Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
JUVENTUD
Demián Reyes
Asistir a una peda no es un acto indeterminado. El hecho de que nos reunamos con un
grupo de personas conocidas en la escuela, el trabajo u otro espacio de interacción
colectiva, pero con cita en lugares destinados al ocio, explica que la identidad grupal puede
afianzarse más con la convivencia en estos últimos. Identidad significa identificar un
sentido propio para construir un yo más allá de los otros. Erik Eriksson la describiría en
un macro-plano como “un sentirse vivo y activo, ser uno mismo, la tensión activa y
confiada y vigorizante de sostenerse que me es propio; es una afirmación que manifiesta
una unidad de identidad personal y cultural”1. En el estudio actual de las ciencias sociales,
Rogers Brubacker y Frederik Cooper facilitan el entendimiento de la identidad dividida en
dos aspectos: un sentido “fuerte” –esencialismo; raza, género, nacionalismo, religión,
ideología política, etc.- y un sentido “suave” –las creencias individuales bajo esquemas de
fluidez, ruptura y otros términos de dinamismo social-2.
Sin tapujos, la identidad en la peda es una necesidad inventada por los factores culturales
del sentido de pertenencia a, mas nunca el sentido de construirse a sí mismo, ¿qué
convivencia estable puede forjarse en un sitio donde la música revienta los tímpanos y el
oxígeno es reemplazado por el humo de cigarrillo?
Para que el adolescente pueda resolver estas cuestiones, retomo lo que Bruebaker y Cooper
proponen como solución interna ante las falsas identidades: la reflexividad. Esta es un
proceso previo de meditación donde el individuo intenta decidir si hay conectividad o no
entre los resultados ya conocidos de la peda y lo que busca –sus deseos e intereses-
asistiendo a esta. “¿En verdad quiero ponerme hasta la madre?”, “¿qué vienes después de la
1
Eriksson, Erik (1983). Infancia y Sociedad, Buenos Aires, Paidós.
2
Bruebaker, R. & Cooper, F. (2000). “Beyond identity”, Theory and Society, pp. 1-47.
3
Para el neurólogo Pierre Janet, la adaptación inadecuada a diversas pruebas clínicas es lo que puede
visualizarse como un método general en la provocación del miedo. ¿Quién no siente displacer cuando una
situación es tan distinta a como la esperaba en las imágenes mentales propias? (Wolff, Werner, Introducción
a la Psicología, México, 1975, FCE, p. 136). En Nietzsche, esto es el “tormento inherente del sentimiento de
esperanza premeditada”.
peda?”, “¿y si mejor voy a este sitio?”, etc. La reflexividad gana el peso en la balanza del
pragmatismo, mientras que las identidades aleatorias se esfuman en el aire.
FOTO 1
Pasando de esta sublime fotografía, casi un siglo después, en mayo del 2015 en las islas
C.U., un joven se prendía fuego a base del un destilado de agave mejor conocido como
“Tonayan” después de una peda con sus compañeros de la Facultad de Economía, gritando
con los pantalones abajo: “soy un pendejo, “no debí haber tomado”, “¡tomé Tonayan, soy
un estúpido!”, “¡no puedo creer mi nivel de pendejez!”. En noviembre del mismo año, en el
marco de las tradicionales ofrendas que se instalaron en el Espacio Escultórico (justamente
para evitar la mega-peda) se registró la caída y hospitalización de una joven de 20 años por
ebriedad.
https://www.youtube.com/watch?v=w1WV3OLKUxE
¿Qué valores culturales y convivencia podemos forjar estando “hasta las chanclas”?,
evidentemente, la peda alienta la creación de falsas identidades, a menos que queramos
afirmar la auto-destrucción de uno mismo y nuestros cercanos. De ser así no debería existir
preocupación alguna, Alcohólicos Anónimos posee más de 14,000 sucursales en el país.
El contexto social es la piedra –diría Epicuro- y el estudiante que busca socializar mediante
el alcohol es la idea de la piedra. El segundo busca reforzarse a sí mismo aludiendo al
consumo para convertirse en algo que pertenece a otra categoría de desenvolvimiento. Una
cosa es la idea de convivir en la peda y otra es la convivencia realmente social.
FOTO 2
Los resultados demostraron que el grueso estudiantil consume entre una y 5 copas/cervezas.
FOTO 3 y 4
Estos son algunos de los problemas que provocan el consumo del alcohol, el principal, las
relaciones personales entre amigos, desconocidos o parejas sentimentales.
¿Cómo podemos resumir que estos consumos son falacias de socialización?: para algunos
la permanencia de lo transitorio es la durabilidad de lo efímero.
Los resultados evidentes se dan en la peda. Comparemos: el precio de una caguama de 945
ml., data entre los 33 y 40 pesos según la marca en una miscelánea o un Oxxo, mientras que
en gran parte de los establecimientos y bares ronda entre 50 y 70 pesos, es decir, duplica su
precio. Los espacios cerrados, para los tiempos estudiantiles y de evaluaciones, se infestan
de gente y no siempre es sencillo encontrar un lugar para beber, siendo así, el spot al aire
libre la opción más viable para algunos. Las pulcatas, las cantinas de barrio o las pedas en
casas particulares son los sitios donde se “arma el desmadre” de forma más frecuente entre
la juventud que en establecimientos cerrados.
Cuestionamientos finales
6
Ana Sarasa-Renedo, Luis Sordo, Gemma Molist, Juan Hoyos, Anna M. Guitart y Gregorio Barrio (2014).
Principales daños sanitarios y sociales relacionados con el consumo de alcohol, Rev. Esp. Salud
Publica vol.88 no.4 Madrid jul./ago. 2014
7
Reguillo, Rossana, “Jóvenes, precarización y represión: los rostros del sexenio”, Horizontal, 22 de Junio de
2015. En línea en: http://horizontal.mx/jovenes-precarizacion-y-represion-los-rostros-del-sexenio/
Con una voz que llama a la resolución de problemas mediante el pensamiento crítico y la
comunicación, concluyo este texto con una serie de cuestiones que dejaré imparciales, pero
necesarios para reemplazar la convivencia en la peda por la convivencia realmente social,
como planteé en uno de los párrafos anteriores.
¿Es en verdad relevante hablar sobre las pedas?, ¿todos tienen la facilidad para estas
“explosiones liberadoras?
¿Es necesario identificarse con un objeto de consumo para obtener originalidad?, ¿existe la
originalidad en la sociedad de masas?