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 1. Tipos de citas……….………………………......................................................................................03
2. Casos especiales……………….………………………….………………………………………………………………….06
3. Uso de las citas……………………………....................................................................................... 07

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 ¡Hola, soy Luis! Trabajo como asesor
de investigación. Por ello, recibo
muchas consultas de los estudiantes.
Una alumna me preguntó lo siguiente:

Ana Sánchez

Profesor, una consulta: ¿Qué tipos de

citas existen y en qué consisten cada
una de ellas?

Existen dos tipos de citas: las citas

directas y las citas indirectas.

Es una copia literal de un fragmento extraído de una fuente que ha sido trascrito a un nuevo texto

Ético-legal Argumentativo Explicativo

Reconocer propiedad Sostener Idea con el Confirmar, interpretar,

intelectual del autor. respaldo de una voz contrastar o ejemplificar
autorizada. una idea.

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Opción 1

Desde esta perspectiva, Mafessoli (1999) identifica cinco rasgos centrales de las comunidades
emocionales: lo “efímero, la composición cambiante, la inscripción local, ‘la ausencia de
organización’ y la estructura cotidiana.” (p. 38)

Opción 2

Desde esta perspectiva, existen cinco rasgos centrales de las comunidades emocionales: lo
“efímero, la composición cambiante, la inscripción local, ‘la ausencia de organización’ y la
estructura cotidiana.” (Mafessoli, 1999, p. 38)

Debe ir en párrafo aparte, sin comillas y con sangría francesa:

A diferencia del caso del indígena, el afroperuano no tuvo presencia relevante en la

literatura, ni mucho menos una corriente literaria que lo representara. Así,
El negro no desaparece totalmente de nuestra literatura en este siglo, pero
cuando aparece lo hace en un reparto de segundo orden, que es más bien una
2.54 c. m.
sombra, un personaje aunque nombrado ausente en sentido barthesiano. O en el
sentido freudiano; un “lapsus”, un personaje como acto fallido (Verástegui, 1975,
p.9)

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 Paráfrasis de un fragmento de una fuente (reescrito con palabras propias y conservando la idea
original).

Ético-legal Argumentativo Explicativo

Reconocer propiedad Sostener Idea con el Confirmar, interpretar,

intelectual del autor. respaldo de una voz contrastar o ejemplificar
autorizada. una idea.

A propósito de esto último, de Africa a lo Afro: Uso y Abuso de África en Brasil, Sansone
(2001) destaca la idea del cuerpo negro como ingrediente para la construcción de la nueva
negritud. Reclama que el cuerpo negro debe ser entendido como artefactos, peinados,
sombreros, joyas, maquillaje y otros gadgets que adquieren valor de mercancía.

Dos o más documentos que desee citar que contengan la misma idea, deben separarse por punto
y coma (;).

Algunos autores han señalado que en el contexto actual de capitales globales fluctuantes, lo
negro no debe entenderse ya como una cuestión necesariamente racial sino como un
conjunto de prácticas y recursos culturales que construyen identidades a partir de una
negritud o negrura urbana. (Sansone, 2001; Gaudeloupe y de Rooij, 2014)

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 Otra consulta que recibí fue la
siguiente:

Luis Cabanillas

Profesor, una consulta: ¿Qué caso

especial de citado existe?

Un caso especial es la cita de la cita.

Además, existen dos opciones para el
citado de la cita de cita.

Opción 1 Opción 2

Maffesoli (1990) citado por Yrrivarren (2012,
p. 13) desarrolla una teoría que sostiene que
el sistema de valores modernos ha saturado
al sujeto urbano, cercado entre su existencia
independiente como individuo y la
experiencia colectiva del Estado moderno.
Maffesoli (1990) desarrolla una teoría que
sostiene que el sistema de valores modernos
ha saturado al sujeto urbano, cercado entre
su existencia independiente como individuo y
la experiencia colectiva del Estado moderno.
(Yrrivarren 2012, p. 13)

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 También, recibí una consulta sobre
otro aspecto del citado:

Gabriela Ponce

Profesor, una consulta: ¿Cuándo

podemos usar las citas?

Lo primero que debes saber es que

existen elementos necesarios para
insertar y despedir citas.

¿En el contexto de la literatura peruana que pone sobre el tapete la cuestión de la alteridad en la
construcción de una identidad nacional, la figura de Santa Cruz es uno de los mayores referentes en
el siglo XX. Al respecto, Muriel (2013) sostiene lo siguiente:
Antecedente
Nicomedes Santa Cruz, de la misma forma que los anteriormente señalados, propone un
modo de comprender y actuar en el mundo que difiere del sistema supracultural
hegemónico. Su discurso teje una red de significantes que tiende un puente intercultural
para hacer visible fenómenos no resueltos entre los encuentros culturales. Así, dentro del
espectro de su producción se registra un interés central y casi exclusivo sobre la identidad
negra en el Perú, que no se fundamenta en un etnocentrismo, sino que parte de una
lógica de pensamiento, de una reflexión sobre los fenómenos culturales desde una
estructura mayor: un orden gnoseológico del otro (p.34)
Desde esta perspectiva, la obra de Santa Cruz no se reduce únicamente a la reivindicación del
afroperuano sino que trasciende las barreras étnicas y se ocupa de una Otredad más amplia, que
se hermana dentro de la crítica a un orden social injusto.
Consecuente

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 Puede ser de directa o indirecta

Hebdige (2004) define a las subculturas como formas sociales que

expresan una tensión fundamental entre el poder y la subalternidad.
Dicha tensión se manifiesta en una confrontación entre aquellos que
ejercen el primero y aquellos sujetos postergados, según criterios de
clase, en el ámbito urbano.

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 Puede ser directa o indirecta, pero suele ser directa.

Pese a que el africano y sus descendientes tuvieron importante agencia

en la historia peruana, los discursos sobre el proyecto nacional
enunciados por grandes intelectuales peruanos los excluyó
explícitamente. Así, por ejemplo, José Carlos Mariátegui (1979) opinaba
que
El aporte negro, venido como esclavo, casi como mercadería,
aparece más nulo y esquivo aun. El negro tajo su sensualidad, su
superstición, su primitivismo. No estaba en condiciones de
contribuir a la creación de una cultura, sino más bien de estorbarla
con el crudo y viviente influjo de su barbarie (p.226)

Pese a que el africano y sus descendientes tuvieron importante agencia

en la historia peruana, los discursos sobre el proyecto nacional
enunciados por grandes intelectuales peruanos los excluyó
explícitamente:
El aporte negro, venido como esclavo, casi como mercadería,
aparece más nulo y esquivo aun. El negro tajo su sensualidad, su
superstición, su primitivismo. No estaba en condiciones de
contribuir a la creación de una cultura, sino más bien de estorbarla
con el crudo y viviente influjo de su barbarie (Mariátegui, 1979,
p.226)

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 En Performing Africa, Paulla A. Ebron (2002) narra el proceso etnográfico
del seguimiento a un grupo de ganadores de un concurso de McDonald’s
que viajan a Senegal y Gambia a “reconectarse con sus raíces”. Del grupo
de 96 ciudadanos estadounidenses que viajaron, 89 eran afroamericanos.
Ebron cuenta que la campaña comercial estaba cuidadosamente
dispuesta como un rito de pasaje tunesino con sus estadios de
separación, liminalidad y reintegración. Siguiendo a Ebron, tal conexión
con las raíces se explica, más allá de los emotivos momentos por los
cuales se hizo pasar a los ganadores del concurso, debido a dos razones
fundamentales: la mercantilización de África como objeto cultural y la
experiencia de compartir una misma estructura de sentimiento. Para
nuestro caso, ambas ideas resultan útiles.

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