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..
r ;,
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.
-.<~

II

LOS PERSONAJES

Muchas de las perspectivas insertas en la narración se

expresan por medio de los personajes y; de forma más espe-
cífica, a través de sus palabras y de su destino. No sólo los
personajes sirven como portavoz del narrador, sino tarnhién
lo que se cuenta de ellos y lo que no, cuáles de sus caracte-
rísticas se resaltan y cuáles no, cuáles de sus conversaciones
y hechos se registran y cuáles no. Todo ello revela un sistema
de normas y valores dentro de la narración, con respecto al
cual resulta indiferente si los personajes son imaginarios o si
realmente existieron. Se toman decisiones una vez confronta-
das las diferentes alternativas. El resultado clp. t"les de"isiones
nos ofrece una indiscutible evidencia de la dimensión ética
de la narración.
Tarnhién los personajes transmiten el significado y valo-
res de la narración al lector, ya que normalmente son foco de
interés. Las personas y las historias atraen la atención del lec-
tor mucho más que otros componentes de la narración
(explicaciones, situaciones, etc.). Generalmente provocan
una empana emocional en el lector: sentimos lo que sienten,
nos alegramos de su alegría, lamentamos su pena y participa-
mos de su destino y experiencias. En ocasiones un personaje
nos resulta simpático; otras, antipático, pero nunca nos dejan
indiferentes. Queremos conocerlos, ver cómo actúan dentro
de su arnhiente y entender sus motivos y aspiraciones.
Seguimos su lucha por conseguir sus deseos y nos fijamos
especialmente en lo que dicen, pues cuando hablan con otro
personaje se están dirigiendo tarnhién a nosotros.
Cuando se trata de individuos que se piensa que han
existido en el pasado, como los de la narrativa bíblica, se

60 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
debe recalcar que sólo los conocemos tal y como nos son pre-
sentados en la narración. No tenemos más puntos de referen-
cia. No sabemos absolutamente nada de la verdadera natura-
leza de los personajes bíblicos, por lo que carecemos de
medios para juzgar con cuánta exactitud se nos han repre-
sentado en la narrativa bíblica. Aunque podemos considerar
si un personaje determinado es convincente como ser huma-
no, no podemos saber si representa adecuadamente una per-
sonalidad histórica determinada. N o podemos afirmar, por
ejemplo, si e! modo en que e! libro de Samue! y e! comienzo
de! libro de los Reyes retratan a David es más o menos fide-
digno, si refleja a David tal como era. Todo lo que podemos
decir es que su personaje, tal y como asoma en la narrativa de
estos libros, no es uniforme. No obstante, dada la compleji-
dad de su naturaleza heterogénea, es más convincente que la
persona ideal retratada en Crónicas (donde se omite total-
mente e! embarazoso episodio de Betsabé y Urías).
No obstante, un personaje de una obra literaria no es más
que e! conjunto de los medios usados en su descripción.
Mientras que en la vida real un inrlividuo existe tanto si
algnien lo describe o no, en la literatura es e! retrato e! que
crea e! personaje.
Vamos a presentar las principales técnicas usadas para
fOljar los personajes en la Biblia, pero antes nos vamos a dete-
ner en las formas, tanto directas como inrlirectas, de mode-
larlos.
l. CONSTRUCCIÓN DIRECTA DE LOS PERSONAJES
1.1. Apariencia externa
En la narrativa bíblica no se nos ofrece una descripción
precisa o detallada de la apariencia fisica de los personajes.
•
LOS PERSONAJES 61
No se noS dice nada de! aspecto de la gran mayoría de los per-
sonajes, aunque a veces se menciona brevemente su aparien-
cia externa. Cuando esto sucede, no obstante, se hace sólo en
ténninos muy generales y sin detallar rasgos. particulares.
No se pretende, con los pocos detalles que se nos ofrecen
sobre la apariencia externa de los person'!Íes, que seamos
capaces de visualizarlos con claridad. El aspecto exterior de
los personajes no nos indica nada de su personalidad, ya que
nO existe conexión entre apariencia y esencia (al contrario
que en otras muchas obras literarias, donde e! bueno es
guapo y e! malo, feo). En la narrativa bíblica, la información
sobre e! aspecto externo de algnien sólo sirve para hacer
avanzar la trama o para explicar su desarrollo.
Esaú es un hombre velludo, mientras que Jacob es suave
y liso (Gn 27,1l). Estas observaciones son importantes para
la trama de la narración, ya que Jacob toma e! lugar de Esaú
para recibir la bendición en lugar de su hermano.
«Lía tenía ojos apagados, Raque! era guapa y de buen
tipo» (Gn 29,17). Esta información pretende explicar por
qué Jacob ama a Raque! y no a Lía. Labán desea darle a Lía
primero y, por lo tanto, engaña aJacob. El amor deJacob por
Raque! explica, a su vez, los sentimientos de éste hacia los
hijos de ambos,José y Benjamín.
Saúl era un hombre alto, le sacaba la cabeza a cualquiera
de su pueblo (1 Sm 9,2; 10,23). Parece ser que esto causa la
admiración de los suyos y su lealtad. Podemos encontrar una
referencia inrlirecta a la estatura de Saúl en las palabras de
Dios a Samue!, cuando éste va a casa de Jesé, e! de Belén,
para ungir rey a uno de sus hijos en lugar de Saúl. Cuando
Samuel ve a Eliab, piensa que es e! hombre destinado a ser
rey, pero Dios le r1ice: «No te fijes en las apariencias ni en su
buena estatura. Lo he rechazado. Porque Dios no ve como
los hombres, que ven la apariencia. El Señor ve e! corazón»
(1 Sm 16,7). La alusión a Saúl es inconfundible, pues sólo
._-----_--=..... __._--- ._...._--.,.........----
62 ARTE ,lE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
unos versos antes Dios ha dicho sobre él «10 he rechazado»
(16,1). Se establece aquí, de forma más que explícita, que no
hay conexión alguna entre el aspecto externo de un persona-
je y sus cualidades internas. La ausencia de tal conexión
puede explicar por qué hay tan pocas referencias al aspecto
de los personajes en la Biblia.
De Betsabé se nos dice, sin dar ningún tipo de detalle,
que es «muy hermosa» (2 Sm 11,2) .. De Tamar, la hija de
David, se dice que es «hermosa» (2 Sm 13,1). En ambos
casos, se menciona la belleza de estas mujeres porque expli-
ca e! comportamiento licencioso de David y de Amnón, es
decir, tiene un pape! preponderante en e! desarrollo de los.
acontecimientos.
Se describe a Abisag la sunamÍta como «muy hermosa))
(1 Re 1,4). La descripción de su belleza sirve -al contrario
que los ejemplos de Betsabé y de Tamar- para enfatizar la
abstinencia sexual de David en su vejez: «Era muy hermosa;
atendía al rey y lo cuidaba, pero e! rey no se unió a ella». Esto
apunta a que David era débil e incapaz. Este retrato de un rey
viejo y debilitado se confirma, a través de detalles adiciona-
les, en la narración de! intento de Adornas de apoderarse del
gobierno antes de la muerte de David. La edad avanzada de
David (1 Re 1,l.15) limita su capacidad y voluntad de actuar, l'
y esto es bueno para e! plan de Adornas de proclamarse rey.
La debilidad de! rey no sólo hace más urgente la cuestión de
la sucesión, sino también pennite a Adornas pensar que e! f
cansancio y abandono del rey le impedirán reaccionar con
vigor ante la usurpación del trono. Mientras Adonías basa r
sus planes en la debilidad y e! agotamiento de su padre, el
profeta Natán pone enjuego todos sus recursos para someter
la apatía de! viejo rey, forzarle a tomar una decisión y que
nombre a Salomón como sucesor.
La belleza de Absalón se describe con relativo detalle:
«No había en todo lsrae! hombre más guapo ni tan admirado
LOS PERSONAJES
63
como Absalón: de pies a cabeza no tema un defectm) (2 Sm
14,25). Este texto exalta su belleza, diciendo explícitamente
que era el hombre más guapo de Israel. En e! siguiente versí-
culo se nos habla de su cabello, aunque e! narrador cuenta
más que describe. Nos narra qué solía hacer Absalón con su
pelo: «Cuando se cortaba el pelo -acostumbraba hacerlo al
finalde cada año, porque le pesaba mucho-, e! pelo cortado
pesaba más de dos kilos en la balanza de! rey» (2 Sm 14,26).
Con esta información acerca de la belleza de Absalón y su
cabello, se pretende tanto presentarlo como alguien favoreci-
do por e! destino y admirado por todos «<no había hombre
más guapo ni tan admirado»), como indicar su vanidad y
amor propio. Esto último es fundamental, ya que desempeña
un pape! importante en e! desarrollo de los acontecimientos
que cuhninan en la revuelta contra su padre. Además, e!
abundante cabello de Absalón le lleva a la muerte al final.
Mefiboshet, el hijo de Saúl, es un tullido. Por eso ha sido
incapaz de seguir a David cuando huye de Absalón (2 Sm
19,26). En e! versículo 25 leemos: «No se había lavado los
pies, ni arreglado la barba, ni lavado la ropa desde que tuvo
que irse e! rey hasta e! día en que volvía victorioso». Por su
apariencia externa nos percatamos de cómo Mefiboshet se
lamentó de la huida de David: por lo que hizo o, mejor dicho,
por lo que no hizo.
¡ Sin embargo, hay también excepciones. A David se le
describe como «de buen color, de hermosos ojos y buen
t tipO))(1 Sm 16,12). Estos detalles no desempeñan ningún
! papel definido en e! desarrollo de los acontecimientos con él
relacionados. Hemos de recordar, no obstante, que e! pasaje
no se refiere a un personaje bíblico cualquiera, sino a la per-
sona que un día fue considerada e! rey ideal. Es natural que
de él se den detalles que se ocultan de otros personajes. Su
belleza externa puede haber sido una de las razones de su
popularidad entre la gente, aunque no la principal. Es nota-
1
 64 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
ble que Goliat desdeñó a David sólo porque era <<unmu h
cho de buen color y guapo» (17,42). c ~;
En algunos casos, se menciona la expresión del rostro d'
los person,yes porque refleja s~s emociones. Después de qu:
Ana escucha las palabras de aliento de Elí, <<noparecía la de
antes» (1 Sm 1,18). Jonadab le pregunta a Amnón, a quien
tortura la pasIón por Tamar: «¿Qué te pasa, príncipe q .•.
"" . ,ue
esta~ mas mustIo cada mañana?» (2 Sm 13,4). El rey de.~
P.ersIa pregunta a Nehenúas, quien ha escuchado malas noti.\
~IaSsobre los apuros de los suyos enJudá: «¿Qué te pasa que'
tIenes mala cara? Tú no estás enfermo, sino triste» (Neh 2,2). '
, Tal Ycomo sucede con la apariencia fisica, la indumenta ...
na que llevan los personajes nunca se describe Con detalle.•
En algunos casos aislados se menciona un elemento u otr
del vestido, pero sólo para hacer avanzar la trama o para indi~
car el estado .emocional del individuo. Casi siempre que la
ropa se mencIOna, se nos dice qué se hace eón ella.
L.eemos,esto acerca d~.Tamar, la nuera de Judá: «Se quitó
el traje de VIuda, se cubno con un velo, disfrazándose» (Gn
38,14). El motivo para cambiarse de traje está claro: Tamar
no quiere que Judá la reconozca, más aún, quiere que piense
que es una prostituta. También se habla de ropa de luto cuan.
do Joab se dirige a la mujer sabia de Tecua: «Haz como que
estás de luto, ponte ropa de luto y no te perfumes» (2 Sm
14,2).
,
Tanto ,para Tamar como para la mujer de Tecua , el
traje ~s muy nnporW1te para la representación de su papel.
Lo nu~mo ~u.ede decITse de los de Gabaón, que «se pusieron
sandalias VIejaS y remendadas, y se echaron encima unos
mantos viejos» (Jos 9,5).
La indumentaria de Goliat el filisteo se describe con
mucho más detalle de lo normal en la Biblia: «Llevaba un
casco de bronce e.nla cabeza, una cota de malla de bronce que
pesaba medIO qurntaI, grebas de bronce en las piernas y una
jabalina de bronce a la espalda; el asta de su lanza era como la
LOS PERSONAJES 65
cha de un tejedor y su hierro pesaba seis kilos» (1 Sm
per .7) Es obvio que la descripción de la pesada y aterrado-
5
I~' . no es un fin'"en SInusmo, smo un me di o
dura de Goliat
ra arma "'d . II I
de enfatizar la sorprendente VIctona de DaVI , qUle~ ~ga a a
tall desarmado, en nombre del Señor de los eJercltos, el
ha' ade las huestes de Israel. «Entonces DaVI'd d"':Joal filisteo:
DJOS Ianz 'abaIin
..
"Tú vienes hacia nú armado de espada, '. ,a YJ, a; yo
hacia ti en nombre del Señor de los eJerCltos, DIOSde las
~:stes de Israel, a las que has desafiado"» (17,4~). Para
ubrayar este concepto de victoria con la ayuda de DIOSy no
~or la armadura, se nos narra que David ha intentado llevar la
cota de malla de SaúI, su casco de bronce y la espada, pero
que ha tenninado quitándoselos (vv. 38-39). .
A menudo aparece en la Biblia el rasgarse las vestIduras
como símb¿lo de luto y desconsuelo. Valgan como ejemplo:
"Al tercer día de la muerte de SaúI, llegó uno del ejército con
la ropa hecha jirones y polvo en la cabeza» (2 Sm 1,3);
"Entonces David agarró sus vestiduras y las rasgó, y sus
acompañantes hicieron lo mismo» (v. 11).
Leemos sobre Tamar, la hija de David: «Ella llevaba una
túnica con mangas, porque así vestían las hijas vírgenes del
rey... Se puso Tamar ceniza en la cabeza y la túnica de mar:-
gas que llevaba, la rasgó; se llevó las manos a la cabeza y canu-
nó, y caminando gritaba» (2 Sm 13, 18-19). En este caso, el
rasgarse las vestiduras significa algo más que pena y desc,on-
suelo. La larga túnica de Tamar tiene un valor simbólico,
pues indica -como señala el narrador de forma explícita-
que Tamar es virgen e hija del rey, alguien de rango elevado.
El desgarrar la túnica simboliza el cambio drástico que ha
tenido lugar en su situación: ya no es virgen, y ha sido expul-
sada por Amnón y su sirviente, en claro contraste con el com-
portamiento que se esperaría hacia la hija de un rey.
Cuando Elías echa su manto sobre Eliseo (1 Re 19,19)
actúa de forma simbólica. Eliseo abandona su trabajo inme-
 66 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
diatamente, corre tras Elías y le sirve. Cuando Elías sube al
cielo, Elíseo toma e! manto que se le ha caído y golpea e! agua
de!Jordán con él, como Elías había hecho: «Golpeó el agua,
e! agua se dividió por medio y Eliseo cruzó. Al verlo los her-
manos profetas que estaban enfrente, comentaron: "¡Se ha
posado sobre Eliseo e! espíritu de Elías!"» (2 Re 2,15). Es
decir, e! espíritu de Elías se transfiere simbólicamente por
medio de! manto, tanto en e! primer encuentro entre los dos'
profetas como en su despedida.
Terminamos con otro ejemplo. Se dice de Mardoqueo:
«Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras
regias de color violeta y blanco, una gran corona de oro y un
manto de lino color púrpura» (Est 8,15). La indumentaria
aquí descrita con detalle expresa e! nivel alcanzado por
Mardoqueo y simboliza su victoria sobre Amán, su enemigo
(que anteriormente fue obligado a ataviarle con vestiduras
regias para honrarle).
1.2. Personalidad
Hay dos clases de afirmaciones sobre la personalidad de
un individuo: la que se hace sobre los rasgos de su carácter y
la que se hace sobre su estado mental. La primera es la que se
conoce como caracterización directa (en e! sentido estricto y
preciso de! término).
Una caracterización directa a menudo implica un ele-
mento de juicio. El que una persona sea descrita como justa,
malvada, sabia o necia constituye a la vez caracterización y
juicio de valor. En consecuencia, una caracterización directa
-sobre todo cuando se refiere a la personalidad entera del
individuo- puede cumplir la función de evaluarla (entre
otras funciones).
La caracterización directa puede ser expresada tanto por
e! narrador como por uno de los personajes. No hay muchos
r LOS PERSONJI'.JES 67
e'emplos de caracterización directa por parte de! narrador en
1;narrativa bíblica. Cuando e! narrador señala un r~sgo de.la
ersonalidad de uno de los personajes, es porque este reVIS-
;e capital importancia para e! desarrollo d~ la t~ma: Más aún:
la cualidad apuntada mediante caractenzaClOn directa casI
siempre emerge también indirectamente, sea a través de las
acciones de! personaje en cuestión, sea por su discurso, sea a
travésde ambos.
Leemos acerca de Noé: «Noé fue en su época un hombre
recto y honrado y procedía de acuerdo con Dios» (Gn 6,9).
Los hombres de Sodoma son caracterizados como «malva-
dos»y se dice que «pecaban gravemente contra e! Señof» (Gn
13,13). Los hijos de Elí son descritos de la siguiente manera:
"Los hijos de Elí eran unos desalmados: no respetaban al
Señor ni las obligaciones de los sacerdotes con la gente» (1
Sm 2,12). A Sebá, hijo de Bicn, se le describe también como
"un desalmado» (2 Sm"20,1). A Nabaí se le presenta como
"áspero y de malos modales» (1 Sm 25,3). De Abdías ~e dice
que «era muy re!igioso» (1 Re 18,3) y de Job, que «era Justo y
honrado, religioso y apartado de! mal» Oob 1,1).
Además de estas caracterizaciones, que se refieren a
aspectos morales de los personajes en cuestión, hay tam-
bién descripciones de rasgos mentales y otras facetas de la
personalidad.
El narrador nos dice que la serpiente de! jardín de! Edén
era «e! animal más astuto de cuantos el Señor Dios había creo
ado» (Gn 3,1). Jonadab, hijo de Samá, e! amigo de Amnón,
aparece descrito como «muy sabio» (2 Sm 13,3), mientras
que a las mujeres de Tecua (2 Sm 14,2) y de Abe! de Beth
Maacá (20,16) se las llama «sagaces». A Esaú se le retrata
como ({un experto cazador, hombre rústicQ», mientras que a
Jacob se le considera «un hombre honrado que mora en la
tienda» (Gn 25,27). El narrador nos dice que el Moisés adulo
to era «e! hombre más sufrido de! mundo» (Nm 12,3). Saúl
 68 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
es descrito c~mo '<un mozo bien plantado». Se nos dice que
«era e! Israelita más alto: sobresalía por encima de todos, de
los hombros arriba» (1 Sm 9,2).
Entre los ejemplos de caracterización directa hecha por los
protagonistas, debe prestarse especial atención a la hecha por
Dios. Una caracterización por parte de Dios tiene validez abso-
luta, más todaVía quizá que si la hiciera e! propio narrador.
Dios dice a Noé: «pues tú eres e! único hombre honrado
que he encontrado en toda tu generacióru> (Gn 7,1). El ángel
de! Señor le dice a Abraham: ,<yahe comprobado que respe-
tas a Dios» (Gn 22,12). Dios dice a Salomón: «te daré lo que
has pedido: una mente sabia y prudente, como no la hubo
antes de ti ni la habrá después de ti» (1 Re 3,12). Dios le dice
a Satanás: «¿Te has fijado en mi siervo Job? En la tierra no
hay otro como él: es un hOIubre justo y honrado, religioso y
apartado de! mal» Oob 1,8).
Cuando las caracterrzacioüct:i se jJónen en -boca de seres
humanos, surge la pregunta de si reflejan e! punto de vista
«objetivo» de! autor o tan sólo el subjetivo de! personaje en
cuestión. El autor puede retratar cualquier personaje haciendo
hablar a otro de! primero. Esto no significa, sin embargo, que
siempre que un personaje hable de otro esté reflejando la opi-
nión de! autor. No siempre es fácil decidir si e! autor se identi-
fica o no con lo que dice un personaje cuando describe a otro.
Hay otra dificultad adicional al respecto. En ocasiones,
cuando parece que un person'!ie está caracterizando a otro,
no lo está haciendo en absoluto. Al referirse a otra persona,
e! hablante no siempre está describiendo rasgos reales de la
misma, sino simplemente dejando entrever su propio estado
mental, sus emociones o su opinión. A veces, e! hablante
pretende conseguir un fin por medio de esas «caracteriza-
ciones», lo que revela más acerca del hablante mismo que
de! personaje descrito. Los siguientes ejemplos ilustrarán
""',roo.
LOS PERSONAJES 69
¡¡,
•
-~:
Uno de los cortesanos de Saúl dice: «Vo conozco a un hijo
el de Be!én que sabe tocar y es un muchacho muy
de J esé" .
valioso, buen guerrero, habla muy bien, es de buena pr~sencIa
el Señor está con él» (1 Sm 16,18). En este caso, podría pen-
y e ue la larga descripción que hace el cortesano se adecua
sars q ., . d
a 1aop' Illi'0'' n de! autor Todas las cualidades aqUl
. menCIOna as
arecen en las historias de David. Jusay CIta algunas como
ap cterísticas de David de sobra conocidas (2 Sm 17,8.10).
cara , Ab al'
No obstante, lo que Jusay pretende es atemonzar a s on
con la descripción de su padre, para que así rechace e! conse-
'o de Ajitófel. Pese a ello, no hay razón para pensar que Jusay
Jno se crea lo que está diciendo sobre David, como no hay motI-
vOpara suponer que e! autor no esté de acuerdo conJusay.
Saúlle dice a David: «Tú eres más justo que yo» (1 Sm
24,18). No hay duda de que Saúl cree firmemente en sus
alabras. Por e! contexto es evidente que e! autor lo respalda.
P Varios personajes hacen caracterización de olros en- la
narrativa de Abigail (1 Sm 25). Uno de los siervos de Nabal
dice de David y los suyos que «se portaron muy bien con
nosotros» (v. 15), mientras que de! propio Nabal afir.rna que
«es un malvado» (v. 17). La propia Abigail dice a DaVid de su
marido: «No tomes en serio, señor, a Nabal, ese malvado,
porque es como dice su nombre: se llama ~'Infame" la infa- r
mia va con él» (v. 25). El autor considera, SIDduda, CIertas las
palabras de Abigail y e! siervo sobre Nabal, aunque estén des-
tinadas a persuadir a David para que no lo mate.
Podemos dar por cierto lo que dice David de los hijos de
Seruyá: «Vo he sido hoy blando, aunque ungido c~mo re;'
mientras que esa gente, los hijos de Seruyá, han SIdo mas
duros que yo. Que el Señor pague al malhechor su ~erecI-
do» (2 Sm 3,39). También podemos aceptar lo que dIce de
1 ¡
'
Ishboshet, e! hijo de Saúl, y sus hombres: «con cuánta más
razón cuando unos malvados han asesinado a un inocente en
su casa, en su cama» (2 Sm 4,11) .
..
l -- ~ - ._----- - . -- -- .
 70 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
Tamar le dice a Amnón: «y tú, quedarás como uno de los
infames de Israel» (2 Sm 13,13). Aunque al hablar así lo que
pretende es que Amnón no abuse de ella, no hay duda de que
el narrador expresa por boca de Tamar su opinión sobre
Amnón, que es la del lector mismo. Tamar es la portavoz del
,autor en su condena de Amnón. Eljuicio que Tamar hace de
~ón depende de que él cumpla su amenaza. Taljuicio se
ratIfica cuando él la cumple e intimida a su hermana.
David le dice a Salomón: «eres inteligente» (1 Re 2,9). La
reina de Saba le dice a su vez: «¡Es verdad lo que me conta-
ron en mi país de ti y tu sabiduría! Yo no quería creerlo, pero
abara que he verudo y lo veo con mis propios ojos, resulta
que no me habían dicho ni la mitad. En sabiduría y riquezas
supe~as todo lo que, yo había oído» (1 Re 10,6-7). Estas des-
cnpClOnes de la sabiduría de Salomón concuerdan claramen-
te con la opinión del narrador, las palabras de Dios v los
hechos de Salomón, que revelan su s~gacidad. . metáfora y e! símil, a menudo, no sólo sirven para aclarar un
N o se refleja la opinión del autor cuando Semeí, hijo de
Guerá, llama aDavid «asesino, canalla» (2 Sm 16,7). Al con-
trano, al defirur las palabras de Semeí como una maldición
e! narrador sugiere que no deben verse como un dictame~
imparcial (e! narrador no dice «así dijo SemeÍ», sino «así dijo
Semeí, maldiciendo»). Semeí, que pertenece a la familia de
Saúl, expresa s~ resentimiento y su rabia contra David por
suplantar la antIgua casa real. Esto indica cuán complicada
era la situación de David cuando huía de Ahsalón pues no
sólo los de Ahsalón se oponían a su mandato. sin~ también
otros grupos, todavía leales a la casa de Saúl. 'En claro con-
traste con estas palabras de odio salidas de la boca de Semeí
algunos episodios de los libros de Samue! revelan que David
trató con justicia y equidad a Saúl y sus descendientes.
David dic,e de Ajimás que «es buena persona y viene con
buenas notIcias» (2 Sm 18,27). Adonías dice a Jonatán:
«Entra, que tú efes buena persona y traerás buenas noticias»
LOS PERSONAJES 71
(1 Re 1,42). Aunque tanto Ajimás como Jonatán ya han
demostrado ser buenas personas ~n e! pasa~o (al e!~dir sus
erseguidores y llevar importante mformaclOn a DaVId desde
Jerusalén al desierto), la intención del narrador no es carac-
terizar a los mensajeros, quienes desempeñan un papel
cundario en la narración. Lo que se refleja en ambos casos
R Ue e! hablante está deseoso de oír buenas notIcias. " Al
es q d . - .
hacerles decir esto, e! autor crea un agu o e lrornco contras--
te entre las expectativas (de David y Adornas) y el conterndo
eal de la información, que es desastroso para quien la espe-
~a: la muerte de Ahsalón (para David) y la coronación de
Salomón (para Adornas).
Un tipo especial de «caracterización» -o más bien pseu-
do-caracterización- hecha por un individuo es la que se
expresa por medio de un símil o un,a metáf~ra. Su ,finalidad
nO es describir, sino expresar una dlSposlclOn partIcular. La
asunto al compararlo con algo (en e! símil la comparación es
evidente, mientras que en la metáfora está encubierta)'.sino
también para expresar o despertar una postura emOCIOnal
frente al asunto entre manos. Las emociones que despierta un
lado de la comparación se trasladan al otro. En consecuencia,
se llena esta segunda esfera con las emociones asociadas a la
primera.
Ahisay, hijo de Seruyá, llama a Semeí, e! hijo de Guerá,
«ese perro muerto» (2 Sm 16,9). Esta metáfora sirve, simple-
mente, para expresar desprecio y escarnio. Refleja la postura
emocional de! hablante y su intento de despertar los nusmos
sentimientos en David, para que así permita a Ahisay ejecu-
tar a SemeÍ.
David usa la misma metáfora, en conjunción con otra,
para referirse a sí mismo. Cuando Saúlle está persiguiendo,
David exclama: «¿Tras de quién ha salido e! rey de Israe!? ¿A
quién vás persiguiendo? ¡A un perro muerto, a una pulga!» (1
 72 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
LOS PERSONAJES 73

Sm 24,15). Su objetivo es indicar su insignificancia y disua.

El halago de Aquís es menos evidente, pero alú está.
dir a Saúl de perseguirle. \
Quiere aplacar a David por la exigencia de los generales filis-
A David se le «caracteriza» cuatro veces con la expresión J
teoS de que no salga al combate y se vuelva por ~onde ha
«como un enviado de Dios» (este símil no se emplea Con
nadie más en la Biblia). Aquís, e! rey de Gat, le dice: '<yasabes
.
'"
;
..~
velll'do . Los generales filisteos, en guerra contra Saúl, temen
que David se vuelva contra ellos en plena batalla. Por ello
que te estimo como a un enviado de Dios; pero es que los ."
insiste Aquís en que son los filisteos los que desconfian de
generales filisteos han dicho que no salgas con ellos al como '
David, mientras que él, Aquís, sabe de sobra que DaVId es tan
bate» (1 Sm 29,9) .. La mujer sabia de Tecua usa dos veces
honrado Y recto como un enviado de Dios. Con otras pala-
este símil al dirigirse a David: «porque e! reyes como un
bras intenta que David no se ofenda por no serie pemnndo
enviado de Dios, que sabe distinguir e! bien de! mal» (2 Sm
participa: en la batalla y quiere disuadirle de dejar de estar a
14,17); «pero mi señor posee la sabiduría de un enviado de
su serVICIO.
Dios y conoce todo lo que pasa en la tierra» (2 Sm 14,20).
Que este símil sea tan exagerado se justifica po.r la adula-
Mefihoshet le dice a David: «vuestra majestad es como un
ción que se pretende. No es baladí comparar a alguIen con un
enviado de Dios; haz, pues, lo que te parezca biem) (2 Sm
enviado de Dios. No tiene ninguna base real, ya que hay un
19,27).
gran abismo entre la humanidad y esas criaturas divinas lla-
En las cuatro ocasiones en que se compara a David Con
madas ánge!es. Cada uno pertenece a una esfera muy dife- .
«un enviado de Dios», hay un elemento en común: ei hablan-
rente. El uso de este símil, no obstante, es comprensible si su
te quiere adular a David. El carácter lisonjero de este símil es
finalidad es ganarse al oyente.
especialmente evidente en e! caso de Mefiboshet. Si hasta en
Con todo, es obvio que este símil no nos enseña nada
los mejores tiempos Mefihoshet ha dependido de la miseri-
sobre la naturaleza de! rey o sobre cualidades que le eran atri-
cordia de! rey, qué no será abora que Sibá le ha acusado de
buidas como ciertas. Como las metáforas, los símiles muestran
desleal y el rey le cree. Su situación es precaria en extremo,
más sobre quien los usa que sobre aquello que se compara.
su vida pende de un hilo y todo lo que puede hacer es alabar
Dejando aparte las cualidades -más o menos constan-
al rey y ensalzarlo, recordarle que antes ha sido clemente con
tes- de los personajes, la información sobre sus estados de
él y esperar que esta vez también le perdone.
ánimo (pasajeros por definición) sirve para crear la persona-
El elemento adulatorio es también obvio en las palabras
lidad de los individuos que concurren en la trama. El narra-
de la mujer de Tecua. Ésta nsa dos veces e! símil porque
dor, otros personajes y e! propio individuo pueden dam~s
busca dos fines. En primer lugar, pretende influir al rey para
información directa sobre e! estado de ánimo de! personaje
que permita que Ahsalón regrese, tal y como ella desea (o
en cuestión.
mejor dicho, como desea Joab, cuyas órdenes obedece). En
En e! capítulo precedente, hemos visto ejemplos en los
segundo lngar, quiere desviar la ira de! rey contraJoab y con-
que e! narrador daba indicaciones sobre e! estado de ánimo
tra ella por engañarle. La mujer cree que conseguirá ambos
de los personajes. Afirmaciones como «David se enfadó» (2
fines con adularle un poco y que, así, se ganará la buena
Sm 6,8), «David se puso furioso contra aquel hombre» (2 Sm
voluntad de! rey y éste le concederá su petición.
12,5) y «David se enfureció» (2 Sm 13,21) contribuyen enor-

- ~---' -- ._- - ". -_._--.

74 ARTE. DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
"
memente a dar forma a la personalidad de David, aunque se
refieran a emociones transitorias. Al ensamblar fragmentos
de información sobre los sentimientos de alguien, se puede
hacer un esbozo de su carácter o, al menos, de aspectos
importantes de su carácter. Con más razón, si los fragmentos
s~ refieren al mismo tipo de estado de ánimo, como sucede'
con los ejemplos citados sobre David. Si las piezas informa_
ción versan sobre estados de ánimo diferentes, podemos dis-
cernir aspectos variables del carácter de! individuo. Por ejem-
plo, cuando se habla de los estados de ánimo de David, se
aporta información que refleja aspectos adicionales de su
personalidad:
« ... aunque más tarde le remordió la conciencia por
haberle cortado a Saúl el borde del manto» (1 Sm 24,5).
«David se entristeció mucho ... pe.r0 se confortó en el
Señor, su Dios» (1 Sm 30,6).
«Aquel día David temió al Señor» (2 Sm 6,9).
«... y lloró la muerte de su bijo todo aquel tiempü» (2 Sm
13,37).
«y el rey David añoraba a Absalón~ pues se había consola-
do por la muerte de Amnóm>(2 Sm 13,39).
«El rey se compadeció de Mefiboshet, hijo deJonatám> (2
Sm 21,7).
La importancia de esta información para e! modelado de!
personaje está en que penetra en su corazón, revelándonos
sus sentimientos.
Es a veces uno de los protagonistas e! que nos reve!a e!
estado interno de otro personaje. Hay una gran diferencia, no
obstante, ya que al revés que el narrador omnisciente, e! otro
personaje no puede estar absolutamente seguro de los senti-
mientos de los demás. Puede sacar conclusiones a partir de
signos externos tales como e! habla o el comportamiento,
LOS PERSONAJES 75
pero nO es capaz de ir m~s allá de una interpretació~ ,(subje-
tiva)de éstos. El personaje que hace una mterpretaclOn nor-
malmente expresa sus conclusiones finales sin contar qué le
ha conducido a ellas, aunque a veces e! narrador nos transo
mite esa información. Es decir, pone en manos de! lector la
herramienta para comprobarlas. Lo queJoab le dice a David
en el momento más amargo -cuando e! rey se siente sobre-
pasado por la muerte de su hijo Ahsalón- tiene todo el
aspecto de ser una interpretación personal y es dificil de
aceptar como suena: «... queriendo a los que te odian y
odiando a los que te quieren. Hoy has dejado en claro que
para ti no existen generales ni soldados. Hoy caigo en la
cuenta de que aunque hubiéramos muerto todos nosotros,
con que Ahsalón estuviera vivo, te parecería biem> (2 Sm
19,7). Aunque haya algo de verdad en la queja de Joab
-David amaba a su hijo y enemigo, Ahsalón, mientras que
menospreciaba a su adjunto y siervo fie!,joab-, no hay nin-
gnua duda de que es exagerada y no refleja la situación como
era en realidad. J oab habló de esa forma tan punzante para
sacar a David de la depresión causada por la muerte de su
hijo, ya que temía que su debilidad terminara minando los
fundamentos de su reinado, que de por sí eran ya bastante
inciertos. Sin embargo, también es posible que las palabras
de Joab reflejen su verdadera opinión de! rey, aunque se
exprese en términos tan chocantes.
El discurso de Joab es un intento evidente de invertir la
situación, obvio tanto en su forma como en su contenido. Las
oraciones «queriendo a los que te odian y odiando a los que
te quierem) reflejan la intención de trastocar las cosas. N o en
vano se usa una construcción de opuestos, (queriendo-
odiando, a los que te odian-a los que te quieren), intensifica-
do por la identidad de la estructura gramatical y sintáctica.
Además de la estructura opuesta de las dos oraciones, hay
una oposición interna en cada una, entre predicado y objeto
'l""'T- --1
76 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
(entre «queriendo» y «a los que te odian», entre «o~iando» y
«a los que te quierem».Joab pretende decir que la reacción
emocional de David es diametralmente opuesta a los senti-
mientos que debería tener.
La exageración de Joab se hace patente también en sus
generalizaciones. Usa el plural (<<alos que te odian», «a los que
te quierem» y una forma impersonal del verbo (<<queriendo»,
«odiando») en lugar del verbo conjugado (que se centra en el
caso concreto, en un tiempo y lugar, mientras que el infinÍtivo
o nombre verbal <:smás general e indeterminado).
Que David quiere a los que le odian y odia a los que le
quieren es, sin duda, una generalización injusta. Tampoco es
exacto que Joab piense que la pena de David por su hijo le
lleve a que sus soldados y generales no le importen en abso-
luto. Y el pensamiento de Joab de que «aunque hubiéramos
muerto todos nosotros, con que Absalón estuviera vivo, te
parecería biem> (que es lo que ha deducido del éomporta-
miento de David) sólo es parcialmente correcto. Es cierto
que David estaría contento si Absalón viviera, pero es falso
aseverar que estaría contento si todos sus soldados y genera-
les hubieran muerto.
La interpretación de J oab comprende medias verdades,
pues se basa sólo en parte en los sentimientos de David y
muestra considerablemente los propios sentimientos de
Joab. Refleja, en el tono agresivo y en las acusaciones que
hace a David, sus sentimientos de culpa -o al menos de
malestar- por haber desobedecido las órdenes de no hacer
daño a Absalón. Sus palabras traslucen resentimiento por-
que David no le aprecie a pesar de su devoción y de los
muchos servicios que le ha prestado. Cuando habla de «!os
que te quierem> y de los «generales y soldados» está pensan-
do en sí mismo .. Su discurso, en consecuencia, es más un
reflejo de sus propios sentimientos que una ajustada repre-
sentación de David.
.-,.
LOS PERSONAJES 77
En algunos casos, no obstante, las aseveraciones que los
personajes hacen sobre el estado emocional de otros no son
ni tendenciosas ni subjetivas.
«¿Por qué te afliges?» (1 Sm 1,8) pregunta EIcaná a su
mujer, Ana. Esta pregunta proporciona una evidencia feha-
ciente del estado de ánimo de Ana. Lo mismo se puede apli-
car a lo que Jezabel pregunta a su marido (<<¿porqué estás de
mal humor?» [1 Re 21,5])y a lo que pregunta Dios aJonás:
«¿Y vale irritarse?» (Jon 4,4).
Alguien le dice a Salomón: «Adonías te tiene miedo» (1
Re 1,51). El profeta Eliseo dice a GuejazÍ sobre la sunarnita:
«Déjala, que está apenada» (2 Re 4,27). Todas estas afirma-
ciones encuentran apoyo en el contexto.
Además de los citados ejemplos sobre las emociones y
estados de ánimo de los personajes, hay otros relacionados
con su conocimiento e intenciones. ,
.,,
Jonatán, el hijo de Saúl, le dice a David: «No temas, no te :!
alcanzará la mano de mi padre, Saúl. Tú serás rey de Israel y
yo seré el segundo. Hasta mi padre, Saúl, lo sabe» (1 Sm
23,17). Natán le dice a Betsabé: «¿No has oído que Adonías,
hijo de Jaguit, se ha proclamado rey sin que lo sepa David,
nuestro señor?» (1 Re l,ll). Salomón le dice a Benayas:
,,¡Que el Señor haga recaer su sangre sobre su cabeza por
haber matado a dos hombres más honrados y mejores que él,
asesinándolos sin que lo supiera mi padre!» (1 Re 2,32).
Que un personaje sepa algo o no es tan importante para
la caracterización como para el desarrollo de la trama. En el
último ejemplo, el desconocinúento de David le absuelve de
toda culpa en el asesinato de los dos generales del ejército, a
la par que convierte a Joab en máximo responsable del
mismo (caracterización de Joab), lo que motiva su muerte
b'!io órdenes de Salomón (trama).
Cuando un personaje se da cuenta de las intenciones de
otro, la interpretación del primero puede resultar correcta o
78 ARTE DE LA NARRATTVA EN LA 8IRUA
completamente errónea. Por ejemplo, e! rey de Jericó recibe
un informe donde se señala que dos hombres han llegado
para explorar todo e! país (Jos 2,2). Los príncipes amonitas
le comunican sus conclusiones a J anún, su señor: «¿Crees
que David te da e! pésame para mostrarte su estima por tu
p~dre? ¿No será para examinar la ciudad, explorarla y des-
pués destruirla?» (2 Sm 10,3).
En el primer ejemplo, e! informe sobre las intenciones de
aquéllos que entraron en e! país dilucida correctamente las
órdenes dadas por J osué: ,dd a ver e! país, especialmente
Jericó» (Jos 2,1). En e! segundo, no obstante, la interpreta-
ción de los príncipes amonitas no se corresponde con los
propósitos de David, como él mismo testifica: «Vaya devol-
verle a Janún, hijo de Najás, los favores que me hizo su
padre» (2 Sm 10,2). El percibir las intenciones de los otros
puede contribuir a dar forma a los personajes, pero no es
menos importante para e! desarrollo de la trama. En el último
ejemplo, una interpretación desafortunada desemboca en la
cólera primero de Janún y, luego, de David. La consecuencia
última es una amarga guerra entre Israe! y los amonitas.
De gran interés es e! testimonio de un personaje sobre sus
propias emociones y cogniciones. En efecto, e! individuo sólo
puede captar su mundo interior mediante la introspección.
Aunque es posible que un individuo se equivoque sobre sí
mismo o que, incluso, distorsione la realidad deliberadamente,
debe concederse a una evidencia de este tipo la credibilidad
que merece, ya que siempre revelará algo sobre cómo alguien
se ve a sí mismo o sobre cómo pretende que otros lo vean.
A veces los personajes hablan de sus propias emociones.
Jacob le dice a Labán: «Tenía miedo pensando que me ibas a
arrebatar a tus hijas» (Gn 31,31). Ana le explica a EH: «si he
estado hablando hasta abara, ha sido de pura congoja y aflic-
ción» (1 Sm 1,16). Amnón dice de sí mismo: «de Tamar, la
hermana de mi hermano Ahsalón; estoy enamorado» (2 Sm
1
LOS PERSONAJES 79
13,4). Jonás responde la pregunta de Dios de la siguiente
manera: «¡Vaya si vale enfadarse! Y mortalmente» (Jan 4,9).
Otras veces, los personajes se refieren a sus conocimientos.
Caín le contesta así a Dios su pregunta sobre Ahe!: «No sé.
¿Soy yo e! guardián de mi hermano?» (Gn 4,9). Cuando David
pregunta si e! joven Ahsalón está bien, Ajimás responde:
"Cuando tu siervo Joab me envió, yo vi un gran barullo, pero no
sé lo que era» (2 Sm 18,29). Jonás anuncia a los marineros:
"pues sé que por mi culpa os sobrevino esla furiosa tormenl;a»
(Jan 1,12).
Como ya hemos visto, lo que dicen los person'!Íes sobre
sí mismos no siempre es digno de crédito. Las afirmaciones
de Caín y Ajimás de que no saben nada son claramente eva-
sivas. Por muchas razones no quieren contestar la pregunta,
aunque conocen la respuesta a la perfección. En otros casos,
sin embargo, podemos dar credibilidad al testimonio de los
. .
propIOs personajes.
Una técnica diferente de presentar e! mundo interior de
los person'!Íes es ofrecemos directamente sus pensamientos,
cálculos e intenciones. El narrador suele introducir los pen-
samientos de los personajes con e! verbo «dijo» y a veces con
la expresión «dijo en su corazón». Esto se debe a que en la
antigüedad el pensamiento se veía como un discurso interno
y silencioso. Aunque la presentación de los pensamientos no
alcanza en la Biblia las dimensiones de un monólogo interior,
en ocasiones ocupa un espacio considerable. Cierto es que
no se nos ofrece ninguna discusión o dialéctica interna, pero
se llega a tener la impresión de que e! personaje en cuestión
trata de convencerse a sí mismo de que e! camino emprendi-
do, en contraposición con otro, es el correcto:
«y Dios dijo en su corazón: no volveré a maldecir la tierra
a causa del hombre. Sí, el corazón del hombre se pervier-
te desde la juventud, pero no volveré a matar a los vivien-
 80 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
tes como acabo de hacerlo" (Gn 8,21).
«Abrahán cayó rostro sobre tierra, riendo,
corazón: "¿ Un centenario va a tener un hijo y Sara va a dar
a luz a los noventa?"" (Gn 17,17).
«El Señor dijo: "¿Puedo ocultarle a Abrahán lo que voy a
hacer?"" (Gn 18,17).
«Dijo Saúf a David: "Mira, te doy por esposa a Merab, mi
hija mayor, a condición de que te portes como un valiente
y pelees las batallas de Dios". Y dijo Saúl: "no sea yo
quien lo mate, sino los filisteos"" (1 Sm 18,17).
«David, por su parte, había dicho: "He perdido el tiempo
guardando todo lo de éste en el páramo para que él no
perdiese nada. ¡Abora me paga mal por bien! ¡Que Dios
me castigue si antes del amanecer dejo vivo a uno solo de
los que mean a la pared! ' "" (1 Sm 25,21-22).
«David dijo en su corazón: "Saúl me va a eliminar
menos pensado. No -me queda más solución
me en el país filisteo; así, Saúl dejará de perseguirme
todo Israel y estaré seguro"» (1 Sm 27,1).
«Absalón se había erigido en vida una estela en el valle del
Rey,pues dijo: "No tengo un hijo que haga recordar mi
nombre"" (2 Sm 18,18).
En conclusión, puede afirmarse que, en la narrativa
bíblica, tanto el narrador, como otros personajes o el indivi-
duo en cuestión pueden ofrecer información directa sobre el
mundo y la vida interior de un personaje determinado. Esta
información, si nos la ofrece otro que el narrador, no siem-
pre nos ayudará a modelar el person'\ie que analizamos (yen
tal caso cumple una función muy diferente). Incluso si nos
j N. del 1: En hebreo, i'P-';l rr:~Q.Se refiere, obviamente, a los varones.
LOS PERSONAJES 81
es de ayuda, la información directa no constituye nunca un
y dijo en su elato continuado de los procesos internos. Por el contrario,
:nfoca aspectos determinados de la vida interior de los indi-
viduos. Sin duda, contribuye a dar forma a los personajes,
pero es menos eficaz. a este respecto q~e aquellos rasgos de
la narrativa que ilununan de forma mdrrecta la naturaleza de
los personajes.
2. CONSTRUCCIÓN INDIRECTA DE LOS PERSONAJES
Mientras que los mecanismos directos para dar forma a
los personajes son importantes por su calidad (son asercio-
neS claras e inequívocas), los indirectos lo son por su canti-
dad. Es decir, en la narrativa bíblica, se da en mucho mayor
el día grado la construcción indirecta de los personajes que la
que refugiar- directa. En consecuencia, el peso de la caracterización recae
por sobre todo en este método.
Formas indirectas de modelar los personajes aparecen en
todos los rasgos externos, como el habla o las acciones, que
pudieran indicar algo sobre la vida interior del individuo. El
lector ha de interpretar esos detalles y construir la idiosin-
crasia mental y emocional del personaje, empresa que el
narrador no acomete. En consecuencia, la caracterización
indirecta requiere un esfuerzo mental del lector y, por tanto,
éste participa más activamente en la trama.
2.1. El discurso
En la sección anterior hemos analizado algunos ejemplos
en los que un person'\ie caracteriza a otro por medio del dis-
curso. Asimismo, el discurso es un importante modo de
caracterización indirecta de los individuos. Con el discurso
se expresan rasgos tanto del h:ililante como del interlocutor
,
I
 82 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIRLIA
o, para ser más precisos, todo acto de habla refleja y desvela
al hablante y, en ocasiones, ilumina cualidades de la persona
a quien éste se dirige (O revela la opinión del hablante sobre
esa persona). Lo que la gente dice no sólo da testimonio de
sus pensamientos, emociones, etc., sino también, a menudo,
se intenta adecuar al carácter, estado de ánimo, intereses y
posición social del interlocutor.
En la narrativa moderna, se suelen diseñar los personajes,
además de por lo que dicen, por cómo lo dicen. La forma de
hablar de una persona (Osu pronunciación) apunta a su clase
social e, incluso, a su temperamento o su estado emocional.
¿Se utiliza también esta técnica en la narrativa bíblica?
N o aparecen en la narrativa bíblica formas personales de
hablar que distingan a un personaje de otro. Los discursos o
actos de habla de los personajes son más o menos parecidos
al estilo general del narrador. Dejando algunos casos aparte,
se caracterizan por su estilo factual, sobrio y sin adornos.
Llegan a nosotros por la mediación del narrador y están suje-
tos a las mismas reglas de estilo que rigen la obra como un
todo, confiriéndole su unidad.
Por otra parte, no es habitual precisamente que los per-
sonajes hablen de forma vacilante o confusa para imitar los
ritmos del habla en la narrativa bíblica. Muy al contrario, se
mantiene la distancia entre un pulido estilo literario y la
imprecisión del habla coloquial, evitándose anacolutos,
voces sin sentido y estructuras incorrectas.
N o obstante, es posible encontrar en boca de algunos
personajes frases inconexas, que pueden considerarse refle-
jo del estado mental o emocional del que las dice. Por ejem-
plo, cuando David le pregunta a Ajimás si Absalón está
bien, éste responde: «vi un gran tumulto, al enviar el siervo
del rey, Joab y tu siervo, pero no supe qué (era)>>(2 Sm
18,29). Es obvio que esta oración no está construida con
propiedad. La falta de fluidez puede explicarse por la con-
¡
, ,
.L__
.
LOS PERSONAJES 83
fusión que a Ajimás le produce tener que contestar tal pre-
gunta. Quiere informar al rey de la victoria en la batalla,
pero nO quiere hablar sobre la muerte de ~salón y no sabe
cómo salir del apuro. SIempre puede aduclrse, sm embar-
go, que el fárrago de esta oración. puede deb;rse a mera
corrupción textual; nuestra expIrcaclón sena entonces
incorrecta. Hay bastantes oraciones enmarañadas o defec-
tuosas en la Biblia cuyo desorden no admite una explica-
ción psicológica.
Un raro ejemplo en que el discurso refleja la agitación del
hablante puede quizá encontrarse en 1 Sm 4, 16-17, donde el
mensajero tiene que informar a EIí de la derrota de Israel
contra los filisteos, la muerte de sus dos hijos y la captura del
Arca de la alianza. El mensajero comienza con indecisión:
({Soyel que ha venido del frente y del frente he escapado
hoy». EH le anima a continuar: «¿Qué ha pasado, hijo mío?».
Sólo entonces el hombre se arma del valor necesano para
comunicar tan malas noticias.
En ocasiones la forma de hablar refleja la capacidad inte-
lectual del individuo. Lo que Abigail le dice a David (1 Sm
25,24-31) brilla por lo figurativo de su lenguaje. Las palabras
de la mujer de Tecua (2 Sm 14,4-20) están condimentadas
con varios magníficos símiles. Jusay el arquita se sirve de
numerosos símiles y metáforas para aconsejar a Absalón (2
Sm 17,7-13). A AbigaiI se la caracteriza como muy inteligen-
te, mientras que la mujer de Tecua es sabia; la gran fluidez de
su discurso es la apropiada para su ingenio. Este tipo de dis-
curso es útil y necesario para conseguir los objetivos del
hablante; los tres tienen el don de la elocuencia y se expresan
con muchas y muy vívidas imágenes.
La posición social del hablante o del interlocutor se refle-
ja a menudo en el discurso. Por ejemplo, el estilo de la mujer
sabia de Tecua cuando se dirige al rey no es como el del rey
cuando habla con ella_Cuando la mujer se acerca al rey para
 84 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
}
~\
exponer su petición, el rey le dice de forma cortante: «¿Qué
hay? 2 » (2 Sm 14,5). En cambio, cuando el rey desea pre-
guntarle algo, ella le exhorta: «Hable, por favor, mi señor el
re)") (v. 18). Encontramos la misma diferencia en la forma de
hablar en el versículo 12. La mujer pregunta educadamente:
«¿Podría añadir una palabra al rey, mi señor?». El rey contes-
ta de forma tajante: «¡habla!». A lo largo del extenso diálogo
entre el rey y la mujer de Tecua, ésta adopta formas de corte-
sía, llamando al rey «mi señor el rey» y refiriéndose a ella
misma como «tu súbdita» o «tu sierva».
También otros personajes adoptan el mismo estilo cortés
para dirigirse al rey, incluso si pertenecen a una alta clase
social. Utilizan la tercera persona; se dirigen al rey como «mi
señor el rey» y se refieren a ellos mismos como «tu siervo».
ltay, el de Gat, dice a David: «jVive Dios y vive el rey, mi
señor! Donde esté el rey, mi señor, allí estaré yo, en vida y en
muertc" (2 Sm 15,21).Jo.1 se expresa como sigue: «hoy ha
visto tu siervo que he hallado gracia ante tus ojos, mi señor el
rey, pues ha accedido el rey a la petición de su siervo» (o «tu
siervo», de acuerdo con el «re) (2 Sm 14,22). Hasta los pro-
pios hijos y la mujer del rey guardan un tono respetuoso con
él: «Ahsalón se presentó ante el rey y le dijo: «tu siervo está
ahora en el esquileo. Dígnese venir e! rey con tu siervo el rey
y su corte» (2 Sm 13,24). «Betsabé se inclinó, postrándose
ante e! rey, y el rey dijo: "¿Qué hay?" Ella le dijo: «¡Mi señor!
Tú le juraste a tu sierva por el Señor, tu Dios ... aunque tú,
mi señor el rey, no lo supieras ... y ahora, mi señor el rey,
todo Israe! está pendiente de ti, esperando que anuncies
quién va a suceder en el trono al rey, mi señor ... cuando mi
señor e! rey duerma con sus antepasados"» (1 Re 1,16-21).
2 En el texto hebreo también son dos monosílabos: 17 ilO (N. del T.)
LOS PERSONAJES 85
Una expresión de sumo respeto es <<vivapor siempre e!
re)").Esta or~ción suele aparecer en la Biblia para dirigirs.~ a
reyes extranjeros (Dn 2,4; 3,9; 5,10; Neh 2,3). Tamb,en
Betsabé le dice a David: <<vivapor siempre mi señor, e! rey
David» (1 Re 1,31). Sus palabras, lejos de ser tan sólo una
fórmula cortesana, revelan un alto grado de tacto y refina-
miento. David le prometió que «Salomón, tu hijo, reinará
después de mí», es decir, después de su muerte. Con sus
palabras, Betsabé expresa su deseo no de que su hijo
Salomón reine, sino de que el rey David viva eternamente.
El discurso refleja la posición social de los hablantes no
sólo cuando se dirigen a la realeza. Por ejemplo, Guejazí, el
siervo de Eliseo, dice: «He aquí que el Señor ha ensombreci-
do la mente de mi señor Naamán el arameo ... » (2 Re 5,20)
«Tu siervo no ha ido a ninguna parte» (2 Re 5,25). También
la sunamita emplea e! mismo estilo para hablar con Eliseo:
«Por favor, no, señor, no engañes a tu servidora» (2 Re 4,16).
Las desviaciones del estilo gozan de especial importan-
cia. Hay dos tipos: el estilo cortesano, como el descrito arri-
ba, cuando se pone en boca de un hablante cuyo interlocutor
es de su mismo rango y, por otra parte, la ausencia de corte-
sía cuando el hablante es de rango inferior a su interlocutor.
Los hermanos y hermanas tienden a hablarse entre ellos
usando la expresión «hermano mío» o «hermana mía» (Gn
33,9; 2 Sm 13,1l). En el encuentro entre Jacob y Esaú, no
obstante, tras el regreso del primero después de su larga
estancia con Labán, Jacob se dirige a Esaú llamándole «mi
señor» y se refiere a sí mismo como «su siervo»: «pase mi
señor delante de su siervo» (Gn 33,14 y muchas veces en los
capítulos 32 y 33). Cuando Moisés amonesta a Aarón por
fabricar el becerro de oro, su hermano replica: <<nOse irrite
mi señor» (Éx 32,22). En ambos casos, la fórmula cortesana
refleja el sentimiento de culpa del hablante con respecto a su
hermano, así como el deseo ~deaplacarlo.
------ --~--_.~~--
86 ARTE DE LA NARRATTVA EN LA BIBLIA
1
t
Los reyes también usan la expresión «hermano mío»
1
cuando se dirigen a otro rey (1 Re 9,13). Sin embargo, Ajab,
rey de Israel, dice a los mensajeros de Benadad, rey de Siria:
«Decid a mi señor el rey: "todo lo que al principio le pediste
a tu siervo, lo haré, pero este mandato no puedo cumplirlo"»
(1 Re 20,9). Aquí la fórmula de cortesía refleja la inferioridad
política de Ajab y su dependencia de Benadad.
Como ya hemos visto, J oab emplea el lenguaje cortés de
palacio para dirigirse al rey en 2 Sm 14,22. Utiliza, no obs-
tante, un tono muy diferente cuando reprueba a David por
sucumbir a la pena por la muerte de Absalón: «Levántate, sal
a dar ánimo a tus soldados, que, duro por el Señor!, si no
sales esta noche, te quedas sin nadie, y te pesará esta desgra-
cia más que todas las que te han sucedido desde joven hasta
ahOfa» (2 Sm 19,7). Nada indica en este discurso, lleno de
órdenes y amenazas, que está dirigido al rey.
Lo mismo puede aplicarse al profeta N atán, cuyo discur-
so ajusta su forma al contenido. Natán se dirige al rey según
las normas de la corte en 1 Re 1,24-27, donde emplea la
expresión «mi señor el rey» al hablar con el rey y "tu siervo»
al referirse a sí mismo. Por el contrario, emplea un tono muy
diferente cuando le reprocha a David por el asunto de
Betsabé y Urías (2 Sm 12,1-14).
La correspondencia entre estilo y contenido refuerza el
efecto de lo que se dice. Además, la combinación de forma y
contenido en las desviaciones del estilo cortesano, ayuda
considerablemente a caracterizar a los hablantes: JOab amo-
nesta a David cuando éste está de duelo por su hijo, lo que
revela su falta de sensibilidad; Natán le reprocha a David su
pecado, lo que descubre su valentía y su elevada moralidad.
El contenido del discurso está íntimamente relacionado
con su función, sea ésta expresar una emoción, sea estable-
cer una opinión, incitar a alguien a la acción o informar
sobre algo.
LOS "PERSONAJES 87
El discurso que más ayuda a desvelar el estado psicológi-
co de una persona es el expresivo o emotivo. Encontramos
un ejemplo clásico de este tipo de discurso, que revela muy a
las claras lo que sucede en la mente del hablante, en 2 Sm
19 1 Y 19,5: el lamento de David al enterarse de la muerte de
Absalón. El narrador dice: <<yse echó a llorar, diciendo mien-
tras subía ... ». Es decir, nos especifica la intensidad de su
llanto, aumentando su efecto en el lector. Más aún, se nos
ofrece en detalle lo que dice en su lamento, sin resistirse a una
"innecesaria» repetición. Este lamento es terriblemente con-
movedor y logra transmitir la profundidad de la pérdida
emocional sufrida por el desconsolado padre. Este tremendo
efecto se logra, en primer lugar, con la repetición: el mismo
lamento se repite en 19,1 y en 19,5. Además, las palabras
"hijo míO» y "Absalóu» aparecen con mucha frecuencia. En
19,5 el lamento de David consiste en esas tres palabras y en
19,1 esas tres palabras ocupan su mayor parte: ,,¡Hijo mío,
Absalón, hijo mío! ¡Hijo mío, Absalón! ¡Ojalá hubiera muer-
to yo en vez de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!»
Estas repeticiones, que no forman una oración completa,
representan los gemidos de David y su incapacidad para
pensar con coherencia en esos momentos. Todos sus pensa-
mientos convergen en un único objeto, es incapaz de con-
centrarse en otra cosa. Tan sólo puede repetir una y otra vez
el nombre que inunda su espíritu, "Absalóu», y así empiezan
y terminan sus lamentos. Esto indica que, pese a todo lo que
Absalón le hizo y -sin duda-le hubiera hecho a su padre,
seguía siendo el hijo de David y David le quería «como un
padre al hijo preferido» (Prov 3,12).
Entre las breves exclamaciones, «¡Hijo mío, Absalón, hijo
mío! ¡Hijo mío, Absalón!», hay una oración: «¡Ojalá hubiera
muerto yo en vez de ti». Esta forma de hablar nos choca no
porque el padre exprese su deseo de morir en vez de el hijo,
sino por lo alejado que está de la realiclad: en primer lugar,
L

88 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
David manifiesta un deseo que no puede cumplirse e V
d 1 di . l' n
s~gun o .ugar, se nge a Absalón en segunda persona, como
s~no hubIera mue~to. David le habla a Absalón como si estu-
VIera VIVO,como SI fuera capaz de oírle ... ¡en la misma ora-
cIón en l~ que pide morir. ~n su lu?ar! Esta falta de lógica
muestra, sm duda, la confuslOn emocIOnal de David. Esta ora-
ción ~ambi.~n i?dic~ que las exclamaciones «¡hijo mío,
~salon, hiJO mIO, h~o mío, Absalón!» que la preceden y la
sIguen son mterpelaclOnes, es deCIr, David no evoca el nom-
bre de Absalón en tercera persona, sino que se dirige a él
dir~ctamente. SI esto es así, éstas encarnan la trágica y amar-
ga ilUSIón de que si David gritara el nombre de Absalón a
menudo y lo bastante fuerte, Absalón le podría oír ...
MIentras que l~ interpelación directa noIDlabnente sirve para
establecer relacIOnes mterpersonales, aquí su única función es
la de expresar los sentimientos que David guarda con llave en
su corazón y que tienen que encontrar una válvula de escape.
Debemos también fijarnos en el hecho de que por el
morfema «'ab» (padre) en el nombre de Absalón 'la frase
«hijo mío, Absalóu>, establece una conexión estilística entre
«hijo» y «padre». La abundante repetición de los elementos
«hijo» y «'ah» resuena sin cesar en nuestra mente, resaltando
el vín;ulo entre padre e hijo tanto Como el conflicto entre los
dos. Este ha sid~ consecuencia de una relación desgraciada,
llen~ de c~ntradlcclOnes, en la que la actitud del padre hacia
el.h!Jo vacIlaba entre la debilidad y la firmeza, mientras que el
h!Jo amenazaba a su padre con una agresividad desenfrenada.
~s rar~ el discurso destinado tan sólo a expresar emocio-
nes s~ dingIrSe a nadie en particwar (dejando aparte el dis-
curso mtenor, que es pensamiento). Por otro lado el discur-
so dirigido a alguien y que a menudo se convierte ~n diálogo
es muy común.
El discu~so dirigido a un personaje a veces pretende des-
pertar una CIerta emoción o intención en él y puede enseñar-
00" "-
JI
•
LOS PERSONAJES 89
nOsalgo sobre el hablante y sobre el oyente. Pueden servir de
ejemplo las primeras palabras de Jusay a Absalón, antes de la
ocasión crucial en que le da su consejo. Tiene antes que
ganarse la confianza de .Absalón, l~ que no es fácil, pues ~s
sabido que Jusay es anugo de DaVId. Al entrar en presenCIa
de Absalón, Jusay decide demostrarle su reconocimiento del
nuevo rey de forma inmediata y enfática, por lo que grita dos
veces: «¡Viva el rey! ¡Viva. el rey!» (2 Sm 16,16). Absalón,
naturalmente, sospecha de él y, sorprendido, le pregunta:
«'Ésa es la lealtad para con tu amigo? ¿Por qué no te has ido
e tu amigo?» (v. 17). Las dudas de Absalón se re fl.
con eJan,
sobre todo, en la repetición de las palabras «tu amigm). Jusay
da a la doble pregunta de Absalón una doble respuesta o,
mejor dicho, con una repuesta que consta de dos partes. En
la primera,Jusay dice: «¡No, de ninguna manera! Con el que
han elegido el Señor y este pueblo y todo Israel, yo estaré y
con él viviré» (v. 18). Empieza por negar categóricamente lo
que implica la pregunta de Absalón, que encajaría más con él
haber acompañado a David, su amigo. Su astucia consiste en
no dar sus razones para haber abandonado a David, como
requiere la pregunta, sino explicar por qué ha decidido venir
y quedarse con Absalón. Si hubiera resaltado su deslealtad
hacia su amigo, podría haber menoscabado la opinión que de
él t~nía Absalón. Por el contrario, al destacar su elección por
Absalón, enaltece y agrada al ambicioso príncipe.
La razón dada en la primera parte de la respuesta de Jusay
tiene un fondo religioso y nacional: afirma el hecho de que
Absalón ha sido elegido rey por Dios, por el pueblo y por los
hombres de Israel. Esta triple elección hace que el gobierno de
Absalón sea evidente y es completamente natural que Jusay se
someta a la persona cuya autoridad ha dejado de ser incierta.
Jusay parece sugerir que su lealtad no era para David como hom-
bre, sino para David en cuanto rey. Es obvio que, ya que David
ha dejado de ser rey, no puede seguirle. Será leal al nuevo rey.
L
". --.---_._----------
"f@••, ••••• '"', ••""A"'.}' ••",••. ~,-~
;.
90 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Jusay no explica por qué ha abandonado a David, sino

f
;

LOS PERSONJ\JES
91

con la triple repetición soy-he sido-soy' , lo que indica que

por qué ha decidido seguir a Absalón y, en consecuencia, sus
David piensa, ante todo, en Jusay y en la impresión que va a
palabras agradan o incluso halagan a Absalón. No lo ha
causarle a Absalón. La versión de Jusay es diferente: lo que se
hecho porque odiara a David, sino porque amaba a Absalón.
destaca es el propio Absalón. Tanto el comienzo (<<aquiém»
El elemento de adulación es evidente incluso en la estructura
como el final (<<ati») apunta a Absalón, mientras que la expre-
de la oración. En vez de comenzar con sujeto-predicado,
sión «su hijo» a mitad de la frase se refiere explícitamente a él.
. como es normal en la Bihlia, Jusay empieza con una oración
Jusay hace, además, su discurso más convincente Con el uso
adjetiva sindética: «Con el que han. elegido el Señor y este
de la retórica. Lo abre con una pregunta retórica (<<¿aquién
pueblo y todo Israel, con él yo estaré y con él viviré». Esta
voy a servir. .. ?») que él mismo contesta (¿ ... «sino a su
oración resalta su antecedente, Absalón, tanto por su posi-
hijo?»). Su comparación (<<¡Comoserví a tu padre, te serviré
ción excepcional al comienzo de la frase como por su longi-
a ti!») es mucho más eficaz que la propuesta por David
tud. Absalón se hace prominente también al final del período
(<<siervode tu padre he sido antes, ahora soy tu siervü»).
oracional por los pronombres retrospectivos al final de las
David le sugiere a Jusay las líneas generales, pero la formula-
dos oraciones: «con él yo estaré y con él viviré».
ción es de Jusay.
La misma tendencia a centrarse en Absalón aparece en la
El discurso de Jusay no desvela sólo su propio sentido
segunda razón de Jusay: «Y,además, ¿a quién voy a servir yo
común, sino también la personalidad de A hsalón, al meno"
sino a su hijo? ¡Como serví. tu padre, te servIré a tI!» (v. 19).
tal y como la perciheJusay. Absalón se considera a sí mismo
Jusay construye su respuesta en dos partes, vertebrando la
más importante que nadie, por lo que se deja influir fácil-
doble construcción con la expresión «y, además». Esto apun-
mente por el halago.Jusay adapta su discurso a la personali-
ta, a su vez, a un pensamiento elaborado y sistemático. La
dad de su oyente, pero es cuidadoso de no sobrecargar las
segunda razón, de naturaleza mucho más personal, expone
tintas y disimular su adulación.
que los leales servicios prestados al padre se deben natural.
Encontramos estos mismos rasgos del discurso de Jusay
mente al hijo, lo que implica que el hijo ha ocupado el lugar
en su consejo a Absalón (véase pp. 282 - 298). En ambos
del padre. Esta razón es la que David le dijo que usara para
casos empieza con una negación, utiliza una estructura bipar-
presentarse ante Absalón y hacerle rechazar el consejo de
tita (claramente marcada como tal por el propio Jusay),
Ajitófel, aunque con otras palabras: <<yle dices a Absalón:
emplea técnicas de la retórica, una adulación cuidadosamen-
"Tu siervo soy, majestad; siervo de tu padre he sido antes,
te encubierta y evita poner énfasis en su persona. Estos ras-
ahora soy tu siervo"» (2 Sm 15,34).
gos paralelos en ambos discursos de Jusay indican que sus
Es muy ilustrativa la comparación entre lo que David le
palabras reflejan característicos y destacados aspectos de su
pide a Jusay que diga y lo que éste realmente dice (aunque personalidad.
parece que hay una mínima corrupción textual en la frase de
David). David comienza y termina con las palabras «tu sier-
Vü» y «siervo» también aparece dentro de la frase, por lo que
el énfasis se pone en el siervo,Jusay. También se resaltaJusay 3 En el texto hebreo se repite tres veces el pronombre ((YO», (N. del T)

92 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
Una parte importante de lo que dicen los personajes en' o
la narrativa bíblica puede categorizarse como disCUrso
conativo, que pretende que el oyente actúe y se caracteriza
por el uso del imperativo. En algunos casos aislados, los
personajes se dirigen a sí mismos de esta manera (incitán_ :¡
dos e a sí mismos a actuar), pero normalmente se dirigen a '
alguien, tanto para dar órdenes como para pedir algo (que
el hablante ordene o solicite depende del rango del propio
hablante y su oyente). La petición, en ocasiones, se dirige a
Dios (súplica).
La importancia de este tipo de discurso radica en que
revela las intenciones y aspiraciones del hablante y, a través
de ellas, sus características.
La naturaleza hospitalaria de Abrabán se expone no sólo
en el hecho de que invita a los tres hombres que aparecen en
la entrada de su tienda, sino también en cómo formula la invi.
tación (Gil 18,3-5). Habla de modo que sus huéspedes ten.
gan la impresión de que no es él quien les está haciendo un
favor, sino al revés, que son ellos quienes le hacen un favor al
condescender en comer y descansar con él, Abrabán también
minimiza el esfuerzo que supone preparar la comida: les ofre.
ce tan sólo un poco de pan yagua, aunque de hecho les con.
vida ajugosas viandas, mantequilla, leche y pasteles. Por últi.
mo, también utiliza términos de cortesía en abundancia: tres
veces la forma 1\1 (por favor), «tu siervo», etc.
Sara le exige a Abrabam que expulse a Hagar e Ismael,
usando el término «expulsan) y refiriéndose a ellos como
«esa criada y su hijo» Qo que contrasta con las ocasiones en
que habla de su hijo, «con mi hijo Isaac») (Gn 21,10). Esto
arroja cierta luz sobre su personalidad. Es cierto que Dios
habla en tales términos, en lugar de referirse a ellos por los
nombres de Hagar e Ismael, lo que sería más objetivo, pero
sus palabras están desprovistas del desprecio de Sara. Por
una parte, no dice «esa», sino ,da criada». Por otra, también
--",
J , ,
lO
,
LOS PERSONAJES 93
afirma que «sacaré un gran pueblo» del pobre «hijo de la cria-
o d.,) (a quien también llama «el muchacho») (vv. 12-13).
Una valiosa contribución a la construcción de los perso-
najes es su reacción (verbal) a lo que se les dice. Sin embar-
go, nO siempre se nos muestran sus reacciones.
Cuando una persona da una orden (a alguien de rango
inferior), el discurso es normalmente unilateral y no desem-
boca en un diálogo. En tales casos, lo normal es el cumpli-
miento de la orden, que sí se registra. Por ejemplo: ,dos sier-
vos de Absalón hicieron con Amnón lo que Absalón había
ordenado» (2 Sm 13,29). Hay, sin embargo, excepciones a
esta regla.
Por una parte, hay casos en que la persona que recibe la
orden duda o no quiere cumplirla. Es la reacción de J acob
cuando su madre le ordena suplantar a Esaú para obtener la
bendición de su padre: «mira, mi hermano Esaú es velludo, y
yo, en cambio, lampiño. A lo mejor al palparme mi padre des-
cubre que soy un embustero, y me atraería maldición en vez
de bendici6m) (Gn 27,11-12). La resistencia de Jacob no se
debe a cuestiones de ética, sino al miedo a que el engaño se
descubra, con resultados desastrosos.
Cuando Dios le ordena a Moisés ir ante el Faraón y sacar
a Israel de Egipto, Moisés responde: «¿Quién soy yo para
acudir al Faraón o para sacar a los israelitas de Egipto?» (Éx
3,11). Como muchos otros líderes en la Biblia, Moisés no se
entusiasma al aceptar su elevado cargo, sino que expresa sus
dudas con respecto a su capacidad y la conveniencia de que
sea él el elegido. Esto es un signo de modestia, rasgo que es
explícitamente mencionado en Nm 12,3: «Moisés era el
hombre más sufrido del mundo».
Hay, por otra parte, casos en que el individuo de rango
inferior que recibe la orden se muestra decidido a cumplirla.
El rey Salomón prohíbe a Semeí, hijo de Guerá, dejar las
fronteras de Jerusalén y Semeí responde: «Está bien. Este
 94 . A~TE :JE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
servidor hará lo que ordene vuestra m'!iestad» (1 Re 2,38). ~
Este asentimiento """Preso se nos ofrece para resaltar la pos- .~
terior infracción de la orden por parte de Semeí.
Cuando alguien pide O solicita (alguien de rango igual o
inferior al interlocutor), normalmente se nos ofrece la res-
puesta. Abigail sale al encuentro de David para pedirle que ...
'no mate a Natán y los suyos. David responde: «Bendito el
Señor, Dios de Israel, que te ha enviado hoya mi encuentro!
¡Bendita tu prudencia y bendita tú, que me has impedido hoy
derramar sangre y hacerme justicia por mi mano! ¡Vive el
Señor, Dios de Israel, que me impidió hacerte mal! Si no te
hubieras dado prisa en venir a encontrarme, al amanecer no
le quedaba vivo a Nabal ni uno solo de los que mean en
pared» (1 Sm 25,32-34). David no sólo accede a la petición
de Abigail, sino incluso la enaltece por evitar el derrama-
miento de sangre. Admite, de forma indirecta, que se ha equi-
. vacado con Nabal y los suyos y alaba a Dios por enviarle a
Abigail y a la misma Abigail por su prudencia. El discurso de
David deja traslucir su nobleza interior, su prontitud a admi-
tir sus errores y su fe absoluta en Dios y su amparo. Estas
cualidades se nos revelan en otras ocasiones, como cuando
responde al reproche de Natán con esta simple frase:. «¡he
pecado contra el Señor!» (2 Sm 12,13). David admite su
error y expresa su arrepentimiento al reconocer que ha peca-
do con respecto a Betsabé y Urías.
Cuando el anciano Barzilay dice «aquí está tu siervo
Quimeán, que vaya él con mi señor el rey, y haz con él como te
parezca biem>(2 Sm 19,37), David responde: «que venga con-
migo Quimeán, y yo haré con él como te parezca bien. Y todo
lo que quieras encomendarme, yo lo haré» (v. 39). David res-
ponde con las mismas frases que Barzilay, quitando las fórmu-
las cortesanas «tu siervo» y «mi señor el rey». Repite incluso el
pronombre «te» (te parezca bien, literalmente «sea bueno a tus
ojos»), sin cambiarlo a primera persona. Esto indica no sólo
.-- ..•
- - -- ._-_.-.._-----
LOS PERSONAJES 95
ue va a cumplir la petición, sino que va a tratar a Quimeán
~omo Barzilay desee, que es más de lo que había pedido. En
' el te."to hebreo, la construcción «conmigo» ('r:~) aparece al
.' principio de la respuesta de David y el pronombre <<yo»apa-
rece resaltado (al aparecer explícito aunque la primera perso-
. na sea evidente en la forma verbal), lo que indica que David en
persona se ocupará del asunto. David le está agradec~do a
Barzilaypor haberle prestado su ayuda cuando la necesItaba.
Esta gratitud es evidente en las instrucciones que le da a
Salomón en su lecho de muerte: «en cambio, perdona la vida
a los hijos de Barzilay, el galaadita. Cuéntalos entre tus comen-
sales,porque también ellos me atendieron cuando yo huía de
tu hermano Absalóm> (1 Re 2,7).
El discurso en la narrativa bíblica es, en gran parte, de
naturaleza informativa o referencial. Es decir, tiene como
objetivo producir conocimiento. Por otra parte, suele contri-
buir a la construcción de los personajes.
Dios le pregunta a Adán: «¿has comido del' árbol prohi-
bido?» (Gn 3,11). Adán le responde: <damujer que me diste
por compañera me alargó el fruto y comí» (Gn 4,9). Esta res-
puesta descubre la tendencia de Adán de absolverse él
mismo culpando a los demás, a la mujer, que le ha dado el
fruto, y a Dios mismo, que le ha dado la mujer.
Una luz mucho más negativa se arroja sobre Caín cuando
contesta la pregunta de Dios, «¿dónde está Abel, tu herma-
no?" (Gn 4,9). Su respuesta es una mentira descarada y, ade-
más, él es lo bastante insolente como para contraatacar
haciéndole una cínica pregunta a Dios.
Abrahán, muy al contrario, se nos revela con toda su
grandeza de espíritu al contestar la pregunta de su hijo
(<<tenemosfuego y leña, pero ¿dónde está el cordero para el
holocausto?») de forma evasiva: «Dios proveerá el cordero
para el holocausto, hijo mío» (Gn 22, 7-8). Esta respuesta
revela la delicadeza de Abrabán (trata de que su hijo no sufra

96 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
sin necesidad), honradez (evita mentir a su hijo) y sus pro,'
fundos sentimientos religiosos (confía absolutamente en..~
Dios). :(
La forma en que los personajes transmiten información :1
suele iluminar su naturaleza. La selección o formulación de la
información que hace un personaje puede discrepar sustancial.
mente de los'hechos contados directamente por e! narrador.
Cuando Ajab, rey de Israel, desea e! viñedo de Nabot, el
de Yezrae!, le habla así: «dame la viña para hacerme yo una
huerta, porque está aliado, pegando a mi casa; yo te daré en .
cambio una viña mejor o, si te parece bien, te pago en dine.
ro» (1 Re 21,2). Nabot rehúsa y e! rey entra en palacio «mal.
humorado y enfurecido». J ezabe!, su mujer, le pregunta por
qué está tan enfadado y él le refiere lo sucedido: «es que
hablé a Nabot, e! de Yezrael, y le propuse: "véndeme la viña
o, si prefieres, te la cambio por otra". Y me dice: "no te doy
mi viña"" (21,6). . 2.2. Hechos o acciones'
Los dos relatos son similares, aunque con notables dife.
rencias. En contraposición con los «derechos de! rey», que
afirman que (<vuestroscampos, viñas y los mejores olivares os
los quitará para dárselos a sus ministros» (1 Sm 8,14), se
deduce de la conversación que e! rey de Israe! no puede sim-
plemente apropiarse de! viñedo de uno de sus súbditos, sino
que debe pedirle al súbdito que se lo dé. Ajab justifica su
petición explicándole a Nabot que quiere su viñedo para
hacer una huerta, porque está pegando a su casa. Para per-
suadide y que acceda, le ofrece otro viñedo, no uno cual-
quiera, sino uno mejor. Y si Nabot prefiere recibir su valor en
dinero, Ajab se lo dará.
Cuando le cuenta la conversación a su mujer, Ajab se
calla que le explicó a Nabot para qué quería su viñedo y que
le ofreció uno mejor. Dice que le ofreció la posibilidad de
escoger entre otro viñedo y dinero, pero cambia e! orden
(primero e! dinero, luego e! viñedo). En lugar de la educada
.' .- ..••
•
LOS PERSONAJES 97
7
fórmula «si te parece ~iem> usa la ,fras «si prefieres». Esto~
cambios indican que AJab se rebajO ~ SI nusmo cuando .~ablo
con Nabot, pero al referir e! episodIO a su mUJer, la hija del
rey de Sidón, trató de ocultarlo.
Hay otra diferencia entre la respuesta real de Nabot y la
versión que de la misma da Ajab aJezabel. En su respuesta,
Nabot sugiere las razones que le llevan a rehusar e! trato del
ey- «"Dios me libre de ceder la heredad de mis padres!» (1
~e ;¡¡',3). Esto apunta a un elemento religioso y uno emocio-
nal: e! Señor y e! vínculo con la tierra de sus antepasados.
Ajab omite las razones de Nabot al contárselo a Jezabe!;
haciendo de su negativa simple cabezonería: (<note doy nu
viña». (Antes, cuando Ajab regresaba a su casa «malhumora-
do y enfurecido», ya había borrado e! e!e~ento religioso de
su memoria: (<na te cederé la heredad de nus padres» [vA]).
La naturaleza de una persona se revela por sus actos; la
acción es la puesta en marcha de un personaje. A las perso-
nas se las conoce por sus hechos no menos que por sus pala-
bras. Dado que la naturaleza interior de! individuo se encar-
na en e! comportamiento externo, e! narrador mejor presen-
ta a sus personajes en acción que hablando de sus cualidades.
En la narrativa bíblica, los hechos constituyen con mucho el
mejor método de caracterización. En efecto, conocemos a los
personajes bíblicos sobre todo por cómo actúan en diversas
situaciones.
Las acciones de los personajes son también los ladrillos
que construyen la trama, aunque no debe verse a los prota-
gonistas como simples instrumentos para e! desarrollo de la
historia. A la narrativa le importan no sólo los acontecimien-
tos, sino también la gente involucrada en ellos. Aunque e!
argumento ocupa un puesto central en la narrativa bíblica, los
,
'
l
 98 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
".
.
r .•....
::
1~~
individuos que hay dentro ocupan un lugar no menos impor.
tante que los acontecimientos.
Puede decirse que las acciones que comprende la trama
se interrelacionan con los personajes: los individuos están en
función de los acontecimientos y viceversa. Con otras pala.
bras, tal y como los personajes sirven a la trama, la trama sirve
a los personajes, iluminándolos y contribuyendo a su carac-
terización. Más aún, tal y como la naturaleza de los persona_
jes influye en el curso de los acontecimientos, el curso de los
acontecimientos influye en la naturaleza de los personajes.
La técnica de construir un personaje por medio de sus
acciones pone al lector, sin embargo, ante un problema. Ya
que es inherente a esta técnica abstenerse de ofrecemos los
motivos internos que llevan a la acción, como en la vida real,
tenemos que construir hipótesis sobre los motivos de la
gente. Tendremos que fundamentar estas hipótesis en nues-
tro conocimiento de otras acciones y discursos del mismo
personaje, así como en nuestra comprensión de la psicología
humana.
Es, por ejemplo, muy dificil saber los motivos de muchos
de las obras de David. ¿Por qué se trajo a Mical de vuelta,
después de que se hubiera casado con Paltiel, el hijo de Lais?
¿Fue por amor, porque había pagado por ella el precio de
cien prepucios de filisteos o, quizá, porque se trataba de la
hija del anterior rey (2 Sm 3,14-16)? ¿Por qué David ejecutó
a Recab y Baaná, los dos hombres que mataron a Ishboshet,
hijo de SaúI (2 Sm 4,8-12)? ¿Fue por ira por el asesinato a
sangre fría, tal como dice, o por razones políticas (ganar a las
tribus de Israel)? Mefiboshet, hijo de Jonatán, el hijo de SaúI,
fue llevado por David aJerusalén y obtuvo el privilegio de ser
comensal del rey (2 Sm 9). ¿Fue esto un acto de generosidad
en memoria de Jonatán, come David dice, o una forma de
tener a la vista al descendiente del anterior rey? ¿Por qué
David perdona a Semeí, el hijo de Guerá, que se ha burlado
.-
LOS PERSONAJES 99
~,-
de él Y le ha maldecido viruIentamente, y por qué. le asegura
e na morirá (2 Sm 19,22-23)? ¿Se trata de genuma magna-
:Udad o David se guiaba por co~sideraciones de índole
lítico (como mejorar sus relacIOnes con la tnbu de
~~njamín y la familia de SaúI)? ¿Por qué decide David nom-
brar a Amasá general de su ejército en vez de aJoab, a pesar
de que Amasá ha dirigido anteriorme~te el, ejército de
Absalón contra David? ¿Es una cuestlOn polítIca (por el
apoyo de la tribu de Judá) o se debe a su personal inquina
contraJoab, que ha asesinado a su hijo y exigido del descon-
solado padre, de forma brusca y directa, que deje su duelo
sin más preámbulos (2 Sm 19)?
N o podemos responder estas preguntas. Los motivos
que han dado lugar a esas acciones pueden ser diversos. Sea
como fuere, las obras de David a menudo despiertan
muchos interrogantes, sus intenciones suelen ser ambiguas
y su persona parece enigmática. Aunque en la Biblia hay
mucha más información sobre DaVId que sobre cualqmer
otro individuo -o quizá por esto mismo- y, aunque tam-
bién surgen preguntas sobre las razones y motivos de otros
personajes, es en extremo dificil penetrar en lo más profun-
do de su personalidad.
Lo que hace la gente en su vida diaria no suele mencio-
narse en la narrativa bíblica. Nada se nos dice de su día a día
ni de sus rutinas. Nos encontramos con los personajes bíbli-
cos sobre todo en circunstancias especiales e inusuales, en
momentos de crisis y angustia, cuando tienen que pasar difi-
ciles pruebas.
Siempre que las tareas diarias se mencionan, son impor-
tantes para alumbrar un personaje. En la narrativa bíblica no
solemos encontrar, dicho de forma explícita, que los prota-
gonistas comieron o bebieron, pero en el caso de Esaú se nos
cuenta que, después de que Jacob le diera el plato de potaje,
«comió y bebió y se puso en camino. Así malvendió Esaú sus
L
100 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
derechos de primogénito)} (Gn 25,34). A Esaú se le caracte:
riza con esos verbos como un hombre de acción, para e! que '
e! placer inmediato y las cosas materiales de la vida san lo
más importante.
Leemos que Jehú «entró, comió y bebió)} (2 Re 9,34)
inmediatamente después de ordenar que la reina Jezabel
fuera arrojada por la ventana: «su sangre salpicó la pared y a
los caballos, que la pisotearon (v. 33). A pesar de! brutal ase.
sinato y de la sangre vedida por doquier, Jehú va a comer y
beber como si nada hubiera pasado.
Cuando se cuenta que alguien no come, también contri.
buye a la construcción del personaje. Todos los años, cuando
van a ofrecer e! sacrificio en Siló, Peniná insultaba a Ana. Ana
no la contestaba, pero «lloraba y no comí..,> (1 Sm 1,7). La
pena de Ana es profunda, pero se expresa a través de! llanto
y su negativa a comer antes que en un contragolpe. En otras
palabras, se dirige hacia dentro.
Después de que Nabot rehusara venderle su viñedo, e!
rey Ajab volvió a su casa «malhumorado y enfurecido ... Se
tumbó en la cama, volvió la cara y no quiso probar alimento)}
(1 Re 21,4). El rey está de mal humor, se ha sentido muy heri-
do por la negativa, pero no hace otra cosa que tumbarse, vol-
ver la cara y dejar de comer.
Leemos que «e! niño Samue! oficiaba ante e! Señor con
Elí)}(1 Sm3,I). Cuando estaba acostado en e! templo de Dios
en Siló, Dios se le apareció. Después, «Samue! siguió acosta-
do hasta la mañana siguiente, y entonces abrió las puertas de!
santuario)} (3,15). ¿Por qué se nos cuenta que Samue! abrió
las puertas por la mañana? Éste es un hecho sin importancia,
pero una forma de caracterizar a Samuel. El enorme suceso
-la revelación de Dios- no se le ha subido a la cabeza (aun-
que «ia palabra de! Señor era rara en aquel tiempo)} y <<na
abundaban las visiones)}). No se ha vuelto vanidoso, sino que
continúa cumpliendo con sus deberes, como de costumbre.
LOS PERSONAJES 101
Muy a menudo leemos que alguien madrugó. Se mencio-
na, normalmente, para mostrar que e! personaje en cuestión
se apresuró a hacer algo. Esto es, por ejemplo, lo que hace
Abrahán cuando Dios le dice que obedezca a Sara y expulse
a Hagar e Ismae!, y cuando Dios le pide que sacrifique a su
hijo, Isaac: <<Abrahánmadrugó)} (Gn 21,14; 22,3). Abrabán
no pospone la desagradable tarea.
Como hemos dicho, no se suelen mencionar tareas ruti-
narias en la narrativa bíblica. Dado que sólo se cuentan, por
lo general, hazañas excepcionales e importantes, surge la pre-
gunta de si las acciones inusuales, que por su naturaleza ocu-
rren muy poco, son suficientes para indicar los rasgos carac-
terísticos de los personajes. Sólo si alguien realiza varias
veces la misma o parecidas hazañas es posible aprender algo
sobre su carácter y, en consecuencia, sobre e! personaje. Una
hazaña aislada puede mostrar tan sólo un impulso pasajero.
¿Sería correcto considerar a CaíI' un inveterado asesino,
por ejemplo, porque cometió un asesinato? ¿Se podría decir
que Aarón no tiene fuerza de voluntad porque hizo un bece-
rro de oro a petición de su pueblo? ¿Indica la naturaleza de
Yae!,la mujer de Heber e! Qenita, e! hecho de que le clavase
a Sísara una estaca en la sien cuando reposaba en su tienda?
¿Enseña algo de! carácter de Amnón la violación de Tamar?
Que Lot acoja y proteja a los dos ángeles que llegan a
Sodoma, por poner un ejemplo positivo, ¿prueba que sea
una persona hospitalaria?
En la vida real, no todo lo que la gente hace la caracteri-
za, pero ése no es el caso en una obra literaria o, al menos, en
una historia corta. El tamaño de la obra es muy importante a
este respecto, pues en una obra corta no hay cabida para des-
cribir las muchas hazañas y acciones repetidas de cada per-
sonaje. Los hechos aislados han de servir, necesariamente,
para caracterizar al personaje. La historia corta elige relatar la
acción precisa que caracteriza al individuo y puede ejempli-
 102 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
licar lo que se considera su naturaleza esencial. Record . dar emplea en ocasiones un método diferente
C ' al" <Unos
a am como gUlen que asesm6 a su hermano y a Atnn .'
como aquél que violó a su hermana. Si e! autor hubiera ón
'd 1 'é d
n o que os VI sernas e otra forma, nos habría contado u"
qUe.
hizo otras cosas. q e
Por otra parte, en una narraci6n más larga es posible r'
, d'" releo
. nr uer,en,tes accIOnes para ilustrar la misma tendencia o
caractenstlca: (A este resp~cto, hay que distinguir si se trata r
de una hlstona larga o vanas cortas en que aparece e! mi
person'\)e. ) . smo
Ahrahán obedece las 6rdenes de Dios en varias ocas'IO-
o
nes, mduso cuando Son demasiado diflciles de acatar. Siendo
ya ancI~no, deja su p~s, su dan y la casa de su padre para ir
~ una tierra desconoCIda (Gn 12,1-5), Se circuncida cuando
tiene noventa y nueve años (17,24). Envía a su hijo 1smae! al
deSierto (21,14). y va a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio
(Gn 22).
Sans6n, cuya fuerza y heroísmo se nos revelan en varias
ocasIOnes y a través de hazañas varias, se nos muestra débil al
sucumbir dos veces a las astucias de una mujer. En la prime-
ra ocasl6n, des~ubre la soluci6n de Ja adivinanza que ha pro-
puesto a los filisteos a la mujer de Tirnná, quien "le estuvo
llorando Jos siete días del convite» (Jue 14). En la segunda, le
dice a DaliJa, qmen <doImportunaba con sus quejas día tras
día hasta marearlo» e! secreto de su fuerza y c6mo puede per-
derla (Jue 16),
Se nos dic~ ~mbién c6mo J oab, hijo de Seruyá, mata
d~s veces a tralClOn a los generales de! ejército adversario:
pnmero mata a Ahner, hijo de Ner (2 Sm 3,26-27) y luego a
Amasá (20,9-10). ("Esa gente, los hijos de Seruyá, han sido
más duros que YO»,dice David tras la muerte de Ahner). El
carácter duro Y cruel de J oab queda patente en e! asesinato
de Ahsal6n, aunque sabe de antemano cuánto dolor le cau-
sará a David.
- -- -< -- .•.... -'~' .----- ---~
LOSPERSONAJES 103
El narra 'd' d t
. os claro que una accl6n etermma a es carac e-
ara d eJarn di d' Ií '
p. d un persona;e. A veces, nos ce e IOrma exp CIta
'n~ e ~ .
rJS 1 sona;e en cuesti6n ejecuta una accl6n regularmen-
ue e per " Sil
q Es el caso de Elcaná, que solía ir «todos los añOS» a 6
te. d Y ofrecer sacrificios a Dios (1 Sm 1,3.7), , hecho
Para a orar
' su devoci6n reli"'osa. De Ahsal6n se nos dice que
ue refIep ,,-
qal final de cada año» se cortaba e! pelo Y lo pesaba (2 Sm
' ~4,26), lo que pmeba su exagerada autoestÍma_ ~I narrador
nos d'lceq ue 1al tenninar los días de fiesta de los hiJOSde Job,,.
éste <doshacía venir para purificarlos, ma~rugab~ Y ofrecJa
holocausto por cada uno, diCiendo: por SI hubIeran
pecado mis hijos Y hubieran maldecI'do a D'lOS en su cora-
un
, " . Esto lo solía hacer Job cada vez» (1 Job. 1,5). Con estas
zon
alabras ilustra cuán recto Ytemeroso de DIOS era Job.
p Id'
Mucho puede aprenderse de la gente por ~ e,clSl~n~s
.
que toman. Porque supone elegir entre a1ternauvas, las oec)-
'ones revelan la escala de valores de una persona, nos mues-
~ ,
tran el resultado de una batalla interior entr~ deseos, emocIO-
nes y valores espirituales, cuando. no éticos, religiOSOS,Y
sociales. Los personajes, en la narralJva bíblica, a menudo lJe-
nen que escoger entre valores o preceptos éticos, por un
lado, y e! deseo de poder, venganza o I?s placeres de la carne,
por otro, También conocemos las deCISIOnesde los persona-
jes de forma indirecta: tenemos que sacar conduslOnes, par-
tiendo de! resultado (las accIOnes), de las razones (las deCI-
siones) que las preceden y motivan. , ' '
Por ejemplo, cuando Dios ordena a Jonas ~,a Nílllve ,a
profetizar, éste puede decidir si va o no. Su declsl6n de hUlr
a Tarsis (es decir, en direcci6n opuesta), nos revela q~e su
prestigio personal le inIPOrta más que las 6rdenes de DIOSo
la posibilidad de salvar muchas vidas. Cuando está en e!
barco se desata una gran tormenta, por lo cual los marineros
rezan y arrojan la carga al mar. Jonás puede hacer lo mismo,
. ~-----.~---
 104 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
pero decide irse dentro del barco y echarse a dormir, lo que ~
muestra una gran indiferencia por la vida.
Cuando los marineros se dan cuenta de que Jonás es la
razón de esa gran tormenta, pueden elegir matarle para salvar
sus vidas. No obstante, deciden preguntarle a él mismo qué
hacer con él. Aunque Jonás dice que le tiren al mar, remaron,
todavía para alcanzar tierra firme. Sólo después de compro_ :~
bar que son incapaces y que el mar se está embraveciendo
por momentos, deciden arrojar a J onás al mar. Esas decisio-
nes nos indican que los valores éticos de los marineros eran
más poderosos que el mismo instinto de supervivencia.
Respetan de tal forma la vida de su compañero de viaje que .
ponen en peligro la suya para salvarle (y sólo cuando no hay
duda de que hay que elegir entre la vida de Jonás y la de
todos, deciden sacrificar a uno para salvar al resto).
Cuando Nehernías se entera de los apuros de los suyos en
la tierra de Judá y en Jerusalén, se enfrenta con varias alter-
nativas. Puede conformarse con expresar su pesar, puede
lamentarse y suplicarle a Dios, y puede enviar ayuda. Lo que
Nehemías decide es pedir permiso al rey de Persia, de quien
es copero, para ir aJerusalén a reconstruir sus murallas. Esta
decisión prueba que la solidaridad de Nehemías con su pue-
blo es más fuerte que la tendencia natural a salvaguardar la
comodidad, la condición y la propia vida. (Al formular esta
petición, corre peligro de enfurecer al rey y provocar con ello
su despido o incluso su muerte).
Tanto la acción como la inacción aportan evidencias del
carácter de una persona. La falta de acción a veces es pro-
ducto de una abstención deliberada y consciente, y a veces de
la debilidad y la indiferencia. Es imposible, por tanto, sacar
conclusiones del carácter de alguien porque nada se diga de
sus actos. El autor elige con sumo cuidado los incidentes que
va a relatar de cada individuo y lo que elige es sólo una
pequeña fracción de lo que podría contar. Si en una narra-
LOS PERSONAJES 105
'6 e deia aparte más de lo que se cuenta, cuánto más será
clns o 1 d ( ., ,
una historia corta. No obstante, e narra or paruclpauvo
en templativo) suele dirigir la atención del lector sobre la
o con .
, cción de un personaje, y en este caso puede asunurse que
~ d ",
es significativa. Ilustraremos esta forma e caractenzaClOn
con la figura de David. .,
Habiendo observado que a lo largo de su Vida DaVid es
una persona activa, hasta enérgica, es notable su inacción
ara con sus hijos. En el caso de Adonías, leemos: «Su padre
p lo había disgusta
no . d o nunca di cien
" di"o e: ¿ Por que, h as
obrado asíP"» (1 Re 1,6) y la Septuaginta hace una observa-
ción similar con respecto a Amnón (2 Sm 13,21). Estos
comentarios sugieren que David era descuidado y negligente
en la educación de sus hijos. Lo mismo se insinúa al final del
episodio de la violación de Tamar: «El rey David oyó todas
esas cosas y se indignó mucho» (2 Sm 13,21). Al informárse-
noS de la indignaciÓn de David, esperamos que haga algo,
pero no se nos dice nada al respecto. El sil~ncio del nar~a~or
es muy significativo. Dada la furia de DaVid, que no hiCIera
nada es muy llamativo 4.
A Absalón se le permite el retorno a Jerusalén desde
Guesur no por iniciativa de David, sino de J oab. Aunque
David accede a permitir que Absalón regrese, se niega a verle
por un tiempo, lo que indica que no sabe qué hacer. Una vez
más, no decide nada en un sentido u otro hasta que Absalón
toma la iniciativa y Joab vuelve a intervenir (2 Sm 14).
David también parece indeciso cuando hay que determi-
nar cuál de sus hijos le sucederá en el trono. Aparentemente,
nunca tomó una decisión al respecto y, si lo hizo, nunca habló
l LXX Y 1QIs' añaden: «pero no quiso dar un disgm;to a su hijo Amnón, a quien
amaba por ser su primogénito». (N. del T.)

106 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BI13L1A
'"
de ello en público ni hizo nada para llevarla. a la práCtica.'i~
Probablemente hubiera aceptado la política de Adornas de ~
los hechos consumados, si no le hubieran presionado Natán ,1
y Betsabé para que nombrara a Salomón su heredero. .!
También en esta ocasión David se deja llevar por los demás "
(1 Re 1).
La actitud de David hacia sus hijos se caracteriza por la
falta de comprensión y por la pasividad. Puede decirse que
su relación con ellos tiene una parte de incomprensión y otra
de debilidad. No se da cuenta de lo que está tramando
Amnón cuando finge estar enfermo y le pide a David que le
envíe a Tamar (2 Sm 1.'3,5-7). David también accede a la
insistencia de Absalón para que Amnón vaya con él al esqui-
leo. Al no haberse percatado del odio que siente Absalón por
Arnnón, no presiente el peligro al dejar que vaya (2 Sm
1.'3,2.'3-29).De igual manera, David le permite a Absalón Que
vaya a Hebrón a cumplir una promesa hecha al Señor, ~in
imaginar siquiera que Absalón pretende proclamarse allí rey.
No lo concibe aunque Absalón haya estado preparando su
revuelta durante mucho tiempo ante sus propias narices
(15,1-9).
En algunos casos, se mencionan los gestos de los perso-
najes. Se hace por su valor expresivo y porque indican algo
del estado interno del individuo en cuestión.
Después de ser violada por su hermano Arnnón, Tamar
se echó cenizas en la cabeza, se rasgó el vestido «se llevó las
manos a la cabeza» (2 Sm 1.'3,19). Este gesto expresa clara-
mente una pena y un dolor profundos.
Después de que Nabot rehusara darle su vij'iedo, Ajab
regresó a su casa, «se tumbó en la cama y volvió la cara» (1 Re
21,4). El movimiento de volver la cara a la pared indica la
tristeza y depresión del rey.
Cuando Esdras oyó hablar de los matrimonios mixtos en
Israel, se rasgó los vestidos y el manto, se afeitó la cabeza y la
_____ .o__ __ . _
-,_._"-+--
.,
LOS PERSONAJES 107
barba, Yse sentó desolado (Esd 9,.'3). Todos estos actos son
yjvasmuestras de dolor y angustia.
Otra manera de construir los personajes es a través de
c6mojuzga uno de ellos la acción llevada a cabo por otro (a
diferencia de los juicios sobre la personalidad de alguien) .
. Esta forma de modelar los personajes arroja alguna luz tanto
sobre quien juzga corno sobre aquél cuya acción se juzga,
mientras que al mismo tiempo permitea éste último reaccio-
nar, de palabra u obra, y así revelamos aún más.
Entre los juicios que los personajes hacen sobre los
hechos, ocupan un lugar destacado los que se ponen en boca
de los profetas. Por su carácter especial de emisario de Dios,
todo lo que un profeta dice adquiere una relevancia especial.
Podemos, por tanto, asumir que el narrador se identifica ple-
namente con el profeta. Abundan los ejemplos de tales jui-
. cÍos o aserciones, c.omo la condena de Samuel a los actos de
Saúl, de Natán a los de David, de Elías a los de Ajab, etc.
Aunque, en el siguiente ejemplo, no es un profeta el que
enjuicia una acción, no cabe duda de que refleja la opinión
del narrador. Antes de ser violada por Arnnón, Tamar se refie-
re a este hecho corno «esa infamia», implorando: (<nocornetas
esa infamia» (2 Sm 1.'3,12). Tras ser consumada la violación,
dice: «mayor maldad que la otra que has hecho corunigo,
sería echarme abora» (1.'3,16). Puesto que ella misma es la
víctima de lo que condena, su afirmación es particularmente
eficaz y causa una poderosa impresión en el lector.
Mientras que los juicios de Samuel, Natán y Elías se pro-
nuncian después del hecho, el de Tamar se hace antes, con obje-
to de evitarlo. Lo mismo puede decirse a propósito del discurso
de Abigail sobre la venganza que David pretende tomar: «que
cuando el Señor cumpla a mi señor todo lo que le ha prometido
y lo haya constituido jefe de Israel, mi señor no tenga que sentir
remordimientos ni desánimo por haber derramado sangre ino-
cente y haber hecho justicia por su mano» (1 Sm 25,30-.'31).
- -- ---- - - --~......-

108 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
El carácter de los personajes se revela por las reacciones
a esos jnicios. Tanto Saúl como Natán aceptan la condena de
Samuel y Natán, respectivamente, y confiesan su pecado.
Saúl dice: «he pecado, he quebrantado el mandato a Dios y
tu palabra» (1 Sm 15,24). David dice: «he pecado contra el
SeñoD> (2 Su.' 12,13). Esta condena de sí mismo descubre
tanto lo positivo como lo negativo del personaje. Admitir
haber pecado demuestra que el individuo no ha obrado
como debiera, pero también indica contrición y cambio inte-
rior (aunque en Saúl ocurra tras muchas evasivas).
La reacción de Saúl y de David provocan la simpatía del
lector hacia ellos. Han pecado, pero también se arrepienten
de lo que han hecho. Los compadecemos en un momento de
necesidad emocional y los respetamos por su entereza y la
pronta aceptación de su culpa. La transformación que se pro-
duce en su interior está, por tanto, acompañada por un cam-
bio en la actitud del lector hacia ellos. Nó obstante, este cam-
bio no nos hace borrar del todo la opinión negativa que tení-
amos de ellos por sus pecados. Esta dualidad en el carácter'
del personaje, que se refleja en la admisión de su pecado
(transgresión y arrepentimiento) es paralela a la dualidad en
la actitud del lector (condena y simpatía).
La aceptación de la culpa, sin embargo, no tiene siempre
el mismo efecto y significado. En el caso de Semeí, hijo de
Guerá, cuando admite su culpa (<<tuservidor reconoce que
ha pecado» [2 Sm 19,20]), cabe la sospecha de que lo hace
tras un frío cálculo, animado tan sólo a persegnir sus intere-
ses. Es decir, no indica un verdadero arrepentimiento. Lo
primero que Semeí dice cuando se postra ante David es: (<uo
me tome cuentas, majestad, de mi delito; no recuerde la mala
acción de su servidor cuando vuestra majestad salía de
Jerusalén, no me lo guarde» (2 Sm 19,10). Aunque Semeí
mencione su culpa, tal y como lo expone queda claro que no
tiene remordimiento y que su objetivo es lograr que el rey le
~--
.J
•
LOS PERSONAJES 109
perdone. Ya que el motivo de Semeí no es un honrado arre-
pentimiento, el reconocimiento que hace de su culpa suena a
hipocresía. Esto añade otro aspecto negativo a su personaje y
lo hace aún menos simpático a los ojos del lector.
2.3. Personajes secundarios
Las formas de caracterización que hemos. mencionado se
dan tanto en la vida como en la literatura. Una forma de
caracterización que aparece sólo en la literatura es la que se
consigue con los personajes secundarios.
Los personajes secundarios desempeñan un papel en la
red de relaciones interpersonales, tanto por lo que hacen
como por lo que dicen. Por ejemplo,. cuando un person'\Íe
mantiene un diálogo con otro o actúa de forma determinada
hacia él. Este tipo de relaciones existen en la vida real tam-
bién y han sido analizadas antes. Pero además, los personajes
«menores» tienen una función estructural en la obra literaria,
al colocarse junto a los protagonistas y realzarlos por afinidad
o contraste. El paralelo negativo o positivo entre principales
y secundarios no es suficiente para construir los personajes,
pero les confiere énfasis y colorido. Los personajes secunda-
rios son el fondo en que destacan las figuras protagonistas.
N o es siempre posible hacer una distinción, clara e
inequívoca, entre personajes principales y secundarios. En
este contexto siempre es mejor no referirse a dos categorías
distintas, sino a un continuo, ya que el nivel de los secunda-
rios es muy desigual. Por una parte, hay personajes -como el
mensajero- que desempeñan una exigua función técnica en
la estructura de la trama; por ejemplo, el anónimo personaje
que huye de Sodoma para informar a Abrabán que Lot ha
caído prisionero de Codorlahomer y los reyes aliados (Gn
14,13). Por otra parte, hay personajes tan importantes que es
dificil decidir si son secundarios o principales, sobre todo
 110 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
~ LOS PERSONAJES
..
J¡
cuando un person'!ie secundario en una narrativa se convier.
te en protagonista de otra. Josué representa un papel seCun.
dario en el Pentateuco, pero es el protagonista del libro de
Josué. En la narrativa de David y Abigail (1 Sm 25) no hay
duda de que David es protagonista. ¿Y Abigail? ¿Es prota.
gonista o secundaria? Podríamos establecer los criterios para
decidirlo, pero es más importante detenninar qué papel des.
empeñan los personajes en relaci6n Con los demás, ya que es
esto lo que realza los variados rasgos de su personalidad.
En la narrativa de Betsabé (2 Sm 11), se contrastan aspec-
tos de la personalidad de David Con aspectos de la de Urías,
que funcIOna como «héroe normativo», es decir, como repre-
sentante de los máximos valores. Como Urías despliega carac-
terísticas tan nobles como honradez y lealtad inquebrantable,
el comportamiento perverso, infame e inmoral de David se
acentúa. Los rasgos enfrentados de David y Urías son parale-
los a J~sfunciones estructurales o}:>uestasque desempeñan en
la narrativa, que se basa en su lucha por una mujer.
Cuando llega aJerusalén el rumor de que Absal6n ha mata-
do a todos los hijos del rey, David lo cree. Por su parte,Jonadab,
hijo de Samá, se da cuenta de que s610 ha matado a Amn6n:
«Sólo ha muerto Amnón. Absal6n lo decidi6 el día que Amn6n
viol6 a Taman, (2 Sm 13,32). Por medio de Jonadab, hijo de
Samá, se resalta la incomprensi6n y ceguera de David para las
relaciones con sus hijos, especiahnente Con Absalón.
J onadab, el hijo de Samá, que es astuto e inteligente, apa-
rece también como contraste de su amigo Amn6n (2 Sm
23,S). A Amnón le atormenta su amor por Tamar y no
encuentra remedio para sus males. Al contrario que su her-
mano Absal6n, es incapaz de planear algo por sí solo y recu-
rre a Jonadab, 9ue se ha dado cuenta de que Amn6n está
malhumorado. Este le ayuda a buscar una excusa para en Con-
.trarse en privado can el objeto de su deseo. Jonadab usa su
cerebro, Amnón sus músculos.
--, , ---- --~------
111
La negativa conducta del profeta Jonás se destaca por el
buen proceder de los marineros, que funcionan como un per-
naje secundario colectivo Oon 1). Con su reaccl6nnormal
(~¿todavía persistes en tu honradez? Maldice a Dios y mué.
rete»), la mujer deJob realza el afán deJob en mantener su fe
pesar de las terribles pruebas que ha pasado Oob 1 Y 2).
a Hay una clara correspondencia entre Absal6n y Adonías,
ues ambos aspiran al trono y expresan su ambici6n con
~cciones concretas. Se nos dice que Absal6n se hizo con una
carroza y caballos, y cincuenta hombres de escolta (2 Sm
15,1). De Adornas se nos cuenta que se preparó carrozas y
caballeros, y cincuenta hombres de escolta (1 Re 1,5). Las
carrozas, los caballeros y los hombres de escolta son un signo
distintivo de la realeza y se encuentran en los primeros artí-
culos mencionados en los «derechos del rey>,en 1 Sm 8,11:
«Éstos son los derechos del rey l}lJP. os regirá: ~ v!.!estros hijos
los llevará para enrolarlos en sus destacamentos de carros y
caballería y para que vayan delante de su .carroza ... » Tanto
Absalón como Adonías tratan de usurpar el trono, ambos
buscan partidarios y establecen una política de hechos con-
sumados (su proclamaci6n como reyes). Ambos empiezan la
rebeli6n sacrificando un gran número de animales en presen-
cia de invitados y ambos terminan de forma trágica en su
lucha final por el poder. El narrador llama nuestra atenci6n
sobre el paralelo entre los dos hermanos diciendo sobre
Adonías: «también era de muy buen tipo, más joven que
AbsalÓll)' (1 Re 1,6).
A veces, algunos de los elementos de caracterizaci6n
mencionados funcionan juntos, resaltando o intensificando
uno de los principales rasgos del personaje. El narrador
retrata a Abigail, por ejemplo, diciendo de forma explícita
que «era sensata» (1 Sm 25,3), y David le dice a la mujer:
«¡Bendita tu prudencia!» (1 Sm 25,33). Su sagacidad se hace
e\~dente de forma indirecta en su discurso a David, tanto en

112 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
su forma como en su contenido, así como en sus acciones"
(yendo deprisa al encuentro de David y llevándole un rega.
lo). Su inteligencia se hace más patente en e! marco de! estú.
pido comportamiento de su marido, Nabal (que es un perso.
naje secundario).
A Job también se le caracteriza de varias formas, algunas
de ellas muy eficaces. El narrador le presenta como un hom.
bre 'gusto y honrado, religioso y apartado de! mal» O ob 1,1),
usando cuatro términos para resaltar su rectitud. Dios reitera
esta caracterización hasta dos veces (1,8; 2,3), añadiendo
(también dos veces) que «en la tierra no hay otro como él» y
que «persiste en su honradez» (2,3). Quien caracteriza aJob
directamente aquí es e! narrador, la autoridad suprema, y
Dios, que está por encima de toda autoridad.
El narrador también evalúa la conducta de Job: «a pesar
de todo, Job no protestó contra Dios» (1,22). Más tarde,
insiste: «a pesar de todo,Job no pecó con 'sus labios» (2,10).
La prodigiosa piedad de Job se demuestra por lo que él
mismo dice: «por si hubieran pecado mis hijos y hubieran
maldecido a Dios en su corazón» (1,5). (<<Porsi hubieran
pecado», es decir, no es seguro ni mucho menos que hubie-
ran pecado; «en su corazón», es decir, tan sólo en sus pensa-
mientos, ni siquiera de palabra). «Desnudo salí del vientre de
mi madre y desnudo volveré a él. El Señor me lo dio, e! Señor
me lo quitó, bendito sea e! nombre de! SeñoD) (1,21).
«Hablas como una necia. Si aceptamos de Dios los bienes,
¿no vamos a aceptar los males?» (2,10). De igual forma, la
costumbre de Job de ofrecer sacrificios por sus hijos tras los
días de fiesta (1,5) se nos cuenta para probar su honradez.
Finalmente, su mujer sirve como punto de referencia de la
inusual piedad de Job.
¿Por qué usa esta narración tantos métodos de caracteri-
zación para ilustrar una de las características de Job? La res-
puesta es que esto subraya la pregunta que trata esta narra-
•
LOS PERSONAJES 113
-
ción es decir, si los hombres, incluido el más justo de todos,
,
hacen e! bien sólo con vistas a su recompensa. (Este es e! pro-
blema planteado en la narración, mientras que la parte poéti-
ca de! libro versa sobre otro tema).
Resumiendo, así como e! narrador hace muy pocas afir-
maciones sobre e! carácter de los personajes, los protagonistas
dicen, a su vez, muy poco. Hayal respecto una completa coor-
dinación entre e! narrador y los personajes. Los protagonistas
son caracterizados principalmente de forma indirecta, es decir,
por su discurso y acciones. Esta aproximación se asemeja a la
que adoptamos en la vida real, en la que solemos sacar con.
clusiones sobre la personalidad de la gente por lo que dicen y
hacen. Por tanto, podemos decir que la técnica predominante
para construir los personajes de la narrativa bíblica es «realis-
ta». No debemos olvidar, sin embargo, que una obra literaria
nunca puede imitar la realidad con precisión, ni en su conte-
nido ni en sus tecnicas de caracterización. Por ello, no sor-
prende que e! autor se desvíe con mucha frecuencia de la
forma en que la gente es caracterizada en la vida real.
En la naturaleza de! método indirecto está que los perso-
najes no se definan de forma exhaustiva, ya que su personali-
dad emerge gradualmente de la totalidad de sus apariencias y
acciones a lo largo de la narración. La aproximación indirecta
no puede dejarnos claro al principio cuál es la naturaleza de!
personaje. No será palpable hasta e! final, cuando seamos
capaces de revisar y combinar todos los datos relevantes. El
uso de! método indirecto supone que el personaje sea retra-
tado de forma dinámica. Mientras que la caracterización
directa conlleva una visión estática de la persona, la indirec-
ta, al basarse en hechos y palabras, tiende a ver la personali-
dad en movimiento. En muchas narraciones bíblicas e! carác-
ter de un personaje no se ve como algo constante, sino cam-
biante y en transformación, incluso cuando haya en él un
componente esGible. El carácter es más existencial que esen-
------_._--_._----"-'-....-...---- -. --(
 114 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
1
t
cial, ya que se revela en las situaciones presentes de la vida.
Por ello, los epítetos de los personajes bíblicos no se refieren
a su personalidad, sino a su origen (nación, tribu o región
geográfica: Urías el hitita, Ehud el hijo de Guerá el benjarni_
nita, Jesé el de Belén, Barzilay el galaadita, etc.). Con otras
p~abras, los epítetos sirven para identificar, no para caracte-
rizar. En términos de lengua, esta visión de la naturaleza
humana está tipificada por un mínimo de adjetivos (que ilus-
tran aspectos de la personalidad) y un alto porcentaje de ver-
bos (que refieren discursos y acciones).
Esta visión dinámica de la personalidad se conecta con la
más extensa cuestión de los tipos de personajes literarios. Se
suele distinguir entre planos (unidimensionales) y redondos
(tridimensionales). Hay dos aspectos de esta división que a
menudo se superponen pero no son, ni mucho menos, idén-
ticos, Por una parte, se define el personaje plano como el que
tiene un solo rasgo, mientras que el redondo es complejo y
tiene varios rasgos. Por otra, el personaje redondo se percibe
cambiante y en desarrollo, nllentras que el plano permanece
estático. Hay una conexión evidente entre estos dos aspec-
tos: un personaje cambiante no puede ser simple ni tener un
solo rasgo, aunque uno complejo no tiene por qué dcsarro-
liarse en la narraciones.
En las historias cortas, como son la mayoría de las narra-
ciones bíblicas, es prácticamente imposible un desarrollo
gradual. No obstante, a menudo sentimos que esos persona-
jes que aparecen en varios episodios cambian profundamen-
te a lo largo de sus vidas. Es muy grande la diferencia entre el
joven Jacob que roba la bendición destinada a su hermano
Esaú y el J acob que, tras veinte años sufriendo en el exilio,
suplica a su hemlano que acepte su bendición; entre el ino-
cente siervo Samuel, que no se da cuenta de que la voz que le
llama es la de Dios, y el viejo Samuel, que da órdenes al rey
Saúl y le amonesta enfadado cuando éste desobedece; entre
-, \
LOS PERSONAJES 115
el joven David, que arde por vengarse terriblemente de
Nabal, y el viejo rey, que huye a pie de Jerusalén por miedo
de su hijo Absalón y escucha, con humildad y resignación,
las maldiciones de Semeí, hijo de Guerá.
A veces se produce un cambio rápido y repentino, en
, euyo caso puede presentarse en una sola narración. Por ejem-
plo, Ajab, que quería el viñedo de Nabot y le ha hecho ejecu-
tar por medio de falsas acusaciones, escucha la reprimenda
del profeta Elías y se arrepiente de sus actos: «en cuanto Ajab
oyó aquellas palabras, se rasgó las vestiduras, se vistió un
sayal y ayunó; se acostaba con el sayal puesto y andaba taci-
turno» (1 Re 21,27). Podemos afirmar que su arrepentimien-
to es profundo y genuino, ya que Dios da buena prueba de
ello: «¿Has visto cómo se ha humillado Ajab ante nu? Por
haberse humillado ante mí, no lo castigaré nllentras viva» (1
Re 21,29).
Del otro aspecto de los persoñajes, su complejidad,
puede decirse que hay una continuidad de posibilidades
entre los dos e.'(tremos, y no simplemente dos polos, o plano
o redondo. Los personajes principales suelen ser los más
complejos y los secundarios, los más simples.
Abrahán deja entrever su grandeza cuando regatea con
Dios por la destrucción de Sodoma, pero no nos produce
admiración cuando le pide a Sara que diga que es su herma-
na, para así prosperar y salvaguardar su vida. Saúl, el primer
rey,es un hombre capaz y admirable (por su modestia, entre
otras cosas), pero nos damos cuenta en varios episodios de
. que sufre de una profunda fractura emocional. Se retrata al
profeta Elías como un bravo y celoso guerrero del Señor,
pero sufre tal depresión que desea morir. La Biblia, es bien
sabido, no disimula las debilidades de sus héroes. Personajes
tales como Abrahán, Moisés y David no aparecen retratados
como figuras ideales, sino como seres humanos con todo lo
bueno y lo malo que hay en ellos.
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116 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA
,
No hay duda de que e! personaje más complejo, profiui.¡
do y polifacético de la Biblia es David. Nos encontramos con
él en una gran variedad de situaciones, que revelan aspectos:~
I III
diferentes -y a veces contradictorios- de su personalidad. J
David, e! hombre de Estado, es totalmente diferente de ",~
David, e! padre. Por una parte, es un individuo estable y cal.
culador. Por otra, tiene apasionadas emociones y ardientes
deseo$. Cree firmemente en Dios, así como en sí mismo y en
sus seguidores. Es capaz de someter su propia voluntad a la
de Dios y, sin embargo, actuar de forma salvaje y agresiva
para conseguir lo que quiere. Para retratarlo se usa una pale-
ta rica en gamas y, precisamente por sus diversas cualidades,
su personalidad se destaca en e! fondo de la multitud de pero
sonajes que le rodean, todos más simples que él.
Pocos personajes de la narrativa bíblica aparecen retrata-
dos de forma extensa y en detalle. La mayoría están tan sólo
esbozados con unas cuantas líneas. No obstante, convencen
como reales y humanos, y poseen rasgos únicos.
Las características que se atribuyen a las figuras de la
Biblia no son sólo únicas, sino rasgos normales en e! ser
humano. Los person'ties encaman diferentes aspectos de la
naturaleza humana y,por tanto, tienen .:maconsiderable fuer-
za de representación y un significado general. Por la forma en
que son retratados, en una combinación de rasgos universa-
les e individuales, los personajes bíblicos cumplen su función
en e! mundo narrativo tanto como tejedores de la trama,
cuanto abriéndose camino hasta e! corazón del lector como
'portadores de un mensaje.
..
-li "
•
LA TRAMA
Si los personajes son el alma de la narrativa, su c~e~o es
la trama. Ésta consiste en un sistema de acontecImIentos
denado y dispuesto en una secuencia temporal. En con-
or .'
traste con la vida real, donde nos sumergnnos en una comen-
te sin fin de hechos dispares y azarosos, la trama de la narra-
tiv. a forma una cadena significativa de episodios interconec-.
lados. Esto se logra por medio de una cuidadosa seleccIón,
que conlleva la omisión de todo aconte~imiento que no se
adecue de forma lógica al desarrollo preVisto de la trama.
La trama sirve para organizar los hechos de manera que
despierten e! interés del lector y su implicación emocional y,
a la vez, confiera significado a los acontecimientos. -
Un hecho aislado adquiere significado por e! lugar y la
función que ocupa dentro de! sistema, visto éste como un
todo. Los hechos son como los ladrillos, cada uno contribu-
ye a formar e! edificio y de ahí su importancia. En ese edificio
que es la trama, no hay ladrillos de más o sin función alguna.
Si quitamos uno, la estructura entera podría verurse ab~? o,
como poco, podría dañarse su grandeza funCIOnal y estellca.
Las unidades que forman la trama son de varias clases o,
mejor dicho, de diferentes tamaños. La unidad narrativa más
pequeña es aquélla que sólo contiene un acontecimiento, sea
una acción o un suceso. Una acción ocurre cuando el perso-
naje es e! sujeto (lógico, no necesariamente sintáctico) de!
hecho. Un suceso ocurre cuando e! protagonista es e! objeto.
La combinación de varias pequeñas unidades de este
tipo da lugar a unidades mayores, escenas y actos. Algunas
narrativas se componen de un solo acto, pero la mayoría
constan de varios.
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