‫‪SALMO 17‬‬

‫‪Rev. João França‬‬

‫‪Texto Hebraico:‬‬

‫ְׁשיבָה‬ ‫מְעה יְה ָו֙ה׀ ֶ֗צדֶ ק ַהק ִ ֥‬ ‫‪ּ WTT Psalm 17:1‬תְ ִפ ָּ֗לה לְדָ֫ ִו֥ד ׁשִ ָ ֤‬
‫ִרּנָתִ֗ י הַאֲ ִז֥ינָה תְ ִפּל ִָ֑תי ְּ֜ב ֹ֗לא ׂשִ פ ֵ ְ֥תי מִ ְר ָמֽה׃‬
‫‪֭ 2‬מִ ְּל ָפנֶיָך מִ ׁשְ ּפ ִ ָ֣טי י ֵ ֵ֑צא ֵ֜עי ֶ֗ניָך ּתֶ ח ֱֶז֥ינָה מֵיׁשָ ִ ֽרים׃‬
‫מְצא ַ֜זּמ ֹתִ֗ י‬ ‫‪ָּ֨ 3‬ב ַ ֤חנְּתָ ִל ִּב֙י׀ ָּ֨פ ַ ֤קדְ ּתָ ַּ֗ליְלָה צ ְַרפ ַ ְּ֥תנִי בַל־ּתִ ָ ֑‬
‫ּבַל־יַ ֲעבָר־ּפִ ֽי׃‬
‫ָאר ֥חֹות ּפ ִ ָֽריץ׃‬ ‫‪ִ 4‬ל ְפעֻּל֣ ֹות ֭אָ דָ ם ּבִדְ ַ ֣בר ׂשְ פ ֶ ָ֑תיָך אֲ ִנ֥י ׁשָ֜ מַ֗ ְרּתִ י ְ‬
‫ְלֹותיָך ּבַל־נ ָ֥מֹוּטּו ְפע ָָמֽי׃‬ ‫‪ּ 5‬תָ ֣מ ְֹך ֭אֲ ׁשֻ ַרי ּבְמַ ְעּג ֶ ֑‬
‫אתיָך כִ ֽי־תַ ע ֵ ֲ֣ננִי ֵ ֑אל ַהֽט־ָאזְנְָך֥ ֜֗ ִלי ׁשְ ַ ֣מע אִ מְ ָרתִ ֽי׃‬ ‫‪ 6‬אֲ נִ ֽי־ק ְָר ִ ֣‬
‫חֹוסים מִ֜ ּמִ תְ קֹומְ מִ֗ ים ִּבֽימִינֶ ָֽך׃‬ ‫מֹוׁשי ַע ִ ֑‬ ‫ִ֣‬ ‫‪ַ 7‬הפ ְֵל֣ה ֭ ֲחסָדֶ יָך‬
‫ירנִי׃‬ ‫ַת־עיִן ּב ֵ ְ֥צל ְּ֜כנָ ֶ֗פיָך ּתַ סְּתִ ֵ ֽ‬
‫יׁשֹון ּב ָ ֑‬ ‫‪ׁ֭ 8‬שָ מְ ֵרנִי ּכְאִ ֣‬
‫‪ 9‬מִ ּפ ְֵנ֣י ֭ ְרׁשָ עִים ז֣ ּו ׁשַ ּ֑דּונִי אֹי ַ ְ֥בי ְּ֜ב ֶ֗נפֶׁש י ִ ַּ֥קיפּו עָלָ ֽי׃‬
‫‪ֶ 10‬חל ָ ְּ֥במֹו ָּסג ְ֑רּו ֜֗ ִּפימֹו ּדִ ּב ְ֥רּו ְבגֵאֽ ּות׃‬
‫ֵיהם ָ֜יׁשִ֗ יתּו ִלנ ְ֥טֹות‬ ‫‪֭ 11‬אַ ּׁשֻ ֵרינּו ע ָ ַּ֣תה ) ְסבָבּונִי] ( ְסב ָ֑בּונּו[ עֵינ ֶ ֥‬
‫ּב ָָא ֶֽרץ׃‬
‫ַאריֵה יִכ ְ֣סֹוף לִטְ ֑רֹוף ֜ ְו ִכ ְכ ִ֗פיר י ֵ ֹׁ֥שב ּבְמִ סְּתָ ִ ֽרים׃‬ ‫‪ּ 12‬דִ מְי ֹנ֗ ֹו ֭ ְּכ ְ‬
‫יעהּו ַּפּל ָ ְ֥טה ַ֜נפְׁשִ֗ י מֵ ָר ָ ׁ֥שע ח ְַר ֶּבָֽך׃‬ ‫קּומה יְה ֗ ָוה קַּדְ ָ ֣מה ֭ ָפנָיו ַהכ ְִר ֵ ֑‬ ‫‪֤ ָ 13‬‬
‫ִים )ּו ְצפִינְָך]‬ ‫ֽמְתים יָדְ ָך֙׀ יְה ֡ ָוה ִמֽמְ תִ֬ ים מֵ ֶ֗חלֶד ֶחל ָ ְ֥קם ַ ּֽב ַחּי ֘‬ ‫‪ִ 14‬מ ִ ֥‬
‫ֵיהֽם׃‬ ‫( ּֽוצְפּונ ְָ֘ך[ ּתְ מַּלֵ ֪א ִ֫בטְ ָנ֥ם יִׂשְ ּב ְ֥עּו ב ִָנ֑ים ְוה ִִּנ֥יחּו ִ֜יתְ ָ֗רם לְעֹו ְלל ֶ‬
‫‪ 15‬אֲ ִ֗ני ֭ ְּבצֶדֶ ק אֶ ח ֱֶז֣ה פ ֶָנ֑יָך אֶ ׂשְ ּב ָ ְ֥עה ְ֜ב ָה ִ֗קיץ ּתְ מּונ ֶָתָֽך׃‬

‫‪Introdução:‬‬
 Neste salmo, Davi está convencido de sua
própria integridade enquanto estava cercado por
inimigos cuja porção estava apenas nesta vida. Ele
ora para ser protegido do mundo maligno que o
oprime e para ser libertado dos opressores, uma
libertação que seria sua vindicação.

Sua oração está cheia de confiança, que

encontra sua maior expressão em sua expectativa de
ver o favor de Deus demonstrado na terra e de
desfrutar de um futuro glorioso na presença do
Senhor. A situação não é claramente explicada,
apenas sugerida no texto. Assim, não é convincente
argumentar como alguns argumentam que ele estava
deitado no santuário para encontrar proteção
enquanto aguardava a determinação do Senhor de
sua inocência. As alusões ao cenário e às
circunstâncias são muito ambíguas.

O salmo é semelhante em muitos aspectos ao

Salmo 16, mas há grandes diferenças. No Salmo 16,
Davi está ciente do profundo perigo, mas sua fé o
encoraja a não temer. No Salmo 17, no entanto, o
perigo o pressiona, então a ajuda do Senhor é
urgentemente necessária. No Salmo 16, Davi está
convencido de que Deus, que tanto lhe deu, não o
abandonaria para a morte. No Salmo 17 ele antecipa
um futuro glorioso na presença do Senhor.

A estrutura do salmo é clara: nos versículos 1 e

2 uma petição é apresentada ao SENHOR, e nos
versículos 3-5 é seguida por uma profissão de
inocência. Então, nos versículos 6-12, outra petição
é feita para que Deus demonstre as maravilhas de
seu amor protegendo o salmista dos ímpios; inclui
uma lamentação sobre a natureza dos ímpios.
Finalmente, nos versículos 13-15 há outro apelo para
que Deus o liberte dos ímpios do mundo, que inclui
a expectativa do favor divino.

Não há evidência suficiente para classificar o

Salmo 17 como um lamento; pode ser chamado de
cântico de oração que é marcado por repetidas
petições, ou mais especificamente a oração de uma
pessoa inocente por proteção? e sua expectativa de
um futuro glorioso significativo.

Consciente de sua própria retidão, mas cercado

por inimigos cuja porção está somente nesta vida, o
salmista ora para ser guardado do mundo mau que o
oprime, confiante de que verá o abundante favor do
Senhor.

I - Os crentes podem orar com confiança por

vindicação divina quando sua vida está bem com
Deus (1-5)

No início do salmo, Davi pede a Deus que ouça

seu apelo para vindica-lo. Três imperativos são
usados no versículo 1: “ouvir”( ‫מְעה‬
֤ ָ ִ‫)ׁש‬, “considerar,
dar atenção” (‫ְׁשיבָה‬
֥ ִ ‫) ַהק‬, e “ouvir, dar ouvidos”(
‫ )הַאֲ ִז֥ינָה‬Este apelo triplo dá uma nota de urgência, e
a urgência é por sua defesa em face da oposição
severa. O primeiro Colon pontos simplesmente diz
“Ouça a justiça (‫) צדֶ ק‬, ó SENHOR” Várias
sugestões têm sido feitas para a interpretação de
“justiça”, como tomá-la para modificar “o
SENHOR”, “ó justo SENHOR”, ou tomá-la como
“[ouvir] um homem justo”. , com um sufixo
implícito (usado no grego), “minha justiça”. Isso
pode significar “minha justa causa”22 ou “minha
justa súplica” (N IV). O paralelismo com a segunda
cláusula, “atende ao meu clamor” (Tm; s.v. Ps. 33:1)
ficaria mais claro então. Sua oração era que Deus
ouvisse sua justa causa. A oração não vem de um
homem desonesto. Esta é uma causa justa de um
homem justo. O texto simplesmente diz: “sem lábios
de engano”( ‫ ) מִ ְר ָמֽה‬significando que a oração não
foi proferida com engano. Quando ele fala de sua
causa justa, ele fala a verdade. É claro que não
adiantaria tentar mentir para Deus; o salmista está
simplesmente ressaltando sua integridade.

No segundo versículo, o salmista deixa claro

que deseja que sua vindicação venha somente de
Deus. A ordem das palavras enfatiza este ponto: “Da
tua presença / minha vindicação / que saia” (v. 2a), e
“teus olhos / que vejam o que é certo” (v. 2b). Nada
menos que a vindicação divina faria as coisas certas.
As palavras-chave neste versículo são “minha
vindicação”, literalmente, “meu julgamento”.(
‫( מִ ׁשְ ּפ ִ ָ֣טי‬Mishepati), e “equidade” ou “o que é
certo”( ‫[ מֵיׁשָ ִ ֽרים‬mesharim]). “Meu julgamento”
também poderia ser traduzido como “minha
decisão” porque ele estava pedindo a Deus que
declarasse seu caso favoravelmente – ele queria uma
decisão que o justificasse. A palavra paralela é
“equidade”, um termo que se refere ao que é certo,
adequado ou apropriado. O apelo é que, se Deus
ouvisse seu caso, ele veria que o que está fazendo é
certo (a linguagem é, naturalmente, antropomórfica,
pois Deus sabe todas as coisas). Então Deus o
vindicaria. Os crentes subsequentes que também
oram pela vindicação de Deus de tempos em tempos
devem ser capazes de reivindicar tal integridade em
pensamento e ação.
B. Sua oração é feita com uma declaração de
integridade (3-5).

Para fortalecer sua afirmação, o salmista declara

ousadamente sua integridade. Ele continuou a se
apegar à fé, a andar com o Senhor por assim dizer -
como o próprio Deus sabe. Três verbos (tempos
perfeitos) são usados para expressar quão
completamente Deus o conhece: você testou ( ָ‫ָּ֨ב ַ ֤חנְּת‬
(bahanetha), tens visitado ( ָ‫( ָּ֨פ ַ ֤קדְ ּת‬paqadetha), e tu
me provou (‫( צ ְַרפ ַ ְּ֥תנִי‬Tserafetani) – refinar como
ouro) Todos esses verbos podem ser tomados como
presentes perfeitos para enfatizar não apenas a ação,
mas também os efeitos contínuos. circunstância
difícil para testar a fé dessa pessoa. A primeira
afirmação enfatiza que o teste é do coração, ou seja,
Deus examina seus pensamentos e decisões e não
apenas as ações. A segunda diz que Deus o atende (o
visita), e essa atenção é em parte à noite. A cláusula
pode se referir à sua permanência no recinto sagrado
até ser julgado inocente, mas é mais provável que se
refira simplesmente a ele deitado em sua cama e em
pensamento tranquilo contemplando sua vida à luz
da palavra do Senhor (ver Sl. 4:4, 6:6, 16:7). Seria
em tais meditações que Deus o instruiria no caminho
que deveria seguir. A atenção dada aqui (nesta
visita) inclui um intenso escrutínio, como enfatiza o
último verbo da série. E a conclusão do salmista
sobre o assunto é “tu não encontras nada”. Ele é
inocente diante de Deus.

Além disso, o salmista diz que ele fez sua

intenção (‫ַ֜זּמ ֹתִ֗ י‬ ) de não transgredir no que diz
(“minha boca não transgredirá, sendo “boca” uma
metonímia de causa). Isso pode se referir a qualquer
transgressão por meio da fala, mas especificamente
neste contexto, aplica-se primeiro à sua alegação de
integridade, sua alegação de estar certo, de ser
inocente. O que ele diz sobre suas ações é verdade.

Nos versículos 4 e 5 ele declara sua justiça em

suas atividades. No que diz respeito às obras do
homem, ele afirma que observou (‫ׁשָ֜ מַ֗ ְרּתִ י‬
(shamarethi), ou seja, tentou evitar ou se esquivar
dos caminhos da pessoa violenta ou destrutiva (‫ּפ ִ ָֽריץ‬
). Como ele fez isso? “Pela palavra dos teus lábios.”
A palavra falada pelo SENHOR (lábios sendo uma
metonímia de causa), ou seja, a palavra do
SENHOR, tem sido a única maneira dele manter sua
integridade (a palavra poderia ter sido um oráculo
para ele, ou a palavra escrita para uso no santuário).
Isso o mantém longe dos caminhos dos ímpios, ou
seja, seu modo de vida (nesse caso, se ele se juntar a
eles, ele não terá integridade) ou os efeitos
destrutivos de suas atividades (o que lhe causaria
problemas aparentemente intermináveis). E a
palavra de Deus também o mantém “agarrado” aos
caminhos de Deus. A palavra seguinte, “meus
passos, meus passos”( ‫( ֭אֲ ׁשֻ ַרי‬ashurai) poderia ser o
sujeito ou o objeto: “meus passos se apegaram aos
seus caminhos” ou “eu segurei meus passos em seu
caminho”. Em ambos os casos, sua conduta, seu
curso de ações, seguiu precisamente os caminhos de
Deus. Consequentemente, suas atividades na vida
não se afastaram dos caminhos de Deus - ele não
escorregou ou vacilou. Sua integridade, sua justiça,
deve-se a ele viver a vontade revelada de Deus a
cada passo do caminho. E porque ele é justo, ele
poderia apelar a Deus com confiança para vindica-
lo.

II. Os crentes podem orar com confiança

para serem protegidos do mal por causa da
natureza dos perversos (6-11)

A. Sua oração é para proteção dos opressores

(6-9).

O salmo agora retorna à oração, expressando uma

preocupação separada, mas relacionada. A petição
de Davi é uma petição justa, porque ele é um homem
justo entre pessoas más e perigosas. Ele permaneceu
fiel porque ouve as palavras de Deus; agora ele quer
que Deus ouça sua palavra. O versículo 6 introduz a
oração de forma litúrgica. O primeiro verbo é um
tempo perfeito, precedido por um uso enfático do
pronome (‫אתיָך‬
֣ ִ ‫אֲ נִ ֽי־ק ְָר‬ (ani-qera`thik) Como o
versículo inclui os imperativos da oração, faz mais
sentido tomar o tempo perfeito como um perfeito
instantâneo e traduzi-lo com o tempo presente:
“Quanto a mim, eu te chamo”. A segunda cláusula
usa o imperfeito, expressando sua confiança:
“porque você me responderá”. Após esta introdução
litúrgica, duas cláusulas formam o pedido básico; a
primeira pede que Deus incline seu ouvido (uma
expressão antropomórfica), ou seja, escute bem de
perto. E o segundo implora por uma resposta “ouça
minha oração” [literalmente, “meu discurso”].

Não é uma oração para que Deus ouça, mas aja

(como o verbo “ouvir”) e aja dramaticamente –
“Mostre a maravilha do seu amor leal ( ֶ‫”) ֭ ֲחסָד‬. O
verbo (‫ ) ַהפ ְֵל֣ה‬significa “separado” com o sentido de
separá-lo como único.30 Para Deus, tornar seu amor
leal distinto significa demonstrá-lo de uma maneira
nova e extraordinária. “Amor” neste contexto deve
significar o que o amor faria (e, portanto, é uma
metonímia de causa). Isso fica claro a partir do
epíteto que é usado para expressar como o amor
deve ser demonstrado: “Você que salva/entrega (
‫מֹוׁשי ַע‬
ִ֣ - moshi’) aqueles que se refugiam (‫חֹוסים‬
ִ֑ -
hosim) em Ti”. A salvação de seu povo seria o
resultado de seu amor leal por aqueles que
depositassem sua fé nele. O verbo “refugiar-se” uma
figura comum para confiar no SENHOR, enfatiza a
ideia de buscar abrigo (e assim é uma comparação
implícita).

Muitos comentaristas notam aqui o uso de

vários termos que também são encontrados em
Êxodo 15, indicando uma possível alusão. Assim
como o Senhor libertou seu povo da aliança Israel
dos opressores egípcios por meio de atos
maravilhosos, ele também livrará esse israelita de
seus inimigos. A necessidade de se refugiar indica
que o salmista está atualmente sob ataque. E a
seguinte linha esclarece o ponto: o SENHOR salva
seu povo “dos que se levantam contra a tua destra”.
O particípio “levantando-se”, literalmente
“levantando-se” carrega o sentido de oposição ativa
contra o SENHOR e seu plano poderoso (veja 27:12;
Mq 7:6). Ao libertar aqueles que se refugiam nele, o
Senhor também estaria confundindo sua oposição
planejada a ele. O pedido de demonstração do amor
extraordinário de Deus é seguido pela oração por
proteção (v. 8-9). As duas imagens usadas no
versículo 8 são encontradas em outras partes da
Bíblia. A primeira é (um símile): “Guarda-me como
a menina dos teus olhos” (cf. Dt 32:10, Zc 2:8). A
expressão “a menina dos olhos” é uma referência à
pupila e à pequena imagem nela contida do que o
olho vê. Em hebraico é “o homenzinho dos olhos”.
O pedido é que o cuidado protetor de Deus nunca o
perca de vista (um modo antropomórfico de falar). A
outra imagem também se refere ao cuidado protetor;
é uma comparação com a “sombra das tuas asas”
(ver Dt 32:11; Sl 36:7, 57:1 e 61:4; esta figura, um
zoomorfismo, também é usada por Jesus em Mateus
23: 37). Por ser uma imagem de cuidado amoroso e
segurança, “esconder-me” (um imperfeito de
injunção) é um verbo apropriado.

O foco da proteção é expresso na continuação

da oração no versículo 9: “dos ímpios que me
assaltam, meus inimigos mortais que me cercam”.
Pessoas más estão se reunindo contra ele para
destruí-lo. A primeira descrição deles é encontrada
no verbo “assaltar” que significa “devastar, devastar,
lidar com violência”. A próxima descrição flui disso
– literalmente “meus inimigos com/em/até a vida”[
‫ אֹי ַ ְ֥בי ְּ֜ב ֶ֗נפֶׁש‬-ani benefesh] eles são “inimigos
mortais”. Esta expressão recebeu várias traduções,
mas todas com o mesmo ponto de que os inimigos
querem acabar com sua vida. Eles o atacam e o
cercam com a intenção de destruir sua vida. Só Deus
pode protegê-lo de tais ataques.

B. Sua oração é urgente por causa do poder

dos inimigos (10-12).
Os próximos três versículos compreendem um breve
lamento sobre os ímpios e seus planos. A descrição
já começa na última seção, especialmente no
versículo 9. Mas nesta seção a descrição se
concentra mais em sua natureza e seus planos
perversos. Primeiro, sua natureza é calejada e
arrogante (v. 10). A primeira expressão é
enigmática: “a gordura deles eles fecham”. A leitura
proposta no BHS (“eles fecham a gordura do
coração”) concentra a atenção em seus corações que
estão fechados para as pessoas que machucam, ou
seja, são indiferentes ou calejados. Goldingay sugere
o mesmo sem a alteração proposta no texto,
argumentando que a gordura circunda o local onde
está o coração, a ESV traduz esta linha com uma
interpretação livre: “Fecham o coração à piedade”.
Essa interpretação é viável, mas o fato de o texto não
mencionar “coração” é uma desvantagem. A
imagem da gordura muitas vezes se refere à melhor
porção, a parte saudável, ou prosperidade e sucesso.
A imagem é figurativa aqui para os ímpios; pode
descrevê-los como aqueles que prosperam no mundo
e se tornam fortes em sua rebelião contra o
SENHOR (compare Deut. 32:10-15; veja também
Sal. 119:70), ou pode estar usando gordura para
descrever seu espírito rebelde contra Deus (veja
Deut. 32:15; Isa. 6:10).34 Essas pessoas em sua
força e ganância eram rebeldes contra Deus e,
portanto, indiferentes aos outros.

Eles podem ter sido fechados para Deus e para

os necessitados, mas não mantiveram suas bocas
fechadas. Eles tomaram a liberdade de falar coisas
arrogantes com a boca, coisas orgulhosas que
justificam suas ações em desafio a Deus, e assim são
indiferentes e arrogantes.

Segundo, suas ações planejadas são cruéis e

destrutivas (v. 11). “Eles agora nos cercaram em
nossos passos.” Perowne parafraseia “nossos
passos” com “aonde quer que vamos”,o que captura
a ideia de que “nossos passos” se referem a ir a
lugares diferentes (a comparação implícita tornou-se
idiomática na Bíblia). O salmista descobre que onde
quer que seus passos levem os inimigos se
materializam para cercá-lo, e a má intenção de sua
presença é vista em seus olhos: eles colocam seus
olhos para nos jogar no chão (colocando seus olhos
sendo uma metonímia de adjunto, seu rosto
expressão com seu olhar determinado se encaixa na
ação pretendida). Seus “olhos” os traem por serem
maliciosos, com a intenção de destruí-lo, mas o
salmista acredita que Deus o manterá como a
menina de seus olhos.

Terceiro, a ferocidade de seu ataque é registrada

no versículo seguinte que os compara a leões fortes
(a forma singular é provavelmente distributiva,
referindo-se a cada um deles). O uso de “sua
semelhança” no início do verso ressalta o símile do
leão, e o paralelismo aumenta o perigo: o inimigo é
como um leão faminto por presa, como um leão
jovem, cheio de energia, sentado em seu esconderijo
lugar pronto para atacar. O perigo que o salmista
enfrenta é, portanto, um ataque planejado e poderoso
com a intenção de destruí-lo. O mundo não mudou
em sua oposição aos justos e sua causa.

III. Os crentes podem orar com confiança

enquanto antecipam um futuro glorioso (13-15).

A. Eles oram para que Deus destrua os

ímpios cujo único cuidado é com esta vida (13-
14).

O salmo volta a pedir mais uma vez, pedindo a

Deus para agir agora (“levantar”) para destruir os
ímpios. A série de imperativos no versículo 13 –
“levantar-se, confrontar, derrubar, entregar” –
enfatiza a urgência do apelo. Após o imperativo
inicial para que Deus comece imediatamente a agir,
os próximos dois imperativos pedem a destruição do
inimigo, e o último o resgate correspondente da vida
do salmista. Esse resgate viria pela espada do
SENHOR, uma figura para a vitória militar. A
oração é para libertação dos homens mundanos,
então a petição continua no versículo 14 (embora a
NVI repita o verbo do versículo 13 para tornar o
versículo 14 um apelo separado).

O versículo 14 tem várias dificuldades e, a

julgar pela variedade de explicações nos
comentários, não há solução fácil. A primeira
metade do versículo diz literalmente “dos homens
pela tua mão, ó Senhor, dos homens do mundo, sua
porção [é] na vida (‘cuja porção é nesta vida”). A
palavra para “homens” significa simplesmente
mortais ou seres humanos, talvez sugerindo sua
miséria (veja Isa. 41:14). Broyles pensa que as
linhas foram corrompidas e sugere que em vez de
“homens” lemos “matando-os à morte” e em vez de
“mundo” lemos “acabar com”. Ele traduz isso como
“matando-os por sua mão, matando-os; acabar com a
sua parte na vida.” A reconstrução é interessante,
mas não convincente. As linhas simplesmente
descrevem os inimigos como homens deste mundo
que vêem esta vida como sua porção - eles vivem
para o momento porque são mundanos.

A segunda metade do versículo 14 é mais

difícil. O texto diz: “e com seu tesouro (ou seja, o
que você armazenou) você enche a barriga deles;
fartam-se de filhos e deixam seus bens aos filhos”.
Há duas maneiras que este meio-verso pode ser
tomado. (1) Pode ser interpretado como uma
continuação da primeira metade do versículo 14,
significando que é uma descrição contínua do
homem ímpio e mundano, que vive apenas para esta
vida. O que foi armazenado para os ímpios poderia
se referir ao castigo que Deus estava salvando para
eles, ou às provisões básicas da vida que vêm por
meio da graça comum (as pessoas podem viver
apenas para esta vida; mas raramente reconhecem
que tudo em esta vida é de Deus).

Em consonância com a primeira opção, os

verbos poderiam ser tomados no sentido do desejo
ou apelo do salmista: encha sua barriga com (o
castigo) que você guardou para eles, e que até seus
filhos sejam saciados com isso (2) Ou, o versículo
14b pode começar uma nova seção com uma
descrição dos justos, agora referidos como os
“tesourados” de Deus. O versículo então diria que
Deus provê as necessidades dos justos, os abençoa
com filhos e garante o futuro de suas famílias. Isso
formaria um contraste, então, com os homens do
mundo no versículo 14a. A NIV segue essa visão,
fazendo uma grande quebra no meio do versículo e
traduzindo essas linhas como “você ainda tem fome
daqueles que você ama; seus filhos têm fartura, e
você acumula riquezas para seus filhos”. A questão
crítica na interpretação diz respeito ao significado de
“seu tesouro” ou, mais especificamente, “o que foi
armazenado por você”. Por várias razões, parece
mais provável que a referência seja ao que o Senhor
tem reservado para os ímpios do que uma referência
aos justos como o povo que Deus preza. Primeiro, há
o forte contraste começando no versículo 15,
“quanto a mim”, indicando que o versículo 15
começa o contraste com os ímpios no versículo 14.
Segundo, a referência a “deles” em 14b não parece
ter mudado em maneira clara do uso de “deles” no
versículo 14a. E finalmente, em 14b “seu tesouro”
(“o que você entesourou”) é uma forma singular e
contrasta com o plural “deles”. graça, apesar de sua
rebelião contra ele. Como seu interesse é apenas nas
coisas desta vida, eles se satisfazem com filhos e,
quando se vão, deixam o que resta para seus
herdeiros. Sua satisfação está no que é temporal e
temporário.

B. Eles estão confiantes em ver o Senhor

(15).

Os justos, por outro lado, ficarão satisfeitos com

muito mais, como afirma o versículo final do salmo.
Se o último versículo foi difícil sintaticamente e
gramaticalmente, este versículo é teologicamente
difícil. A tradução é direta: “Eu [quanto a mim] em
justiça verei a tua face, ficarei satisfeito quando
acordar com a tua semelhança” O salmo termina
onde começou, com o salmista afirmando ser justo; e
essa justiça o levará por toda a vida, pois ele espera
um futuro glorioso no qual ficará satisfeito com a
presença de Deus. Os ímpios, por outro lado, que
estão satisfeitos com a vida neste mundo, não têm
futuro com Deus. Deus os destruirá e libertará seu
povo.

Ver a face do Senhor parece estar em tensão

com versículos como Êxodo 33:20 que dizem que
ninguém pode ver Deus. Para evitar este conflito, o
texto grego interpretou a linha para dizer: “Eu
aparecerei em justiça diante de sua face, ficarei
satisfeito quando sua glória aparecer”. Mas o verbo é
claramente “eu verei” (um verbo ativo, não um
niphal). Uma vez que o “rosto” do SENHOR está
associado ao favor divino (compare a bênção de
Núm. 6:22-27), ver seu rosto significaria
testemunhar seu favor divino. A expressão é
semelhante ao que encontramos descrevendo a
experiência de adoração no santuário, tal como é
expressa no Salmo 63:2. Ver o poder e a glória de
Deus no santuário significava ver evidências de seu
favor (portanto, a expressão seria metonímica), ou
seja, seu poder e sua glória revelados através dos
louvores do povo. A expectativa do salmista era a
resposta à sua oração, que o Senhor em seu favor o
livrasse dos inimigos. Nessa libertação ele veria
Deus. Não há razão convincente nesta parte do
versículo para dizer que o salmista estava
antecipando a morte e, portanto, veria a face de Deus
depois. Pelo contrário, essa expectativa é parte do
contraste entre a destruição dos ímpios, que vivem
suas vidas sem Deus, e a vida dele, que continuaria
na graça de Deus.

No entanto, a ideia é tornada mais complexa

pelos dois pontos paralelos. Ele diz: “Eu ficarei
satisfeito quando acordar com a sua semelhança”. O
verbo “estarei satisfeito” enfatiza a expectativa certa
de ser satisfeito. A forma também pode ser
interpretada como um pedido: “Deixe-me ser
satisfeito”, uma oração para que a expectativa futura
seja realizada. Em ambos os casos, a satisfação virá
quando ele acordar “com” ou “à” semelhança de
Deus. A NIV acrescentou a ideia de ver a partir do
contexto para formar um paralelo mais perfeito,
“com ver sua semelhança”. Essa é certamente uma
interpretação possível, mas a expressão “quando eu
acordar” complica o versículo. Pode significar
quando ele acordar do sono, mas isso teria pouca
força aqui. A palavra “desperto” pode significar
despertar da morte no Antigo Testamento (veja 2
Reis 4:31; Jó 14:12; Jer. 51:39; Isa. 26:19). Dahood,
na verdade, traduz “Na ressurreição”, que é uma
interpretação possível. acho que se encaixa no
argumento do salmo.”

Não há razão para que o salmista não pudesse

estender sua confiança na libertação imediata do
Senhor para incluir sua vindicação final além da
morte (se ele pensava em termos de ressurreição ou
simplesmente uma existência futura além da morte
na presença de Deus). Assim, como diz
VanGemeren, o salmista por inspiração buscava uma
experiência maior com Deus que só pode ser parte
do mundo pós-ressurreição.44 Uma vindicação
presente traria satisfação temporária, mas uma
libertação futura e final traria satisfação completa
em a presença de Deus. Essa ideia adicionaria um
contraste adicional, então, à descrição dos ímpios
como pessoas deste mundo, cuja porção está nesta
vida. O fato de que a compreensão da ressurreição
pode não ter sido difundida na época não significa
que o salmo não pudesse fazer uma breve referência
a uma vida futura (como no Salmo 16). A verdade
das Escrituras é que a vindicação final vem na vida
futura; e a linguagem deste salmo se harmoniza com
a futura revelação da glorificação, ou seja, que na
vida futura os justos serão como ele. Se o salmista
pretende ou entende isso é impossível dizer, mas à
luz da plena revelação das Escrituras, este salmo
pode ser lido agora em um contexto mais amplo.

APLICAÇÃO

O salmo, então, é uma oração confiante para que

Deus vindica os justos, trazendo um fim à oposição
e arrogância dos ímpios. O salmista estava confiante
em sua oração porque sabia que era justo diante de
Deus e sabia que Deus tinha um futuro glorioso
reservado para ele. A mensagem pode ser redigida
desta forma: Aqueles que vivem uma vida piedosa
podem orar com confiança por vindicação e proteção
contra os ímpios, sua confiança vem do
conhecimento de que estão corretos com Deus e que
desfrutarão de um futuro glorioso com Deus.

A ênfase importante neste salmo é que aqueles que

oram podem reivindicar ser justos – testados e
examinados por Deus, e ainda assim justos. Por
causa disso, eles podem orar com confiança para que
Deus os justifique, destruindo os ímpios e acabando
com seu antagonismo. O Novo Testamento
confirmará que as orações dos justos são eficazes,
mas especialmente uma oração por vindicação (por
exemplo, Ap 6:10 e também Mt 6:10). A oposição
vem de pessoas mundanas, cuja satisfação vem
somente desta vida. Sua vida e sua satisfação
chegarão ao fim quando o Senhor se levantar para
libertar seu povo, agora e no futuro (Ap 22:20). O
salmista esperava plenamente testemunhar o favor
de Deus em sua libertação imediata - ele esperava
despertar para um futuro glorioso e ficar satisfeito
com a semelhança de Deus.45 Exatamente o que ele
esperava não está totalmente claro, mas os justos
passaram a esperar esse futuro glorioso estender-se-á
à vida futura. As palavras deste salmo antecipam as
palavras do Novo Testamento, prometendo
vindicação final para os justos: “Seremos
semelhantes a ele, porque o veremos como ele é” (1
João 3:2).