Pontificia Universidad Javeriana

Maestría en Teología
Seminario de Investigación I
Juan Guillermo López Rodríguez
Julio 28 de 2022

Relatoría – Sesión 1
LA HISTORIA DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA ANTES Y DESPUES
DE CV II; INTERPRETANDO LA PALABRA DE DIOS

Para esta primera sesión del seminario, nos guiaremos de dos capítulos que hacen
referencia al proceso de evolución de la interpretación de los textos bíblicos en la historia
humana. El primero se titula Historia de la interpretación de la Biblia, escrito por Valerio
Manucci. Grosso modo, este texto nos presenta un breve resumen histórico de las seis etapas
principales de interpretación bíblica, las que según el autor, han causado un punto de inflexión
hacia un nuevo horizonte contextual exegético. Y el segundo escrito, Palabras humanas,
Palabras de Dios del teólogo alemán Christoph Theobald, nos presenta con un carácter
analítico más teologal, la vía conceptual y espiritual subsecuente a los conceptos referentes a
la interpretación de los textos sagrados en CVII. De este modo, contamos con las herramientas
para conocer el panorama del desarrollo hermenéutico pre y post concilio.

1. Después de Vaticano II
Considero más favorable para la comprensión de la tesis de ambos textos, que
comencemos por el final, haciendo que nuestro punto de partida histórico sea la época
presente.
La hermenéutica bíblica es un arte antiguo. Las discusiones referentes a la teoría y a la
praxis de la exégesis no son noticia reciente derivada de los conceptos plasmados en las
constituciones escritas en CVII, ni tampoco comenzó como un simple el proceso curioso de
satisfacer el ego intelectual humano. De ahí que Christoph Theobald se cuestiona si lo que
proclaman tanto Dei Verbum como Gaudium et Spes, es un mensaje unificado en lo que
podríamos definir como el camino ideal de la interpretación bíblica. Destacando un término en
particular que para Theobald es el eje central de su reflexión, el concepto que dará fuerza
epistemológica a la su teología, el saber cómo un texto bíblico puede ser considerado “palabra
de Dios”.
No es tarea fácil comprender el significado de lo que implica que una palabra sea la
palabra de Dios. Para darnos una pista de ello, hay que entender la palabra de Dios como un
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concepto fluctuante dentro de un hilo conductor en la historia de la interpretación bíblica. Al
referirme como “fluctuante” al sentido del término “Palabra de dios” pretendo hacer énfasis en
su capacidad de mutar como un hablar actualizado y contextualizado de Dios sobre la
cualidad nueva de su silencio, que se presentó tras su revelación libre a los seres humanos,
pues es también su silencio una forma de intervención en la historia de la salvación humana.
En este punto del análisis, es necesario definir que es el silencio, pues para Theobald, es un
silencio comunicativo que suscita la creatividad de quien recibe el mensaje. Pero ¿cómo
recibir un mensaje que no podemos escuchar?, en realidad, dice Theobald, el silencio de Dios
puede escucharse a través de la palabra de sus enviados, de aquellos que ha inspirado por
medio del Espíritu Santo para que hagan parte de su medio comunicador del mensaje de
salvación. Así pues, asumir que un texto bíblico sea la palabra de Dios, implica saber que en
estas palabras escritas por un ser humano hay una esencia de la revelación de Dios, la cual no
son solamente las letras, sino el anuncio de aquellos que transmiten el significado que hay
detrás de ellas.
Ahora bien, completar este proceso en el que el mensaje es comprendido y asimilado,
no es un asunto unilateral exclusivamente dependiente de la tarea realizada por Dios y sus
enviados, puesto que también forma parte de ello el lector o receptor de aquel mensaje.
Theobald explica que puede existir una dicotomía entre el proceso lector, derivado del texto
escrito, y el proceso de escucha y asimilación de esa palabra. Así que, al ser una comunicación
de dos vías, es fundamental que el oyente potencial tenga la disposición de que aquella palabra
obre en su ser, y que más allá de cuál sea su procedencia o su cultura, sea la voz interior de la
conciencia la que reciba e interprete el mensaje. Esta última afirmación de Theobald nos
indica que es el mensaje de la palabra de Dios la que se ajusta a las distintas culturas y
sociedades humanas. Sin embargo, la constitución pastoral Gaudium et Spes propone una idea
algo distinta, tal y como veremos a continuación.
Gaudium et Spes, consciente del concepto de pluralidad cultural, suma a la ecuación
salvífica las circunstancias únicas de cada sociedad o individuo, proponiendo que no es
solamente la palabra de Dios la que debe adaptarse, sino que es la cultura o el individuo
quienes también deben adecuarse a la palabra de Dios para que la aceptación sea completa. La
palabra en este caso actúa en la cultura, y se mueve entre dos realidades que deben saber
mezclarse mas no yuxtaponerse contextualmente una sobre la otra.
El hecho de que la evangelización se haya hecho pluricultural nos lleva a lo que
Christoph Theobald propone como el mejor camino de comunicación con la palabra de Dios.
A este concepto él lo llama la escucha estereofónica de la palabra. Este tipo de escucha,
desarrollado y completo, se realiza combinando tres momentos específicos del acercamiento

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a la palabra de Dios. Theobald advierte que enfocarse en solamente uno de estos momentos
exegéticos puede llevar a caer en fundamentalismos, pietismos o teologías vacías que no
contemplan todo el mensaje divino. Así pues, en conjunto, la acogida de la palabra de Dios
debe darse en estos tres momentos; escucha de la palabra, asimilar la palabra en la
consciencia, y aplicar esta palabra a la vida cotidiana. Un ejemplo perfecto de esta forma de
interpretación es la teología de la liberación latinoamericana, que supo escuchar lo que
decían los evangelios, adaptar el mensaje evangélico al contexto de vida latinoamericano, y
optar por actuar en pro del que sufre ese contexto de pobreza en Latinoamérica.

2. Momentos históricos
Tras haber entendido el punto histórico actual expuesto por Theobald, ahora sí
podemos mencionar y relacionar el recuento histórico que nos presenta Valerio Manucci,
dándonos cuenta de como esbozos e indicios de esta forma de escucha estereofónica propuesto
por el teólogo alemán, iban dándose como un hilo conductor a través del paso de la historia de
la interpretación.
La hermenéutica en la biblia es igual de antigua a ella misma, lo cual implica que
desde el primer momento, ya se estaba perfilando la tradición de transmisión viva del
mensaje salvífico de Dios al mundo, tal como se mostrará en los siguientes momentos
historicos. El primer punto de inflexión histórico para la exégesis, es el encontrado dentro de
los textos sagrados, el cual, por supuesto centra a Jesús como su exegeta por excelencia. Este
es el primer esbozo del proceso comunicativo mencionado por Christoph Theobald, el enviado
por parte de Dios para continuar con la difusión de su mensaje. En el segundo momento
histórico, definido como la época de los padres de la iglesia, sale a la luz la importancia de la
consciencia propia de cada individuo, y se comienzan a percibir discernimientos espirituales
que trazan caminos diferentes de la interpretación de un mismo texto. El tercer punto en la
historia de la exegesis bíblica nos situará en la época medieval, en donde se comenzará a tener
en cuenta el contexto histórico, pues la difusión de la palabra de Dios ha ido expandiéndose
hacia fronteras otrora inimaginables. Los siguientes tres momentos históricos mencionados
por Manucci, El surgimiento de la reforma protestante, el Concilio Vaticano I junto con la
Encíclica Spiritus Paraclitus, y la publicación de la encíclica Divino Afflante Spiritu,
presentaron la autoridad la autoridad que ejercería la iglesia sobre el proceso de comprensión
bíblica, pero que fue expandiendo sus fronteras culturales hasta llegar a CVII.
Toda esta historia milenaria de exégesis y su evolución a través de los años, ha servido
como un proceso que estableció los cimientos que nos hacen hoy en día tener las libertades
interpretativas singulares para cada uno de nosotros como individuos, pero conscientes del

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ejercicio social que cada una de esas interpretaciones conllevarán en nuestra comunidad y en
nuestra sociedad.

3. Preguntas
Me ha llamado la atención que Christoph Theobald ha dejado un cuestionamiento
abierto. Él se cuestiona si la escucha estereofónica de diferentes voces lleva los oyentes
individual o colectivamente a la dispersión o distracción que afecte el correcto
entendimiento del mensaje de Dios. Este es un posible punto de discusión dentro del
seminario de hoy.

4. Conclusiones
Siendo esta la primera sesión de clase, es fundamental ser muy conscientes de que
nos sumergiremos en un proceso avanzado de interpretación bíblica, en el que el primer
fundamento exegético a tener en cuenta es que el cristianismo no es una religión de libro, en
cuanto a que la escritura no es inmediatamente la palabra de Dios. Theobald dice que no
necesitamos que los autores originales y actores protagonistas de las historias estén
presentes para poder darle sentido actual a la palabra, pues nosotros mismos tenemos que
identificar cuál es el mensaje de la palabra de Dios.
Precisamente en cuestiones de trabajo pastoral, es necesaria esta comunicación
bilateral en la que es fundamental la participación activa del oyente y la vocación pastoral
del que proclama la palabra escrita, como parte de la evangelización o transmisión del
mensaje bíblico. Si cortamos una de las vías de comunicación del mensaje, en vez de ser un
proceso pastoral, se transformaría en un adoctrinamiento. Así pues, uno de nuestros
objetivos como teólogos debe ser el centrarnos en intentar disminuir el adoctrinamiento, tan
frecuente en situaciones cotidianas de la humanidad.
Finalmente, el proceso de exégesis nunca concluye, siempre es fecundo para el
contexto histórico y social. Por tanto, a futuro, cierta interpretación bíblica que se hizo en
determinado contexto histórico, puede no llegar a tener la misma relevancia que tuvo en su
momento. Es nuestro deber estar en constante “aggiornamento” para que la teología que
produzcamos no se quede obsoleta ante las necesidades de la sociedad del mañana.