UNIVERSIDAD PERUANA UNION

FACULTAD DE TEOLOGIA

ISAIAS 1:16-18

EXEGESIS

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

CON LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA DE

HERMENEUTICA

POR

GEORGE CAJUSOL PAREDES

ÑAÑA, LIMA

NOVIEMBRE 2016
 2

Tabla de contenido

EXEGESIS DE ISAIAS 1:16-18.........................................................................................3

1. INTRODUCCIÓN........................................................................................................3

2. DETERMINACIÓN DEL TEXTO..............................................................................3

Confirmación de los límites de la perícopa...................................................................3

Una mirada a las diferentes traducciones......................................................................4

Evaluación del aparato crítico de la BHS.....................................................................6

Traducción personal......................................................................................................7

3. CONTEXTO HISTORICO..........................................................................................7

4. ANÁLISIS LITERARIO............................................................................................10

Datos léxicos: una mirada a las palabras importantes.................................................11

5. TEOLOGÍA DEL PASAJE........................................................................................12

6. APLICACIÓN............................................................................................................13

7. CONCLUSION..........................................................................................................13
 3

EXEGESIS DE ISAIAS 1:16-18

1. INTRODUCCIÓN

La presente investigación exegética de la profecía de Isaías sobre lo que Dios le

dijo que dijera al pueblo de Jerusalén en los últimos años, Isaías 1, nos brinda algunos de

los temas teológicos claves del libro y explica sobre el plan de Dios para la nación. De

esta forma, el autor, siguiendo las directrices de la metodología histórica-gramatical,

indaga en el contexto histórico, en las palabras (análisis morfosintáctico y de la

estructura), la intertextualidad (la relación de texto en el contexto general de la Biblia) y

en la teología que se desprende del pasaje.

El objetivo de este estudio es concentrarnos básicamente en el mensaje que

presenta los versículos 16 al 18. ¿Qué es lo que Dios está pidiendo? ¿Qué es lo que

necesita hacer el pueblo?

2. DETERMINACIÓN DEL TEXTO

Para determinar la sección elegida del estudio se realiza (1) la confirmación de los

límites de la perícopa; (2) la comparación de las versiones; (3) la evaluación del aparato

crítico de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) y (4) la traducción personal.

Confirmación de los límites de la perícopa

Según John Watts, existe una semejanza estructural marcada en el capítulo uno,

formando un arco en la que una abertura de la pared es atravesada por medio de bloques

de piedra ensamblados en una curva ascendente que mantiene su forma y estabilidad a

través de la presión mutua de las piezas separadas.1

Y lo presenta en el siguiente ejemplo:

1
Watts, John D. W.: Word Biblical Commentary : Isaiah 1-33. (Dallas : Word
Biblical Commentary, 2002), 15.
 4

Los pensamientos paralelos de los versos marcados A-A ', B-B', C-C 'y D-D'servir

como los bloques de los dos lados del arco mantenido en equilibrio por la piedra angular,

vv 7c-9.1

A     “Yo crié a mis hijos—pero ellos se rebelaron contra mi” (1:2).

      B     “Un buey conoce—Israel no conoce” (1:3).
      C     “Ah! Nación pecadora! ¿Qué más?” (1:4–5).
      D     “Sólo dejaron heridas — paisaje desolado” (1:6–7b).
      PIEDRA CLAVE     Hija asolada de Sion, como una ciudad en estado
de sitio, si hubieses sido dejada por el Señor, serías como Sodoma (1:7c–9).
      D´     Vacía e inútil es tu adoración (1:10–15a).
      C´     “Manos llenas de sangre! Lávate” (1:15b–17).
      B´     “Ven, vamos a ponernos a prueba el uno al otro” (1:18–20).
A´     “¿Como la ciudad fiel se ha convertido en ramera?” (1:21–23).2

La perícopa elegida para el análisis va desde el versículo 16 al 18, el texto hebreo

es el siguiente:

‫ֵינ֑י חִדְ ל֖ ּו ה ֵ ָֽרעַ׃‬

ָ ‫ֵיכם ִמ ֶ ּ֣נגֶד ע‬
֖ ֶ ‫ַרחֲצ ּ֙ו ִהּז ַּכ֔ ּו ה ִָס֛ירּו ֥ר ֹ ַע ַמ ַע ְלל‬ 16

‫ׁשפְט֣ ּו י ָ֔תֹום ִ ֖ריבּו ַא ְל ָמנָ ֽה׃‬

ִ ‫ׁש ָ ּ֖פט ַאּׁש ְ֣רּו ח ָ֑מֹוץ‬
ְ ‫ֵיטב ּדִ ְר ׁ֥שּו ִמ‬
֛ ֵ ‫ִלמ ְ֥דּו ה‬ 17

‫ַּתֹול֖ע ּכַּצֶ ֥מֶר‬

ָ ‫ּׁשנִים֙ ּכ ֶ ַּׁ֣שלֶג י ַ ְל ִּ֔בינּו אִם־יַא ְִּד֥ימּו כ‬
ָ ‫ֵיכ֤ם ַּכ‬
ֶ ‫ְהו֑ה אִם־ ִיֽהְי֨ ּו ֲח ָטא‬
ָ ‫ֹאמר י‬
֣ ַ ‫לְכּו־נָ ֛א ְונִּוָ ֽכ ָ ְ֖חה י‬ 18

Una mirada a las diferentes traducciones

Las distintas versiones tienen ciertas variaciones en general por sinonimia o uso

de palabras en singular o plural. Sin embargo, estás pequeñas variaciones no afectan el

significado general del texto. A continuación se presenta un breve esbozo de las

diferencias en cada versículo.

Biblia Biblia del Oso Reina Biblia de

Jerusalen Valera las Americas

16 lavaos, 16. Lavaos y Lavaos y16 

 Lavaos,16

limpiaos, quitad Limpiaos. Quitad la limpiaos; quitad la limpiaos, quitad la

1
Ibid, 22.
2
Ibid, 15.
 5

vuestras fechorías iniquidad de vuestras iniquidad de maldad de vuestras

de delante de mi obras de la presencia vuestras obras de obras de delante de
vista, de mis ojos. Dejad de delante de mis ojos; mis ojos; cesad de
desistid hacer lo malo: dejad de hacer lo hacer el mal, 
de hacer el mal, malo;

17 17. Aprended à 17 
aprended a 17
 aprended
aprended a hacer bien hacer. Buscad hacer el bien; a hacer el bien,
el bien, buscad lo juicio. Restituid al buscad el juicio, buscad la justicia,
justo, dad sus agraviado. Oíd à restituid al reprended al
derechos al derecho al huérfano. agraviado, haced opresor, defended
oprimido, haced Amparad la viuda. justicia al huérfano, al huérfano,
justicia al amparad a la viuda. abogad por la
huérfano, abogad viuda.
por la viuda.

18 Venid, 18. Venid pues, 18 

Venid 18
 Venid
pues, y dirá Jehová, y estemos luego, dice Jehová, ahora, y
disputemos - dice à cuenta. Si vuestros y estemos a cuenta: razonemos dice el
Yahveh -: Así pecados fueren como si vuestros pecados SEÑOR aunque
fueren vuestros la grana, como la fueren como la vuestros pecados
pecados como la nieve serán grana, como la sean como la
grana, cual la emblanquecidos. Si nieve serán grana, como la
nieve fueren rojos como el emblanquecidos; si nieve serán
blanquearán. Y carmesí, serán fueren rojos como emblanquecidos;
así fueren rojos tornados como la lana. el carmesí, vendrán aunque sean rojos
como a ser como blanca como el carmesí,
el lana como blanca lana
carmesí, cual la quedarán.
lana quedarán.

En el versículo dieciséis, la única diferencia radica en que algunas versiones

utilizan la conjunción “y”1, en otras utilizan la “coma (,)”2

En el versículo diecisiete, la Biblia de las Américas hace una diferencia con la

frase “reprended al opresor”, ya que en las otras versiones se enfocan en “restituid al

agraviado”.

1
Como en la Biblia del Oso (BO), Reina Valera de 1060 (RV60).
2
Como en la Biblia de Jerusalen (BJ) y en la Biblia de las Americas (BLA).
 6

En el versículo dieciocho, hay una leve diferencia con la traducción que hace la

Biblia de Jerusalén a la frase “cual la nieve blanquearan”, como podemos observar en el

cuadro.

Evaluación del aparato crítico de la BHS

17. en este versículo encontramos la palabra ‫ ח ָ֑מֹוץ‬a la cual la bhs, la presenta

como dudosa1 en cuanto a su escritura, quizás ‫חָמּוץ‬, (aliviar a los oprimidos); pero según

los resultados ‫ חָמֹוץ‬es el hacedor de la acción.2

‫ֵיטב‬
֛ ֵ ‫ ִלמ ְ֥דּו ה‬, hetib (hacer bien) es el objeto de limdu (aprender), considerado como

un acusativo; el inf. abs. ‫ ה ֵָר ַע‬en el v. 16 toma el lugar del objeto exactamente de la misma

manera.3

Las advertencias: ‫" ּדִ ְר ׁ֥שּו‬prestar atención diligente a juicio" (Darash, para

dedicarse a uno mismo a una cosa con celo y asiduidad); y ‫ׁש ָ ּ֖פט‬
ְ ‫" ִמ‬traer al opresor de la

manera correcta." ‫ ח ָ֑מֹוץ‬hâmotz (de hâmatz, ser fuerte en sabor, mirando en apariencia,

violento e impetuoso carácter) no puede así significar "los oprimidos", o el hombre quien

está privado de sus derechos, ya que la mayoría de los primeros traductores han mostrado

esto, ya que esta forma del sustantivo, especialmente con un kametz inmutable como

‫ָּבג ֹודָ ה ָּבג ֹוד‬, no se utiliza en un pasivo, pero en un sentido activo o atributivo: por lo tanto,

tiene el mismo significado que en el Salmo 71: 4 jametz y Ashok en Jer. 22: 3, que es

similar en su forma. Pero si hâmotz significa al opresivo, imprudente, grosero, ‫ אִֵּׁשר‬no

Francis Brown, Samuel Rolles Driver and Charles Augustus Briggs, Enhanced
2

Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, electronic ed. (Oak Harbor, WA:
Logos Research Systems, 2000), 330.

Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament.
3

(Peabody, MA: Hendrickson, 2002).

 7

puede significar para hacer feliz, o felicitar, o para concertar, o, como en la prestación del

Talmud, para fortalecer; pero, como lo es también para ser dictada en Isa. 3:12; 09:15,

para llevar al camino recto, o para hacer que una persona para mantener el rumbo recto. 1

Traducción personal

(16) ¡Lávense!, ¡límpiense! (completamente), aparten sus malos actos, de delante

de mis ojos; ¡Dejen de hacer el mal!; (17) ¡Aprendan a hacer el bien! ¡Busquen la

justicia! ¡Reprendan al opresor!, ¡Hagan justicia al huérfano! ¡Defiendan a la viuda! (18)

¡Vengan y razonemos! Dice Jehová, Si vuestros pecados son como la grana, pueden ser

hechos blancos como la nieve; si son rojos como el carmesí, pueden llegar a ser como

blanca lana.

3. CONTEXTO HISTORICO

El ministerio de Isaías, según su propio testimonio empezarían en el año en el que

murió el Rey Uzías (6:1) en el 739 a.C. (aprox.),2 y continuaría profetizando durante los

reinados de Jotam, Acaz, Ezequías y posiblemente Manasés,3 se cree que su ministerio

duraría 50 años (aprox)4 y que moriría a manos de Manases (686-642 a.C.)5

Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament.
1

(Peabody, MA: Hendrickson, 2002).

2
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia Y
Literatura, Tomos I-V (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), 3:255
3
Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia Y
Literatura, Tomos I-V (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), 3:255.
4
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento Bíblico, Un Comentario
Expositivo: Antiguo Testamento, Tomo 5: Isaías-Ezequiel (Puebla, MX: Ediciones Las
Américas, A.C., 2000), 13.
5
Ibíd.
 8

En este periodo, el imperio Asirio, en procura de dominar el mundo conocido, se

encontraba en su momento más cumbre en el ámbito bélico, no solo militaban ciudadanos

de Mesopotamia dentro de las filas de su ejército; sino que se encontraba llena de

mercenarios de la más diversa procedencia.

En esta época los reyes de Asiria fueron: Tiglat-pileser III (745-727), Salmanasar

V (727-722), Sargón II (722-705), Senaquerib (705-681) y Esar-hadón (681-669).1

En cuanto a la relación del pueblo de Dios con la nación Asiria, el Rey Peka

(Israel) quien recientemente tomaba el trono, no se encontró dispuesto a asumir el

gobierno de los asirios, así que decidió unirse a Rezín (Aram) para ir en contra de Asiria,

invitando a formar parte de este complot a Acaz (Judá), quien rehusó esta propuesta y

prefirió una política proasirica, yendo en contra del llamado a confiar en Dios, por parte

de Isaías2 y reconociendo el dominio supremo asirio sobre Judá.3

Por otro lado, los registros de Salmansar V, aunque no son muchos, muestran que

su principal ataque fue contra el reino del norte, sitiándolo y conquistándolo (722 a.C), en

uno de sus anales se lee4:

“…Acosé y conquisté a Samaria, conduje lejos botín 27,290 habitantes de él y me

impuse con autoridad sobre ellos el tributo del anterior rey…”

1
Matthew Henry and Francisco Lacueva, Comentario Bíblico De Matthew Henry
(Terrassa, BC: Editorial CLIE, 1999), 734.

J. Alec Motyer, vol. 20, Isaiah: An Introduction and Commentary, Series

2

Numbering Taken from Jacket. Tyndale Old Testament Commentaries (Nottingham,

England: Inter-Varsity Press, 1999), 22.

Daniel Carro, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli and Tex., Comentario Bı́blico
3

Mundo Hispano Isaías, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 27.

John H Walton, Zondervan, Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Old

4.

Testament) Volume 4: Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, Daniel (Grand Rapids,

MI: Zondervan, 2009), 5.
 9

Tras la toma de Samaria (por Sargón II)1 y la ascensión al trono de Senaquerib, el

pueblo de Judá se vio en amenaza; el rey asirio invadió Judá conquistando las demás

ciudades; pero solo sitio a Jerusalén, esto gracias a la intervención divina por medio del

profeta Isaías, quien desafío al rey Ezequías, cuando se encontraba en el acueducto, a

tener fe en Dios.2

Por lo tanto, con todo lo mencionado anteriormente podemos decir que Isaías

vivió en momentos trascendentales para el pueblo de Israel como para Judá, siendo que

vería la caída del reino del norte (Israel) en el año 722 a.C. en manos de los asirios, y que

más tarde presenciaría el ataque de Senaquerib al reino del sur (Judá) en el año 701 a.C.,

donde el profeta instaría al gobernante de Judá a confiar en Dios, la única protección que

necesitaban,3 quien les salvaría milagrosamente de las hordas asirias.4

Sin embargo, Isaías también previó el exilio de Judá (586 a .C)5 y se ocupó de la

situación de esa generación futura.6

4. ANÁLISIS LITERARIO
1
Geoffrey W. Grogan, The Expositor's Bible Commentary, Volume 6: Isaiah,
Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1986), 5.

Eduardo A. Hernández and Lockman Foundation, Biblia De Estudio: LBLA. (La

2

Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editora para La Fundación Bíblica Lockman, 2003),
Is.
3
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, 14.
4
David S. Dockery, Holman Concise Bible Commentary: Simple, Straightforward
Commentary on Every Book of the Bible (Nashville, TN: Broadman & Holman
Publishers, 1998), 261.
5
Earl D. Radmacher, Ronald Barclay Allen and H. Wayne House, Nelson's New
Illustrated Bible Commentary (Nashville: T. Nelson Publishers, 1999), Is.

David S. Dockery, Trent C. Butler, Christopher L. Church et al., Holman Bible

6

Handbook (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1992), 378.

 10

Las habilidades que Isaías emplea, superan a todos los profetas del AT. Sus

juegos de palabras y la poesía son majestuosas e intrigante. El libro es sobre todo poesía

hebrea.1 Suele utilizar para sus poesías y narraciones la primera persona, como también

contiene relatos utiliza la tercera persona.2

La forma primaria de Isaías es el discurso o diálogo, no narrativa. Su género debe

ser uno que emplea discurso como su modo de comunicación.3

La mayoría de las verdades bíblicas (literatura oriental) se presentan en

pares dialécticos o paradójicos, de alguna manera ambos son igualmente cierto. Estas

paradojas son dolorosas para nuestros preciados, tradiciones simplistas.4

Datos léxicos: una mirada a las palabras importantes

En esta sección vamos a revisar el significado bíblico de los términos: ‫ּדִ ְר ׁ֥שּו‬

(buscar), ‫( ִהּז ַּכּו‬limpiar), ‫( ח ָ֑מֹוץ‬dejar de hacer).

El verbo ‫ ּדִ ְר ׁ֥שּו‬es un Qal imperativo masculino plural que significa “¡busque!”

viene de la raíz ‫ּדָ ַרש‬. Esta raíz se utiliza 19 veces en el AT.

Buscad el juicio; o bien, buscar la justicia; es decir, esforzarse por conseguir que

se haga justicia a todos los hombres; ver que ellos "tienen derecho".5

Bob Utley, Isaiah: The Prophet and his Days Chapters 1-39, (Marshall, TX.:
1

BIble Lessons International, 2010), 1.

Watts, John D. W.: Word Biblical Commentary : Isaiah 1-33. Revised Edition.
2

(Nashville : Thomas Nelson, Inc, 2005), ci

John D. W. Watts, Word Biblical Commentary : Isaiah 1-33. Revised Edition.

3

(Nashville : Thomas Nelson, Inc, 2005), ci.

Bob Utley, Isaiah: The Prophet and his Days Chapters 1-39, (Marshall, TX.:
4

BIble Lessons International, 2010), 53.

The Pulpit Commentary: Isaiah Vol. I, ed. H. D. M. Spence-Jones (Bellingham,

5

WA: Logos Research Systems, Inc., 2004), 6.

 11

El verbo ‫ ִהּז ַּכּו‬hithpael imperativo masculino plural que significa “¡limpiense!,

viene de la raiz ‫זָכָה‬. Esta raíz se utiliza una sola vez.

La analogía de la impureza del pecado, y de lavado para la limpieza del pecado, se

ha dejado sentir entre los hombres universalmente Dondequiera que haya habido ningún

sentido de purificación del pecado hacia el exterior por el agua se ha hecho de constante

uso como típico de la recuperación de pureza interior. De ahí los numerosos lavados de la

ley levítica (Ex 29: 4; Lev. 1: 9, 13; Numb. 19: 7, 8, 19; Deut. 21: 6; 23:11; etc.); por lo

tanto las abluciones de los sacerdotes en Egipto (Herodes, ii 37..); de ahí la conveniencia

del rito del bautismo; por lo tanto el lavado de manos simbólica para liberar de la

complicidad en la sangre-culpabilidad (Mateo 27:24). "Lávese, haganse limpios", no

podía ser mal interpretado por los hijos de Israel; sabrían que era un requisito de "lavarse

las manos en inocencia" (Sal. 26: 6; 73:13).1

5. TEOLOGÍA DEL PASAJE

“Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos”

Es posible que muy pocos cambios pueden ser visibles para el hombre; pero no hay

hombre natural debajo del cielo, que no necesita ser cambiado en gran medida a los ojos

de Dios; y para él es que debemos aprobar a nosotros mismos, si alguna vez se aceptaría

en su presencia.2

Dios ya ha disciplinado al pueblo de Judá severamente por sus pecados, por lo que

su gente tiene que cambiar de rumbo y se arrepentirse de sus pecados. Si continúan en

H. D. M. Spence-Jones, The Pulpit Commentary: Isaiah Vol. I, (Bellingham,

1

WA: Logos Research Systems, Inc., 2004), 6.

Charles Simeon, Horae Homileticae Vol. 7: Proverbs to Isaiah XXVI (London,

2

1832-63), 468.
 12

rebelión, se convertirán en el enemigo de Dios y les destruirán. Isaías explica que Dios

trata con el pecado de dos maneras. Se puede quitar la mancha del pecado, si la gente está

dispuesta a arrepentirse.1

6. APLICACIÓN

En aquel tiempo el pueblo de Dios se había desviado de sus preceptos, dejándose

envolver cada vez de su pecado, de la misma forma sucede en la actualidad, las personas

cada vez más se sumergen en sus deseos y pasiones carnales, delincuencia,

homosexualismo, violaciones, fraude, corrupción, etc.; olvidándose de Dios.

La invitación que Dios le hizo al pueblo de Israel, es la misma exhortación hoy

para el pueblo de Israel espiritual, de “lavarse y limpiarse” (completamente) hasta quedar

puros, dejando de hacer las obras de maldad, aprendiendo a hacer el bien con el mas

necesitado y buscando a Dios cada día para el perdón de nuestros pecados.

7. CONCLUSION

La evaluación exegética de Isa.1:16-18 ha mostrado que este pasaje es una

exhortación para que el pueblo pueda reconocer su pecaminosidad y que necesita una

purificación completa, y también para que cambie de actitud con el necesitado.

Dios exhorta al pueblo a dar la espalda a su maldad y dejen de hacer lo malo y que

aprendan a hacer el bien, haciendo justicia al necesitado y reprendiendo al opresor.

Luego los invita a que lo busquen para que dejen toda su carga de pecado en Sus

Manos.

E. Ray Clendenen, New American Commentary: Isaiah 1-39 (B & H Publishing

1

Group, 2007), 97.

 13

Bibliografía

Watts, John D. W.: Word Biblical Commentary : Isaiah 1-33. Dallas: Word Biblical
Commentary, 2002.

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Tomos I-V, El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991.

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Testamento, Tomo 5: Isaías-Ezequiel, Puebla, MX: Ediciones Las Américas,
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Varsity Press, 1999.

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Mundo Hispano, 1993.
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Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, Daniel, Grand Rapids, MI: Zondervan,
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 14

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Clendenen, E. Ray, New American Commentary: Isaiah 1-39, B & H Publishing Group,
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