La comunicacin desde una perspectiva de comunicacin comunitaria por Nelson Cardoso

Ctedra: Taller de Comunicacin Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.

La comunicacin comunitaria nace bajo un sesgo liberador Jaime Correa El sentido de este texto es el de recuperar reflexiones y conceptos que forman parte de la perspectiva histrica de la ctedra del Taller de Comunicacin Comunitaria de la carrera de Cs. de la Comunicacin de la UBA. El objetivo es arrimar algunas aproximaciones acerca de qu entendemos por comunicacin desde una perspectiva de comunicacin comunitaria con el objeto de iniciar una reflexin al interior de la ctedra. Nuestro mirador: la comunicacin comunitaria No sera correcto afirmar, que existe una definicin nica y consensuada, acerca de la comunicacin comunitaria. Ms bien podramos plantear, coherentemente con su metodologa y los aportes que conformaron su campo, que la misma es producto de una verdadera praxis. Un cruce de prcticas y experiencias latinoamericanas con ciertas reflexiones tericas. Praxis, producto de un largo proceso de sntesis cultural, social, comunicacional y poltico; donde han confluido un conjunto significativo de aportes, teoras o miradas, experiencias, referentes, tericos, movimientos sociales; en el contexto latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX. Aportes entre los que podramos enumerar desde el Marxismo, pasando por la Escuela de Frankfurt, Estudios Culturales, Teora de la Dependencia, Estudios de la recepcin, Teologa de la liberacin, Paulo Freire, radios y medios alternativos, etc. En definitiva, hablar de comunicacin comunitaria es referirse a una reciente historia de cruces tericos con experiencias prcticas en Amrica Latina; a partir de una mirada crtica (denunciativa), y al mismo tiempo alternativa (propositiva) a la nocin tradicional dominante sobre la comunicacin. Generada en contraposicin a un modelo comunicacional hegemnico: autoritario y represivo perpetuado sobre la base del orden jerrquico, de explotacin, control ideolgico y represin para mantener sistemas sociales desiguales e injustos.

Qu entendemos por comunicacin?

no es participando de la vida de una comunidad, interactuando inmersos en ella y por otra parte es impensable una comunidad que no Dimensin comunicativa est constituida por individuos que operan en el lenguaje y que participan de una misma red El paradigma clsico y hegemnico acerca del de conversaciones: de manera que sta es campo de la comunicacin (propio de la mo- una distincin que hacemos en nuestro intedernidad), reduce el fenmeno de la comuni- lecto pero que en realidad son inseparables3. cacin meramente a un aspecto tecnolgico: la Una deformacin que hemos heredado de la comunicacin=medios de comunicacin. Antes filosofa moderna, y del racionalismo en partique la tecnologa desarrollara sus avances en cular, es lo que se refiere a la funcin del lenel campo comunicacional e informtico, antes guaje. Normalmente hemos pensado que con el de que la comunicacin adquiera el carcter de lenguaje tenemos una herramienta para transmeditico, la comunicacin fue, es y ser un mitir nuestros conocimientos, nuestras ideas, y fenmeno antropolgico, social, un fenmeno sentimientos. Que disponemos de un sistema especficamente humano1 .El hombre es un de smbolos y signos para dar cuenta de nuesmamfero parlante, deca Eliseo Vern. La es- tras observaciones en un mundo que se supotructura misma de nuestro ser est hecha para la ne objetivo. Esta funcin transmisiva del lencomunicacin, por consiguiente, la persona hu- guaje, esta funcin asertiva de dar cuenta de mana es el centro del proceso de comunicacin. lo que nosotros sabemos, observamos y sentiNuestro lenguaje constituye una caractersti- mos nos ha ocultado un parte muy importante ca esencial, en tanto diferenciadora, del ser del lenguaje que es su funcin constructiva4. humano; su tendencia natural a comunicarse. Cuando hablamos, producimos discursos soEl ser humano tiene una inclinacin a co- ciales a travs de nuestro lenguaje. No es somunicar a sus semejantes sus experiencias, lamente un sistema de signos para dar cuenestados de nimo, estados mentales, de di- ta de significados; sino que posee un fuerte versas maneras y con los diferentes medios. componente connotativo y simblico. El lenAlgunos pensadores contemporneos, como es guaje es fundamentalmente productor de el caso del bilogo chileno Humberto Matura- sentido. Nuestro lenguaje es portador de un na, expresan una preocupacin por la relacin sentido, ideas, sentimientos, valores, ideaque existe en el nivel del lenguaje entre el decir- les. Por lo que cuando hablamos nunca es hacer-sentir. En trminos de este autor, la co- en forma neutra, al hacerlo sin darnos cuenmunicacin exige que se pongan en juego las ta, reforzamos valores, modelos, estereotipos. palabras y sus significados pero asociadas a Es a partir de los intercambios comunicalos sentimientos que se generan en el encuen- tivos que se producen, transmiten y negotro entre las personas, sentimientos que le de- cian significados, saberes y puntos de vista. ben dar al lenguaje una intencionalidad en la Todo fenmeno social es entonces, en una que reside precisamente la riqueza de las in- de sus dimensiones, un fenmeno comunicateracciones comunicativas. (Maturana, 1993). cional, un proceso de produccin de sentido. Ha quedado claro que el lenguaje es lo ms Cuando decimos comunicacin estamos exprecaracterstico del hombre, y que nosotros nos sando algo ms amplio y complejo que el simple vamos humanizando en la medida en que in- hecho de difundir o informar hechos, acuerdos teractuamos y establecemos vnculos con o actividades. La comunicacin es, sobre todo los otros fundamentalmente a travs del len- y antes que nada una compleja relacin que neguaje con sus variadas formas, tambin es cesariamente requiere e implica la participacin cierto que cuando el hombre no puede acce- de al menos dos sujetos involucrados. Por lo der a su humanizacin, cuando el hombre tanto, no puede haber relacin comunicacional a pierde su derecho a la palabra se est su- partir de la existencia y voluntad de un slo polo mergiendo en una situacin subhumana2. (el emisor de los mensajes). Indefectiblemente Lenguaje y comunicacin comunitaria son tendr que existir un otro de la comunicacin. dos aspectos prcticamente indivisibles, como Rosa Mara Alfaro nos dice que lo comunidos caras de una misma moneda, porque no- cativo es para nosotros una dimensin bsisotros no podramos acceder al lenguaje sin ca de la vida y de las relaciones humanas y

socioculturales. Es el reconocimiento de la existencia de actores que se relacionan entre s dinmicamente, a travs de medios o no, donde existe un UNO y un OTRO, o varios OTROS, con quienes cada sujeto individual o colectivo establece interacciones objetivas5. No se trata de lo que queremos decir sino qu sentido tiene lo que tenemos para decir cuando uno se encuentra (a travs de un dilogo) con lo que tiene el otro para decir. Lo que importa no es lo que yo digo sino lo que el otro interpreta, deca Rafael Echeverra. En los barrios, en el campo, en las organizaciones, en las ciudades, las experiencias de comunicacin comunitaria son espacios de encuentro. Mucho ms que medios de comunicacin. Abren sus puertas a la confluencia de grupos y al intercambio. Comparten proyectos, sueos, ideales. Entablan vnculos que dan por tierra con el esquema emisor-receptor como extremos aislados del proceso de comunicacin. Y el medio es un espacio que acerca. Dimensin poltico-cultural La comunicacin comunitaria tiene sus races en las radios educativas, catlicas y mineras de Amrica Latina, la Educacin Popular y la Teologa de la Liberacin; todas ellas iniciativas defensoras de los intereses de las clases trabajadoras y amplificadoras de sus voces. Estas experiencias tuvieron un rol central en la educacin y formacin de los habitantes: los sectores populares tomaron conciencia de las razones estructurales de su pobreza y de la explotacin. Se constituyeron como medios al servicio de la alfabetizacin, campaas sociales, de salud, de promocin del desarrollo. Los medios comunitarios multiplican las posibilidades de propagar las voces de las organizaciones sociales, colectivos, individuos, movimientos que sostienen prcticas de transformacin social. Construyen con ellos y en esa interaccin cobra sentido su existencia. Poca incidencia y poco sentido tendran los medios comunitarios si no entablaran lazos con otros actores sociales que tambin promueven la construccin de una alternativa. Con quines construyen lazos los medios comunitarios? Con otros y otras que tambin cuestionan las relaciones sociales de dominio y las formas capitalistas que las organizan. Se trata de la posibilidad de recons-

truccin de los vnculos sociales destruidos por las dictaduras o por el neoliberalismo. Y en ese encuentro poder soar y construir juntos una sociedad ms justa para todos. La carencia de visin social y comunitaria, tal vez sea una de las debilidades ms preocupantes y serias que afectan a las organizaciones y no escapa a ello la generalidad de la sociedad. Sin duda, esta carencia est relacionada con un aspecto poltico de entender una comunidad, una sociedad. Vivimos inmersos en la cultura de la fragmentacin6 (aislamiento, fragmentacin, falta de proyeccin territorial, sustentabilidad y estrategia), una encrucijada cultural que prioriza el slvese quien pueda, que impulsa la quimera de intentar soluciones parciales (o individuales) a los problemas sociales o colectivos, por definicin complejos e interconectados. La cultura del autocentramiento y del sectarismo, que se edifica sobre el miedo al otro y la fantasa de los crculos autoabastecidos, desvinculados del resto de los actores sociales. La comunicacin comunitaria fortalece la articulacin local que las organizaciones y vecinos necesitan para enfrentar los procesos de descentralizacin y gradual pauperizacin que caracterizan a las polticas globales de las ltimas dcadas7. La articulacin es, en definitiva, uno de los objetivos poltico culturales principales de los medios comunitarios. En definitiva, desde un punto de vista poltico-cultural, las experiencias de comunicacin comunitaria en Amrica Latina, nacen como verdaderas iniciativas contra hegemnicas, a contra pelo de la industria cultural al servicio de un orden social injusto, explotador y excluyente. La comunicacin comunitaria es para otra Industria Cultural. Eduardo Baln

En sntesis Entendemos a la comunicacin como un fenmeno, antes que meditico y tecnolgico, antropolgico, social y humano. Los procesos de comunicacin circulan ininterrumpidamente en mltiples escenarios cotidianamente: en la calle, en las instituciones, en los hogares, en los medios, en los barrios. La comunicacin humana es un complejo proceso de interacciones de intercambios de sen-

tidos mediatizados por nuestro lenguaje y por nuestra particular forma de Ser Humanos. Desde esta perspectiva, entonces, arribamos que comunicacin es sinnimo de: Dilogo. Un proceso dialgico que implica: -Interaccin -Intercambio -Encuentro -Participacin -Produccin de sentido -Creacin -Comn-unin-comunidad -Democratizacin -Derecho Humano La comunicacin no puede ser vista como algo separado de lo cultural y lo poltico, como algo incontaminado, producto de relaciones `transparentes y racionales` en un mar de confusiones socioculturales, de unas polticas neoliberales depredadoras o de formas de vida cada vez ms marcadas por la irracionalidad8. Retomando la frase que encabeza este texto, la comunicacin comunitaria fundacionalmente nace con un sesgo liberador; producto de prcticas y experiencias de comunicacin contra hegemnicas en Latinoamrica que deben comprenderse en el contexto de la complejidad de movimientos y formaciones culturales producto de resistencias y luchas contra la opresin de gobiernos autoritarios; as como los tericos de la Escuela de Frankfurt denunciaban y luchaban frente a la opresin y represin del nazismo y del capitalismo avanzado. Las experiencias en comunicacin comunitaria surgan como rasgos de la promocin de procesos de comunicacin participativa, dialgica y alternativa, en el sentido de que avalan y permiten la expresin de otras voces ms all de las dominantes. La comunicacin comunitaria se reconstituye como estrategia dialgica que potencia la palabra y la praxis popular, pero articulada con los movimientos sociopolticos. En sntesis, se trata de cmo los procesos de comunicacin pueden estar al servicio de la liberacin de los oprimidos y no favoreciendo procesos de dominacin, explotacin y exclusin. El Dilogo es una relacin horizontal de A con B. Nace de una matriz crtica y genera criticidad. Cuando los dos polos del dilogo se ligan as, con amor, con esperanza, con fe el uno en el otro, se hacen crticos en la bs-

queda comn de algo. Slo ah hay comunicacin. Slo el dilogo comunica Paulo Freire. Bibliografa consultada:
-Alfaro, Rosa Mara: Una comunicacin para otro desarrollo, Ed. Calandria, Lima Per 1993. -Centro Nueva Tierra: Barrio Galaxia, manual de comunicacin comunitaria, Bs.As. 2000. -Correa Jaime: Lenguaje y Comunicacin Comunitaria, apunte de ctedra UBA 2000. -Fundacin Defensores del Chaco, SOFOVIAL, El Culebrn Timbal y otras organizaciones: Desde los Barrios. Hacia una red cultural y solidaria en el gran Bs.As., Bs.As. 2000. -Huergo Jorge: Comunicacin popular y comunitaria, desafos poltico-culturales, Boletn DRC, N 6 Diciembre 2004. -Magarola Oscar, Una aproximacin al campo de la Comunicacin Comunitaria, apunte de ctedra TAO Comunitaria, UBA, 2005. -Maturana, Humberto: El sentido de lo Humano, en Conferencia sobre Fundamentos Matrsticos. Ed.Dolmen. 4ta. Edicin Stgo. de Chile 1993 - Pinilla, Helena. La importancia del otro en la comunicacin, en Revista La Pizarra. Lima, Per, 1994.

Notas 1. Magarola Oscar, Una aproximacin al campo de la Comunicacin Comunitaria, apunte de ctedra TAO Comunitaria, UBA, 2005. 2. Correa Jaime: Lenguaje y Comunicacin Comunitaria, apunte de ctedra UBA 2000. 3.Idem. 4.Idem. 5. Rosa Mara Alfaro: Una comunicacin para otro desarrollo, 1993. 6. Desde los Barrios: pp 11. 7. Centro Nueva Tierra: Barrio Galaxia, manual de comunicacin comunitaria. 8. Huergo Jorge: Comunicacin popular y comunitaria, desafos poltico-culturales. Como citar: Apunte para la Ctedra Taller de Comunicacin Comunitaria. La comunicacin desde una perspectiva de comunicacin comunitaria. (Por Nelson Cardoso, Profesor Adjunto del Taller de Comunicacin Comunitaria. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. 2007.

La Comunicacin Comunitaria por Nelson Cardoso

Un objetivo de este texto, introductorio al Taller, es ubicar a la Comunicacin Comunitaria dentro del desarrollo de los estudios y escuelas con las que ms relacin hubo a lo largo de las Ciencias de la Comunicacin: sus races, mayores referentes, los contextos. Otro objetivo es definir en qu consiste dicha disciplina, ya que existen muchos preconceptos y el escenario de accin ha cambiado radicalmente en estas ltimas dos dcadas. Por tal motivo, primero presentamos un recorrido a partir de las principales escuelas y teoras crticas para ubicar los orgenes del fenmeno de la Comunicacin Comunitaria; luego definimos qu entiende esta Ctedra por dicha visin de la comunicacin; y concluimos mencionando las reas de accin, tareas y roles posibles del comunicador comunitario. 1. Orgenes de la Comunicacin Comunitaria Para analizar de dnde, cundo y cmo surge la Comunicacin Comunitaria debemos partir haciendo un raconto de las escuelas vinculadas a las Ciencias de la Comunicacin que se han dado a lo largo del siglo XX; en especial, centrarnos en aqullas denominadas Teoras Crticas en donde podemos rastrear sus orgenes. Las primeras teoras crticas Las teoras crticas se contraponen a las communication research norteamericanas; comienzan a gestarse a partir de la dcada del '50 en Europa y se extienden durante los '60. En gran medida tenan una ptica marxista. Una de ellas fue la Teora Culturolgica, enmarcada en Europa a partir de los sesenta, que estudiaba la cultura de masas poniendo de manifiesto los elementos antropolgicos ms importantes y la relacin que se instaura entre el consumidor y el objeto de consumo. Esta teora entenda que la cultura de una comunidad es mucho ms amplia que la que imponen los medios. Sostena que existen otros valores y otras instituciones ms importantes en la vida cultural de una persona o grupo. Y si bien los medios participan en la produccin

Ctedra: Taller de Comunicacin Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.

de valores sociales, su poder no es ni tan directo ni tan inevitable; tambin hay otros factores trascendentales en la vida de la gente: la religin y el folklore, las reuniones sociales y los grupos polticos, las tradiciones y las instituciones, los nuevos cdigos entre vecinos y las asociaciones. Todos ellos inciden en cada persona al igual que los mensajes masivos. Las Teoras Culturolgicas sostenan que la cultura de una comunidad trasciende a los medios de comunicacin.

adoptado una posicin hegemnica despus de la Segunda Guerra. Por este motivo el sistema poltico, ideolgico, econmico, cultural, y hasta los estilos de vida cotidiana (el american way of life) comenzaron a ser impuestos al resto del mundo como el sistema ptimo, es decir, como un modelo nico, idealizado y ejemplar.

El estudio sobre estas cuestiones, en tanto que implica un juicio sobre la sociedad capitalista desarrollada, se transforma entonces en una polmica sobre la propia sociedad norteamericana de los aos cincuenta. All confluyen interLa Escuela de Birmingham fue el principal ex- pretaciones divergentes recogidas tradicionalponente de las teoras culturales. Con Stuart mente en torno a dos posiciones, una en contra Hall como su referente ms destacado, promo- y otra a favor, lo que Umberto Eco luego dio en vi el estudio de las estructuras sociales y los llamar Apocalpticos e Integrados (Eco, 1964). procesos a travs de los cuales las instituciones de las comunicaciones de masas sostienen La Escuela de Frankfurt era la cara visible de y reproducen la estabilidad social y cultural. las nuevas teoras crticas. El concepto de cultura comprenda as tanto los significados y valores que surgen y se difunden entre los diferentes grupos sociales, como las prcticas que los expresan. Los medios masivos cumplen un rol activo en la elaboracin de estas representaciones. El receptor no es concebido como una masa atomizada de individuos sino como miembros de grupos culturales que comparten una orientacin (cultural) en la decodificacin de los mensajes de manera especial (Morley, 1980). La interrelacin entre cultura y medios de comunicacin se produce cuando los medios audiovisuales de la poca (cine, radio y televisin) adquieren carcter de consumo masivo y cuando, adems de ser transmisores de informacin, se advierte que pueden convertirse en portadores y difusores de "bienes culturales". Estos hechos transforman los sistemas de transmisin de la cultura e introducen importantes cambios en sus contenidos, que se homogeinizan. Los medios pueden convertirse en portadores de bienes culturales. La aparicin de la cultura de masas es, en definitiva, la aparicin de las formas culturales propias del proceso de industrializacin en el que los mass-media desempean un papel decisivo. En el contexto mundial, los EE.UU. haban Los miembros de la Escuela Crtica o Escuela de Frankfurt, como T. Adorno, M. Horkheimer, W. Benjamin, E. Fromm, H. Marcuse, mantuvieron una postura crtica frente al establishment de la comunicacin. Estos intelectuales haban abandonado Alemania escapando de la persecucin nazi y se instalaron en los cuarenta en EE.UU., justamente en el momento en que las investigaciones norteamericanas se encontraban en un creciente conflicto respecto a la dialctica: crticos aristocrticos de la nueva cultura (apocalpticos); apologetas del sistema cultural y econmico de la sociedad capitalista desarrollada (integrados). En la Escuela de Frankfurt estudiaron cmo la estructura econmica domina los ms distintos niveles de la estructura cultural y penetra en la subjetividad de las personas que determinan la estructura de los valores, los deseos, las normas y las representaciones del placer. Con su tarea esta Escuela aport a las ciencias sociales la visin original de recuperar para el anlisis crtico, marxista, al estudio psicolgico y su perspectiva freudiana. Tuvo ms influencia en Europa que en EE.UU.; pues la investigacin norteamericana sobre la cultura de masas se haba dividido -de hechoen dos grandes bloques: los que se oponan a la nueva cultura de masas; y los que entendan que la nueva cultura era signo de un progreso y de una

mejor distribucin social de los bienes culturales. Hacia fines de los '60 los aportes del intelectual canadiense de la comunicacin, Marshall Mac Luhan, radicaron en el hecho de desestructurar algunos de los esquemas tradicionales heredados del paradigma de Lasswell. Mac Luhan renunciaba a hablar de los medios como entidades aisladas, porque crea que estos instrumentos tcnicos formaban con el ser humano una unidad antropolgica, destruyendo as la separacin tradicional entre canal y receptor. Su frase clebre, el medio es el mensaje, significa decir que las caractersticas tcnicas del medio afectan y determinan a los contenidos. Los medios electrnicos involucran a varios sentidos a la vez siendo la televisin el ms dinmico de todos, y establecen una interaccin con la gente donde lo menos importante es el contenido. La influencia de la TV, por tanto, aparece desde los ms pequeos detalles de nuestra vida hasta los macro-cambios introducidos en la alimentacin, en los automviles y en todo lo que afecta a los niveles culturales de una sociedad.

so de reflexin crtica sobre los valores de la creciente Industria Cultural norteamericana. Su voz, desde la misma norteamrica, viene a ser una voz de solidaridad hacia los planteamientos que desde fines de los sesenta vena pronunciando el Tercer Mundo: pugnan por conseguir un equilibrio del flujo internacional de la comunicacin. Se puso en marcha un importante proceso de reflexin crtica sobre los valores de la creciente Industria Cultural norteamericana. La funcin econmica de los medios de comunicacin de masas encuentra una primera coordenada de interpretacin en el estudio del papel que la publicidad ejerce en los medios, y que los medios ejercen en relacin con la publicidad. Schiller es contundente: La TV comercial est organizada para servir en bandeja a los anunciantes una audiencia masiva, la programacin es el relleno intercalado entre los mensajes de los anunciantes (Schiller, 1973).

Esta interpretacin econmica de las funciones de los mass-media, y del papel de la publicidad como instrumento de la economa capitalista, Mac Luhan introduce dos conceptos fundaes abordada tambin por Schiller en su dimenmentales: El medio es el mensaje y La Aldea sin internacional. En esta amplia dimensin Global. lo que se analiza es la cultura de masas como engranaje de la publicidad de los productos La Aldea Global de McLuhan es otro de los con- norteamericanos y de las formas de vida que ceptos aportados durante la misma dcada: la su difusin exige. Las pelculas de Hollywood cohesin creciente de la humanidad demuestra se haban convertido en la gran maquinaria de que la tierra es esfrica y que cada uno de no- publicidad y relaciones pblicas para los biesotros est obligatoriamente ligado a todos los nes de consumo y la fuerza militar de EEUU. hombres, y es solidario de cada uno de ellos. La En la sociedad capitalista desarrollada la claltima guerra ha demostrado que es imposible se hegemnica genera un sistema cultural, escapar a esta fuerza de unin. Por otra parte, una estructura de valores, cuya finalidad es el hombre no est hecho para vivir aislado, sino la de conseguir que la poblacin mantenga para formar, con sus semejantes, un superor- un sistema de expectativas en sintona con el ganismo que implique un grado suplementario status quo dominante. El control, en la era acde conciencia. Muy pronto, la opinin cientfica tual, ya es imposible con el nico recurso de comenz a ironizar sobre esta pretendida feli- la dominacin militar; es necesaria una nueva cidad csmica de la tecnologa de la televisin. metodologa: la semntica de los mass-media. De todos modos, lo estimulante es su ruptura con el criterio de que los elementos que cons- La tele dispara imgenes que reproducen el tituyen el proceso comunicativo pueden ser sistema y voces que le hacen eco; y no hay rininterpretados de manera aislada, uno a uno. cn del mundo que ella no alcance. El planeta Por otro lado, Herbert Schiller, profesor de la Uni- entero es un vasto suburbio de Dallas. Nosotros versidad de California (EE.UU.), representa un comemos emociones importadas como si fueran contrapunto sorprendente de las investigaciones salchichas en lata, mientras los jvenes hijos de norteamericanas tradicionales o dominantes. la televisin, entrenados para contemplar la vida Este autor puso en marcha un importante proce- en lugar de hacerla, se encogen de hombros.

En Amrica Latina, la libertad de expresin consiste en el derecho al pataleo en alguna radio y en peridicos de escaso tiraje. A los libros, ya no es necesario que los prohiba la polica: los prohibe el precio. La televisin-3. Eduardo Galeano El libro de los abrazos.

sobre comunicacin.

La primera gran tarea de los investigadores crticos latinoamericanos fue la de rechazar los puntos de vista impuestos por el funcionalismo y el empirismo de la sociologa norteamericana de la comunicacin. En 1980, en la XXI conferencia de la UNESCO, Teoras crticas latinoamericanas se present el controvertido Informe Mac Bride donde se declara que, para superar los desEn Amrica Latina, en general estamos acostum- equilibrios existentes en el campo de la inforbrados a copiar recetas y modelos importados del macin y de la comunicacin, se debe llamar primer mundo. Sin embargo, en materia de comu- a la cooperacin internacional y especialmente nicacin e investigaciones, se han hecho gran- invitar a los pueblos en vas de desarrollo a redes contribuciones especialmente en las llama- forzar y ampliar la capacidad de produccin y das teoras crticas de los aos sesenta y setenta. difusin de mensajes nacionales y autctonos. Llegando a los 70, los medios requeran tec- Los intelectuales crticos a los modelos tradicionologas cada vez ms complejas y costo- nales de la comunicacin planteaban una nueva sas; por lo tanto, necesitaban nuevos ingre- manera de concebir a la comunicacin. Autores sos. Una estrategia de los grandes medios como Ariel Dorfman, Armand Mattelart, Mario de los pases desarrollados fue buscar nue- Kaplun, Reyes Mata, Antonio Pasqualli, Hector vos mercados para sus productos; as co- Schmucler, entre otros, rompen con el concepto menz en Amrica Latina la importacin de tradicional de comunicar. Ellos van a decir que bienes culturales de EE.UU. y de Europa. los medios no comunican sino que informan; Se inicia entonces un perodo de denuncia y porque la comunicacin no es lineal, sino ms tensin entre pases desarrollados y en vas bien es un proceso dialgico donde existe un de desarrollo. En los estudios de comunicacin elemento distintivo que es el feedback, la reslatinoamericanos a este momento se lo cono- puesta o retroalimentacin del destinatario en el ce con el nombre de Teora de la Dependencia. proceso comunicativo. Los medios de comunicaLa Teora de la Dependencia dio cuenta de cin masiva, justamente, no tenan esa capaciun perodo de denuncia y tensin entre pa- dad de respuesta o dilogo con los destinatarios. ses desarrollados y en vas de desarrollo. En el Modelo Ideolgico de las investigaciones en Dicha teora remarcaba la diferencia entre las comunicacin los medios eran aparatos ideolgigrandes cadenas monoplicas internacionales, cos del Estado, difusores de ideologa capitalista. las cadenas nacionales y los pequeos medios A esta postura se la identific con el nomlocales; poniendo el acento en la relacin inter- bre de Modelo Ideolgico de las Investiganacional entre pases. Los tericos de la depen- ciones en Comunicacin. Los medios eran dencia luchaban por la igualdad de posibilidades aparatos ideolgicos del Estado (Althusser, de los estados para acceder a las tecnologas de 1970), difusores de la ideologa capitalista, la comunicacin y a la informacin internacional. y sus discursos, mercancas. El estudio de En la primera mitad de la dcada del setenta los medios de comunicacin se incorpora as se instauraba en el debate internacional las como uno de los temas de la lucha ideolgica. polticas de comunicacin e informacin, en el Un trabajo que ilustra el pensamiento crtimarco del Nuevo Orden Econmico Internacio- co latinoamericano, con respecto a los menal y el Nuevo Orden Informativo Internacional. dios de comunicacin de la poca, fue Para En Latinoamrica, por la vitalidad del cambio leer al Pato Donald, donde A. Dorfman y A. social y las transformaciones comunicativas, Mattelart develan los mecanismos espechan surgido ms claramente que en ningn ficos mediante los cuales la ideologa burotro contexto mundial las implicaciones polti- guesa capitalista (norteamericana) se reprocas de la investigacin sobre la comunicacin. duce a travs de los personajes de Disney. En latinoamrica surgieron claramente las implicaciones polticas de las investigaciones En los veranos, la televisin uruguaya dedica varios programas a Punta del Este.

Ms interesadas en las cosas que en la gente, las cmaras llegan al xtasis cuando exhiben las casas de los ricos en vacaciones. Estas mansiones ostentosas se parecen a los mausoleos de mrmol y bronce del cementerio de La Recoleta, que es el Punta del Este de despus. Por la pantalla desfilan los elegidos y sus smbolos del poder. El sistema, que edifica la pirmide social eligiendo al revs, recompensa a poca gente. He aqu los premiados: son los usureros de buenas uas y los mercaderes de buenos dientes, los polticos de creciente nariz y doctores de espalda de goma. La televisin se propone adular a los que mandan en el Ro de la Plata, pero sin quererlo cumple una ejemplar funcin educativa: nos muestra las altas cumbres y en ellas delata la tilinguera y el mal gusto de los triunfantes cazadores de dinero. Debajo de la aparente estupidez, hay verdadera estupidez. La Televisin-5. Eduardo Galeano El libro de los abrazos. En Argentina, Heriberto Muraro publicaba un artculo titulado Los dueos de la TV argentina, demostrando y denunciando la total dependencia de los canales argentinos de televisin de las cadenas norteamericanas ABC, CBS y NBC. Por aquel entonces, las discusiones en materia de comunicacin se centraban en el hecho de que la ideologa de los medios dependa de quines eran sus propietarios, es decir, al servicio de quin estaban. Por lo que los medios de comunicacin eran considerados instrumentos de manipulacin ideolgica del capitalismo. Y para lo cual era importante realizar un estudio ideolgico de los mensajes y los medios masivos de comunicacin. Durante este mismo perodo, es importante destacar los primeros aportes del pedagogo brasileo Paulo Freire con respecto a una nueva concepcin liberadora de la educacin, enfrentada a la tradicional educacin para la dominacin. Su libro Pedagoga del Oprimido es una crtica al modelo bancario de educacin oficial en Amrica Latina. Sus ideas encontraran rpidamente eco en estudios e investigaciones sobre comunicacin, donde se extrapol la relacin dominadora entre educador y educandos a la relacin entre el emisor y los receptores de los medios. En 1969 se inaugura con Brasil una seguidilla de golpes militares en el Cono Sur de Amrica Latina que fue involucrando a distintos

pases, siendo Argentina el ltimo de ellos en caer en el 1976. El contexto latinoamericano se caracterizara por gobiernos dictatoriales que se apoderaron de los medios de comunicacin masiva, coartaron la libertad de expresin y terminaron con todo tipo de movimientos progresistas o de izquierda. Se instauraba en Amrica Latina un perodo caracterizado por el autoritarismo, la represin y una profundizacin de la dependencia norteamericana. Los setenta fue un contexto que favoreci el surgimiento de experiencias de educacin y comunicacin alternativas a las comunicaciones hegemnicas y autoritarias. Estas nuevas iniciativas surgieron desde las bases y a partir de medios de baja potencia, en especial con la radio. Eran experiencias desde grupos minoritarios y marginales: mujeres, mineros, campesinos, sindicalistas, comunidades eclesiales de base, etc., que buscaban revalorizar su cultura local, tener voz y poder expresarse en medios democrticos de comunicacin. Comienzan a barajarse conceptos tales como: Uso alternativo de los medios Comunicacin horizontal Comunicacin participativa Comunicacin comunitaria Comunicacin alternativa Comunicacin democrtica Cada estudioso o investigador buscaba explicar el fenmeno desde diferentes pticas: la importancia del feedback, la globalizacin, una comunicacin transformadora, etc. Lo importante aqu es que aparece una nueva manera de concebir a la comunicacin, no ya desde un emisor fuerte que difunde, sino desde receptores que tambin son emisores accediendo a medios de baja potencia, generando nuevos mensajes. Por lo que trminos tales como el acceso, el dilogo, la participacin, comienzan a cobrar fuerza en los procesos comunicativos. Los parmetros principales de este nuevo paradigma de la comunicacin eran: La comunicacin horizontal. La comunicacin participativa. El derecho a la comunicacin. A finales de la dcada del setenta, y a partir de las posturas tericas relacionadas con Lectura Crtica, Comunicacin Alternativa y Comu-

nicacin Comunitaria, se fueron originando en Amrica Latina distintas experiencias de lo que se llam Educacin para la Comunicacin. Algunas se orientaban a promover el anlisis de los medios, denunciando especialmente la concentracin de su propiedad y la dependencia que esto genera. Otras se preocupaban por fomentar el anlisis del contenido de los mensajes de los medios, procurando develar su ideologa y su significado cultural. Tambin hubo experiencias que pusieron su nfasis en el dominio de los elementos del lenguaje de los medios, sosteniendo que esta alfabetizacin hara posible la criticidad y la creatividad. Los objetivos de la Educacin para la Comunicacin se relacionan bsicamente con el desarrollo de capacidades comunicacionales en las personas. Esto requiere una visin amplia del sujeto comunicacional, en tanto persona que emite y recibe mensajes, en tanto receptor de los medios masivos. Por eso utiliza herramientas de stas y otras corrientes, todas ellas centradas en la posibilidad de los receptores y la apropiacin de esos lenguajes.

terreno de la percepcin selectiva, es decir, la captacin perceptiva seleccionada y determinada por diversos tipos de a priori del receptor: ansiedades, expectativas, propia defensa ante los mensajes, gratificaciones ante los mismos, etc.; e incluso a travs de la retencin selectiva: instalacin en la memoria de una u otra informacin segn los intereses que se descubren, ciertamente complejos, de los receptores. Analizar el fenmeno de la recepcin implica, como primera medida, abandonar la idea de un pblico masivo y homogneo para advertir la existencia de audiencias plurales y multiculturales. Como sostiene Elizabeth Lozano la presencia de las 'minorias masivas' (sexuales, generacionales, tnicas, sociales) y de las 'mayoras minoritarias' cuestionan la existencia del 'espectador promedio', del comn de la gente. Por otro lado, requiere que comprendamos que los receptores son en realidad perceptores capaces de negociar, resignificar y producir sentido desde sus biografas, fantasas, deseos y una multiplicidad de prcticas culturales presentes en la vida cotidiana de la audiencia. Los receptores son en realidad perceptores El modelo de la recepcin capaces de negociar, resignificar y producir sentido desde sus biografas, fantasas, deDentro de las llamadas Teoras Crticas se seos y una multiplicidad de prcticas culturales. desprende una corriente que inclina la balan- La perspectiva de la Semitica Clsica tuvo za hacia el papel del receptor de las comuni- su influencia en esta nueva corriente de estucaciones, y sus significaciones en torno a los dio del receptor centrndose en los contenidos mensajes de los medios masivos; centrando ideolgicos, el anlisis de las intenciones y los su atencin en la crtica hacia la concepcin li- signos utilizados por un emisor; rastreando neal del proceso de comunicacin. Las raz de huellas de subjetividad. Los semilogos cenesta corriente, como antes mencionamos, fue la traron su estudio en el momento de la circulaTeora Culturolgica y sus escuelas derivadas: cin de los discursos, y entonces se habl de comunicacin alternativa, comunicacin comu- un nuevo concepto: el Discurso Social. Un disnitaria y lectura crtica de mensajes masivos. curso, una idea, un valor social, una serie de Se inicia as una nueva etapa en la investi- hechos y pensamientos que son capaces de gacin de los mass-media, en la que deja- 'construir sentido'. La gente de una sociedad, ba de interpretarse al pblico como una en- en un momento determinado, comparte y aceptidad pasiva y desorganizada, para iniciar la ta ciertos sentidos como reales, lo sean o no. investigacin de las relaciones entre comu- El Modelo de la Recepcin iba en clara contraponicacin, organizacin e influencia personal. sicin al viejo modelo lineal de los efectos, proDesde mediados de los '80 comienza un nuevo ducto de la sociologa funcionalista norteamerienfoque centrado en la recepcin, cuyos obje- cana. Consista en investigaciones que ponan tivos eran conocer los condicionantes que el el acento en las redes prcticas que se tejen en receptor impone al medio; se delimita la idea la sociedad y las producciones de sentido, a parde que, en lugar de estudiar lo que los medios tir de los mensajes impartidos por los medios de hacen con las personas, debe estudiarse lo que comunicacin masiva. El debate de los inteleclas personas hacen con los medios y sus men- tuales de la comunicacin de la poca se censajes. Este cambio de enfoque se ampliar con traba en el hecho de que la comunicacin estanuevos descubrimientos, especialmente en el ba relacionada con una concepcin de cultura, y

no tan slo con saber quines eran los propietarios de los medios y qu ideologa tenan stos. La limitacin de este nuevo modelo constituy su extrema inclinacin hacia el otro polo en el esquema de la comunicacin (el receptor). De manera inversa a lo que ocurra con las primeras escuelas de comunicacin, que inclinaban la balanza para el emisor, el nuevo modelo estaba al borde de crear un paradigma ilusorio de un receptor omnipotente contra el que ningn intento de persuasin, convencimiento, manipulacin o engao resultara posible. Esta concepcin exagera las potencialidades reales y actuales de los receptores, y resulta inadecuada especialmente en las sociedades latinoamericanas en las que ningn sistema ni institucin social se ha ocupado de formar personas con actitud crtica para valorar la produccin comunicativa meditica. La comunicacin de finales de milenio La novedad de este fin de siglo y de milenio es que el presente contexto cultural est crecientemente mediatizado, o ms bien, massmediatizado. Vivimos una revolucin comunicacional en que los medios parecen haberse convertido en el actor fundamental de la vida, no slo de la informacin y del entretenimiento. Se trata de una revolucin global, de un tipo de desarrollo centrado en las telecomunicaciones, en la informtica y en la industria audiovisual (y por supuesto la fusin de estas tres industrias). Es la Era electrnica, la era de las Globalizaciones, la revolucin de la fibra ptica, los satlites de transmisin directa, Internet. Nuevas tecnologas que permiten:

electrnica y las nuevas tecnologas en comunicacin han roto las fronteras, agilizado los tiempos, las informaciones. En definitiva, cambia la forma de vida y la manera de percibir al mundo. En esta poca los tericos de la comunicacin ya no tienen grandes conceptos que sirvan para explicar la vida social y la comunicacin dentro de ella. Se dedican a resolver problemas concretos, signados por los cambios tecnolgicos vertiginosos, y se ven mayormente invadidos por las posibilidades de las nuevas herramientas de comunicacin. Muchos pretenden explicar los numerosos cambios que stas generan, pero no se ha impuesto una nueva teora capaz de interpretar los circuitos de comunicacin actuales con un sentido abarcador y universal. Es cierto que siempre han existido cambios, pero nunca tan vertiginosos y tan fragmentarios como en esta nueva Era Post-moderna. A lo largo de los ltimos aos del siglo se han ido gestando varios abordajes sobre estas problemticas comunicacionales que intentan sentar las pautas para un replanteo fundamental, colocando por primera vez al hombre en el centro de las deliberaciones. La primera funcin de la comunidad democrtica, es la de crear una comunidad informada (J.Bruner)

En la dcada del 90, los gobiernos latinoamericanos, acordes con la poltica neoliberal propuesta, llevan adelante polticas de achicamiento estatal; lo que signific que el Estado, entre otras cosas, vendiera a capitales privados los servicios pblicos que hasta ese entonces vena administrando. Y con ellos los medios de comu- Rpida difusin de noticias, informaciones y nicacin, como emisoras de radio y televisin. mensajes. Con esta nueva poltica de achicamien- Llegar a grandes multitudes de personas al to tambin se produjo una retirada del mismo tiempo. Estado en aquellos servicios esencia- Representar o reformular la realidad a par- les como Salud, Sistema previsional, etc. tir de los efectos sonoros y visuales. Las organizaciones no gubernamentales (ONGs.) comienzan entonces a cumplir un papel fundaHoy una persona puede recibir en un mental en la tarea de ocuparse de todos aquesolo da ms informacin que un hom- llos temas que hacen al desarrollo de una comubre del siglo XIX en toda su vida. nidad y que el Estado contina abandonando: Los temas que ocupan a las discusiones teri- salud, educacin, derechos, minoras, cultura... cas, en general, giran en torno a lo que se ha El movimiento del Tercer Sector (o Sector Social) dado en llamar las consecuencias de la Era de comenzaba a cobrar la fuerza que le suministrala Globalizacin. Vivimos en un mundo electr- ba la conformacin de miles de organizaciones nico, globalizado, digitalizado, de autopis- no gubernamentales (formales e informales) y tas informticas, de realidad virtual, donde la una serie de Redes que se iban configurando

en torno a temas y problemticas: mujeres, derechos humanos, educacin, capacitacin laboral, infancia, pobreza, violencia, salud, tercera edad, enfermedades, y un centenar de etcteras. Resumiendo La Comunicacin Comunitaria histricamente estuvo asociada a: - Lo popular y los trabajos de base (villas, asentamientos, barrios populares, etc). - Lo alternativo frente a lo oficial. - Los medios de baja potencia (por ejemplo, FM de villa miseria o comunitaria). - Acciones reivindicativas. - Un estilo hippie o marginal. Esto se debe a que lo que hoy conocemos como Comunicacin Comunitaria se relaciona con los movimientos latinoamericanos de base de los aos sesenta y setenta: - La Educacin Popular, - los Movimientos Eclesiales de Base, - la Comunicacin Alternativa, - el Modelo de la Recepcin, - las Teoras Culturolgicas, - la Lectura Crtica de Mensajes de los Medios y - el uso alternativo de los medios de comunicacin de baja potencia, en especial la radio. 2. La Comunicacin desde una mirada Comunitaria La comunicacin es una calle ancha y abierta, cruza con compromiso y hace esquina con comunidad Mario Kapln La complejidad del trmino

La amplitud y complejidad de este fenmeno ha significado dcadas de investigacin, y un desafo para investigadores/ as de las ms diversas disciplinas; por lo que el estudio de la comunicacin ha sido y es motivo de diversas escuelas y teoras. Las innumerables interpretaciones, que se han hecho a lo largo del tiempo, no alcanzan para dar cuenta de la complejidad de la experiencia comunicativa entre los seres humanos. La comunicacin humana es un fenmeno multifactico, su definicin depende del ngulo de mira. La comunicacin humana es multifactica. Desde un punto de vista etimolgico, la palabra comunicacin deriva de dos vocablos latinos: COMMUNICARE y COMMUNICATIO Accin mediante la cual lo que era propio y exclusivo de uno viene a ser participado por otros. Significa hacer comn algo con otros, y hacerse partcipe o entrar a formar parte de algo. Y nosotros podemos hacer comn a los otros nuestros pensamientos, dar noticias a los otros, conversar con una persona, o ms, y en todos estos casos decimos comunicar. Cuando tiene sentido afn a significar y notificar entonces es dar a conocer a otros una cosa que se sabe o que se hace, ponerla casi aparte de nuestro conocimiento, ponerla con ellos 'en comn'. Se notifican los hechos, se significan los sentimientos, se comunican stos y aqullos, pero stos (los hechos) ms propiamente que aqullos (los sentimientos). Se notifica a quien quiere y debe conocer, se comunica con quien se quiere hacer parte del propio conocimiento o sentimiento (Niccol Tommaseo, citado por Eugenio Castelli, 1981). La comunicacin como relacin humana

La estructura misma de nuestro ser est hecha para La comunicacin es un trmino, como nos muestra la comunicacin, por consiguiente, la persona hula frase que encabeza este apartado, muy amplio y mana es el centro del proceso de la comunicacin. abierto; suele usarse de mltiples maneras como: Vivimos permanentemente situaciones de relacin con otros seres humanos, con los Informacin, expresin, cuales intercambiamos ideas, visiones del medios de comunicacin, mundo, trabajo, amor, fiestas, decisiones... dilogo, transmisin, Todos los seres humanos vivimos necesariapublicar, manifestar, mente comunicndonos mediante cdigos: revelar, contar, relacin, verbales, escritos, gestuales, kinsicos, etc. comunidad, comn, etc. Cotidianamente vivimos y atravesamos dife-

rentes niveles de relaciones comunicacionales: -intrapersonal (con uno mismo), -interpersonal o intersubjetiva (con una o dos personas), -grupal (con un grupo pequeo de personas), -institucional (relaciones dentro de instituciones, como la escuela), -local (relaciones comunitarias) -masivas (con los medios masivos de comunicacin).

hacer-sentir. En trminos de este autor, la comunicacin exige que se pongan en juego las palabras y sus significados pero asociadas a los sentimientos que se generan en el encuentro entre las personas; sentimientos que le deben dar al lenguaje una intencionalidad en la que reside precisamente la riqueza de las interacciones comunicativas (Maturana, 1993). Comunicacin y medios de comunicacin

Normalmente se confunde a la comunicacin Por ejemplo, una escuela es en s misma un con alguno de los elementos que la conforman. mbito que comunica; de qu manera?: Se la suele reducir a un aspecto, en funcin del nfasis o punto de vista desde donde se la defina. - la distribucin espacial: direccin, aulas, sala Efectivamente, cuando hablamos de comunide profesores, patio... cacin nos referimos a algo ms que un pro- los bancos dispuestos hacia el frente del grama de televisin o de radio, o un peridico, aula, o en semicrculo... es decir, el medio que se elige para comuni- las imgenes: estatuas, bustos, cuadros, car. Tambin excede aquello que decimos o afiches, banderas... expresamos, y que conocemos como men- los uniformes, o vestimentas reglamentarias... saje. Incluso va ms all de los soportes tc- las conversaciones, nicos o tecnolgicos que utilizamos para su - los tiempos delimitados, produccin y/o difusin, como los aparatos de - la dinmica de la clase, televisin, radio, o como lo es ahora Internet. - el currculum oculto (no explcito)... Si bien todos ellos -medios, mensajes, aparatosson componentes de la comunicacin, no definen Charles Wright defini la comunicacin como el con exactitud lo que es comunicarse con otros. proceso por medio del cual se transmiten signi- Normalmente se confunde a la comunicacin ficaciones de una persona a otra, dando as a con alguno de los elementos que la conforman. entender que se trata de una actividad dinmica, Si bien medios, mensajes, emisores y receptores un movimiento de las personas que tienden a son componentes de la comunicacin, no definen intercambiar recprocamente cuanto fluye de lo con exactitud lo que es comunicarse con otros. ms profundo de s mismas. Cuando hay comu- Cuando decimos comunicacin estamos exprenicacin debe haber una respuesta (o feedback), sando algo ms amplio y complejo que el simple aunque a veces no sea ms que un silencio. hecho de difundir o informar hechos, acuerdos o actividades. La comunicacin es, sobre todo y El hombre es un animal que habla. antes que nada, una compleja relacin que neEl hombre es un mamfero parlante. cesariamente requiere e implica la participacin Aristteles, siglo V a.c. de al menos dos sujetos involucrados. Por lo Eliseo Vern. tanto, no puede haber relacin comunicacional a partir de la existencia y voluntad de un solo polo Nuestro lenguaje constituye una caracters- (el emisor de los mensajes). Indefectiblemente tica esencial, en tanto diferenciadora del ser tendr que existir un otro de la comunicacin. humano: su tendencia natural a comunicarse. La comunicacin es, sobre todo y antes El ser humano tiene una inclinacin a co- que nada, una compleja relacin que nemunicar a sus semejantes sus experiencias, cesariamente requiere e implica la parestados de nimo, estados mentales, de di- ticipacin de al menos dos sujetos. versas maneras y con diferentes medios. Rosa Mara Alfaro nos dice que lo comunicaAlgunos pensadores contemporneos, como es tivo es para nosotros una dimensin bsica de el caso del bilogo chileno Humberto Matura- la vida y de las relaciones humanas y socioculna, expresan una preocupacin por la relacin turales. Es el reconocimiento de la existencia que existe en el nivel del lenguaje entre el decir- de actores que se relacionan entre s dinmi-

camente, a travs de medios o no, donde existe un UNO y un OTRO, o varios OTROS, con quienes cada sujeto individual o colectivo establece interacciones objetivas (Alfaro, 1993). Comunicar, entonces, es algo ms que informar, que transmitir mensajes de un punto a otro: es informar y significar, transmitir y a la vez hacer compartir sensaciones e ideas a un receptor que conserva sus derechos de aceptar, rechazar, mantenerse indiferente o pasivo, o bien crtico o activo frente a los mensajes que recibe. No debemos reducir la comunicacin a un mero instrumento, sino ms bien lo que hace falta es que la convirtamos en una actitud permanente. La comunicacin hace posible las sociedades. Es la matriz donde se encajan y entretejen todas las actividades humanas. Es imposible pensar una sociedad o cultura sin comunicacin. No es accidental que las palabras comunicacin y comunidad tengan la misma raz. 3. Competencias de la Comunicacin Comunitaria No existe una definicin nica y acabada de lo que significa e implica la Comunicacin Comunitaria, tampoco tiene un origen muy preciso en el tiempo. Segn Frances Berrigan (1980), es una metodologa o tcnica que no se limita a determinados medios de comunicacin ni nicamente a un mbito (masivo, institucional, grupal, barrial, interpersonal). Es una metodologa que debe ser posible de transferir de un medio y de un mbito a otro. Hoy en da, a diferencia del pasado, tiene mltiples escenarios de accin (instituciones, el Estado, empresas privadas, barrios, grupos, etc); es decir que incluye los trabajos de base pero no se reduce slo a ese mbito. Hablar de Comunicacin Comunitaria es poseer una mirada alternativa a la nocin tradicional sobre la comunicacin. Desde esta perspectiva no se concibe una visin extensionista, lineal, instrumental o que busca efectos; sino ms bien, es considerada desde el punto de vista actitudinal: una comunicacin no como herramienta o instrumento para alcanzar un efecto sino ms bien como constitutiva de los seres humanos. Es un proceso complejo de interacciones con un otro. En este sentido, la Comunicacin Comunitaria es un desafo por rescatar y valorar aspectos esenciales de la comunicacin humana como son - el dilogo, - las emociones, - los procesos grupales y personales,

- la cercana, - el intercambio, - la participacin, - el otro como un legtimo interlocutor, - el saber escuchar, - el hacer hincapi en el lenguaje. Estos aspectos cobran ms valor si tenemos en cuenta los tiempos de la post-modernidad en que vivimos, donde es comn encontrar aceleracin, falta de tiempo, escasez de contactos personales, existismo, fugacidad, fragmentacin, individualismo, despersonalizacin, falta de pertenencia, falta de identidad, anomia, consumismo... Una Comunicacin con una mirada puesta en otro Desarrollo Existen perspectivas o miradas acerca del desarrollo desde los medios de comunicacin; son aquellas que plantean un mayor acceso y participacin a los medios y a la informacin que ellos brindan. Sin embargo, intentamos establecer un abordaje desde la comunicacin como proceso humano, un complejo de interacciones entre seres humanos que supera los procesos mediticos. Es decir, nos situamos en procesos de desarrollo de las personas y no tanto en los medios, porque entendemos que la comunicacin es una relacin compleja entre individuos. La comunicacin est ligada directamente al desarrollo, no slo como aporte auxiliar y metodolgico al mismo, sino como objeto de transformacin de la sociedad y de los sujetos que la componen. Es por lo tanto medio y fin, aspecto y estrategia global. Est as comprometida, consciente o inconscientemente, con modelos y proyectos macro o microsociales, y con los procedimientos que se implementan para plasmarlos. Porque toda concepcin de desarrollo supone otra de comunicacin, y viceversa. Partimos de una concepcin de desarrollo no concentrada en lo econmico, aunque sin dejar de lado este aspecto. Asumimos la profunda interrelacin entre las diversas dimensiones de la vida social, es decir, la economa, lo social, los procesos culturales y la poltica, donde los sujetos humanos debieran decidir y conducir el tipo de sociedad que deseen producir, con libertad. Lo que significa involucrar al desarrollo humano de las personas y de

sus relaciones, contando con su plena participacin. Una voluntad de buscar cambios concretos, inclusive en la vida propia, que unan el mundo individual con el colectivo, el objetivo con el subjetivo, y el social con el personal. Es decir que el Desarrollo comienza con y a partir del desarrollo personal, e involucra tambin las relaciones intersubjetivas en tanto relacin con un otro. Toda accin de desarrollo se sita en relaciones intersubjetivas; por lo tanto, es de suponer que toda persona, familia, grupo, comunidad sea, en s misma, portadora de Desarrollo. Concebimos al Desarrollo como un proceso de crecimiento sumamente complejo, no necesariamente lineal, menos an simplificado. VIEJO PARADIGMA Esttico Lineal Cuantitativo Economicista Macro NUEVO PARADIGMA Dinmico Procesos Cuantitativo/Cualitativo Multidimensional Micro y Macro

En este sentido el comunicador comunitario es aquel: - Que busca nuevas formas de construir cambios a travs de acciones transformadoras. - Capaz de generar espacios de comunicacin real. - Que como mediador permite y ayuda a una comunidad para verse a s misma. Por lo tanto, las lneas de accin ms comunmente relacionadas con el comunicador comunitario, hoy se asocian a: - Rescatar y potenciar valores que hacen a la esencia del ser humano. - Especializarse en procesos no mediticos. - Poseer una visin actitudinal y no instrumental acerca de la comunicacin. - Desarrollar procesos cualitativos de desarrollo personal, grupal y comunitario. - Promover relaciones interpersonales: escuchando, conociendo, interrogando, proponiendo, coordinando, problematizando. - Fomentar espacios de participacin, intercambio y dilogo. - Hacer nfasis en los procesos grupales, y no tanto en los productos finales. - Auspiciar como nexo o mediador entre culturas, saberes, personas. - Trabajar con el lenguaje como constructor del mundo. - Observar y analizar las organizaciones sociales a partir de la comunicacin (diagnsticos comunicacionales). Acerca de los medios de comunicacin comunitaria Los medios de comunicacin comunitaria son una adaptacin de los medios de comunicacin en general, para su uso por la comunidad y para cualquiera de los objetivos que sta decida. Se trata de medios de comunicacin a los que tienen acceso los miembros de esa comunidad, con fines de informacin, educacin o esparcimiento, cuando necesitan ese acceso. Se trata de medios de comunicacin en los cuales participan del proceso de creacin y produccin sus propios habitantes como planificadores, productores y evaluadores. Constituyen entonces un instrumento para la expresin de una comunidad. Algunas lneas directrices sobre el traba-

Toda accin de Desarrollo se sita en relaciones intersubjetivas diversas y complejas. No hay hecho concreto de la vida y del desarrollo que no comprometan la subjetividad y la interaccin entre varios. El reto es, entonces, considerar cmo el desarrollo aborda el problema de la subjetividad. La comunicacin, al suponer dilogo y participacin, coloca su aporte en el corazn mismo de la construccin de la democracia. Asimismo, las acciones de desarrollo se sustentan en el compromiso y gestin de los sujetos en ellas; exigen comunicacin. Acerca del rol del comunicador comunitario En la Comunicacin Comunitaria confluyen dos componentes: el educativo y el poltico. Desde esta perspectiva toda accin comunicativa posee un componente educativo abordado desde lo pedaggico, que debe generar procesos de aprendizaje y cambio. En este sentido, se trata de una pedagoga transformadora y que pone el nfasis en los procesos. Adems, toda accin comunicativa micro debe tener un nexo con un aspecto macro. Debe apuntar a acciones transformadoras, polticas colectivas, problematizar situaciones y realidades, intervenir en la coyuntura; apuntar a recuperar la historia de una comunidad, su memoria, las huellas, los conflictos.

jo con medios de comunicacin comunitaria: - Los medios de comunicacin ptimos son los que existen en la propia comunidad, y que pueden ser utilizados por sus integrantes. - Un factor esencial para trabajar en y con medios de comunicacin comunitarios consiste en que los destinatarios intervengan y se involucren en su concepcin, creacin y produccin. - De esta manera, los medios de comunicacin comunitarios deben constituir un buen instrumento de dilogo e intercambio. Se puede recurrir a ellos para conocer la opinin y necesidades de la gente. Lic. Nelson Cardoso Agosto de 2000. Bibliografa consultada:
-Alfaro, Rosa Mara: Una comunicacin para otro desarrollo, Ed.Abraxas, Lima, 1993. -Berrigan, Frances: La comunicacin Comunitaria, UNESCO, 1980. -Bonder, Gloria: Mujer y Comunicacin, una alianza posible, Ed.Wacc-Cem, Bs.As., 1995. -Cicalese, Gabriela: Teora de la comunicacin, herramientas para descifrar la comunicacin humana, Ed.Stella-La Cruja, Bs.As., 2000. -Documento de trabajo N16 Mujer y comunicacin en Amrica Latina: de la subordinacin a la creacin, Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), Stgo. de Chile, 1991. -Eco, Humberto: Apocalpticos e Integrados en la cultura de masas, Ed. Lumen, 7ma. edicin, Madrid, 1984. -Mac Bride, S.: Informe de la Comisin Internacional para el Estudio de los Problemas de la Comunicacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980. -Marro, Mabel y Dellamea, Amalia: La comunicacin social, Ed.Fundacin Hernandarias, Bs.As., 1995. -Maturana, Humberto: Conferencia: Fundamentos Matrsticos en El sentido de lo Humano, Ed. Dolmen, 4ta. Edicin, Stgo. de Chile, 1993. -Moragas Spa, Miguel: Teoras de la Comunicacin, Ed.Gustavo Gili, Barcelona, 1989. -Olivari, Jos Luis; Banadies, Francisco y Parga, Patricia: Currculum y Televisin, Mineduc-Ceneca, Stgo. de Chile, 1996. -Schiller, Herbert: Manipuladores de cerebros, Ed.Gedisa, Barcelona, 1979. -Seminario internacional sobre estrategias de comunicacion con enfoque de gnero, Servicio Nacional de la Mujer (Sernam) y la Subsecretara de Asuntos de Gnero (SAG) de Bolivia, Stgo. de Chile, 1997. -Tommaseo, Niccolo citado por Eugenio Castelli: Ma-

nual de Periodismo, Ed.Plus Ultra, Bs.As., 1981. -Valle, Norma; Hiriart, Bertha; Amado, Ana Mara: El abc de un periodismo no sexista, Fempress, Stgo. de Chile, 1996.

Como citar este articulo Apunte para la Ctedra Taller de Comunicacin Comunitaria. La comunicacin comunitaria. (Por Nelson Cardoso, Profesor Adjunto del Taller de Comunicacin Comunitaria. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. 2000.

Introduccin

Cmo hacer una crnica?

Por Dbora Cabrera Yamila Campo Magali Gmez Juan Isella
Ctedra: Taller de Comunicacin Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.

Los alumnos y las crnicas Muchos hemos experimentado, alguna vez, que la redaccin de las crnicas se transformaba en una prdida de tiempo, en un paso obligatorio para la presentacin de un informe para el docente, pero sin entender sus verdaderos motivos. Muchas veces, las crnicas se escriben la noche anterior a la presentacin del trabajo final, perdiendo as su sentido concreto, su razn de ser. En este texto encontrarn los argumentos que sirven para entender el por qu es necesario registrar, con constancia, los hechos ocurridos en todas las jornadas de intervencin. Confeccionar crnicas es el paso previo para lograr una sistematizacin detallada y completa de todo lo trabajado en una organizacin determinada. Y la sistematizacin muchas veces se nos convierte en un enredo difcil de desenmaraar porque no contamos con las herramientas suficientes y la informacin especifica. Una de nuestras tareas como comunicadores/ ras sociales es transmitir una idea, una experiencia o una informacin de manera completa, ordenada y clara. Como comunicadores comunitarios, adems de intervenir en una realidad determinada y contribuir en la resolucin de problemticas comunicacionales, debemos tener la capacidad de contar al otro nuestro trabajo. Esto es fundamental para que nuestra experiencia sea replicada y contribuya a la construccin del desarrollo terico del campo de la comunicacin que todava necesita explayarse e investigar problemas no resueltos. El registro Todo mtodo de investigacin requiere, a medida que se va desarrollando, la toma de notas que sirvan como sustento para la posterior sistematizacin de la experiencia en la bsqueda de un resultado que pueda llevarnos a un nuevo conocimiento cientfico. Hacer este ejercicio nos permitir luego poder planificar una intervencin con objetivos compartidos y acciones que puedan desarrollarse en base a las necesidades y deseos de una determinada poblacin. Entendemos que dentro del marco de la Investigacin Accin, es necesario que se produzcan

anotaciones de lo sucedido en cada jornada de intervencin, ya que si bien en algunos casos podemos llevar al campo un cuaderno donde anotar datos especficos, es recomendable que cuando finalizamos la actividad podamos contar con todos los hechos frescos en la memoria volcarlos ordenadamente en un escrito que complejice la mirada inmediata de los sucesos. Es poco y dbil el instrumental con el que reflexionamos y nos acercamos a la realidad que se sucede en cada barrio, muchas veces no somos capaces de percibir, reflexionar y crear a partir de la vida comunicacional del barrio. No nos damos cuenta que ese invisible tramado tiene una ntima relacin con lo que es efectivamente comunicable. La crnica es parte del proceso de intervencin, y como tal acompaa cada una de las etapas que se atraviesan, describiendo los avances, retrocesos, planes y dificultades que se van sucediendo. En esta es imprescindible tener en cuenta el anlisis de los mecanismos y recorridos de la comunicacin territorial en el barrio, en la regin, con los vecinos. En las primeras jornadas de intervencin, la crnica mostrar todos los datos de la organizacin recopilados preliminarmente. Ya en las etapas donde existen actividades de ejecucin planificada, se centrar en describir los pasos de la misma y las apreciaciones del grupo interventor acerca del acontecer de los hechos. Y por otro lado, a medida que uno conoce el escenario y a las personas y enfoca los intereses de su investigacin, puede ser ms selectivo con lo que registra (Taylor y Bogdam: 1986). Es ah donde veremos que no slo lo que se dice es importante, sino la manera en que se dice: gestos, posturas, as como el lugar fsico que se ocupa en las reuniones, si por ejemplo hay o no hay mate, bizcochos, ambientacin, etc. Mostrar nuestra subjetividad

en el orden mismo en que nos presenta el relato. Todo lo observable es descriptible, pero as como el lenguaje no es unvoco tampoco lo es la interpretacin de los datos observados. Como explica mara Jos Acevedo los datos no estn siempre all a disposicin de los sentidos, transparentes en su significado, sino que deben ser inferidos e interpretados. Estas inferencias surgirn de una construccin que iremos elaborando en el curso de las interacciones cotidianas lingsticas y prcticas con nuestros semejantes. Lo que nosotros sentimos puede ser lo que los informantes sienten o tal vez sintieron en el pasado, por eso debemos usar nuestros propios sentimientos, creencia, preconceptos y supuestos para desarrollar comprensiones potenciales de las perspectivas de los otros (Taylor y Bogdam: 1986). Ejemplo: Mientras conversbamos con l, percibamos que el lugar en el que nos encontrbamos era un lugar de encuentro ya que varias personas pasaban por ah, para poder ingresar a la cocina. As, una crnica es un relato ms o menos histrico en donde se valora e interpreta lo narrado al mismo tiempo en que se narra, sin dejar de comprender las miradas que los actores, concientemente o no, poseen acerca de su propio comportamiento y el de su entorno. Mostrando el mundo de afectos, intereses y relaciones de poder que se dan en l. Qu observar y registrar Las primeras crnicas, que se desarrollan en la etapa de diagnostico, son muy importantes porque sern nuestro material tangible a la hora de sistematizar la informacin obtenida en funcin de obtener un diagnostico apropiado. Existen ciertos elementos recomendables para que sean incluidos en las mismas. A continuacin proponemos algunas preguntas, pero que son slo guas; como comunicador/a, debes evaluar cmo hacerlas y cules resultan apropiadas o no segn la circunstancia:

La crnica se hace en tanto narra acontecimientos dentro de una sucesin. Sin embargo, la crnica tiene una particularidad, pues no se trata de estructurar una historia simplemente descriptiva de los que se dice dentro de un contexto determinado, sino que tambin entra en juego los juicios de valor del comunicador/a. 1. En nuestros primeros encuentros busste/a realiza una interpretacin de los hechos camos informacin formal de la organizanarrados e introduce su elemento personal a cin, cmo esta conformada, sus integrantes. travs de comentarios, ampliaciones o hasta

2. Luego consultamos sobre su misin, cmo la est realizando o cmo la han transformado en el tiempo. Buscamos aclarar aquello que los lleva actuar -por ejemplo- en favor de la naturaleza, y cmo este ideal ha sido alcanzado a lo largo de los aos o si se ha modificado debido a las dificultades en la realidad. Este hecho nos parece muy importante, porque lo que quedar manifiesto en la crnica, es la historia en tanto aprendizaje. 3. En el desarrollo de nuestra crnica, otra tarea fundamental es acercarnos a los mapas comunicacionales de las instituciones, los elementos que nutren su identidad poltica, sus actores, circuitos, medios y contenidos. Describir quin es la gente?, qu edades tiene?, cmo visualizan los vecinos sus problemas?, qu canales de comunicacin se establecen? 4. En cuanto al contenido, hay una serie de preguntas que nos interesa queden respondidas. Formularemos unas a continuacin: a)Qu es lo que ms trabajo les ha costado adquirir? b)Qu es lo que ahora tienen y al principio no (tanto en instalaciones, financiamiento, acercamiento con la sociedad, medios de comunicacin y conocimiento)? c)Qu actividades pueden realizar ahora debido a ese cmulo de experiencias? d)Cules son los principales programas que han realizado? e)Cmo se administran, organizan, trabajan y cmo fue el proceso para llegar a esa estructura de trabajo? f)Cul ha sido su ms grande reto, cul su ms grande acierto y cul su ms grande fracaso? g)Cules son algunos de los problemas que comparten con otras instituciones y cules son las formas de solucin que plantean y que les puedan servir a otros? h)Qu situacin ha sido su peor enemigo y cual su mejor aliado? i)Qu ha sido lo que ms trabajo les ha costado adquirir? j)Cules son los retos del futuro y en qu medida puede participar la sociedad? k)Quin ha sido su maestro, ya sea otra institucin o una persona en especial? l)Con qu instituciones les interesara tener

una mayor comunicacin? Trabajan en red? 5.Un registro del espacio es muy importante, no una simple descripcin del mismo. Debemos pensar que el espacio condiciona, determina la percepcin de la presencia del otro. Por la tanto, el espacio facilita o dificulta el desarrollo sincrnico de los ciclos organizacionales. (Schvarstein: 1989). Es por eso que el detalle de la conformacin del espacio debe ser minucioso, teniendo en cuenta cada uno de los aspectos que por ubicacin, conformacin y/o relevancia comunican distintas concepciones latentes de la organizacin en la que realizamos la intervencin. Ejemplo: El lugar donde se renen funciona como sala de espera y saln funcional. Es grande y tiene dispuesto alrededor de su permetro varios sillones y sillas. La gente iba formando, a medida que llegaban, una ronda amplia y hablaban entre ellos. Haba cerca de 30 personas, cerca de 10 eran chicos jvenes... 6. Adems es muy importante que las crnicas describan a las personas con las que interactuamos, ya que debemos percibir esos rasgos de la gente que proporcionan compresin sobre como ella se ve a s misma y quiere ser vista por los otros (Taylor y Bogdam: 1986). Estas apreciaciones sern de utilidad para poder entender jerarquas que se da por hecho, liderazgos espontneos o inestabilidades grupales. Ejemplo: Este hombre es tambin un inmigrante peruano, pero del barrio Milenio, es alto, delgado y con un rostro donde las marcas de la vida han hecho profundas huellas. Es muy correcto al hablar y se sienta muy erguido. Con respecto al tiempo que conlleva una experiencia de intervencin y cul es el indicado y/o mnimo para la realizacin de la crnica, no hay uno determinado, ya que siempre resulta condicionado por los contextos de la entrevista: el tiempo con el cual contamos nosotros y los entrevistados, lo atractiva que se vuelva la comunicacin, etc. Por ltimo, la crnica se narra en primera persona, recreando no slo la evolucin de la institucin como aprendizaje, sino su atmsfera y el carcter de los actuantes principales. Sentarnos a escribir:

Una vez finalizada la jornada de intervencin, es importante que tomemos una cierta distancia de lo que paso, reafirmar algunos comentarios, intercambiar con el compaero o la compaera como se sintieron, que modificaran para el prximo encuentro, que se olvidaron de preguntar y poder armar la agenda de preguntas para el prximo. A la hora de seleccionar lo que vamos a plasmar en la crnica, debemos tener en cuenta la informacin ms relevante y que nos aporte datos reales en el sentido de la problemtica presente. La crnica nos sirve de registro y no debe ser pensada nunca como una competencia literaria. A continuacin proponemos un esquema que resulta de utilidad al realizar la crnica: * Crnica n: es importante numerarlas de acuerdo a la cantidad de encuentros, as mantenemos la cronologa * Fecha: La fecha exacta muchas veces nos sirve como referencia de contexto. * Objetivo: Cul es el objetivo planteado para esta jornada, qu se propone hacer el grupo interventor. * Actividades/actores: Cul fue la principal accin realizada y quienes participaron de sta * Relato: En este apartado desarrollamos todos los hechos acontecidos, incluyendo visiones propias y comentarios que sean necesarios. * Evaluacin de la actividad: En relacin al objetivo propuesto, cmo result la jornada desarrollada Plan de accin: Prximos pasos a seguir en los siguientes encuentros. Es importante aclarar que el objetivo de este esquema es servir de gua para que a la hora de realizar la crnica se ponga en marcha un proceso de exploracin y creatividad. Tomando los aportes del Centro Nueva Tierra tratar de hacer de la comunicacin comunitaria una creacin que exprese la recuperacin del universo barrial como el presente de otro modo de vivir, ms mltiple, divertido y democrtico

bliografa citada
SCHVARSTEIN; Leonardo. (1989) El espacio organizacional. Revista Temas de Psicologa Social. Ediciones Cinco: Buenos Aires. TAYLOR, S. y BOGDAM, R. (1986). Introduccin a los Mtodos Cualitativos de Investigacin. Editorial Paids: Mxico. ACEVEDO; Mara Jos. La observacin como recurso metodolgico en el campo de lo institucional. (Ctedra Prof. Juan Jos Ferraros Di Stefano. CENTRO NUEVA TIERRA; Barrio Galaxia, Manual de Comunicacin comunitaria.

Como citar este articulo Apunte para la Ctedra Taller de Comunicacin Comunitaria. Cmo Hacer una Crnica? (Por Dbora Cabrera, Yamila Campo, Magali Gmez y Juan Isella). Docentes del Taller de Comunicacin Comunitaria. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. 2008.

Introduccin Desde los inicios del Taller de Comunicacin Comunitaria, cuando an ramos ctedra Jaime Correa, se incluy en la propuesta pedaggica la utilizacin de tcnicas participativas y el desarrollo de espacios ldicos. El juego aparece como una estrategia de intervencin desde la comunicacin en comunidades, en grupos y organizaciones sociales diversas. Esta lnea de trabajo cuenta con una lgica diferente a la de lo esperable en un mbito acadmico. Es frecuente recibir crticas y comentarios en relacin a que hacemos jueguitos, colocando a este tipo de actividades en un rango menor marginal- en relacin a los grandes temas de las Ciencias Sociales. Sin embargo insistimos- la utilizacin de tcnicas participativas, de recursos expresivos y ldicos no es un condimento ms a la hora de encarar un proyecto social que intente alcanzar algn grado de transformacin comunitaria. El juego, su origen y su devenir Qu es un juego, en efecto, sino una actividad cuyo origen primordial es el hombre, cuyos principios el hombre mismo plantea y que no puede tener consecuencias sino de acuerdo a los principios planteados? Desde que el hombre se considera libre y quiere usar su libertad, su actividad es un juego: ... plantea l mismo valor y las reglas de sus actos y no consiente en pagar sino de acuerdo con las reglas que l mismo ha planteado y definido. Jean-Paul Sartre El Ser y la Nada, Pars, NRF, 1948. En su libro La Intervencin en lo social, Carballeda afirma que jugar implica fundar un orden, desarrollar conductas y actitudes diferentes a las habituales y que posibilitan otra forma de vinculacin con el mundo, la vida social y la trama de significaciones de sta1. Frecuentemente, desde el relato de las experiencias de trabajo de los alumnos en las organizaciones y desde nuestras propias prcticas profesionales, observamos el potencial de los juegos para la generacin de climas propicios, para establecer nuevas reglas donde sucedan situaciones diferentes a las habituales. El juego permite mirar a lo dado, lo que siempre fue as, lo instituido, desde otro lu-

APROXIMACIONES AL JUEGO EN PROYECTOS SOCIALES Y COMUNITARIOS Autora: Ianina Lois

Ctedra: Taller de Comunicacin Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.

gar, permite rerse y poner en cuestin funcionamientos organizacionales, formas de vnculo y convivencia, dinmicas propias de cada grupo. Al jugar es posible cambiar roles, imaginar situaciones nuevas y alcanzar una mayor conciencia de si mismo, del grupo y la organizacin. El juego facilita otros canales de comunicacin. Agrega Carballeda: Cada juego o actividad expresiva abre la posibilidad de que lo inesperado se presente, que lo indito entre escena. El juego aparece como una posibilidad de instalar nuevas reglas, que instauran lo que antes no estaba presente. (Carballeda; La intervencin en lo Social)

mente realidades muy diferentes Esos juegos secundarios, esos golfs y ese turismo en rebao, esas literaturas amorfas y esas filosofas exanges dan la medida de una inmensa renuncia, son el reflejo de esa triste humanidad que ha preferido el trabajo a la muerte hay que afirmar, ante todo, el principio del mundo nuevo: lo til es el nico soberano y el juego slo se tolera si sirve. (Georges Bataille; en Critique n 5152, 1951.

Segn este autor, el juego cierto juego- es colocado en un intervalo temporario limitado, controlado y regulado. El siglo XX se ha caracterizado por la tendencia a intentar cuantificarlo todo. El paradigma cientfico y la organizacin tcnica del mundo dejan afuera lo particular, lo heterogneo -todo EL juego es una actividad humana poderosa2, lo que no es posible expresar en nmeros. tanto desde lo social y creativo, como desde el co- Hay un rechazo de lo intil por considerarnocimiento. Jugar es una prctica que vale por s lo improductivo, por no tener sentido desmisma, slo por jugar, por el placer y la diversin de la organizacin tcnica. El pensamienque implica. Es una accin con potencialidades to racional, la eficacia como pauta para las propias. Pero tambin el juego puede ser una prcticas, induce a que todo acto deba ser herramienta, puede tener una intencionalidad. funcional. En la Modernidad, el hombre ha desLos profesores de educacin fsica usan el encantado el mundo y l mismo es tomado, juego como un elemento capaz de desarrollar junto con la naturaleza, como objeto de clculo. capacidades fsicas. Los reeducadores ha- Desde la segunda mitad del siglo pasado se blan del juego como instrumento para alcan- advierte un inters creciente por el juego, y zar mejoras psicomotrices. Los educadores de ya ms en nuestros tiempos, por el juego de menores en situacin de riesgo hablan de re- y para adultos. Talleres de juegos, juegos concuperar zonas de juego perdidas. Maestros y cebidos especialmente para empresarios y profesores piensan en su uso para hacer ms ejecutivos, juegos didcticos para nios de efectivo el aprendizaje de temas curriculares. diversas edades se extienden en la oferta y Sin embargo, aunque la palabra juego viene llegan a un pblico cada vez ms numeroso. de jocum, palabra de origen latino que signi- El juego gratuito e intil por excelencia- se fica broma o burla; desde el paradigma occi- transforma en una actividad til y posible de dental, juego y trabajo pertenecen a esferas consumir. Sirve para prever conflictos en emprediferentes; uno es lo serio, lo importante, lo sas y organizaciones complejas, para planificar otro es lo excepcional, lo residual y marginal. estrategias de mercado o polticas, para enLas instituciones educativas, los mbitos la- cauzar nios y nias dentro de la vida escolar. borales suelen excluir al juego de sus prcti- El juego es parcialmente domesticacas sistemticas. Es habitual escuchar frases do funcional- y se somete a la misdel tipo se acab el juego es hora de traba- ma lgica de la ciencia y el mercado. jar. El juego es considerado por el mundo Pero, a pesar de este panorama, Bataille3 adulto, productivo y serio como una activi- tambin observa ciertas paradojas: momendad infantil, poco til y poco significativa. La tos, asociados al juego, junto con la fiesta y otra, el trabajar, como algo necesario, obli- el arte, donde es posible escapar a esta degatorio, fatigoso, repetitivo e importante; an gradacin. Sugiere que el juego no nace siendo incomprensible para el que lo realiza. del deseo ni los intereses del otro, no pueBataille, redoblando la apuesta, nos dice que: de ser ordenado. El juego se juega, existe en el acto, es presencia, devenir y experiencia. la dificultad del problema del juego proviene de El juego es una actividad libre, no responcon la misma palabra, designamos necesaria- de a una necesidad fsica, ni a un deber

moral y no es una tarea. Crea tensin, es decir, incertidumbre, azar, al tener los jugadores que mantener dentro de las reglas. Los juegos, sigue Bataille, se fundan en una temporalidad no cronometrada, son experiencias que duran lo que duran. En estos momentos se construye un tiempo colectivo que no se corresponde con el tiempo cronolgico, un tiempo opuesto al tiempo laboral, un presente continuo; y este tiempo es el de la experiencia, de la vivencia, de la historia. Estas prcticas -individuales y colectivas a la vez- implican una relacin comunitaria. Por su parte, Gadamer habla del arte como experiencia de la verdad, hecho que liga indisolublemente a los fenmenos del juego y la fiesta. Reflexionando acerca del modo de ser del juego, Gadamer4 llega a tres conclusiones bsicas: Primero: Para que haya juego tiene que haber un otro. El juego es siempre colectivo. Segundo: Siempre se juega a algo. Los jugadores delimitan su comportamiento frente a otras formas de comportamiento, demarcan su campo de juego, se imponen las tareas y objetivos propios del mismo. Tercero: El juego siempre implica un riesgo. La fascinacin que ejerce el juego sobre el jugador estriba precisamente en el hechizo que ejerce el tentar la suerte.

As describe Alicia el partido de crquet imaginado por Lewis Carroll en Alicia en el Pas de las maravillas. En efecto, en esta parte de la historia de Alicia en el Pas de las Maravillas las reglas de juego no existen, y en su lugar una dspota Reina maneja el juego a su antojo, decide cundo iniciarlo y lo por terminado cuando le place. Solo ella domina todopoderosa, mandando a cortar cabezas a cualquiera y por cualquier motivo. Los jugadores tampoco actan como tales: se empujan, se pelean, discuten, y no respetan los turnos. El miedo a la Reina los lleva a hacer trampas y los vuelve desconfiados y crueles. No juegan porque tienen ganas, sino por obedecer una orden. Tambin, en el cuento, el campo de juego es una superficie escarpada con lomas y zanjas, donde los elementos del juego (pelotas, palos y arcos) se resisten a participar. Este ejemplo, ilustra aquello que afirmamos sobre el juego. Jugar equivale a fundar un orden, improvisarlo o someterse voluntariamente a l5. Y es justamente, ese orden ldico el que constituye a la vez un desafo y un estmulo a la libertad del jugador. Para fundar un orden ldico es necesario interrumpir el orden de la vida y la rutina cotidianas, negarlo temporariamente. Slo es posible jugar a partir de ese caos o vaco. Es por eso que en el seudojuego del cuento ninguno Las reglas del juego juega. El clima de miedo y amenaza constante de ese reino imaginario impide la exisSiempre es importante recordar que no son fi- tencia de un espacio para la actividad ldica. jas las reglas del juego. No son naturales, no Ciertamente, observamos en diferentes mbitos son eternas... somos las personas y los pue- de la vida social, que no resulta fcil aceptar el vablos quienes las hemos creado, por eso las co, habilitar el caos. En mbitos laborales, en la podemos reinventar, transformar, o al menos escuela o en la universidad se presentan numeluchar por ello y con eso hacer camino. Si es rosas resistencias a la generacin de espacios que por inercia, desesperacin, desesperan- ldicos, creativos y donde muy posiblementeza, o por el dolor que sea, hemos aceptado se pongan en juego otras reglas de juego. reglas ilgicas, injustas, atroces, a veces ab- Pero recordemos que el juego ha funcionado surdas, ciegas, necias, reglas de juegos que en contextos diversos como motor de proceya no queremos jugar, quiz haya algunos sos histrico-poltico-sociales. Solo alcanza Otros dispuestos a darnos la mano para fabri- con pensar en los carnavales y todo lo que han car, colectivamente, otros juegos para jugar. significado y significan las fiestas populares (Por Mara Fernanda Ruiz en www.hacerlosEl socilogo francs Roger Caillois plantea que: medios.blogspot.com) toda institucin funciona en parte como un Me parece que no juegan limpio. Y discu- juego, de modo que se presenta como un jueten con tanta vehemencia que una no puede go que ha sido necesario instaurar, que desorse a s misma. Y no parecen tener reglas cansa sobre nuevos principios y que ha tenide juego o, si las hay, nadie les hace caso. do que eliminar un juego antiguo. Ese juego indito responde a otras necesidades, valori-

za otras normas y legislaciones, exige otras virtudes y otras aptitudes. Desde este punto de vista, una revolucin aparece como un cambio de las reglas del juego. (Roger Caillois; Los juegos y los nombres, Paris, 1967) En el juego se incorporan emociones, la historia e identidad personal y comunitaria. Es esto lo que permite la repeticin de los juegos; es en la repeticin que se crea y recrea un mismo juego que nunca es igual. Quienes juegan una y mil veces a la mancha re-crean su carrera de perseguidor y perseguido, los esquives, los saltos y las zambullidas se suceden adquiriendo nuevas formas. Esa repeticin es la que permite la creacin de smbolos, la memoria individual y colectiva, la creacin de pautas culturales y la identidad grupal. Todo esto convierte al juego en una experiencia dinamizadora y generadora de cultura. El juego rompe bloqueos, desarrolla nuevos vnculos afectivos, sociales y corporales, permite poner en juego la capacidad creativa y fantstica, promueva nuevas formas de convivir, de vincularse, de pensarse. Permite desestructurar ideas e imaginarios dominantes y tomar distancia de estereotipos. Esta accin sucede en un espacio social y produce cambios en las relaciones interpersonales, es capaz de transmitir nuevas pautas culturales y ser el motor de transformaciones en las organizaciones y las comunidades. Por ltimo y a modo de sntesis, desde la comunicacin, observamos que el juego -en los espacios colectivos- se presenta como una herramienta para la comunicacin de la comunidad. Lejos del tradicional modelo verticalista donde unos pocos hablan y la comunidad escucha; la dinmica propia del juego habilita un espacio donde juego, saber y placer se funden en una misma lnea horizontal en permanente expansin. La metodologa del juego permite revisar de algn modo los tipos comunicativos a los que estamos acostumbrados. Buenos Aires - Mayo 2008

Carrol, Lewis: Alicia en el Pas de las Maravillas, Diccionario de la Lengua Espaola. Veron Ediciones. Barcelona, 1993. Gadamer, Hans George; Verdad y Mtodo; Salamanca, Sgueme, 1984. Sastre, Jean-Pau: El Ser y la Nada, Pars, NRF, 1948 www.hacerlosmedios.blogspot.com

Como citar este articulo: Apunte para la Ctedra Taller de Comunicacin Comunitaria. Aproximadaciones al Juego en proyecto sociales y comunitarios. ianina Lois, Docente del Taller de Comunicacin Comunitaria. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. 2008.

Bibliografa
Bataille, Georges, La parte maldita, Ed. Icaria, Barcelona, 1987. Caillois, Roger; Los juegos y los nombres, Paris, 1967. Carballeda, Alfredo. La Intervencin en lo Social.