BENEMERITA UNIVERSIDAD

AUTONOMA DE PUEBLA

Administración Pública y Gestión

para el Desarrollo

Seminario de Tesis

Crítica de la Razón Dialéctica.

Dr. Ricardo Paredes Solorio

Alumno: Salazar Zárate José Angel

201845193
 Critica de la Razón Dialéctica.

La crítica de la razón dialéctica se constituye como un intento por integrar el

existencialismo y el marxismo, a lo largo de un proceso que Sartre ha radicalizado su
asunción de la condición del “existente concreto” y esta exigencia tanto en la práctica
como en la teoría, ha determinado su encuentro con el marxismo.
Sartre comienza afirmando su acuerdo con el materialismo histórico y dialéctico,
sosteniendo que lo que siempre se niega es la reinteriorización de los momentos en una
progresión sintética, donde vemos la unidad de desarrollo de un mismo proceso, se
esforzarán por hacernos ver una pluralidad de factores independientes y exteriores de los
cuáles el acontecimiento considerado es la resultante, Sartre critica los que rechazan el
monismo de la interpretación(aunque no debemos caer en un simplismo), las
totalizaciones sintéticas deben ser puestas en la lupa por el sabio y no quedarse en una
dispersión de factores. Debemos ver la unidad de las totalizaciones sintéticas y de probar
no que éstas existen sino de que son necesarias.
Por su parte el materialismo histórico tiene el carácter paradójico de ser la verdad de la
historia y una total indeterminación de la verdad, este pensamiento a fundado todo,
excepto su propia existencia. Para un historiador marxista no se sabe que es decir lo
verdadero, no porque sea falso el contenido sino por el significado del término verdad.
La dialéctica es un método y un movimiento en el objeto; el dialéctico se funda en una
afirmación de base que concierne al mismo tiempo a la estructura de lo real y a la de
nuestra praxis (practica), afirmamos juntamente que el proceso del conocimiento es de
orden dialéctico.
El sabio moderno considera a la razón independiente de todo sistema racional particular,
para él la razón es el espíritu como vacío unificador, el dialéctico por su parte se integra
en un sistema: define una razón, se coloca en un sistema, rechaza a priori a la razón
puramente analítica o la integra como un primer momento de una razón sintética. Este
sistema racional pretende superar a todos los sistemas racionales e integrarlos; la razón
dialéctica no es constituyente ni constituida, es la razón que se constituye en el mundo y
por él, disolviendo en ella a todas las razones constituidas para constituir otras nuevas,
que supera y disuelve a su vez.
Hay que volver a tomar el problema desde el principio y preguntarse cuáles son el límite,
la validez y la extensión de la razón dialéctica, y si se dice que esta sólo puede ser
criticada (en el sentido de Kant) por la razón dialéctica misma, contestaremos que es
verdad pero que hay que dejarla que se funde y se desarrolle como libre crítica de sí
misma al mismo tiempo que como movimiento de la historia y del conocimiento.
Al volver a poner a la dialéctica sobre su base, Marx descubre las verdaderas
contradicciones del realismo, estás contradicciones debían ser la materia del
conocimiento, pero se las ha enmascarado, debemos volver a ellas.
La originalidad de Marx es establecer irrefutablemente contra Hegel que la historia está en
curso, que el ser se mantiene irreducible al saber y a la vez, el querer conservar el
movimiento dialéctico en el ser y en el saber. Prácticamente tiene razón. Según Sartre los
marxistas ya no piensan en la dialéctica porque siguen el juego de los positivistas, para
estos el porvenir es repetición del pasado. Pero para Marx el porvenir es un verdadero
porvenir, es decir irreductible al presente. Los juicios de los positivistas tienen un alcance
relativo e histórico, así el marxismo como dialéctica debe rechazar el relativismo de los
positivistas. La posición de Sartre es la misma que la de Marx, la existencia material es
irreductible al conocimiento, pero es consciente de que provoca nuevas dificultades.
Sartre llama a él monismo de Marx, dualismo y él sostiene que es a la vez dualismo y
monismo. Es dualista porque es monista. Marx definió su monismo al afirmar la
irreductibilidad del ser en el pensamiento y al reintegrar por el contrario los pensamientos
en lo real como cierto tipo de actividad humana.
Hay un materialismo histórico y la ley de este materialismo es la dialéctica, pero si
entendemos a esta un monismo que pretende gobernar desde el exterior la historia
humana, entonces hay que decir que no hay materialismo dialéctico. Esta discusión nos
permite formular nuestro problema, es decir nos ha descubierto en qué condiciones puede
ser fundada una dialéctica. El error de Engels consiste en haber creído que podía deducir
de sus leyes dialécticas de la naturaleza con procedimientos no dialécticos:
comparaciones, analogías, abstracción, inducción. De hecho, la razón dialéctica es un
todo y debe fundarse a sí misma, es decir dialécticamente.

 El fracaso del dogmatismo dialéctico nos muestra que la dialéctica como

racionalidad tenía que descubrirse en la experiencia dialéctica y cotidiana, como
unión objetiva de los hechos y a la vez como método para conocer y fijar esta
unión. Como Sartre rechaza las soluciones idealistas (Kant) hay que encontrar
nuestra experiencia apodíctica en el mundo concreto de la historia.
 Hemos visto en Marx las aporías del ser y del conocer. Aquel no se reduce a este.
Por otra parte, la dialéctica de la naturaleza nos ha mostrado que se hace que el
conocer se desvanezca si se trata de reducirlo a una modalidad del ser entre
otras.
 Se trata de una dialéctica materialista, Entendemos con estas palabras que el
pensamiento tiene que descubrir su propia necesidad en su objeto material,
descubriendo en él, en tanto que él mismo es un ser material, la necesidad de su
objeto.
Conclusión

Para este autor, considera que es necesario regresar constantemente a la historia, para
releerla a la luz de los nuevos hechos y no solo hay que centrarse en el futuro, para que
de esta forma una vez aprendido el pasado se pueda proyectar a futuro.

Bibliografía.

Sartre, J. P. (1963). Crítica de la razón dialéctica. Argentina : Losada.