El citado

[citas directas & citas indirectas]

-Seminario de Investigación Académica 1-
Cita directa
 Es una copia literal de un fragmento extraído de una fuente que ha sido
trascrito a un nuevo texto .

 Ético-legal  Para reconocer propiedad intelectual del autor

uso  Argumentativo  Para sostener una idea con el respaldo de

una voz autorizada

 Explicativo  Para confrmar, interpretar, contrastar o

ejemplifcar una idea
Ejemplo
Menos de 40 palabras
Opción 1
Desde esta perspectiva, Mafessoli (1999) identifca cinco rasgos centrales de las
comunidades emocionales: lo “efímero, la composición cambiante, la inscripción
local, ‘la ausencia de organización’ y la estructura cotidiana.” (p. 38)

Opción 2
Desde esta perspectiva, existen cinco rasgos centrales de las comunidades
emocionales: lo “efímero, la composición cambiante, la inscripción local, ‘la
ausencia de organización’ y la estructura cotidiana.” (Mafessoli, 1999, p. 38)
 Cita directa
Más de 40 palabras: Cuando hay una cita directa de más de 40 palabras esta
debe ir en párrafo aparte, sin comillas y con sangría francesa :
A diferencia del caso del indígena, el afroperuano no tuvo presencia
relevante en la literatura, ni mucho menos una corriente literaria que lo
representara. Así,
El
negro no desaparece totalmente de nuestra literatura en este siglo,
2.54 c.m.
pero cuando aparece lo hace en un reparto de segundo orden, que es
más bien una sombra, un personaje aunque nombrado ausente en
sentido barthesiano. O en el sentido freudiano; un “lapsus”, un personaje
como acto fallido (Verástegui, 1975, p.9)
Cita indirecta
Consiste en la paráfrasis de un fragmento de una fuente (reescrito con palabras
propias y conservando la idea original)

 Ético-legal  Para reconocer propiedad intelectual del autor

uso  Argumentativo  Para sostener una idea con el respaldo de

una voz autorizada

 Explicativo  Para confrmar, interpretar, contrastar o

ejemplifcar una idea
Ejemplo
Cita indirecta

A propósito de esto último, de Africa a lo Afro: Uso y Abuso de África en Brasil,

Sansone (2001) destaca la idea del cuerpo negro como ingrediente para la
construcción de la nueva negritud. Reclama que el cuerpo negro debe ser entendido
como artefactos, peinados, sombreros, joyas, maquillaje y otros gadgets que
adquieren valor de mercancía.
Cita indirecta
Dos o más fuentes: Cuando hay dos o más documentos que desee citar que
contengan la misma idea, deben separarse por punto y coma (;):

Algunos autores han señalado que en el contexto actual de capitales globales

fluctuantes, lo negro no debe entenderse ya como una cuestión necesariamente
racial sino como un conjunto de prácticas y recursos culturales que construyen
identidades a partir de una negritud o negrura urbana. (Sansone, 2001; Gaudeloupe
y de Rooij, 2014)
Casos especiales
Cita de cita
Para citar una cita que se halló dentro de un texto consultado, esta debe ir como
sigue:
Opción 1
Mafesoli (1990) citado por Yrrivarren (2012, p. 13) desarrolla una teoría que sostiene
que el sistema de valores modernos ha saturado al sujeto urbano, cercado entre su
existencia independiente como individuo y la experiencia colectiva del Estado
moderno.
Opción 2
Mafesoli (1990) desarrolla una teoría que sostiene que el sistema de valores
modernos ha saturado al sujeto urbano, cercado entre su existencia independiente
como individuo y la experiencia colectiva del Estado moderno. (Yrrivarren 2012, p.
13)
Uso de las citas
 Elementos necesarios para insertar y despedir citas
Antece- En el contexto de la literatura peruana que pone sobre el tapete la cuestión de la alteridad
dente en la construcción de una identidad nacional, la fgura de Santa Cruz es uno de los
mayores referentes en el siglo XX. Al respecto, Muriel (2013) sostiene lo siguiente:
Nicomedes Santa Cruz, de la misma forma que los anteriormente señalados, propone
un modo de comprender y actuar en el mundo que difere del sistema supracultural
hegemónico. Su discurso teje una red de signifcantes que tiende un puente
intercultural para hacer visible fenómenos no resueltos entre los encuentros culturales.
Así, dentro del espectro de su producción se registra un interés central y casi exclusivo
sobre la identidad negra en el Perú, que no se fundamenta en un etnocentrismo, sino
que parte de una lógica de pensamiento, de una reflexión sobre los fenómenos
culturales desde una estructura mayor: un orden gnoseológico del otro (p.34)
Desde esta perspectiva, la obra de Santa Cruz no se reduce únicamente a la reivindicación
Conse- del afroperuano sino que trasciende las barreras étnicas y se ocupa de una Otredad más
cuente amplia, que se hermana dentro de la crítica a un orden social injusto.
Cita como defnición
(puede ser de directa o indirecta)

Hebdige (2004) defne a las subculturas como formas sociales que expresan una
tensión fundamental entre el poder y la subalternidad. Dicha tensión se manifesta
en una confrontación entre aquellos que ejercen el primero y aquellos sujetos
postergados, según criterios de clase, en el ámbito urbano.
Cita de confrmación
(puede ser directa o indirecta, pero suele ser directa)

Pese a que el africano y sus descendientes tuvieron importante agencia en la

historia peruana, los discursos sobre el proyecto nacional enunciados por grandes
intelectuales peruanos los excluyó explícitamente. Así, por ejemplo, José Carlos
Mariátegui (1979) opinaba que
El aporte negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más
nulo y esquivo aun. El negro tajo su sensualidad, su superstición, su primitivismo.
No estaba en condiciones de contribuir a la creación de una cultura, sino más bien
de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie (p.226)
Cita de confrmación
(puede ser directa o indirecta, pero suele ser directa)

Pese a que el africano y sus descendientes tuvieron importante agencia en la

historia peruana, los discursos sobre el proyecto nacional enunciados por grandes
intelectuales peruanos los excluyó explícitamente:
El aporte negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más
nulo y esquivo aun. El negro tajo su sensualidad, su superstición, su primitivismo.
No estaba en condiciones de contribuir a la creación de una cultura, sino más bien
de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie (Mariátegui, 1979,
p.226)
Cita de interpretación

En Performing Africa, Paulla A. Ebron (2002) narra el proceso etnográfco del

seguimiento a un grupo de ganadores de un concurso de McDonald’s que viajan a
Senegal y Gambia a “reconectarse con sus raíces”. Del grupo de 96 ciudadanos
estadounidenses que viajaron, 89 eran afroamericanos. Ebron cuenta que la
campaña comercial estaba cuidadosamente dispuesta como un rito de pasaje
tunesino con sus estadios de separación, liminalidad y reintegración. Siguiendo a
Ebron, tal conexión con las raíces se explica, más allá de los emotivos momentos
por los cuales se hizo pasar a los ganadores del concurso, debido a dos razones
fundamentales: la mercantilización de África como objeto cultural y la experiencia
de compartir una misma estructura de sentimiento. Para nuestro caso, ambas ideas
resultan útiles.