Resumen Temario Introducción Al Cristianismo

INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO
TEMA 1. LOS CUATRO EVANGELIOS, TESTIMONIOS

SOBRE LA VIDA Y LA DOCTRINA DE JESÚS.
1.EL EVANGELIO, LA BUENA NOTICIA.

Concepto evangelio, es anterior a su uso por parte de la comunidad cristiana. Proviene
del griego y describe el premio o regalo que se hace al que aporta una buena noticia.
- Mundo Griego Antigüedad= utilizado como expresión de la bendición de los
dioses.
- Imperio Romano= se emplea para describir las buenas noticias como las
victorias sobre los enemigos.
- Nuevo testamento; responde al anuncio con el que termina el evangelio según
SAN MATEO
JESUCRISTO tuvo la conciencia de que él estaba realizando por su obra y predicación,

las profecías que anunció Isaías, y cumpliéndola llegada del reino de Dios.
APÓSTOLES; sobre todo SAN PABLO emplearon la palabra “evangelio” y el verbo
“evangelizar” para manifestar tanto la predicación, como el contenido de la misma
- SAN PABLO = 70 veces término y 21 verbo
- SAN MATEO= 4 veces término
- SAN MARCOS= 8 veces término.
- APOCALIPSIS Y 1ª CARTA SAN PEDRO= 1 vez cada uno.
- SAN LUAS= 10 veces verbo.
COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA llamó evangelios a los libros que contenían el

evangelio de Jesucristo, según las versiones de san Mateo, san Marcos, san Lucas y san
Juan.
2.LA FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS.

El Catecismo de la Iglesia Católica distingue tres etapas en la formación de los
evangelios;
- La vida y la enseñanza de Jesús.
- La tradición oral
- Los evangelios escritos.
LA VIDA Y LA ENSEÑANZA DE JESÚS= Concilio Vaticano II ( DV19) siempre ha

defendido que los 4 evangelios “cuya historicidad se afirma sin dudar, narran lo que es
Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la
eterna salvación de los mismos hasta el día de la ascensión”
LA TRADICIÓN ORAL= El Concilio (DV19) añade que después de las ascensión; “los
apóstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensión
que les daban la resurrección de cristo y la enseñanza del Espíritu de la verdad”
- En la segunda etapa apostólica, (año 30 hasta muerte último apóstol) la
predicación fue oral.
TERESA CARRASCO PÉREZ 1

- Los apóstoles y misioneros anunciaban el mensaje tanto a los judíos como a los
paganos, para que se convirtieran a Cristo; explicaban la fe en las catequesis
baustismales para fortalecer la esperanza.
LOS EVANGELIOS ESCRITOS= la tercera etapa cuando empezaron a desaparecer los
testigos presenciales y era necesario dejar constancia escrita de todo lo sucedido.
Los autores sagrados compusieron los 4 evangelios, escogiendo datos de la tradición
oral o escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la situación de las diversas
iglesias.
 El evangelio cuatriforme ocupa en la iglesia un lugar único; de ello dan

testimonio la veneración de que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable
que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos.
3.LA TRADICIÓN SOBRE LOS EVANGELIOS.

Las tradiciones más antiguas mencionan ya que los cuatro evangelios fueron escritos
por SAN MATEO, SAN MARCOS, SAN LUCAS Y SAN JUAN.
Los propios evangelistas, sobre todos los autores del evangelio según san Lucas y san
Juan explican como redactaron los textos.
La tradición sobre la fecha de la redacción de los evangelios no lo deja claro. Algunos
textos parecen sugerir que fue antes de los acontecimientos que tuvieron lugar en el
año 70.
Los textos originales se han perdido, pero sus copias ofrecen toda garantía de
autenticidad.
Las copias más antiguas de los textos evangélicos están datadas en el siglo II.

4.EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEIO

Mateo abre la lista de los libros del Nuevo Testamento.
Autor;
- El texto fue atribuido por Papías al apóstol san Mateo. Lo habría redactado
antes en hebreo o arameo.
- Todos los investigadores afirman que este evangelio fue escrito
originariamente en griego alrededor del año 80.
- Autor es cristiano procedente del judaísmo, afincado en Palestina, en torno a la
comunidad de Antioquía de Siria.
Comunidad a la que se dirige, Antioquía de Siria tiene 4 características;

1) Comunidad formada por cristianos procedentes del judaísmo. Autor tiene
conocimiento amplio del antiguo testamento, de expresiones populares del
mundo semita y de las costumbres judías.
2) En el seno Comunidad existen también los cristianos procedentes del
paganismo, que tienen otra interpretación sobre la Ley de Moisés y generan
algunas dificultades que hay que resolver.
3) Los cristianos de esta comunidad se sitúan en posición evidente contra
judaísmo fariseo, ortodoxo, que se impuso sobre las demás tradiciones hebreas
después de la destrucción de Jerusalén por tropas de Tito en el 70.
4) Los cristianos necesitan en su proceso de composición interna, algunos criterios
firmes y claros, basados en las enseñanzas de Jesús y algunos modelos de
comportamiento.
Fuentes que utiliza;

- Evangelio según san Marcos.
- La llamada fuente de dichos.
- Noticias propias, procedentes del acervo tradicional de sus comunidades.
Estos materiales están ordenados con un cuidado exquisito para facilitar la
comprensión y el aprendizaje de los mismos.
Contenidos teológicos;
- Relación entre la antigua y la nueva alianza, entre Jesús y el Antiguo
Testamento, en un diálogo permanente entre la promesa y el cumplimiento.
Jesús es el Mesías, el hijo de David, el Hijo de Dios.
- Establece la continuidad de Israel, el Pueblo de Dios, y la Iglesia, el nuevo
Pueblo de Dios.
Israel no ha querido escuchar el mensaje, y es sustituido por el nuevo Israel.
- El tratamiento que hace de los discípulos, en los que la autoridad se concibe
como servicio a los más necesitados.
 Evangelio según SAN MATEO ha sido el más citado y por su claridad ha

ocupado un lugar preminente en la catequesis, la liturgia y la espiritualidad
de la iglesia.

5.EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

Fue durante siglos, el menos comentado y el que menos se utilizó. Se suponía que era
un resumen del evangelio de San Mateo.
Criterios interpretativos;
- Fue el primero que se escribió. Él fue el creador del género evangelio. El
anuncio de la buena noticia se hace narración.
- Análisis con mayor detención permite reconocer una explicación teológica muy
elaborada, nada improvisada.
- Constituye la fuente principal de los evangelios según san Mateo y según San
Lucas.
- Estudiado con la misma atención que el resto de relatos.
Autor= Cristiano llamado Juan Marcos, al final etapa apostólica, alrededor año 60.
- Idea de reunir en un solo relato, todas las noticias que conocía sobre la vida, el
ministerio y la enseñanza de Jesús de Nazaret. Es una información preciosa,
venerable y narrada como un tesoro propio.
- Es el creador del género evangélico por su reconstrucción literaria y por su
testimonio de fe
Motivos fundamentales redacción del texto;

- Desaparición progresiva de los testigos oculares de los acontecimiento. Corría
el riesgo de que el recuerdo sobre Jesús se deteriorase, modificase, perderse.
- El inicio de la persecución contra los cristianos.
Comunidad cristiana a la que se dirige;

- Comunidad de origen no judío.
- Debe estar localizada en Roma, en relación con la predicación de san Pedro.
- Tiene algunos problemas que el evangelista quiere reparar. Es una comunidad
perseguida por el judaísmo más ortodoxo y por el paganismo grecorromano.
Fuentes para el relato;

- Antiguo testamento.
- Relatos biográficos helenísticos.
- La memoria de Jesús conservada en la primitiva comunidad cristiana de Roma.
Contenidos teológicos fundamentales;

- La revelación del auténtico rostro de Jesucristo, el Mesías, el Hijo de Dios, cuya
identidad se va reconociendo en medio del secreto.
- La delimitación de la identidad del discípulo, elegido por Jesús para que esté
con él y para enviarle.

6.EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

Es la primera parte de una obra mayor que incluye, también, el libro de los Hechos de
los Apóstoles
El proyecto es doble;
- EL evangelio se presenta como un viaje de Jesús a Jerusalén.
- El Libro de los hechos, muestra el camino inverso, que va desde Jerusalén hasta
los confines de la tierra.
Autor; es un cristiano no judío, que escribe en el último cuarto del siglo I. Le atribuyen
otros oficios como la medicina o la pintura.
Conoce bien la lengua griega y sabe conectar con precisión los acontecimientos de la
vida de Jesús con el devenir del mundo antiguo, que conoce bien.
Comunidad determinada; responde a las inquietudes, conflictos y a las preguntas y las

esperanzas de un pueblo cristiano que quiere conocer “ la autenticidad de la
enseñanza” que ha recibido.
- Comunidad de origen pagano. Abierta la cultura grecorromana, que busca un
puesto en el imperio.
- Se siente plenamente heredera de las promesas hechas a Israel.
- Debe resolver algunos problemas compartidos con la segunda generación
cristiana.
Fuentes;
- Evangelio según san Marcos, que le sirve de base para la creación del relato.
- La llamada fuente de dichos de Jesús.
- Las noticias propias que san Lucas llegó a recoger de la comunidad o elaboró él
mismo a partir de los relatos que fue conociendo en su investigación.
Contenido teleológico= es el proyecto de salvación de Dios para el hombre.

- El mundo helenista antiguo
- Jesús cumple las promesas hechas a Israel.
- El proyecto de salvación de Dios se presenta como un camino que hay que
recorrer.

7.EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN.

Características particulares ajenas a la tradición de los otros tres. Estas diferencias
afectan al contenido, cronología, y geografía pero no al mensaje.
Mensaje; anuncio buena noticia, es decir; La vida y el misterio de Jesús de Nazaret,

Hijo primogénito del Padre, a quien revela.
Proceso composición; es el más elaborado, preciso, coherente.

Texto escrito en griego, pero emplea muchos arameísmos. Lenguaje popular, pero
correcto en las formas.
Momentos en la redacción;
- Texto que selecciona algunos pasajes más relevantes, en un relato
esencialmente histórico, con hechos y dichos de Jesús.
- Una gran remodelación, con la trascripción de los grandes discursos joánicos.
- Una tercera redacción que matizara algunas afirmaciones y añadiera.
Fuentes;
- Influencia judía.
- Influencia helenística.
- Influencia del movimiento gnóstico.
- Influencia de la literatura de Qumrán.
- La influencia paulina.
Autor; ha vivido plenamente en medio de las distintas corrientes de pensamiento de

su época. La autoría ppal fue atribuida al apóstol san Juan pero es el resultado de una
composición elaborada en colaboración.
Valor histórico del texto ; antes negado, pero se ha recuperado en actualidad. La

palabra se encarnó en un lugar y tiempo concreto y pudo ser escuchada y sentida
como algo concreto.
 San Juan quiere resolver la polémica sobre la verdadera naturaleza de Cristo,

Dios y hombre, enviado por el Padre, a quien revela, igual en dignidad, y de
quien depende, en sumisión amorosa.

8.LOS NIVELES EN LA REDACCIÓN

Existen varios niveles de redacción.
- La palabra de Jesús.
- Las palabras de los evangelistas; narran la historia de Jesús con sus propias
palabras. Se dirigen a las diferentes comunidades un relato interiorizado, del
que no quieren quitar nada.
- Fórmulas de la liturgia; el empleo de la Palabra de Dios en la celebración hace
que e incorporen algunas expresiones de la iglesia primitiva.
Circunstancias;
- Primera fase apostólica, no hubo necesidad de dejar por escrito la historia de
Jesús, el evangelio encarnado, que conocían directamente por haber
compartido, con él, su vida terrena.
- La misión de los apóstol, les llevó a anunciar el evangelio hasta los confines del
mundo. Fueron protagonistas del evangelio predicado.
- La generación de los evangelistas tuvo delante la misión de que el mensaje se
transmitiera inalterado. Los evangelistas escribieron para sus comunidades. El
texto definitivo, el evangelio escrito, es un diálogo entre las fuentes y la
comunidad siempre diversa.
9.LA VERDAD DE LOS EVANGELIOS

El concepto de verdad es complejo.
Existen varios acontecimientos de la vida de Jesús y la interpretación puede variar,
pero el hecho mismo no.
- Existen indicaciones preterintencionales; los evangelios explican algunos
hechos sin intención para el relato principal cuyo análisis puede corroborar la
verdad histórica de sus afirmaciones.
- Existen algunos criterios que analizan las expresiones de los evangelios para
descubrir tanto ejemplos de testimonio múltiple, como de ruptura ideológica,
según el argumento de la discontinuidad.
- El último argumento es el de la propia veracidad y el argumento de la
posibilidad; los evangelistas tuvieron la intención de decir la vedad, pudieron
decirla, porque estaban bien informados.
10.DOS TESTIMONIOS ARQUEOLÓGICOS

Hay dos ciudades significativas en la vida e historia de Jesús;
- Cafarnaúm; en el norte de Galilea. Se conserva la sinagoga del siglo I como la
casa de Pedro.
Fue importante para el ministerio de Jesús en Galilea.
Se conservan dos testimonios de la presencia de Cristo por San Lucas;
o Sinagoga; había hombre poseído por demonio, Jesús dijo cállate y sal de
él.
o Casa de Pedro; suegra simón enferma. Jesús increpó la fiebre y
desapareció

- Jerusalén; se conservan el calvario y el santo sepulcro. Es testimonio vivo de la

presencia de Jesús en sus calles. Referencia a su vida y los lugares son
numerosos. Casa de Caifás, huerto de los olivos…
o Calvario; dice Lucas “cuando llegaron al lugar llamado La Calavera,
crucificaron a Jesús y a los dos criminales”
o Santo sepulcro; José se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús,
después lo bajó de la cruz, lo envolvió en un lienzo y lo depositó en un
sepulcro excavado en la roa, donde nadie había sido aún sepultado.

2.LA VIDA DE JESUS DE NAZARET
1.LAS PRIMERAS FUENTES HISTÓRICAS.

El Cristianismo surge por la obra y el ministerio de un personaje histórico, Jesús de
Nazaret, localizado en tiempo y espacio, cuya memoria ha sido recogida por diversos
historiadores judíos y romanos.
La proclamación de Jesucristo como Hijo de Dios es un dato de fe.

Las fuentes históricas, coinciden, con lo que se indica en los documentos cristianos de
la Antigüedad.
 TESTIMONIO CRUCIFIXIÓN de Mara bar Sarapión; filósofo de Siria, escrito

alrededor del año 73.
Autor encarcelado en Roma escribe a su hijo carta en la que expresa
indignación que le produce la muerte de los tres grandes hombres de los que él
había tenido noticia: Sócrates, Pitágoras y el rey de los judíos.
 LUCIANO DE SAMOSATA; escritor satírico nacido en Samosata.

Entre sus obras, “Diálogo sobre la muerte del peregrino”; Presenta a Jesús
como un estafador, a la hora de su muerte, ridiculiza la caridad de los cristianos
para con los habitantes del Imperio Romano y el pueblo de Israel, y banaliza su
particular comprensión de la resurrección y la fe en la inmortalidad.
 Obra de CELSO “Discurso verdadero”, contra los cristianos se conserva por el

tratado contra Celso del filósofo Orígenes, que trató de imitar su crítica y
contestar a sus acusaciones.
Celso acepta la existencia histórica de Jesús, pero su pensamiento trata de
atacar sus pretensiones de ser hijo de David, e hijo de Dios.
Ataca a los cristianos a los que considera peligrosos para la sociedad y
seguidores de un farsante que no resucitó después de ser crucificado por
malhechor.
 PLINIO EL JOVEN; gobernador de Bitiana al norte de la actual Turquía, escribió

al emperador Trajano alrededor del año 112 y le preguntó como debía
comportarse con los cristianos.
Estos fieles eran buenos ciudadanos y seguían a Cristo como un Dios.
 HISTORIADOR TÁCITO; escribió “Anales de Roma” hacia el 116, basándose en

los archivos del Imperio.
En relación con el incendio de Roma, bajo Nerón, habló de los Cristianos y de su
fundador, Cristo, ajusticiado bajo Tiberio.
A ellos se les hizo responsables del incendio causado por Nerón.
 HISTORIADOR SUETONIO; “Vida de los Doce Césares” explicó cómo fueron

perseguidos los cristianos bajo Nerón. En relación con Claudio, también se
refirió a cierto conflicto entre judíos y cristianos.

Entre los textos judíos, destaca el Talmud babilónico, escrito entre el siglo I y el V.
Alusiones sobre Jesús son despectivas porque consideran una judío que ha extraviado,
con su palabra, al pueblo de Israel.
 HISTORIADOR FLAVIO JOSEFO; uno de los testimonios más importantes de la

Antigüedad sobre la vida de Jesús de Nazaret.
2.LAS FUENTES CRISTIANAS PRIMITIVAS

El estudio de los orígenes del cristianismo revela que el interés que suscitó entre los
historiadores de la Antigüedad fue solo relativo, condicionado a la respuesta ante el
incremento de los discípulos de Jesús de Nazaret.
La mayor parte de los autores lo hicieron para atacarlo o para defenderlo.
El resto de los que conviven con Jesús y contemplaron el nacimiento y la evolución del
Cristianismo durante sus primeros años.
Todos dieron por hecho la existencia de Jesús.
AUTORES CRISTINAOS;
- Evangelistas presentaron la vida y el ministerio de un personaje histórico y la
historia es la base sobre la que construyen un pensamiento y una confesión de
fe. En ellos se puede identificar la verdadera historia de Jesús de Nazaret.
- Existen otras tradiciones bíblicas, en los Hechos de los Apóstoles y en las cartas
de San Pablo, que conservan algunos dichos de Jesús y numerosas noticias
sobre su vida y ministerio.
- Entre los textos cristianos primitivos que no se insertaron el canon de la
Escritura destacan los evangelios apócrifos; son textos singulares cuya validez
histórica debe ser analizada con cuidado.
Apócrifo es sinónimo de oculto o secreto.
Tipos textos evangélicos apócrifos;
o Evangelios de origen popular; textos que tratan de llenar un espacio
poco conocido de la vida de Jesús y María. Son relatos imaginativos y
fantasiosos en los que aparece el niño Jesús haciendo milagros para
demostrar su poder.
Destacan Evangelio de la infancia de Tomás y Protoevangelio de
Santiago.
o Evangelios apócrifos judeocristianos; interpretar a Jesús desde los
argumentos teológicos del Antiguo Testamento. Defienden a Jesús
como Hijo de Dios, pero no aseguran el reconocimiento de su verdadera
naturaleza.
Destacan Evangelio de los Hebreos y Evangelio de los Nazarenos.
o Evangelios gnósticos; son más tardíos, fruto de las controversias
teológicas, ofrece algunas noticias sobre la vida de Jesús. Depende de la
literatura canónica.
Destacan; Evangelio de Tomás y Evangelio de Felipe.
- Tampoco forman parte de la literatura canónica una serie de dichos de Jesús

llamados Ágrafos; son textos breves localizados en las obras de los Padres de la

Iglesia primitiva. Apenas aportan datos relevantes para la reconstrucción de la

historia de Jesús.
- Entre los autores cristianos están los Padres de la Iglesia, cuya proximidad a los
acontecimientos les permite recoger algunos datos muy significativos;
 San Clemente Romano; tercer sucesor de San Pedro en Roma, conoció
a San Pablo y de ellos recibió noticias precisas sobre la vida de Jesús.
Escribió Carta a los Corintos.
 San Ignacio de Antioquía; discípulo y apóstol San Juan y segundo obispo
de Antioquía. Escribió cartas en su viaje a roma, donde le esperaba el
martirio. Carta a los Tralianos.
 San Justino de Neápolis; filósofo palestino, dirigió una Apología de
defensa de la fe al emperador Antonino Pío. Ofreció algunos datos que
confirman la verdad sobre la historia de Jesús.
3.LA EXPECTACIÓN DE ISRAEL.

La historia de Israel, con su fidelidad e infidelidad al proyecto de Dios, alcanzó su
plenitud con la llegada de Mesías, Jesucristo, el Hijo de Dios.
San Pablo “Al llegar el momento cumbre de la historia, Dios envió a su hijo, nacido de
mujer, nacido bajo el régimen de la Ley para liberarnos del yugo de la Ley y
alcanzáramos la condición de hijos adoptivos de Dios”
Le esperaban y le reconocieron. La presentación de Jesús en el templo de Jerusalén, a

los 40 días de su nacimiento es interpretada como el cumplimiento de la ley de Moisés.
El evangelista lo interpreta como la presentación ante el Pueblo de Dios, para el que
será gloria y luz, a pesar de las sombras que ya se vislumbran en las palabras de
Simeón; “hombre justo y piadoso, que esperaba la liberación de Israel”
Ana de la tribu Aser, esperaba la liberación de Israel, ella representa la figura de los
pobre de Yahvée, que esperan, en la oración y la pobreza, la llegada de la salvación
definitiva.
Ahora se puede proclamar que la salvación se ha iniciado, desde la ciudad santa de
Jerusalén.
La realidad social de Jerusalén era más compleja. Muchos judíos que vivían entonces
en Israel no comprendieron el acontecimiento al que asistieron como testigos
privilegiados.
La autoridad política de Palestina la detenta el rey de los judíos, el gobernador romano
y el sanedrín; Este tribunal, estaba formado por 71 miembros y es a la vez la suprema
autoridad religiosa y política de Israel.
Los dos grandes grupos sociales de Israel fueron; saduceos y fariseos.
- Saduceos; aristócratas judíos, muchos de ellos sacerdotes y hombres de
negocios que no tenían reparo en colaborar con Roma. Negaban la resurrección
de los muertos.
- Fariseos; miembros de una facción judía singularmente comprometida con el
cumplimiento escrupuloso de la ley. Eran líderes espirituales del pueblo.

Entre los fariseos revolucionarios que se levantaron contra Roma, los más
conocidos fueron; Sicarios, zelotes y los escribas.
Los esenios fueron un grupo religioso apartado del culto oficial del templo de
Jerusalén a principios del siglo I, vivían en comunidad cerca del mar muerto.
Los judíos helenistas habían nacido fuera de palestina, hablaban griego común
4.LA INTERPRETACIÓN CRONOLÓGICA

La literatura medieval trató de establecer una cronología exacta de la vida de Jesús.
Esta pretensión se ha mantenido y ha dado como resultado las llamadas Vidas de
Jesús.
La vida de Jesucristo fue interpretada en pasajes diferentes, sobre todos los evangelios
y las cartas apostólicas, con un interés fundamentalmente teológico.
La Iglesia, al mantener como texto recibido el contenido de los cuatro evangelios,
acepta, la riqueza que supone contemplar a Cristo desde cuatro diversas miradas. El
misterio de Dios, hecho hombre, no se agota tampoco en estos textos sagrados.
El mismo San Juan recoge la promesa del Espíritu Santo, que el Padre enviará, en
nombre de Jesús, que hará que recordemos cuanto nos ha enseñado y nos lo explicará
todo.
En definitiva, debe interpretarse como una riqueza, la existencia de cuatro miradas
sobre Jesús en los cuatro evangelios y comprender que el problema para fijar una
cronología exacta no es más que un aspecto de una dificultad mayor, que es la
incapacidad humana para agotar el misterio de Cristo.
El nacimiento de Jesús; nación en Belén de Judá, al sur de Jerusalén, en tiempos del

rey Herodes, entre en 4 y 6 aC.
Jesús fue conocido como el Nazareno.
Todo parece indicar que Jesús nació alrededor del 747 ab Urbe condita.
Nació bajo el imperio de Augusto.
El inicio de la vida pública; después del bautismo de Juan en el Jordan, alrededor del
28 de la era cristiana.
La muerte de Jesús; el viernes 14 de Nisán del 783 de la fundación de Roma, es decir,
el 7 abril del año 30 dC. Será el día de la preparación de la Pascua.
5.EL EVANGELIO DE LA INFANCIA.

Los evangelios de Mateo y Lucas inician la narración de la vida de Jesús con el relato de
su infancia; la concepción por obra del espíritu santo, el nacimiento en Belén, y su
infancia en Nazaret junto a María su madre y José el esposo.
En Jesús se cumple la promesa hecha a David de mantener en el trono de Israel un

descendiente suyo para que sostenga y enriquezca un pueblo numeroso.
Completa la información en relación con la concepción de Jesús; “María su madre,
estaba prometida en matrimonio a José, pero antes de convivir con el quedó
embarazada por la acción del Espíritu santo”
Se ponen de manifiesto tres datos teológicos fundamentales;
- Jesús es verdaderamente Hijo de Dios.

- Jesús es verdaderamente Hijo del Hombre.

- Jesús es el liberador de Israel
La libertad de María en Nazaret se convierte en un signo del don de Dios que capacita
la hombre para responder, en libertad, en el más pleno uso de su condición humana.
Dios se ofrece como don, sin abusar, sin destruir aquel que quiere salvar.
El nacimiento de Jesús tuvo lugar en Belén, en tiempos del rey Herodes.

San Mateo menciona la huida a Egipto de la sagrada familia.
San Lucas completa algunos datos sobre la infancia de Jesús, como el episodio del niño
perdido en el templo cuando tenía doce años.
6.EL INICIO DE LA VIDA PÚBLICA

A principios del año 28 encontramos dos acontecimiento de un profundo significado
teológico;
- El bautismo en el Jordán.
- Tentaciones en el desierto de Judá.
BAUTISMO; es el inicio de la vida pública de Jesús según el programa de los evangelios
sinópticos.
El motivo teológico es triple;
- Jesús comparte el destino de los pecadores, porque es voluntad del padre, para
inaugurar un nuevo bautismo, el que hace partícipe la vida eterna.
- Jesús es ungido por el espíritu santo como el Mesías de Dios, el Cristo. El
descenso del hijo desde el seno del padre, se iniciaba en la encarnación.
- Este bautismo, se convierte en una manifestación de Dios. El padre desde el
cielo, presenta a su hijo “Este es mi hijo amado”
TENTACIONES en el desierto, donde le condujo el espíritu santo, durante 40 días, a

merced de las insidias del diablo.
La tentación amenaza sobre todo, el ministerio mesiánico recién inaugurado y lo
separa de la voluntad del Padre.
El hombre vive de la palabra de Dios, a quien no se debe tentar sino adorar; solo a ÉL.
Los 40 días en el desierto tienen un significado histórico salvífico conocido.
7.LAS DUDAS DE LA INVESTIGACIÓN.

Los autores de la modernidad, tuvieron algunas dudas sobre la historicidad de Jesús y
desarrollaron algunos argumentos que se han mantenido hasta hoy en el imaginario
colectivo occidental.
En su origen, las explicaciones no fueron necesariamente contrarias a la verdad
histórica y teológica sobre Jesús.
Lo más importante era el intento por alcanzar una verdad sobre la historicidad de
todas las afirmaciones de fe, incluida la existencia de Jesús
Los autores buscaron na interpretación sesgada de los resultados para fortalecer su
posición beligerante contra la fe y contra la iglesia.
- Old Quest, vieja investigación que entró en crisis a finales del siglo XIX y
principios del XX.

- No Quest
- New Quest, la nueva búsqueda.
- Third Quest, la tercera investigación a finales del siglo XX, se beneficiaron de los
nuevos estudios literarios, filológicos, históricos y arqueológicos.
8.CREER EN JESÚS DE NAZARET

En medio de las dificultades, el cristianismo sigue proclamando, con firmeza, que Jesús
de Nazaret, hijo único del Padre, engendrado antes que el tiempo y nacido de la Virgen
por obra del Espíritu Santo, es el verdadero y definitivo fundamento de la vida del
hombre
La revelación de Dios encuentra, en el hombre, la respuesta de la fe, don sobrenatural

y virtud teologal que Dios suscita en el creyente para que le reconozca. Tiene como
razón y fundamento al mismo cristo, hecho hombre por nosotros.
Como consecuencia de la proclamación de Jesucristo como verdadero Hijo de Dios,

nacido en el tiempo para nuestra salvación, se desarrolla, por su gracia, lo que
podríamos denominar la vida cristiana.
Vivir en cristiano es creer en Cristo, y en esta fe, acoger la palabra de Dios, adecuar
nuestra vida moral a la nueva existencia de la redención, celebrar fe y vivir en
comunidad.
La vida cristina podría resumirse en cinco grandes rasgos que definen la existencia
como una forma concreta de relación con Dios;
- Proclamación de Jesucristo como verdadero hijo de dios y verdadero hombre.
- Recepción de su palabra como revelación definitiva de la voluntad de Dios
Padre.
- El acomodo de la vida a la nueva existencia de la redención. Jesús es el criterio
moral de toda nuestra vida.
- La celebración de la fe y la participación sacramental de la vida de Dios, sobre
todo en la eucaristía, que contiene a Cristo.
- La vida en comunidad, en el Pueblo de Dios, en los convocados, en la Iglesia. La
fe no se recibe en soledad ni se vive en soledad.

TEMA 3. EL MENSAJE DEL HIJO DE DIOS.
1.JESÚS, PROFETA DEL REINO.

Jesús inició un diálogo con sus seguidores para conocer cómo fue comprendido por sus
contemporáneos.
Lo recogen los tres evangelios sinópticos. Seguimos el relato de Mateo.
1) Le preguntó por la opinión que tenía la gente a la que había curado y dado de
comer los panes y los peces.
2) Quiso saber qué pensaban ellos.
Este diálogo establece un itinerario. Jesús es maestro que habla del reino, es profeta
pero no se deja atrapar por un mensaje sino que, en el desarrollo de su actividad, se va
revelando como el verdadero enviado por el Padre para cumplir un proyecto
definitivo; la salvación de todos los hombres.
La primera definición de Jesús es que él fue maestro de Israel. Mantuvo algunas de las
características fundamentales de todos los maestros de su tiempo;
- Convoca a un grupo de discípulos.
- Mantiene discusiones sobre la ley.
- Interviene en debates teológicos.
- Habla con autoridad.
En segundo lugar, Jesús fue interpretado como profeta. Los escribas recurrían a la
enseñanza de la Escritura y a las tradiciones de sus antepasados.
Él remite a una autoridad que nace de sí mismo y por eso fue considerado como un
profeta.
- Dios prometió a Moisés enviar un profeta muy particular, un segundo Moisés.
- El pueblo de Israel está esperando al profeta.
- Jesús aceptó que le consideraran profeta.
- La misión de este profeta sería la transmisión de la Palabra de Dios, la
interpretación de los acontecimientos como manifestación de la voluntad del
Padre y como revelación de su permanente cuidado.
- La misión de este profeta, sería la restauración de Israel. No podría ser un
simple profeta. Con él se inauguraban los últimos tiempos.
En tercer lugar, Jesús es reconocido como el Mesías, el Señor, el que tenía que venir al
mundo.
- Jesús se sitúa como un profeta, perseguid por su mensaje.
- Jesús no es uno más entre los enviados. Él es el Hijo, el heredero, el último.
- Jesús interpreta su muerte desde su condición salvadora.
El itinerario nos ha ido llevando a reconocer en Jesús un maestro de la Ley, un profeta

que anuncia el reino; pero, al final del camino, nos ha llevado a descubrir que él es el
Mesías, el Hijo de Dios.

2.LA CONCIENCIA DE JESÚS.

Jesús es el portador definitivo e la Palabra de Dios para los hombres.
1º) La ley, interpretada por Israel como la presencia misma de Dios en medio de su
pueblo, determina toda la vida del pueblo, desde que nace, Jesús ha venido para darle
su verdadero significado a la Ley.
- Respecto al Sábado; conclusión doble “Dios hizo el sábado por causa del ser
humano, y no al ser humano por causa del sábado” y “El hijo del hombre es
Señor también del Sábado”.
- Respecto al ayuno; tanto los discípulos de Juan como los fariseos ayunaban.
- Respecto a las tradiciones, sobre todo alimenticias, considera que muchas se
han impuesto contra la voluntad de Dios.
Jesús manifiesta libertad frete a la Ley por dos motivos fundamentales;

- Jesús tienen la conciencia de que toda la Ley se refiere a ÉL.
- La ley fue escrita como remedio ante la debilidad del hombre.
2º) El pecado, como ruptura de la relación con Dios y con el pueblo, se presenta como
negación de la obra de Dios. El pueblo conoce los ritos litúrgicos expiatorios. Jesús
reclama una autoridad capaz de perdonar, como el mismo Dios perdona al que se
arrepiente.
La conciencia de Jesús y su autoridad sobre el pecado y la muerte se manifiesta
también en su cercanía con los pecadores, con los marginados, tanto económicos
como sociales.
3º) el tercer rasgo que manifiesta la conciencia de Jesús es la llamada a un seguimiento

radial, que ya no admite mirar hacia lo que se deja.
3.LA ORACIÓN, RELACIÓN CON EL PADRE.

1) Entre los rasgos que descubren el interior de Jesús, destaca, su conciencia de
hijo, que manifiesta en la intimidad, la confianza, la reciprocidad con el Padre.
2) Jesús no cofunde la doble filiación,. Él es el hijo, el único que conoce al Padre-
3) Jesús es un hombre de oración. Oraba de noche, de madrugada, en la comida y
en momentos trascendentales, en el desierto, en sinagogas, en soledad…
4) Las oraciones más significativas de Jesús, el PADRENUESTRO. Jesús enseña a sus
discípulos esta oración que representa, la relación que todo hombre, en el
mismo Cristo, puede llegar a establecer con Dios.
 Como introducción, esta oración no es alabanza ni acción de gracias. Es
de súplica que define que somos hijos de Dios y hermanos entre
nosotros.
 Su rigen está en el Antiguo Testamento.
 Se inicia con una invocación.
 “Santificado sea tu nombre”, porque el nombre de Dios es Santo, fuente
de toda santidad.
 “Venga tu reino”; el reino es sobre todo espiritual, eterno.

 “Hágase tu voluntad en la tierra lo mismo que se hace en el cielo”; que

se cumpla el plan de salvación de Dios sobre los hombres que quiere
que todos los hombres se salven.
 “Danos hoy el pan que necesitamos” porque somos pobres. Pan natural
para alimentar el cuerpo, el pan es el cielo.
 “Perdónanos el mal que hacemos, como también nosotros perdonamos
a quienes nos hacen mal”; porque somos pecadores. Dios que es
perdón, nos da fuerza para perdonar.
 “No nos dejes caer en la tentación”, en la prueba, en la corrupción del
corazón. Dios no tienta, pero sí que prueba a los hombres.
 “Y líbranos del maligno”, en una interpretación compleja como mal
físico, mal moral, mal social.
Cristo manifiesta su condición de Hijo de Dios y nos introduce en la filiación, por
participación, de este Dios Padre que ha creado el mundo para salvarnos.
4.LA CONSTRUCCIÓN DEL REINO DE DIOS.

Después del bautismo en el Jordán, San Juan Bautista fue encarcelado por Herodes.
Entonces, Jesús se dirigió a Galilea a anunciar el evangelio.
En el antiguo testamento, el Pueblo de Dios tiene plena conciencia de que Yahveh es el
rey de Israel.
Con el tiempo, también llega a entender que ese reinado de Dios no es para
reservárselo, Dios no es exclusivo de Israel. Dios es rey de todas las naciones y es más
poderoso que todos los reyes de la tierra.
Después del Exilio de Babilonia, el reino de Dios, que Dios llegue a ejercer el reinado,
se manifiesta como el final de esta tierra y el comienzo de un nuevo mundo. Dios
mismo destruirá a los enemigos para salvar a su pueblo de todas las amenazas. Los
enemigos del pueblo son los enemigos de Dios.
Al final las naciones gozarán de paz y prosperidad.
Durante el ministerio público de Jesús, el judaísmo había desarrollado el concepto de

reino de Dios vinculado a la prosperidad de Israel, la felicidad material, la muerte de
sus enemigos y la liberación del imperio romano.
El restablecimiento del reino de Dios llevará al establecimiento del poder de Israel.
Jesús de Nazaret interpreta el concepto de reino de Dios desde las categorías

intelectuales del Antiguo Testamento y del judaísmo, pero con unas características
muy concretas:
- No hace referencia al nacionalismo judío.
- Rompe las esperanzas políticas de Israel.
- Es una realidad exclusiva de Dios, que lo va haciendo germinar.
- Es un puro don.
- El reino de los cielos, se presenta como presencia de Dios que sana.
- También es una amenaza.
- Identifica el reino de Dios con su propia persona y con su misión.
- Los signos del reino muestran que la salud que Dios prometió por boca de los
profetas se ha hecho verdad

- Los hombres deben estar preparados porque el proyecto de Dios se va a

desarrollar.
- La implantación del reino significa el final de la realidad actual.
- El reino que Jesús anuncia es escatológico, trascendente, que se sitúa más allá
de la historia y hay que pedirlo.
- Además representa el surgimiento de un nuevo orden, definitivo.
- Significa que los pobres y perseguidos alcanzarán su recompensa.
REINO= es la intervención de Dios en la historia para la salvación de cada hombre. El

reino es el mismo Jesús, presencia real y definitiva de Dios en el mundo.
5.LOS MILAGROS, SIGNOS DEL REINO.

1. La predicación de Jesús sobre el reino de Dios fue ratificada con signos o
milagros que manifiestan su divinidad y hacen presente la salvación que se
anuncia.
2. Los milagros son acciones de Dios en la creación más allá de las capacidades
naturales de la propia obra creada.
- Dominio sobre las fuerzas de la naturaleza.
- Curación de enfermos.
- Exorcismo o expulsión de demonios.
- Resurrección de muertos.
3. Se podría enunciar una definición de milagro como las actuaciones
sobrenaturales de Dios.
- Son sobrenaturales, van más allá de las capacidades de la propia naturaleza
creada, a la que elevan a una nueva dimensión.
- Son obra de Dios, se inscriben en la revelación sobrenatural o histórica en
coherencia con la revelación evangélica.
- Son actuaciones ostensibles, se pueden percibir a través de los sentidos
naturales y analizar según las ciencias de la naturaleza.
- Realizan y manifiestan la salvación, es decir, Jesús, al realizar milagros, no busca
el reconocimiento de los hombres, sino que revela su poder contra el pecado y
contra la muerte.
Los milagros son signos del reino de Dios, son la manifestación de que ha legado la
hora de la salvación.
6.LAS PARÁBOLAS DEL REINO.

1- En el anuncio del evangelio, Jesús utiliza las parábolas, las comparaciones, las
similitudes, para explicar cómo es el reino. Es un lenguaje propio, muy
característico, que aparece sobre todo en los evangelios sinópticos.
2- Las parábolas forman parte de la predicación de Jesús. Aprovecha su fuerza
visual, pero a la vez mantiene el misterio. Este lenguaje presenta 4
características propias;
- Son independientes del contexto literario en el que han sido pronunciadas.
- Representan una realidad sobrenatural.
- Elaboran un revestimiento para la verdad.
- Relacionan la imagen con la verdad.

3- Las parábolas son numerosas

- Algunas interpretaciones hablan de 27, porque sólo consideran las
desarrolladas expresamente en los evangelios.
- Otros hablan de alrededor de 70, porque incluye todo lo que los evangelistas
llaman parábola.
- Otros más de 1000, porque incorporan todos los textos que tienen cierta
analogía con ellas.
4- La clasificación de las parábolas presenta menos dificultades. Tradicionalmente

se dividen en;
 Didácticas o formativas= todas las incluidas en el sermón del monte; las
del sembrador, la cizaña y el trigo, la mostaza y la levadura…
 Morales o parenéticas= se trata de formar la moral de los hijos del
reino, aunque también pertenecen a la predicación doctrinal sobre el
reino. Muchas contenidas en el evangelio de San Lucas.
5- Las parábolas son un medio didáctico propio de Jesús que se inserta bien en la
mentalidad semítica. Hacer accesible el misterio del reino de Dios, explicar su
naturaleza y delimitar las disposiciones necesarias para ser admitido.
6- Las escuelas rabínicas utilizan el lenguaje de las parábolas como medio
didáctico. Jesús aprovechó este método para revelar su mensaje.
7.LAS BIENAVENTURANZAS, NUEVA LEY.

La bienaventuranzas ocupan un lugar importante y son la representación de la
felicidad del reino de Dios.
En el Antiguo Testamento, las bienaventuranzas se enuncian, en los libros sapienciales,
pero también hay algunas en los proféticos.
 Modelo de alabanza que se hace a una persona a la que se reconoce dichosa
por el favor de Dios.
En el Nuevo Testamento, las bienaventuranzas son expresiones de Jesús de Nazaret

sobre los que consideran felices, según el modelo del reino de los cielos. Vemos los dos
modelos interpretativos: el de san Lucas y el de san Mateo.
El evangelista san Lucas, menciona cuatro bienaventuranzas o bendiciones;

- Habla de los bienaventurados: los pobres, porque de ellos es el reino; los
hambrientos, porque serán saciados; los que lloran, porque reirán
- Anuncia en forma de amenaza, los que no son dignos del reino, los ricos, los
que ya están saciados, los que ríen…
El evangelista san Mateo, en un tono espiritual menciona 8 bienaventuranzas;

- Felices los de espíritu sencillo porque suyo es el reino de los cielos= el que
abraza la pobreza, el que no tiene nada y espera todo de Dios.
- Felices lo que están tristes, porque Dios mismo los consolará= el sufrimiento es
un don de Dios reservado para sus leales.

- Felices los humildes, porque Dios les dará en herencia la tierra= el que obra
siempre con amor, ternura, comprensivo con todos, a imitación de Cristo.
- Felices los que desean de todo corazón que se cumpla la voluntad de Dios,
porque Dios atenderá su deseo= el que quiere que se imponga en el mundo la
justicia, como un valor del reino de Dios.
- Felices los misericordiosos, porque Dios tendrá misericordia de ellos.
- Felices los que tienen limpia conciencia, porque ellos verán a Dios= la verdad, la
sinceridad, la sencillez, son sus armas ante Dios.
- Felices los que trabajan a favor de la paz, porque Dios los llamará hijos suyos
- Felices los que sufren persecución por cumplir la voluntad de Dios, porque suyo
es el reino de los cielos.
Las bienaventuranzas son ante todo, una actitud que configura y precisa al hombre del
reino, al portador del evangelio. Son la nueva ley, la ley del reino, la ley del amor,
inaugurado por el mismo Jesucristo, el manso, el humilde, el perseguido por la justicia
del mundo, el que trabaja por la paz.
8.LAS EXIGENCIAS DE UN NUEVO ORDEN

El reino, que viene, que ya está aquí, se presenta como regalo de Dios, como oferta al
hombre en su indigencia.
El nuevo orden conlleva algunas exigencias que son, la prueba de la sinceridad del
corazón que acoge y anticipo de un don superior.
Se podría establecer en un itinerario, la propuesta de salvación de parte de Dios y la
acogida al hombre, llamado a participar de la vida del mismo Dios.
 Jesús anuncia el evangelio. Él es el portador de la palabra definitiva de parte de
Dios al hombre, una palabra de salvación. Él anuncia la verdad: ha venido para
dar testimonio de la verdad.
 Jesús es la buena noticia, es la verdad; es el camino hacia el Padre; es la vida.
 Jesús inspira la hombre que busca.
 Jesús orienta los deseos del corazón humano que se arrepiente de su pecado.
 Jesús fortalece la voluntad del hombre que lo acepta sinceramente.
 Jesús abre al hombre a la participación de la vida sobrenatural.
REINO= don, de parte de Dios.
REINO= tarea que el hombre recibe como un itinerario que hay que recorrer, un
camino de renuncia personal y de encuentro con ÉL.

TEMA 4. LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN DEL HIJO

DEL HOMBRE.
1.OCHO PROFECÍAS SOBRE SU MUERTE.

La hora de la entrega en el Huerto de los Olivos estaba cerca. El padre entrega al Hijo
antes de que los hombres lo entreguen.
El Hijo se entrega, en libertad, para la salvación de este mismo hombre, que no ha
reconocido su hora.
El pecado del hombre, la ruptura con Dios, la violencia con el mundo, la quiebra de la
fraternidad universal no habían dejado otra salida. La cruz, el despojo radical del Hijo
del Hombre se convirtió en causa de salvación eterna para todo el género humano.
 En el Jordán, Jesús se situó en la fila de los pecadores, que se acercaban a Juan
para recibir un bautismo de penitencia. Se hizo solidario con los pecadores y
asumió la carne frágil del hombre para liberar al género humano del pecado
que lo esclavizaba.
 En el camino hacia Jerusalén, Jesús recibe una petición de Santiago y Juan, los
hijos de Zabedeo, querían sentarse junto a el, en su gloria, uno a la derecha y
otro a la izquierda.
 Pedro tuvo también ocasión de escuchar el reproche de Jesús después del
primero de estos tres anuncios que Marcos recoge. Se trata de la confesión de
fe de Cesarea de Filipo, camino de Jerusalén.
 Los maestros de la ley y los fariseos pidieron una señal a Jesús. Querían ver
algún milagro, como si fuera un espectáculo. Les reprochó su actitud y a la vez,
nos ofreció una nueva oportunidad para conocer la hora y el sentido de su
entrega.
 En la cruz, un soldado exclamó; “verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios”. La realeza de Jesús era de otro estilo y así lo manifestó ante Pilatos,
como la última de las grande afirmaciones sobre su muerte.
Hay otras tres expresiones y actitudes de Jesús, que manifiestan la conciencia clara de
la hora de la entrega y el sentido de la cruz;
- Las palabras del buen pastor que se desvive por las ovejas.
- En un momento del camino hacia Jerusalén Jesús, se dirige a sus discípulos para
decirles “Yo he venido a traer fuego al mundo, ¡ y como me gustaría que
estuviera ardiendo”
- Conocemos una nueva expresión, en la última cena, que refleja la hora de la
entrega y el sentido de la muerte redentora.
2.LA ENTREGA REDENTORA DEL HIJO

No se puede pensar que la entrega del Hijo por parte de los hombres, que lo elevaron
en la cruz en medio de una especie de tumulto público aparentemente fortuito, fuera
un accidente en el plan de Dios para la salvación de los hombres.

Podemos redactar, al menos, cinco afirmaciones que resumen el sentido de la muerte

de Jesús, inserta en el plan de salvación de Dios para los hombres.
1) Jesús se entregó a la muerte como respuesta al proyecto de Dios. Él sabe que
ha sido enviado por el Padre para la salvación de los hombres, y lo acepta, a
pesar de que represente el dolor y la muerte, que padece también como
hombre.
2) Jesús se ofreció como sacrificio expiatorio para redimir al hombre del pecado.
En el sacrificio, la ofrenda muerte para dar vida. Así murió también Jesús. Su
entrega redimió al hombre del pecado, lo liberó de la esclavitud, lo limpió de
toda inmundicia. Por su sangre, Cristo rescató al que estaba preso de la muerte.
3) Este sacrificio eleva al hombre a la vida sobrenatural, a la salvación. Es un paso
más. La muerte de Jesús o sólo representa la purificación, la limpieza, el perdón
de los pecados. La muerte de Jesús preconiza al hombre a la condición de hijo
de Dios. En la cruz, el hombre se reconcilia definitivamente con Dios. En esta
recreación es convocado como una nueva criatura.
4) La gracia de la salvación se ofrece a cada hombre, a todos los hombres. Jesús
murió por todos los hombres, incluso por aquellos que no son conscientes de
ello. Cada hombre ha sido redimido por Cristo. Él se ha unido con cada uno de
nosotros en una entrega colmada que nos permite inicial el camino de regreso.
5) La participación de la salvación exige la libertad del hombre y la reclama. Dios
ha creado al hombre para la libertad y, en la decisión más importante de su
vida quiere contar con él. Él reclama nuestra libertad, la aceptación consciente
del don de la vida sobrenatural.
En definitiva; Cristo se entregó al Padre en un sacrificio expiatorio para el perdón de

los pecados de los hombres, de todos los hombres y para elevarlos a la condición de
hijos de Dios.
No debe entenderse esta entrega como una justicia de Dios, como una venganza de un
ser cruel, sino consecuencia del amor a los hombres, a los que no abandona, a pesar
de su pecado. La muerte estaba implícita en el mandato de la encarnación, en la plena
condición humana, que incluye la fragilidad y el dolor.
Esta entrega, reclama del hombre una respuesta, una acogida del don en forma de
vida nueva, renovada por la sangre de Jesús y entregada, a su vez, para el bien de la
humanidad.
3.LA MUERTE EN CRUZ

Jesús fue crucificado, muerto y sepultado. Las expresiones sinópticas recogen el
acontecimiento con una parquedad singular.
La representación previa, está llena de detalles sobre las diversas actitudes y
responsabilidades.
Seguimos en 8 etapas, el itinerario de Jesús desde el Huerto de los Olivos hasta un
nuevo huerto, en la falda del Calvario, donde fue sepultado después de su crucifixión.
1) El arresto de Jesús en el huerto de los olivos. Era el lugar donde solían pasar la
noche cuando se quedaban a dormir en Jerusalén. Allí llegó Judas con un
destacamento de soldados. Trataba de evitar que hubiera resistencia entre los
seguidores. Maniatado, fue conducido ante el Sanedrín.

2) Jesús ante el Consejo Supremo. Parte compleja y confusa. Juan habla de varios
interrogatorios e noche. Mateo y Lucas hablan de un juicio en el Sanedrín en
casa de Caifás.
3) La sentencia del Sanedrín. La legislación romana impedía al Consejo Supremo
de Israel dictar sentencias de muerte. Su decisión fue clara; “Todos juzgaron
que merecía la muerte”. Las acusaciones son graves y la causa principal es su
crítica al templo, las profecías sobre su destrucción y la blasfemia de su
pretensión de ser el Mesías.
4) Jesús ante Pilato. El diálogo parece profundo. Los jefes de los judíos se
presentan con una nueva acusación: la sedición, el peligro para el orden
público, la conspiración contra el César, la pretensión de ser el rey de los judíos.
La cruz estaba reservada para los casos más graves.
5) Jesús ante Herodes. Sólo lo recoge san Lucas, narra una efímera conversación
de Jesús con el rey Herodes.
6) La crucifixión de Jesús. Fue la condena definitiva. La representación de la
escena es compleja. Hay un tiempo largo que confirma la crueldad de la pena.
La crueldad de los azotes que recibió Jesús aceleró la hora. Brotó de él sangre y
agua, anticipo de la eucaristía y del bautismo.
7) La madre de Jesús y el discípulo amado. La mutua entrega de hijo y madre, se
puede interpretar desde un punto meramente humano. María, viuda, ante la
muerte de su único hijo, quedaba sola, desprotegida. Juan quedaba al cuidado
de la madre, por la confianza que Jesús tenía en él. Era el discípulo amado, y la
acogió en su casa, como si fuera su madre.
8) La sepultura de Jesús. La última escena, que recogen todos los evangelistas
vuelve a situar a Jesús, ya difunto, en un huerto a las afueras de la ciudad.
A estas 8 etapas históricas se le podría añadir una novena, en otro orden de la

realidad, que el Credo denomina el descenso a los infiernos. Jesús entró en la
comunión de los muertos y bajó al sheol, donde estaba también Adán, para tender la
mano a los muertos e invitarles a la amistad con su creador.
Allí permaneció Jesús durante tres días, como Jonás en el vientre de la ballena. No se
trata de un lugar de condena sino, de espera, de ausencia y de oscuridad.
4.EL SENTIMIENTO CRISTIANO DE LA CRUZ

El concilio Vaticano II afirma que: “por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor
y de la muerte, que fuera de su evangelio nos abruma. Cristo resucitó, destruyendo la
muerte con su muerte, y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo, clamemos en el
Espíritu ¡PADRE!”
Se intenta explicar el sentido cristiano de la cruz, conviene analizar la pregunta
humana por el dolor y la muerte.
 La pregunta humana por el dolor y la muerte. La conciencia del límite, el temor
a la disolución, abren al hombre a la pregunta por la eternidad. La percepción
del dolor y la muerte ha estado presente desde el inicio de la conciencia
humana. Los animales sufren y mueren, incluso lo saben.
 El rechazo a la desaparición y la búsqueda del sentido. Desde el principio, el
hombre ha evitado quedar atrapado por la muerte y por el dolor. Ha tratado de

comprender el sentido de todo lo que sucedía y el lugar que este límite ocupa e
el devenir de la humanidad. La desesperación, ha dado paso a la búsqueda de
un horizonte superior, capaz de integrar el sufrimiento la muerte en el
crecimiento de una vida plenamente humana.
 Las respuestas parciales del mundo contemporáneo. En ocasiones se produce
una respuesta sencilla; ya que no tiene sentido el dolor y la muerte, debe
prolongarse la vida al máximo y limitar el dolor para que no distorsione el
equilibrio de la vida humana.
 La respuesta que ofrece el Antiguo Testamento es parcial. Se atribuye el dolor a
las acciones desordenadas y al pecado, de los que sería una consecuencia
punitiva directa. Dios castigaría al pecador con el dolor y la muerte.
 El sentido del sufrimiento del justo y el éxito intramundado del malvado no se
explicaban. Tampoco se entendía la muerte de los mártires.
 El significado del sufrimiento humano y la cruz. Lo que da sentido a la vida
humana no es el sufrimiento sino el destino de la vida eterna. El hombre se
hubiera librado del trauma de la muerte corporal si no hubiera pecado.
 El sentido de la muerte del Hijo único del padre. Dios no juega con el hombre,
lo ama profundamente y sufre también las consecuencias del uso impropio de
la libertad y del pecado.
En definitiva, el sufrimiento y la muerte de Cristo iluminan y dan sentido al dolor y la

muerte del hombre. Cristo asumió la condición humana, marcada por el sello de la
fragilidad física y moral; pero no para sucumbir a ella, sino para elevar al hombre.
La fragilidad y la muerte son parte integrante de la condición humana. Al aceptarlos e

integrarlos, al asumirlos como parte de nuestra vida, nos reconciliamos con el propio
sufrimiento y vencemos a la propia muerte e lo que tiene de consecuencia del pecado
para restituir su sentido en la dinámica de la amistad con Dios.
Cristo, verdadero hombre, asumió el sufrimiento y la muerte, en obediencia al padre,

para que esta fragilidad no fuera más huella y signo del pecado sino condición de
verdadera existencia humana y camino para la vida eterna.
5.LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO

La resurrección es un acontecimiento teológico, que afecta a Cristo, a su naturaleza
divida; y un hecho humano, que afecta a su humanidad, que la rehabilita, la
reconstruye en su cuerpo, ahora glorificado y en su alma.
Es un acontecimiento histórico, que puede constatarse, al menos, por dos
circunstancias fundamentales: el sepulcro vacío y las apariciones del resucitado y que
Jesús murió realmente en la cruz.
- Jesús murió en la cruz y fue sepultado.
- Jesús resucitó al tercer día.
- El sepulcro vacío. Es una primera afirmación, necesaria pero no suficiente, de la
resurrección de Jesús. Es un hecho histórico perfectamente documentado.

- La revelación del ángel. En el sepulcro, tuvo lugar una interpretación directa de

la ausencia. El sepulcro estaba vacío porque Jesús había resucitado y les invitó a
contemplar el sitio donde lo habían puesto.
- Las apariciones del resucitado. Fueron la prueba definitiva. Se apareció primero
a María Magdalena, luego a los discípulos de Emaús y luego a los Once.
- La nueva humanidad. Jesús resucitado estableció con los discípulos una
relación compleja. Mantuvo un trato directo, cercano, mediante el tacto y la
comida. Quiere que comprueben que no es un fantasma. Que el mismo que ha
muerto es el que ha resucitado.
En definitiva, Jesús murió en la cruz y fue sepultado; pero Dios lo resucitó al tercer día
y lo hizo ver a unos cuantos testigos que ya había designado. Se trataba de comprobar
que el resucitado era el mismo que el crucificado y poder así dar testimonio , a todos
los hombres, de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.
6.LOS PRIMEROS TESTIMONIOS.

Se podría hablar de tres niveles entre los primeros testimonios de la resurrección.
1. Los primeros testigos de Cristo resucitado. María Magdalena.
2. Primeras manifestaciones públicas. Discurso de San Pedro el día de
Pentecostés.
3. Primero textos escritos. Primera carta de san Pablo a los Corintios.
Los evangelios recogen los tres primeros encuentros con Jesús, después de su muerte,
el día de la resurrección. Los discípulos fueron los primeros que se encontraron con el
resucitado. Los primeros testigos y portadores de la buena noticia. Fueron María
Magdalena, discípulos de Emaús y los Once, menos Tomás, reunidos en una casa.
La primera proclamación pública de la resurrección fue el discurso de Pedro el día de
Pentecostés. Fue escrito, hacia el año 63 poco después de que Pablo terminara el
arresto domiciliario que sufría en Roma. A los 50 días de la Pascua, lleno del espíritu
santo, el que lo había negado tantas veces, lo proclamó con valentía ante todo
Jerusalén.
El primer testimonio escrito fue la primera carta de san Pablo a los Corintios. El texto
fue redactado en la Pascua del 57. Autor menciona fuerte tradición que ha conocido,
revelada por los testigos directos y anunciada por él mismo después de su conversión.
En definitiva, la fe de los apóstoles no se basa en la mera imaginación sino en el

encuentro con Cristo resucitado, que les ha dado pruebas de una existencia glorificada.
7.SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE.

1. En los últimos versículos del texto evangélico, san Lucas explica cómo Jesús,
después de prometerles el Espíritu Santo, llevó a los discípulos “fuera de la
ciudad. Allí levantando las manos, los bendijo. Y, mientras los bendecía, se
separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, después de adorarlo, regresaron a
Jerusalén llenos de alegría”

2. El libro de los Hechos de los Apóstoles añade algunos datos con cierta
relevancia, como la presencia de los ángeles quienes, después de contemplar la
ascensión de Jesús preguntaron a los discípulos “¿Qué hacéis ahí plantados,
mirando al cielo? Estad seguros de que el mismo Jesús, que ha sido arrebatado
junto a vosotros para subir al cielo, volverá”
3. Estos dos relatos son las únicas descripciones visuales de la ascensión de Jesús
y la doble representación de:
- Un hecho histórico situado en el tiempo; a los 40 días de la Pascua, y en un
espacio: el monte de los Olivos.
- Un acontecimiento teológico; la exaltación de Cristo y el envío del espíritu
santo
- Una promesa escatológica; la parusía, que su significado aparece descrita e
interpretada en numerosos parajes del Nuevo Testamento y de la Tradición
cristiana.
4. San Pablo resume el itinerario de Cristo desde la preexistencia en gloria, la
encarnación, la muerte y la glorificación a la derecha del Padre.
5. Los demás autores del Nuevo Testamento, interpretan que Cristo, una vez
resucitado de entre los muertos, ya ha sido exaltado, ya participa en la nueva
condición y por tanto, participa en su carne humana, de la gloria de Dios.
6. Esta glorificación representa, para Cristo, la asunción de las propiedades dividas
de la incorruptibilidad y la inmortalidad; y, para los hombres, la posibilidad de
participar de esta misma condición inmortal.
En definitiva; cristo, por su resurrección, abre, para todos los hombres, la posibilidad
de una nueva filiación. Jesucristo, en su humanidad, tiene como dos estados de vida
distintos;
- Por la encarnación, en debilidad, le hace solidario con el hombre.
- Por la resurrección y ascensión, en gloria, le hace solidario con Dios.
El que era hijo eterno del Padre, de su misma naturaleza divina, es glorificado ahora en
su naturaleza humana, y por tato, introduce la humanidad en una nueva relación con
Dios.
8.CONSECUENCIAS DE LA RESURRECCIÓN.
Este acontecimiento extraordinario tienen una triple consecuencia tanto para el propio
Cristo como para todo el género humano y para la creación, que ha quedado afectada
por una renovación esencial de su existencia.
1.Las consecuencias para Jesús de Nazaret. Este hecho tiene una doble dimensión,
humana y sobrenatural. La resurrección, que transforma su carne atravesada en un
cuerpo glorioso, revela y confirma su verdadera naturaleza. Y cabe interpretar la
resurrección como la hora de la legitimación de la vida y de la obra de aquel que porta
una palabra definitiva de parte de Dios para los hombres.
- Resurrección tiene doble dimensión; se trata de un acontecimiento histórico,
humanamente constatable, que sucedió en un tiempo y en un espacio.
- Jesús fue condenado por la blasfemia de decir que era Hijo de Dios.
- La resurrección ratifica todo lo que Jesús hizo y enseñó.

2.Las consecuencia para el ser humano;

- El pecado ha quedado sin armas. El hombre ha sido liberado del pecado.
- El hombre ha sido introducido en una vida nueva. Su existencia cotidiana, en
esperanza y caridad, ha quedado transformada por la vida de Cristo resucitado.
- El encuentro con Cristo resucitado es el primer paso para el envío apostólico.
- Junto a esta nueva vida, libre de pecado, la resurrección es la garantía de la
resurrección del hombre. La promesa es definitiva.
3.Las consecuencias para la creación. También la creación queda afectada. Todas las
cosas son renovadas por la resurrección.
En definitiva, la resurrección de Jesucristo de entre los muertos ha sido una obra

sobrenatural de Dios que ha glorificado su carne mancillada y humillada, ha renovado
la vida de cada hombre y ha transformado toda la creación, llamada a la consumación
en el mismo Jesucristo, Señor del cielo y de la tierra.

TEMA 5. EL MISTERIO DE JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE.
1.JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE.

Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero.
Afirmación fe cristiana; Dios se ha hecho hombre por nuestra salvación.
Los apóstoles expresaron esta convicción a través de los diferentes nombres con los
que conocieron a Jesús. Que además de su nombre propio, le llamaron Mesías o Cristo
y Señor e Hijo de Dios.
 JESÚS; El ángel del Señor se apareció en sueños a José y le indicó el nombre
que tenía que poner al hijo de su esposa, concebido por obra del Espíritu Santo.
Jesús; este nombre es también una confesión de fe: ÉL es Dios, hijo de María,
que salva. En su nombre, los discípulos anunciarán la salvación a todos los
hombres.
 CRISTO; En Israel, el ungido del señor, era sobre todo, el rey. También lo eran
los sacerdotes. El profeta Isaías anuncia una unción especial, la del Mesías, el
Cristo.
 HIJO DEL HOMBRE; Jesús sabe que el Mesías tiene una misión singular. Fue el
Mesías sufriente. Por eso prefiere denominarse Hijo del Hombre. Esto solo se
utiliza para hablar de sí.
 HIJO; este reconocimiento nos lleva a levantar la mirada para contemplar el
cuarto nombre de Jesús, el Hijo único del Padre. Él es el hijo amado del padre.
Entre el hijo y el padre hay una relación única, exclusiva, de conocimiento
profundo, de amor que aquel revelará.
 SEÑOR; el último nombre de Jesús es el reconocimiento de que él es el Señor,
el Hijo de Dios vivo, el que tenía que venir al mundo.
El Papa Pablo VI, al hablar de esta doble naturaleza de Cristo, de la unión de Dios y el
hombre en Jesucristo, nuestro Salvador, llegó a formular, con precisión, esta
convicción profunda de los cristianos; Jesús de Nazaret, verdadero hombre, es el Hijo
único de Dios.
 La fe cristiana confiesa que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

Así lo ha dejado plasmado en la Escritura.
2.JESÚS DE NAZARET, DIOS VERDADERO.

Jesús de Nazaret, es el verdadero Hijo de Dios, engendrado antes de los siglos,
encarnado en la plenitud de los tiempos que, después de la resurrección de entre los
muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha del padre.
Tenemos que reflexionar en tres afirmaciones;

- La preexistencia del Hijo.
- La encarnación
- La confirmación de su divinidad

LA PREEXISTENCIA del Hijo se refiere a la vida de Jesucristo antes de la encarnación, en

el seno de la Trinidad.
El Hijo es eterno, no tiene inicio, fue engendrado antes del tiempo. Tiene un origen
eterno, y después de la encarnación, un destino eterno, en la gloria del Padre. Es el
“Hijo único de Dios, nacido del Padre”
Jesucristo es el Logos de Dios. No tiene un origen temporal, en la encarnación en el

seno de la Virgen.
Fue engendrado en la eternidad, antes de la creación del mundo.
Al final de su vida, Cristo le pide al Padre “Ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para
que tu Hijo te glorifique a ti. La vida eterna consiste en que te reconozcan a ti como
único Dios verdadero y a Jesucristo como tu enviado. Ahora pues Padre, hónrame en tu
presencia con aquella gloria que ya compartía contigo antes que el mundo existiese”
LA ENCARNACIÓN; el Hijo asume como propia la condición humana. Dios se hace

criatura.
El credo; “Por nosotros los hombres, y por nuestra salvación, bajó del cielo y, por obra
del Espíritu Santo, se encarnó de María la Virgen y se hizo hombre”
La Virgen María tiene una responsabilidad, un protagonismo fundamental.
La propia concepción virginal es mucho más que la mera posibilidad física de la
reproducción humana.
El Catecismo de la iglesia Católica, explica cuatro de los motivos de la encarnación;

1. Dios se hizo hombre para redimirnos, para reconciliarnos con Dios. El amor,
radica no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y
envió a su Hijo para librarnos del pecado.
2. Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos conocer el amor de Dios.
Dios ha demostrado que nos ama enviando a su Hijo único al mundo para que
tengamos vida por medio de él. Dios no quiere que perezcamos, sino que le
conozcamos a él, y a su enviado, Jesucristo.
3. La Palabra de Dios se ha hecho carne, Jesucristo ha asumido nuestra naturaleza
frágil, señalada con el signo del pecado, para ser nuestro modelo de santidad.
4. El Verbo se ha hecho carne para que nosotros, los hombres, pudiéramos
participar de la vida de Dios.
El Padre confirma la divinidad de Jesucristo, lo hace en dos ocasiones, antes de la gran

resurrección.
- Bautismo de Cristo en el Jordán, se convirtió en la manifestación de la
Trinidad. El espíritu descendió sobre él y el Padre presentó a su Hijo ante todos
los congregados.
- La Transfiguración de Jesús tuvo lugar en un contexto de testigos más
seleccionados. Solamente acompañaban a Cristo los discípulos Pedro, Santiago
y Juan. Ellos serán testigos de esa condición y esta conciencia les dará fuerzas
para la prueba que estaba por llegar: Jesús era el Hijo amado del Padre.
Junto a estas manifestaciones de la divinidad de Jesucristo, están tres pruebas

definitivas;

- Los milagros.
- La resurrección de entre los muertos.
- La ascensión a la derecha del padre.
3.LA CONCIENCIA DE SU DIVINIDAD

Jesús de Nazaret, nacido en el tiempo de las entrañas maternales de la Virgen María,
tuvo conciencia de ser el Hijo único de Dios, engendrado en la eternidad, de la misma
naturaleza del Padre.
Los discípulos, llegaron a reconocer esta dimensión de Cristo, la formularon en su
anuncio público y la expusieron en los textos que hoy conservamos del nuevo
testamento.
Se podría constatar, la conciencia de Jesucristo sobre su divinidad y la comprensión

que llegaron a tener sus discípulos.
REVELACIONES DE CRISTO CON DIOS;

 El padre y yo somos uno; este pasaje del evangelio de San Juan revela cómo
Cristo comprende su relación con Dios. Hay una identidad de naturaleza. Cristo
conoce al Padre porque es Dios como el Padre. Él es el Hijo único de Dios y
reclama esta relación en algunos momentos de gozo.
 Antes de que Abraham naciera, existo yo; esta segunda revelación manifiesta
la existencia del Hijo antes de la creación. ÉL es la Palabra de Dios por medio de
la que se hizo todo. Jesús se atribuye al mismo ser de Dios y advierte a los
judíos que morirán si no creen que él es.
 El me ha enviado; La tercera revelación de Cristo muestra que él es consciente
de su misión. No ha visto para hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre,
para anunciar la salvación, para traer la buena noticia. ÉL ha venido a rescatar
lo que estaba perdido, a dar su vida en rescate por muchos.
 Cuando levantéis al Hijo del hombre, sabréis que yo soy; esta cuarta
revelación condensa toda la literatura sobre el Hijo del hombre y manifiesta
esta doble condición. Es el nombre que cristo prefiere. ÉL es verdadero Dios, es
el Hijo, solidario con el Padre. Es solidario con el hombre porque es verdadero
hombre.
 Voy a mi Padre, que es también vuestro padre; es la quinta revelación. Dios es
Padre de todos los hombres porque los ha creado, los ha llamado a salir de la
esclavitud de Egipto, los ha liberado del pecado.
El hombre llama Padre a Dios en un sentido analógico. Jesucristo es el único
Hijo en sentido propio.
También los discípulos son conscientes de la divinidad de Jesucristo.

- Confesión de Pedro en Cesarea de Filipo; cristo preguntó a sus discípulos ¿Y
vosotros quien decís que soy yo? Pedro dijo; ¡Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios
vivo!”
El mismo Cristo reconoce que la revelación de su identidad no es posible sin
una asistencia especial de la gracia. El padre ha revelado a Pedro que Jesús es el

Hijo de Dios. Sólo el Padre conoce la verdad profunda sobre el Hijo, que ahora
revela.
- Reconocimiento de Tomás, en Jerusalén, a los 8 días de la resurrección; “ se

hallaban reunidos los discípulos, y Tomás con ellos. Aunque tenían las puertas
cerradas, Jesús se presentó allí, y les dijo: La paz esté con vosotros. Y a Tomás le
dijo: Trae aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en la herida de
mi costado, y no seas incrédulo sino creyente. Tomás contestó ¡ Señor mío y
Dios mío! Jesús le contesto; ¿Crees porque has visto? Dichosos los que crean sin
haber visto”
 Jesús de Nazaret es consciente plenamente de su condición, de se Hijo de

Dios, en un sentido propio, exclusivo.
Se podría decir que hasta los demonios creen en Jesús, para reconocer que él
es el Mesías, el Hijo de Dios.
La conciencia de la divinidad de Cristo está en la raíz misma de su vida, en su
predicación, en la misión de sus discípulos y en la adhesión que, un día y otro
día, hacen a su persona los hombres de cada generación.
4.LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS.

1) La fe en la encarnación del Hijo es el signo distintivo de la fe cristiana.
2) El Catecismo de la Iglesia Católica explica porqué tuvo lugar la encarnación del
Hijo de Dios. Y qué se entiende por encarnación.
La iglesia llama encarnación al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una
naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvación.
3) Los evangelios, explican este acontecimiento en pasajes con matices diversos.
- San Juan apenas se detiene en este momento, pero vive de la experiencia de
saber que el motivo de la encarnación es que el Padre, quiere que todos los
que vean al Hijo y crean en él tengan vida eterna.
- San Marcos tampoco explica. Muestra la predicación de San Juan como
preparación para la llegada del Mesías, el Hijo de Dios.
- San Mateo, se centra en la figura de san José para relatar por qué Dios había
determinado así las cosas. María había quedado embarazada por obra del
espíritu santo y José, que era justo no quiso denunciarla públicamente. El Hijo
de María es Dios. El Padre del Hijo de María es Dios. No tiene un padre
humano. Ha sido concebido por el espíritu santo. Sin dejar de ser Dios, ha
asumido, de las entrañas virginales de María, toda la condición humana,
excepto el pecado.
- San Lucas; centra el relato de la encarnación en el diálogo del ángel Gabriel con
la Virgen María. A ella se le anuncia que va a ser madre de Dios; “vas a quedar
embarazada y darás a luz un hijo, al cual pondrá por nombre Jesús. Un hijo que
será grande, será hijo del Altísimo”
4) En la historia de los hombres, la encarnación se convierte en el acontecimiento

que divide el tiempo en dos. Así lo había expresado san Pablo

Por su encarnación, Jesucristo actualiza la alianza entre Dios y los hombres. ÉL es el

mediador de la nueva alianza. Es la unión definitiva de Dios con el hombre. Al unirse
Dios a nuestra naturaleza, el hombre, por su misericordia, con la ayuda de su gracia,
puede llegar a participar de la naturaleza de Dios.
5) ¿No podría Dios haber realizado el perdón de los pecados de otra manera?¿Era
necesaria la encarnación y la muerte en la cruz, para nuestra redención?
La respuesta sería doble;
- NO estamos en condiciones de juzgar los motivos de Dios. Si se hizo así, fue
porque así estaba determinado por voluntad del Padre, que el mismo Cristo
acepta, a pesar del sufrimiento.
- Debemos entender la encarnación como la unión definitiva de Dios con el
hombre. No se trata de un juego, Cristo es comunicación plena para que el
hombre pueda abrazar definitivamente a Dios.
 Dios se ha hecho hombre para nuestra salvación. Ha asumido nuestra

naturaleza humana, de las entrañas virginales e inmaculadas de María, para
que los hombres, cada hombre alcance la vida eterna.
5.EL HIJO, HOMBRE VERDADERO.

1- En nuestra sociedad, la humanidad tiene más dificultades para asumir la plena
divinidad de Jesús de Nazaret. Resulta más sencillo interpretar su vida como la
de un personaje extraordinario, una víctima de un sistema opresor, un defensor
de los marginados, un creyente, un hombre de bien.
2- En la Antigüedad, fue más complicado llegar a entender que Dios hubiera
llegado a asumir, la naturaleza humana en plenitud. La comprensión del
misterio de Jesucristo se veía amenazada por el movimiento del docetismo
gnóstico y la comunidad apostólica tuvo que confirmar que el Hijo de Dios se
hizo hombre por obra del espíritu santo.
3- Nosotros confirmamos y explicamos que el Hijo de Dios, verdadero Dios como
el Padre y el Espíritu Santo, ha asumido la naturaleza humana en plenitud, en
su cuerpo y en su alma. Así lo ha confirmado el Catecismo de la Iglesia católica.
4- Debemos explicar que Jesucristo es verdaderamente hombre; tiene un cuerpo
humano, de carne y hueso, que asiente el calor y el frío, que siente el hambre,
la sed y el dolor como cada uno de nosotros; tiene alma racional.
EL HIJO DE DIOS TIENE CUERPO HUMANO;

- La humanidad de Cristo parte de que él tenía un cuerpo humano real, de carne
y hueso.
- Esta carnalidad, la ha recibido Cristo de las entrañas virginales de su madre. El
hijo de Dios nació después de la gestación.
- Los antiguos se preguntaban si era legítimo representar imágenes de Cristo.
- Dios, que era invisible en su naturaleza, en el cuerpo de Jesús se hace visible,
en un tiempo, en un lugar. Las particularidades individuales del Cuerpo de
Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios, él ha hecho suyos los rasgos
de su propio cuerpo humano.

- Jesús por su condición humana, experimentó también otros sentimientos,

como la sed, el cansancio, el hambre. Sintió el dolor de la cruz, de los clavos y
los latigazos. Su cuerpo, como el de cada hombre, puede morir y así sucedió.
- La resurrección de Jesucristo sólo es posible si tuvo un cuerpo real.
EL HIJO DE DIOS TIENE ALMA HUMANA;

- Como cada hombre, Jesús tiene un alma que le capacita para el conocimiento
racional. Es capaz de conocer lo íntimo del corazón humano, incluidas las malas
intenciones de algunos interlocutores, como los fariseos que intentaban
matarle.
- Porque es hombre, cristo tiene voluntad humana, plenamente humana.
- Revela un conjunto de sentimientos humanos muy amplio. Asombro ante
rechazo Israel, indignación ante fariseos…
 EL HIJO DE DIOS se ha hecho hombre, plenamente hombre, en cuerpo y alma

de hombre. Cada vida humana merece ser vivida a pesar de las dificultades,
en toda plenitud, porque el Hijo de Dios la ha abrazado eternamente. Él se
hace solidario con cada hombre, hasta la muerte.
La plenitud de la humanidad. Cristo es el hombre que nos ha mostrado el
rostro definitivo de Dios, y dónde puede llegar la humanidad, plena por el
amor de Dios, a Dios y a los hombres.
6.LA VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO.

 Si Jesucristo es plenamente hombre, no resulta extraño confesar que, en él,
confluyen dos voluntades.
 El problema lo había suscitado el concilio de Calcedonia, al confirmar que en

Jesús se daban las dos naturalezas, la de Dios y la de Hombre. Es decir;
Jesucristo es una sola persona, un solo sujeto. Es el Hijo de Dios que ha
asumido verdaderamente la condición de hombre y su existencia concreta.
 El problema es; Si Jesucristo es una sola persona en dos naturalezas, según la

fórmula del concilio de Calcedonia ¿Cuántas voluntades hay en él?
Cristo obedece al Padre como hombre. Es humanamente libre, y en esa
libertad, asume la voluntad del Padre.
 Dos relatos evangélicos en los que se pone en diálogo la voluntad del Padre con
la voluntad humana de Cristo;
- Las tentaciones en el desierto, Jesús responde, una y otra vez, confirmando su
deseo de cumplir la voluntad del Padre.
- La oración de Jesús en Getsemaní, en medio de la tristeza de muerte que le
invadía, Jesús pidió a Dios que si era posible, pasara de él aquel trance.
Al distinguir entre voluntad del Padre y la de Cristo, reconoce que, aunque son un
solo Dios, una sola naturaleza, una sola esencia, son dos personas distintas.

El Padre es dueño de su voluntad, como Dios. Pero en Cristo, una sola persona, un
solo sujeto, aparecen las dos voluntades, como Dios verdadero y como hombre
verdadero.
 Parece que las dos voluntades de Cristo luchaban en su interior; la humana que
se vería tentada o que no quería beber del cáliz de la amargura; y la divina, que
sabía cual era su misión, y para qué había sido enviado por el Padre.
 Nosotros mismos podemos comprender esta lucha en nuestra naturaleza

humana. El rechazo del dolor y la muerte, en el caso del Getsemaní, o la
acogida de los agasajos del demonio en el desierto de Judea, se ven superados
finalmente por la decisión , en libertad, de aceptar la voluntad del Padre.
 En Jesús, único sujeto, persona única, coexisten dos naturalezas sin mezclas ni
confusión, sin separación ni división. Esa doble naturaleza, divina y humana,
conlleva una doble voluntad, una plenamente divina y otra meramente
humana.
7.MARÍA, MADRE DE DIOS.

El misterio de Jesucristo va unido como algo ya inseparable a la afirmación de la
maternidad de María.
La virgen María, por obra del espíritu santo, es la madre de Jesucristo, el hijo único de
Dios.
Los testimonios de la Sagrada Escritura son numerosos, sobre todo en los evangelios
de San Mateo y San Lucas.
- San Mateo dice que san José tuvo un revelación en la que el ángel del Señor le
dijo; “José, descendiente de David, no tengas reparo en convivir con María, tu
esposa, pues el hijo que ha concebido es por la acción del Espíritu Santo, y
cuando dé a luz a su hijo, tú le pondrás por nombre Jesús.
En el Catecismo de la Iglesia católica se describen algunos de los misterios de María.

Todo lo que la iglesia cree acerca de maría se fundamenta en el misterio de Cristo. Lo
que la fe católica enseña sobre María ilumina el misterio de Dios hecho hombre.
De la virgen, se pueden expresar, las siguientes afirmaciones;

- Su misión fue preparada desde antiguo. Dios no quiso imponer a María su
protagonismo en la obra de la redención. Pretendió la libre cooperación. Su
misión fue dispuesta con todo cuidado a través de la obra de las santas mujeres
de la antigua alianza.
- Fue concebida inmaculada. Ella fue preservada inmune de toda mancha de
pecado original en el primer instante de su concepción. Por la Gracia de Dios a
permanecido limpia de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
- Respondió y aceptó la voluntad de Dios para su vida.
- Fue la madre de Dios. Es la madre de Jesús, del Señor.

- Se mantuvo virgen antes del parto, en el parto y después del parto. Jesús fue
concebido por el sólo poder del Espíritu Santo. Sin concurso de varón.
- Es la madre de todos los creyentes. Acogió a todos los hombres como hijos y se
ha convertido en figura de la Iglesia, madre de todos los creyentes.
 María es la madre de Jesucristo, es la madre del Hijo único de Dios. El Padre la

cuidó desde el principio de la creación, antes de haber nacido. Preparó así
una digna morada para su Hijo quien, por obra del Espíritu Santo, se encarnó
de las entrañas inmaculadas. Se ha convertido en madre de todos los
creyentes que acogen la voluntad de Dios para sus vidas.
8.LAS DIFICULTADES TEOLÓGICAS.

 Los hombres han tenido algunas dificultades para comprender, en toda su
plenitud, el misterio de Jesucristo y, como consecuencia de ellas, para delimitar
el protagonismo de María en el plan de salvación de Dios sobre los hombres.
 Dos conceptos que nos ayudan a entender las dificultades teológicas de la

Antigüedad;
1. Concepto Naturaleza; hace referencia a la condición esencial de un ser, a
sus propias característica.
2. Concepto Persona; hace referencia a la individualidad de cada sujeto.
Aunque todos los hombres compartamos la misma naturaleza humana,
cada uno es un sujeto individual.
 Surgieron muchas dificultades para explicar, en un lenguaje correcto y en una

terminología comprensible, el misterio de Jesucristo, verdadero Dios y
verdadero hombre. Las mas importantes fueron estas 7;
1) Docetismo gnóstico; se trata de la negación de la verdadera naturaleza
humana de Cristo que definieron autores como Marción. No era posible
que Dios se hiciese hombre.
2) Adopcionismo; Jesús habría sido hijo de Dios, pero no en un sentido propio

generativo, sino en un sentido derivado, como una adopción. En Dios, en
quien sólo hay una naturaleza, habría también una sola persona. En Jesús,
hombre mortal, habitaría el Verbo de Dios como una fuerza. Pero Jesús, por
naturaleza, no sería Dios.
3) Arrianismo; sostenido por Arrio de Alejandría, trata de fortalecer la idea de

la unidad en Dios. Él quería llamar la atención sobre un problema: Si el
Padre era Dios; el Hijo era Dios, y el Espíritu era Dios, se podría llegar a
afirmar que existían tres dioses lo que, en la práctica, terminaba con la
unidad de Dios y profesaba el politeísmo. Insistió en que Jesús fue creado
por el Padre y adoptado como Hijo. Negaba también la verdadera
humanidad de Cristo al afirmar que no tenía un alma humana, sino que esa
actividad la desarrollaba en el Verbo Dios.

4) Subordinacionismo; Macedonio, obispo de Constantinopla, defendió que el

Espíritu Santo está subordinado al Padre y al Hijo; y por tanto, no es Dios.
Quería mantener la unidad de la Trinidad.
5) Nestorianismo; Nestorio, patriarca de Constantinopla, tuvo dificultades

para entender como se unían, en Cristo, la naturaleza humana y la divina.
Según él, no habría llegado a ser, ambas naturalezas, componentes de un
solo sujeto. Jesús había dos naturalezas, la humana y la divina. Así lo piensa
también la Iglesia.
6) Monofismo; Eutiques, monje en Constantinopla, contra Nestorio, defendió

la unidad de Cristo. Pero se excedió al afirmar que, entonces, la naturaleza
humana habría dejado de existir al ser asumida por la persona divina del
hijo.
7) Monotelismo; Sergio de Constantinopla sostuvo que, según el modelo

monofista, en Cristo solamente había una voluntad, la de Dios.
 La fe de la iglesia en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, se ha ido

perfilando a la luz de los diversos errores formulados a lo largo de la historia.
Las dificultades de comprensión del misterio de Jesús, lejos de alejarnos de la
verdad, han ayudado a redactar, con más precisión, la verdadera naturaleza y
personalidad del Hijo de Dios hecho hombre, nacido en el tiempo para
nuestra salvación.

TEMA 6. LA IGLESIA DE JESUCRISTO.
1.TRES IMÁGENES DE LA IGLESIA.

En nuestro intento de reconocer la verdad de la Iglesia, podríamos estudiar todas las
imágenes con las que la tradición bíblica, patrística y teológica ha querido compararla.
Se habla del redil, cuya puerta única es Cristo; del rebaño cuyo pastor será el mismo
Dios; de la labranza o campo de Dios donde hay erigida una torre…
Elegimos tres imágenes que explica el concilio Vaticano II en la constitución dogmática

sobre la iglesia, que nos ayudan a conocer la naturaleza y la misión de la iglesia.
La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espíritu Santo.
 La Iglesia, Pueblo de Dios. Hace referencia al hecho de que Dios que Dios quiso
salvar a los hombres no individualmente y aislados sino constituidos en un
pueblo que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa.
Este pueblo se distingue claramente de los demás grupos religiosos, étnicos,
políticos o culturales de la historia.
Habrá 7 características de este pueblo;
- Es el pueblo de Dios, es decir, Dios no pertenece a ningún pueblo. Pero él ha
adquirido para sí un pueblo, formado por aquellos que antes no eran pueblo.
- No se empieza a ser miembro de este pueblo por nacimiento o por la familia
biológica, sino por nacer de arriba, por nacer del agua y el espíritu, por la fe en
Cristo Jesús y por el bautismo.
- La cabeza de este pueblo es Jesucristo. Él es el ungido, el mesías, que hace
partícipe a du pueblo de esa misma unción.
- Los signos de identidad de este pueblo son la dignidad y la libertad de los hijos
de Dios en cuyos corazones habita el Espíritu Santo como un templo.
- La ley de este pueblo es el mandamiento nuevo del amor; amar como Cristo
nos ama. Es la nueva ley, la ley del espíritu.
- La misión del pueblo de Dios es ser sal de la tierra y luz del mundo. Es el
germen de unidad, esperanza y salvación para todo el género humano.
- El destino es el reino de Dios que él comenzó en este mundo, que se ha de ir
extendiendo hasta que él mismo lo lleve a su perfección.
 La iglesia, Cuerpo de Cristo. Al definir así la Iglesia, la tradición apostólica,

desde san Pablo, entendió que Cristo es la cabeza de un cuerpo del que los
miembros son los fieles cristianos. Cristo habla de una vid de la que los
hombres son los sarmientos.
Se desarrollan tres aspectos fundamentales;
- Cuando hablamos de unidad, de que todos los creyentes forman un solo
cuerpo, no significa que se haya abolido la diversidad de los miembros. El
espíritu distribuye los dones, diversos, para el bien de la Iglesia, a los hombres,
diversos, convocados a la unidad.

- Cristo es la cabeza de este cuerpo como principio de la creación y de la

salvación. Él nos une a su Pascua y a los demás misterios de su vida, también a
su sufrimiento.
- La relación de Cristo con la Iglesia es como la de un hombre con su esposa; la
Iglesia es la esposa de Cristo, lo que asegura la distinción entre ambos en una
relación personal. La iglesia es la esposa inmaculada del esposo inmaculado, a
la que Cristo amó y por la que se entregó a fin de santificarla.
 La Iglesia, Templo del Espíritu Santo. El espíritu es como el alma de la iglesia.

Lo que nuestro espíritu, nuestra alma, es para nuestros miembros, es el espíritu
santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
Este cuerpo debe estar unido y en él, el Espíritu Santo actúa como principio de
toda acción vital.
Actúa de diversas maneras;
- Por la palabra de Dios, que tiene el poder de construir el edificio.
- Por el bautismo, mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo.
- Por los sacramentos, que hacen crecer y curan a los miembros de Cristo.
- Por la Gracia concedida a los apóstoles, que actúan bajo la bendición para el
bien.
 Las imágenes nos ayudan a comprender el origen, la naturaleza y la misión de

la Iglesia.
2.EL ORIGEN TEOLÓGICO DE LA IGLESIA.

La iglesia tiene su origen en Dios y su realización.
Existen 5 afirmaciones del itinerario de la Iglesia desde su origen;
1) La iglesia fue prefigurada desde el origen del mundo. Dios creó el mundo para
que todos los hombres participaran en su vida divina y , esta comunión, se
realiza por la convocatoria de todos los hombres en Cristo, mediante la Iglesia.
2) La iglesia fue preparada en la Antigua Alianza cuando el pueblo de Israel fue
elegido por Dios como signo de la convocatoria futura de todas las naciones.
Las dos alianzas anunciaban la Nueva Alianza, la alianza definitiva instituida por
el mismo Dios en la persona del Hijo.
3) La iglesia fue establecida a través de las obras y las palabras de Jesucristo, el
Hijo de Dios, hecho hombre; y realizada sobre todo, a través de su muerte
redentora y su gloriosa resurrección. En la plenitud de los tiempos, él realizó el
plan de salvación establecido por el Padre antes de todos los siglos. Este es el
motivo de su misión.
Las obras y palabras de Jesús manifiestan su voluntad explícita de fundar la Iglesia.
Él solo tenía intención de anunciar el reino y que fueron los hombres los que
establecieron la Iglesia. Podemos descubrir 9 momentos en los que se manifiesta
esta intención;
- La proclamación del evangelio. El origen de la Iglesia está en la predicación del
mismo Cristo, en su propuesta de salvación.

- La convocatoria de los discípulos. Jesús no solo predicó el reino de Dios. Llamó

a muchos hombres y mujeres a seguirlo.
- La elección de los 12 apóstoles. Entre todos sus seguidores, Jesús constituyó
apóstoles a 12 varones para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar,
con poder para expulsar demonios.
- El primado de Pedro. Cuando llegaron a Cesarea de Filipo, Jesús confirmó a
Simón su misión en el orden de la unidad y de la presidencia.
- La eucaristía y el ministerio ordenado. Fue instituida como presencia
permanente de Cristo y alimento para la vida cristiana.
- Mandamiento del amor. La vida con Cristo en comunión con él y con su Iglesia,
se renueva con la ley del amor.
- La muerte redentora. Esta entrega total de Cristo, anticipada en la Eucaristía,
realizada en la Cruz, es el sello de oro en la fundación de la Iglesia.
- La resurrección gloriosa y el envío del Espíritu. La obra de la Iglesia quedó
sepultada con la muerte de Cristo.
4) La iglesia se manifestó a toda la humanidad como misterio de salvación en el

derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. Se manifestó públicamente a
toda la multitud, como convocatoria de salvación para los hombres.
5) La iglesia alcanzará la consumación, al final de todos los tiempos, cuando sean
convocados todos los redimientos en la gran asamblea del cielo.
 La iglesia tiene su origen en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo; ha sido

prefigurada en la Antigüedad, preparada por el pueblo de Israel, establecida
mediante las obras y palabras de Cristo, manifestada a toda la humanidad por
la obra del Espíritu Santo y está llamada a la Consumación, al final de los
tiempos.
3.LA MISIÓN EN ORDEN A LA SALVACIÓN.

La iglesia, pr su propia naturaleza, por la voluntad de Cristo, su fundador, verdadero
Dios y verdadero hombre, está ordenada a la salvación de todos los hombres.
Es decir, la misión de la iglesia, es que todos los hombres se salven y, como
consecuencia de esta nueva condición, lleguen a formar una sola familia, en Jesucristo.
 La iglesia es a la vez visible y espiritual. Está en la historia, pero no queda

atrapada en ella. Trasciende a la historia y solo con los ojos de la fe se puede
llegar a comprender su misterio, la realidad visible y espiritual.
Cristo es el mediador único entre Dios y los hombres. Estableció la Iglesia como una
comunidad visible y como un instrumento de fe, esperanza y caridad.
- Es unas sociedad humana y el cuerpo místico de Cristo.
- Es una sociedad humana, visible y comunidad espiritual.
- Es una realidad terrena y un contenedor de bienes celestiales.

 La Iglesia está en el orden de la unión de los hombres con Dios. Cristo realiza en
la iglesia su misterio y su proyecto, que es la salvación de todos los hombres;
que es recapitular todas las cosas en él.
 La Iglesia es sacramento universal se salvación y presenta una estructura
sacramental, según la voluntad del propio Cristo. Él al fundar la Iglesia,
estableció una estructura sacramental para transmitir a los hombres la vida
eterna. Él es la vida, y quien permanezca en él, dará mucho fruto.
Cristo es el sacramento de la salvación, es el mediador definitivo entre Dios y los
hombres.
Su humanidad es la mediación definitiva para la salvación
 La Iglesia, pueblo de dios, cuerpo de Cristo, templo del espíritu santo, tiene la
misión de anunciar el evangelio, de libertar a todos los hombres de la
esclavitud del pecado, y de comunicar la salvación eterna.
4.LAS CUATRO NOTAS DE LA IGLESIA.

La iglesia de Cristo es una, santa, católica y apostólica.
LA IGLESIA ES UNA;
Lo es por su origen, y así se vivió desde el principio, y en medio de la separación, la
Iglesia es una también por su destino.
- Jesús de Nazaret instituyó una sola iglesia. Es una por su origen. El modelo y
principio está en Dios, Padre, Hijo y espíritu Santo.
- Esta unidad fue vivida desde el principio en una verdadera multiplicidad,
enriquecedora, obra de los dones diversos de Dios y de la complejidad de las
personas. Es un lugar de partida.
- Esta unidad está en Dios, y la división y la ruptura no proceden de él, sino del
pecado, de la desviación de la voluntad de Cristo. La iglesia debe rezar y
trabajar en cada momento por mantener la unidad de la fe y para recuperar la
unidad de los cristianos, dispersos por el mundo.
LA IGLESIA ES SANTA;
Por muchas razones
- Por su origen, porque Cristo es santo y el Espíritu Santo también lo es, fuente
de santidad de la Iglesia.
- Por sus medios, por cuantos instrumentos tiene en su interior para la
satisfacción de los hombres, como sacramentos, la Palabra de Dios y la Oración.
- Por la santidad de sus hijos.
- Por su destino, que es la participación plena de la vida de Dios, en santidad.
LA IGLESIA ES CATÓLICA;
- Porque Cristo está presente en ella. En ella subsiste la plenitud del Cuerpo de
Cristo, unido a su cabeza por lo que ella recibe en plenitud todos los medios de
salvación para el hombre.

- La iglesia convoca a todos los hombres. No se trata de que todos los seres
humanos formen parte de la iglesia, ni que esté extendida por todas las
naciones. La iglesia es católica desde el principio.
LA IGLESIA ES APOSTÓLICA;
Ha sido edificada por Cristo, en Cristo sobre los apóstoles. Ellos han recibido la
revelación y la han transmitido. Conserva el depósito de la fe. Los encargados de
custodiar esta Tradición y transmitirla al Pueblo de Dios son los sucesores de los
apóstoles, bajo la gracia del Espíritu Santo.
Es apostólica en triple sentido;
- Permanece edificada sobre el fundamento de los apóstoles, como testigos
seleccionados y enviados para la misión por Jesucristo.
- Conserva el depósito de la fe y la palabra de los apóstoles, y los transmite con
ayuda del Espíritu Santo que habita en ella.
- Es guiada, instruida, y santificada por los sucesores de los apóstoles, el colegio
de los obispos en comunión con el sucesor de Pedro.
5.LA IGLESIA DE LA COMUNIÓN.

 Existe una condición común a todos los fieles cristianos, incorporados a Cristo
por el Bautismo.
Cristo estableció una Iglesia ministerial, ordenada según la función de sus
miembros.
Cada uno de los hombres y mujeres del pueblo de Dios ha sido constituido
partícipe de la función profética, sacerdotal y real de Cristo, es llamado a
desempeñar una misión propia en la Iglesia y en el mundo.
 Las diferencias que se puedan percibir entre los distintos cristianos son ocasión
para la construcción de la unidad y para el desarrollo de la misión compartida.
Los misterios son diversos para que se pueda cumplir la misma misión;
- A los apóstoles, y a sus sucesores, Cristo les encomendó la función de enseñar,
santificar y regir en su nombre y autoridad.
- A los laicos, partícipes de la condición docente, santificante y regente de Cristo,
les encomendó la construcción del reino desde su condición laical.
- Dios suscitó la vocación de algunos hombres y mujeres quienes, por la
profesión de los consejos evangélicos, desarrollan esta misión desde una
consagración propia.
 Se puede caer en el error de interpretar la acción de la Iglesia en el mundo

como la sola obra de la jerarquía en su relación con las realidades temporales.
La obra de la Iglesia en el mundo es la actuación de la jerarquía, como garante
de la unidad; pero también la actuación de todos y cada uno de los cristianos,
consagrados, ordenados y laicos, y de la Iglesia como obra sobrenatural.

 El concilio habla de la autonomía de las realidades temporales para expresar

que el mundo se rige por sus propias leyes y por las libres disposiciones de los
hombres y mujeres, en conformidad con su conciencia.
 La comunión de los santos;

- La iglesia se refiere a la comunión de los bienes espirituales y temporales. Es la
comunión de las cosas santas.
- La comunión se establece entre los cristianos, entre los santos, tanto los que
todavía combaten en esta tierra, como los que ya han alcanzado la patria del
cielo y los que son purificados como anticipo de vida eterna.
 Todos los cristianos, por su bautismo, comparten una misma condición y una
misma misión, que deben desarrollar, cada uno según su vocación y su
misterio, como obra de toda la Iglesia, en medio de un mundo legítimamente
autónomo.
6.EL MINISTERIO DE LA JERARQUÍA.

El servicio apostólico de la jerarquía, en la Iglesia, en el nombre de Cristo cabeza, lo
constituyen y ejercen los obispos, presbíteros y los diáconos.
Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia y él confiere a los ministros la autoridad,
la misión, la orientación y su finalidad.
Cada uno de los tres órdenes jerárquicos tiene una misión propia.
MINISTERIO OBISPOS;
- Su misión es triple; predicar el evangelio, santificar a los fieles y gobernar el
pueblo de dios en el camino de la patria.
- Ejercen en la iglesia el primer grado del sacerdocio y deben orientar a la
comunidad en materia de fe y de costumbres, tanto en la realidad cotidiana
como en las grandes decisiones morales, sociales y teológicas.
MINISTERIO PRESBÍTEROS;
- Su misión es triple; la predicación ,la santificación y el gobierno, como enviados
de los obispos para ejercer el segundo grado del sacerdocio.
- Como sacerdote , tiene capacidad de consagrar las especies eucarísticas y de
celebrar los sacramentos del bautismo, penitencia, unión de enfermos y el
matrimonio.
- El obispo delega en ocasiones la autoridad para ungir en la confirmación.
MINISTERIO DIÁCONOS;
- Se ejerce en la iglesia, en el orden del ministerio. Son ministros, servidores,
clérigos. Pero no han sido ordenados sacerdotes.
- Su espacio propio es el ministerio de la palabra y el de la claridad.
- Está ordenado como paso previo al prebiterado. En hombres casados se ejerce
permanente, por sí mismo.

- En la comunidad, celebran algunos sacramentos, como el bautismo y la

recepción del consentimiento y la bendición de los esposos en el matrimonio.
Características que dan la razón de los tres órdenes jerárquicos;

- El ministro siempre es enviado.
- El ministro siempre es servidor.
- El ministro siempre es colegiado.
- El ministro siempre es persona.
 En la iglesia, el ministerio jerárquico lo ejercen los obispos, los presbíteros y

los diáconos. Los dos primeros son sacerdotes, mientras que el diácono es
ordenado para el ejercicio del propio ministerio del servicio y de la palabra.
7.LOS FIELES CRISTIANOS LAICOS.

Son todos los cristianos del Pueblo de Dios, con excepción de los miembros del orden
sagrado, es decir, de los obispos, presbíteros y diáconos, y de los religiosos
consagrados en alguna de las muchas instituciones reconocidas por la iglesia.
La participación de los laicos en la misión responde a una vocación propia en el orden

temporal secular social, político y económico.
Los laicos, miembros de pleno derecho de la iglesia, actúan en el mundo del trabajo,
de la política, de la sociedad para transformarlo según el modelo del reino de Dios y
para llevar el evangelio donde sólo ellos puedan estar.
Esta vocación es hoy más urgente porque sólo a través del mundo del trabajo puede
hacerse cercano el evangelio de Jesucristo a muchos hombres y mujeres de nuestro
tiempo ya que no han oído hablar de el.
Los laicos desarrollan una labor propia, no delegada, en la que intervienen en la

celebración de los sacramentos, especialmente la eucaristía, al anuncio de la Palabra y
al gobierno de la iglesia en tareas fundamentales que en otras épocas eran
desempeñadas por sacerdotes.
LA MISIÓN SACERDOTAL;
- Los laicos, hombres y mujeres del Pueblo de Dios, han sido consagrados a Cristo
y ungidos por el espíritu santo, y han sido llamados a producir frutos de
santidad y a unir sus vidas a la ofrenda de Cristo en la eucaristía.
- Cuando son esposos y padres, participan de manera especial en esta misión,
son los responsables de consagrar a dios en su vida familiar y educar a sus hijos
en el espíritu.
- En la celebración ejercen su condición sacerdotal bautismal y participan
activamente en el misterio de Cristo.
LA MISIÓN PROFÉTICA;
- Cristo hace a los laicos los primeros testigos de su resurrección.
- En las familias cristianas, los padres, los abuelos ,son los mejores colaboradores
de Cristo en el anuncio de la esperanza del reino.

- En la comunidad, ellos son los principales responsables de las actividades

catequéticas de los niños.
- Desde su formación científica, los laicos deben expresar a los pastores la
opinión autorizada de su disciplina para que estos juzguen.
LA MISIÓN REGIA;
- Primer espacio de gobierno es la propia vida.
- Los laicos son los primeros responsables del gobierno de las estructuras del
mundo, desde la justicia.
- Las mujeres y hombres del pueblo de dios participan activamente desde su
secularidad, en la construcción de la iglesia.
- En las comunidades, algunos seglares pueden recibir una vocación singular en
el ejercicio de las funciones de gobierno.
8.LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA

Corresponde a la de todos aquellos fieles cristianos, hombres y mujeres, que han
hecho profesión pública de votos, también llamados consejos evangélicos, de pobreza,
castidad y obediencia por el reino de los cielos.
Pertenece a su estructura de santidad, tiene su raíz en la consagración bautismal.
El concepto que se utiliza para definir esta nueva relación es el carácter escatológico
de su vida. Es decir; vivir ya aquí las realidades definitivas.
Han ido surgiendo formas diversas de concretar esta misma consagración religiosa,
tanto en la soledad como en comunidad.
- Ermitaños; han vivido el concepto de separación desde la antigüedad. No
emitían públicamente los consejos evangélicos, pero los vivían según cierta
inspiración particular del Espíritu santo.
La oración continua, soledad, penitencia.
- Las viudas y vírgenes consagradas manifiestan la libertad del cuerpo y del

espíritu humano. Consagración en castidad perpetua por el reino de los cielos.
- La vida religiosa se refiere a la de hombres y mujeres que se consagran en el

seno de una congregación religiosa de entre las muchas erigidas por la Iglesia.
La vida en comunidad, de fraternidad.
- Los institutos seculares, dentro de la vida consagrada, inciden en la aspiración

a la perfección de la claridad y a la santificación del mundo dentro del propio
mundo.
- La sociedades de vida apostólica; ordenan la existencia de hombres y mujeres

que no han emitido votos religiosos pero si han consagrado su vida al
apostolado.

TEMA 7. EL MISTERIO DE DIOS TRINIDAD.
1.CUATRO AFIRMACIONES SOBRE DIOS

Las 4 afirmaciones más importantes que recoge el Antiguo testamento sobre Dios son
que es un ser personal, que es padre, que tiene un nombre propio, que es uno solo.
Se inicia entonces, la historia de la revelación de la intimidad de Dios.
Cuatro textos bastantes conocidos;

1) La llamada a Abraham se ha convertido en el símbolo de la aceptación de la
voluntad de Dios.
2) El relato de la teofanía de Mambré se convierte, en un momento muy intenso
de presencia de Dios en la vida de Abraham.
3) Esa vocación a todas las naciones, se va a concretar en la llamada, específica, al
pueblo de Israel, que tuvo un momento intenso en la escena que
protagonizaron el Señor y Moisés entorno a una zarza que ardía sin
consumirse.
4) El último relato es la revelación de su paternidad en el profeta Oseas.
De estos cuatro relatos se refleja una primera revelación de Dios único y verdadero,
Padre de todos los hombres, que mantiene, con la humanidad, una relación íntima,
personal.
- Todo comienza con un acto de Dios que llama. En la vocación de los tres
personajes (Abraham, moisés y oseas) está Dios, un ser personal, que entra en
diálogo con el hombre.
- La relación de Dios con su pueblo adquiere rasgos de Padre. Dios es creador y
misericordioso y espera que el pueblo pueda contestar en fidelidad.
Esa misericordia es fuente de santificación para el pueblo.
- Ese Dios tienen un nombre; “El que ES”. Es un nombre de misterio.
- Aunque los patriarcas pudieran contemplar los dioses de los paganos Israel fue
comprendiendo pronto que existía un solo Dios y que solo a él debía atribuirse
culto.
 En definitiva, la revelación de dios en el Antiguo Testamento muestra ya los

primeros rasgos de Dios Trinidad; su condición personal, su amor entrañable
por el hombre, su nombre, su unicidad. Esta revelación llegará a su plenitud
en Jesucristo que, sin destruirla, la completará con una delimitación más
precisa de la intimidad de Dios.
2.JESÚS, REVELADOR DE LA TRINIDAD.

La fe en Dios Trinidad es la forma propia que tienen los cristianos de profesar el
monoteísmo.
La revelación definitiva de dios Trinidad tiene lugar en la plenitud de los tiempos, en la
plenitud de la historia de la salvación, cuando Jesús de Nazaret se manifiesta como el
Hijo de Dios hecho carne y remite al Espíritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo.
Jesucristo revela al Padre como su Padre; revela que él es el Hijo único de Dios.
PRIMERO; Jesucristo, Hijo único del Padre.

Jesús reclama una filiación singular, exclusiva, única.

Él ha sido engendrado por el Padre antes de todos los siglos.
- Nació de María sin concurso de varón.
- Jesús distingue entre su Padre y nuestro Padre.
- Jesús reconoce a Dios como abba, como su papá. Reclama una intimidad más
plena, ontológica.
- Esta intimidad se manifiesta en el conocimiento de Dios Padre.
- ÉL es Dios como el Padre. Jesucristo muestra su condición divina en muchos
lugares.
- Jesucristo es Dios en cuanto Hijo.
SEGUNDO; Jesucristo, revelador del Espíritu Santo.

Esta revelación tiene lugar, al menos, en dos momentos; la vida terrena de Jesús y la
vida de la iglesia en pentecostés, después de la ascensión a la derecha del padre.
- El Espíritu Santo, durante la vida terrena de Jesús, aparece como enviado del
Padre.
- El Espíritu Santo es distinto de Jesús y del Padre.
- En su muerte y resurrección Jesús entregó el Espíritu Santo.
 En definitiva, el ministerio de Cristo es revelación del Padre y revelación del

Espíritu Santo, como uno, con el Hijo, en honor, gloria y dignidad. Hay un solo
Dios, revelado definitivamente por Jesucristo.
3.EL ESPÍRITU SANTO, DEFENSOR

La naturaleza y la obra del espíritu santo vienen enunciadas y explicadas en el Credo.
Hemos identificado algunos momentos en los que se revela su naturaleza divina y la
diferencia personal con el Padre y con el Hijo.
El Espíritu Santo parecería la más discreta de las tres divinas personas. Es cualidad de
Dios, es decir; Dios es espíritu. Y el espíritu es lo más íntimo de Dios.
Obra del espíritu santo en tres etapas de la historia de la salvación;

1) En el Antiguo testamento, desde la creación del mundo hasta el Mesías.
2) En el Nuevo testamento, sobre todo en la actuación de Jesús de Nazaret.
3) En el Tiempo de la Iglesia, después de la ascensión a la derecha del Padre.
ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Aparece al menos en cuatro momentos;
1. La creación del mundo; es la fuerza de Dios creador.
2. El gobierno de Israel; Dios unge a los hombres con la fuerza de su espíritu santo
para que gobiernen un pueblo numeroso.
3. La profecía; el espíritu desciende sobre los profetas que les hace conocer su
voluntad en el orden de salvación
4. La obra del Mesías; el espíritu santo será derramado sobre el Mesías, el Ungido,
el Cristo.
ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Aparece, ante todo, en la Obra de Jesús;

1. La encarnación del hijo; maría queda encinta del Hijo de Dios por obra del
espíritu santo.
2. El cumplimiento de la promesa; Jesús sabe que en él se cumplen las promesas
de Dios y el Espíritu Santo actúa sobre él.
3. La misión de Jesús; en el bautismo de Jesús aparece la voz del Padre y la unción
del Espíritu Santo.
4. La ofrenda de su vida en sacrificio perfecto; el Espíritu santifica el sacrificio de
Cristo.
5. La promesa de otro Paráclito; cuando va llegando la hora de ser glorificado,
Jesús promete el envío de otro defensor. El Espíritu Santo vendrá, enviado por
el Padre y el Hijo, para recordar todo lo que el hijo ha hecho y enseñado.
ESPÍRITU SANTO EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

Se manifiesta, sobre todo en;
- En el origen de las comunidades cristianas; la iglesia fundada por Jesucristo,
recibió la fuerza del Espíritu Santo para extenderse hasta los confines del
mundo.
- La misión de la comunidad.
- La santificación de los hombres.
- La vida cotidiana de la Iglesia.
 En definitiva, el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, aparece desde el origen

del mundo en la obra de creación y también en la obra de la nueva creación
en Cristo, de la santificación de todo el género humano. Es el Espíritu del
Padre y del Hijo.
4.LA UNIDAD DE DIOS

La verdadera fe afirma que existe un solo Dios verdadero y tres personas distintas.
 Todo, en la vida cristiana, es trinitario; desde que nos bautizan en el nombre el
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
 La Salvación que nos ofrece es trinitaria. El Padre quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
 El hombre, reflejo de Dios Trinidad, hecho a imagen de su creador, según su
semejanza, es un ser social, no solitario.
 La Iglesia, reflejo de la Trinidad, es la Iglesia de la comunión en la diversidad. Es
la comunidad que integra al diferente, que acoge y se siente enriquecida con
las diversas sensibilidades, que no desprecia al que piensa distinto.
El Catecismo resume en tres afirmaciones el dogma de la Santísima Trinidad;

- La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios y tres personas
distintas.
- Las personas divinas son realmente distintas entre sí. El Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo son realmente distintos entre sí.

- Las personas divinas son relativas unas a otras. La división no se da en la

división de unidad divina. La real distinción se da en las relaciones que las
refieren unas a otras.
 En definitiva, Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. No son tres dioses sino un
solo Dios verdadero. Esta verdad, constituyente de la fe cristiana, es también
constitutiva de la existencia de cada hombre. Todo en la vida del hombre es
trinitario porque en Dios Trinidad tiene su origen permanente que le hace
vivir.

TEMA 8. LAS REALIDADES ÚLTIMAS.
1.LA MUERTE FÍSICA COMO RUPTURA.

Entre las puertas que debe atravesar el ser humano a lo largo de su vida, la que más ha
llamado la atención ha sido el portillo de la muerte.
La sociedad contemporánea ha escondido la muerte; las familias que antes
acompañaban a sus seres queridos en el desenlace de su vida, ahora se esfuerzan por
ocultar tanto la enfermedad terminal como la muerte.
La fe cristiana no puede soslayar la resistencia del ser humano ante la muerte.
También para los cristianos la muerte puede verse como una ruptura, como un
momento de prueba.
El Catecismo confirma que la muerte corporal es el final natural de la vida terrena.
Afirmaciones del catecismo;
1. La muerte es el final de la vida terrena. El desarrollo de la vida del hombre, está
señalado por el nacimiento, el crecimiento, la reproducción, la enfermedad y la
muerte.
2. La muerte es consecuencia del pecado. El hombre posee una naturaleza moral;
pero Dios lo había destinado a no morir. La muerte es contraria al proyecto de
Dios creador.
3. La muerte fue transformada por Cristo. El Hijo de Dios experimentó también el
final de su vida temporal, sufrió también la muerte, y una muerte de cruz.
La Iglesia, según el deseo de Cristo, anima a los fieles cristianos a preparar su muerte,
su propio desenlace.
 En definitiva; por muerte y la resurrección de Cristo, la muerte del hombre

queda transformada.
2.EN PRESENCIA DEL JUEZ DE LA VIDA.

La doctrina cristiana ha distinguido siempre dos tipos de juicios;
1. El juicio particular; con la muerte, acaba también el tiempo de la acogida o el
desprecio de la gracia de Dios, manifestada en Jesucristo.
2. El juicio final; es la sentencia definitiva. Antes del juicio final, resucitarán todos
los muertos, justos y pecadores.
Después del juicio final, los seres humanos recibirán la sentencia definitiva. Esta será la
vida de la plena comunión con Dios, en la que su cuerpo glorificado se unirá
definitivamente a su alma inmortal; o la condena definitiva, para siempre.
No se sabe cuándo tendrá lugar este juicio.
También parece interesante llegar a alcanzar el conocimiento sobre el momento de
nuestra propia muerte y, por tanto, del juicio particular a toda nuestra vida. Esta
incógnita puede ser ocasión para una triple ventaja;
- El hombre puede estar más despierto, más atento a su propia salvación, a la
santidad de una vida coherente con el evangelio.
- El hombre puede convertirse de su vida
- El hombre puede avivar su esperanza, su deseo de Dios.

 El Juicio particular, al final de la vida terrena; y el juicio final, al final del

tiempo, determinarán el destino del hombre, que resucitará para la vida
eterna o que resucitará para la muerte eterna. Ahora es tiempo favorable
para volver a Dios, para ayudar a nuestros hermanos, los hombres, y rechazar
todo lo que nos espera de ellos.
3.LA MUERTE ETERNA.

PRIMERO;
Las imágenes que emplea la Escritura para describir el estado de muerte eterna son
conmovedoras.
En general, la imagen del fuego represente un recurso habitual en Jesús;
- Fuego de la gejenna; reservado a los que injurien gravemente a sus hermanos.
- Del horno encendido; donde serán arrojados y llorarán y rechinarán los dientes
los que son causa de pecado.
SEGUNDO;
Cuando hablamos de la muerte eterna nos referimos a la separación definitiva de Dios,
al estado de autoexclusión de la comunión con Dios y con los bienaventurados.
Dice el Catecismo que, salvo que elijamos amarle con libertad, no podemos estar
unidos a él.
TERCERO;
La iglesia, en coherencia con la doctrina cristiana, ha sostenido siempre que Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
CUARTO;
El infierno es real y eterno. Aquellos que rechazan a Dios gravemente, aquellos que
mueren en pecado mortal, descienden inmediatamente al infierno donde sufren la
pena más grave que es la separación eterna de Dios.
Las penas del infierno son fundamentalmente de dos tipos;
1. La pena de daño representa la ausencia de Dios, la ausencia del motor de su
vida, de la felicidad eterna. Es la pena de soledad, de silencio, de oscuridad, de
ausencia.
2. La pena de sentido representa el dolor, la ansiedad, el tormento derivado del
propio mal.
QUINTO;
La iglesia hace una llamada a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su
libertad en relación con su destino eterno.
Hay una llamada al arrepentimiento, a volver a Dios, a respetar escrupulosamente a
nuestros humanos, a trabajar en la construcción de un reino de Dios ya en este mundo.
 En definitiva, la muerte eterna, el infierno, es una posibilidad real. Dios quiere

que todos los hombres se salven. Pero nos ha creado en libertad y, en su

obstinación el hombre puede rechazar eternamente a Dios y sufrir , por ello,

las penas de su ausencia.
4.LA PURIFICACIÓN DEL AMOR.

PRIMERO;
La fe católica proclama que, cuando los fieles mueren en la gracia y en la amistad de
Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estén seguros de su eterna salvación,
sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria
para entrar en la alegría del cielo.
SEGUNDO;
Debe desterrarse la convicción de que el purgatorio representa un castigo a semejanza
de los tormentos que reciben los condenados en el infierno.
TERCERO;
Esta afirmación, ha encontrado algunas dificultades en lo que a su terminología y
representación imaginaria se refiere, pero viene corroborada por numerosos
testimonios de la Escritura y de la Tradición de la Iglesia.
Respecto a las dificultades terminológicas y representativas, cabe decir ;
- Los términos lingüísticos podrían cambiar y también las imágenes que los
representan; pero no la necesidad de acompañar definitivamente la vida del ser
humano después de la muerte a la presencia eterna de Dios.
- La interpretación de esta purificación como fuego está más vinculada con la
representación de una purgación cotidiana.
El concepto de purgatorio lleva asociadas algunas figuraciones, que también
han quedado plasmadas en las obras de los artistas.
Debemos mantener la convicción de que el ser humano necesite este último
acomodo que, en el lado de la salvación, le prepare para el encuentro definitivo
con Dios.
CUARTO;
La iglesia sustenta la doctrina sobre el purgatorio y la necesidad de la purificación de
aquellos que han sido declarados dignos de la vida eterna, en la oración por los
difuntos que viene confirmada desde la Antigüedad tanto en la escritura como en la
Tradición de la Iglesia.
- La Escritura refiere algunos ejemplos de esta oración de intercesión en la que
los fieles ofrecen algunos sacrificios en sufragio de las almas de las almas de los
difuntos.
- Esta piadosa tradición de la oración por los difuntos se ha mantenido en la
tradición de la Iglesia hasta hoy.
 En definitiva, la iglesia sostiene, apoyada en la Escritura y en la Tradición, que

los fieles que mueren en amistad con Dios, y por tanto, del lado de la
salvación; pero manchados por cualquier resto de pecado, antes de participar
de la comunión plena con Dios, son purificados por la misma justicia divina en
un acto de amor.
5.EL DESTINO DE LOS JUSTOS

EL Credo de Nicea expresa el destino de gloria de los justos en dos afirmaciones

distintas;
- Espero la resurrección de los muertos.
- La vida del mundo futuro.
Por tanto, para expresar el destino de los justos, empleamos, al menos, tres conceptos
que están íntimamente imbricados; el cielo, la resurrección de la carne y la vida eterna.
PRIMERO;
Según la teología católica, los justos recibirán la retribución eterna inmediatamente
después de la muerte o, si lo necesitan, después de un proceso de purificación en el
purgatorio.
Esto acontece, después del juicio particular antes de la reasunción de sus cuerpos y
antes del juicio final.
Esta vida se llama cielo. El cielo no es un lugar, sino una nueva relación con Dios, un
nuevo modo de vida.
Jesucristo por su muerte y resurrección, por su ascensión a la derecha del Padre, ha
abierto el cielo para que el hombre pueda participar de la vida de Dios.
Aquellos que rechazan a Dios también resucitarán para una resurrección de juicio.
SEGUNDO;
Cuando hablamos de la resurrección de la carne queremos expresar que, después de la
resurrección, no solo tendremos vida del alma inmortal sino que nuestros cuerpos
mortales serán glorificados,
La resurrección es de todo el hombre.
Dios dará al cuerpo de cada ser humano, muerto en el tiempo, una vida incorruptible,
gloriosa, unido para siempre a su alma inmortal.
Esta resurrección de la carne, según la expresión bíblica, tendrá lugar en el último día.
TERCERO;
En el huerto de los Olivos, la noche de la Pascua, Jesús pidió al Padre por los suyos. En
un momento de la oración nos dejó otra expresión del significado profundo de la vida
eterna.
 En definitiva, los que hayan sido declarados justos en el juicio particular, en

espera de la plenitud, recibirán la vida eterna como don de Dios
inmediatamente después de la muerte o tras un proceso de purificación.
El sujeto será el alma sola, separada del cuerpo.
En el juicio final, los justos serán definitivamente agraciados con los méritos
de la Pasión de Cristo cuando sus cuerpos sean glorificados y unidos
definitivamente a su alma, vivan, plena, la comunión con Dios Trinidad y con
todos los bienaventurados.
6.CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA.

PRIMERO;

Frente a la idea de que el mundo será destruido una vez completado su misión de
albergar al hombre y al resto de la creación, la Escritura y la Tradición de la Iglesia han
sostenido siempre que, después del juicio final, al final de los tiempos, también el
universo será renovado.
SEGUNDO;
Este universo, añade la constitución dogmática sobre la Iglesia, del Concilio Vaticano II,
íntimamente unido al hombre, “que alcanza su meta a través del hombre”, quedará
también “perfectamente renovado en Cristo”
No será destruido sino que alcanzará su plenitud.
TERCERO; estos cielos nuevos y esta tierra nueva afectarán a toda la realidad creada,
tanto a los hombres como al universo material.
En relación con el hombre;

- Los cielos nuevos y la tierra representan la consumación de la unidad de todo el
género humano. Esta fue la voluntad de Dios desde el origen del mundo.
- Todos los que estén unidos a Cristo “formarán la comunidad de los rescatados,
la Ciudad Santa de Dios” según la visión del apocalipsis.
- En esta ciudad ya no habrá nada manchado, porque no entrará en ella ningún
depravado, ningún embaucador dice el Apocalipsis
- Allí se consumará la visión benéfica “en la que Dios se manifestará de modo
inagotable a los elegidos” donde él “será la fuente inmensa de felicidad, de paz
y de comunión mutua”.
En relación con el universo creado;

- Existe una continuidad radical entre el destino del hombre y el de todo el
mundo material.
- Este universo será transformado para que, una vez restaurado su estado
primitivo de gracia, sirva a los justos sin ningún género de obstáculo.
- El mundo, deformado por el pecado, pasará. Pero Dios ha preparado una nueva
morada y una nueva tierra en la que habita la justicia.
- Esto no debe llevar a la destrucción de este mundo sino a su conservación,
CUARTO;
No sabemos cuándo tendrá lugar esa consumación del cielo y de la tierra, de la
humanidad entera; pero la Iglesia ha sostenido siempre esta renovación de la creación.
 En definitiva, los cielos nuevos y la tierra nueva representan la renovación

total del universo creado en Cristo. Tanto el mundo material como la vida de
los hombres quedarán afectados por la recapitulación de todas las cosas en
Cristo.

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INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO

TEMA 1. LOS CUATRO EVANGELIOS, TESTIMONIOS

1.EL EVANGELIO, LA BUENA NOTICIA.

JESUCRISTO tuvo la conciencia de que él estaba realizando por su obra y predicación,

COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA llamó evangelios a los libros que contenían el

2.LA FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS.

LA VIDA Y LA ENSEÑANZA DE JESÚS= Concilio Vaticano II ( DV19) siempre ha

TERESA CARRASCO PÉREZ 1

 El evangelio cuatriforme ocupa en la iglesia un lugar único; de ello dan

3.LA TRADICIÓN SOBRE LOS EVANGELIOS.

TERESA CARRASCO PÉREZ 2

4.EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEIO

Comunidad a la que se dirige, Antioquía de Siria tiene 4 características;

Fuentes que utiliza;

 Evangelio según SAN MATEO ha sido el más citado y por su claridad ha

TERESA CARRASCO PÉREZ 3

5.EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

Motivos fundamentales redacción del texto;

Comunidad cristiana a la que se dirige;

Fuentes para el relato;

Contenidos teológicos fundamentales;

TERESA CARRASCO PÉREZ 4

6.EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

Comunidad determinada; responde a las inquietudes, conflictos y a las preguntas y las

Contenido teleológico= es el proyecto de salvación de Dios para el hombre.

TERESA CARRASCO PÉREZ 5

7.EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN.

Mensaje; anuncio buena noticia, es decir; La vida y el misterio de Jesús de Nazaret,

Proceso composición; es el más elaborado, preciso, coherente.

Autor; ha vivido plenamente en medio de las distintas corrientes de pensamiento de

Valor histórico del texto ; antes negado, pero se ha recuperado en actualidad. La

 San Juan quiere resolver la polémica sobre la verdadera naturaleza de Cristo,

TERESA CARRASCO PÉREZ 6

8.LOS NIVELES EN LA REDACCIÓN

9.LA VERDAD DE LOS EVANGELIOS

10.DOS TESTIMONIOS ARQUEOLÓGICOS

TERESA CARRASCO PÉREZ 7

- Jerusalén; se conservan el calvario y el santo sepulcro. Es testimonio vivo de la

TERESA CARRASCO PÉREZ 8

2.LA VIDA DE JESUS DE NAZARET

1.LAS PRIMERAS FUENTES HISTÓRICAS.

La proclamación de Jesucristo como Hijo de Dios es un dato de fe.

 TESTIMONIO CRUCIFIXIÓN de Mara bar Sarapión; filósofo de Siria, escrito

 LUCIANO DE SAMOSATA; escritor satírico nacido en Samosata.

 Obra de CELSO “Discurso verdadero”, contra los cristianos se conserva por el

 PLINIO EL JOVEN; gobernador de Bitiana al norte de la actual Turquía, escribió

 HISTORIADOR TÁCITO; escribió “Anales de Roma” hacia el 116, basándose en

 HISTORIADOR SUETONIO; “Vida de los Doce Césares” explicó cómo fueron

TERESA CARRASCO PÉREZ 9

 HISTORIADOR FLAVIO JOSEFO; uno de los testimonios más importantes de la

2.LAS FUENTES CRISTIANAS PRIMITIVAS

- Tampoco forman parte de la literatura canónica una serie de dichos de Jesús

TERESA CARRASCO PÉREZ 10

Iglesia primitiva. Apenas aportan datos relevantes para la reconstrucción de la

3.LA EXPECTACIÓN DE ISRAEL.

Le esperaban y le reconocieron. La presentación de Jesús en el templo de Jerusalén, a

TERESA CARRASCO PÉREZ 11

4.LA INTERPRETACIÓN CRONOLÓGICA

El nacimiento de Jesús; nación en Belén de Judá, al sur de Jerusalén, en tiempos del

5.EL EVANGELIO DE LA INFANCIA.

En Jesús se cumple la promesa hecha a David de mantener en el trono de Israel un

TERESA CARRASCO PÉREZ 12

- Jesús es verdaderamente Hijo del Hombre.