LA TEORÍA DE JEAN PIAGET:

Propone que hay tres factores que influyen sobre el desarrollo moral: el
desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre iguales y la progresiva
independencia de la coacción de las normas de los adultos. El primer factor, el
desarrollo de la inteligencia, es el más importante, ya que es el que permite a
los otros dos actuar.

La teoría de Piaget sobre el desarrollo moral propone también la existencia

de estadios en el mismo. Estos corresponderían a los del desarrollo intelectual
a partir de los dos años de edad, ya que antes, según este autor, no podemos
hablar de moral propiamente dicha.

De los dos a los seis años los niños son capaces de

Primer estadio:
Moral de presión adulta
representar las cosas y las acciones por medio del
lenguaje, esto les permite recordar sus acciones y relatar
sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no pueden
aún realizar razonamientos abstractos, por lo que no
pueden comprender el significado de las normas
generales. Esto hace que las vean como cosas concretas
imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido
literal. Estas normas son, además, exteriores a los niños,
impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se
caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

De los siete a los once años, los niños adquieren la

capacidad de realizar operaciones mentales con los
objetos que tienen delante. No pueden aún hacer
Segundo estadio:
generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la
reversibilidad de algunos cambios físicos y de las
Moral de solidaridad entre
posibilidades del pensamiento para detectar relaciones
iguales entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como
cosas reales que tienen su origen en una autoridad
absoluta y exterior -los adultos- y comienzan a basarse en
el respeto mutuo entre los compañeros de juego, los
 iguales. De aquí surge la noción de la convencionalidad de
las normas o reglas de los juegos, que son vistas como
productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen
sentimientos morales como la honestidad -necesaria para
que los juegos funcionen- y la justicia. El respeto a las
normas se deriva del respeto al grupo y la necesidad de un
cierto orden en el mismo para el mantenimiento del juego,
sin embargo, la aplicación de estas normas y de los
conceptos y sentimientos morales es poco flexible. Las
normas no son ya cosas, pero siguen estando ligadas a las
cosas y situaciones concretas, probablemente porque la
capacidad intelectual de los niños no ha llegado aún al
desarrollo del pensamiento abstracto y de la
generalización.

De los doce años en adelante los niños sufren cambios

biológicos y psicológicos radicales. Se produce la
maduración sexual, pero también una maduración biológica
general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los
niños, en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus
estructuras de conocimiento permiten ya las
generalizaciones y la realización de operaciones mentales
abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de
proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo
Tercer estadio: general y de lo general a lo particular.
En esta etapa surgen sentimientos morales
Moral de equidad personalizados, como la compasión o el altruismo, que
exigen la consideración de la situación concreta del otro
como un caso particular de la aplicación de las normas.
Gracias a esto, la rigidez de aplicación de las normas y
conceptos morales, propia del estadio anterior,
desaparece, completándose el paso de la presión adulta al
control individual de la propia conducta. El adolescente
formula principios morales generales y los afirma de un
modo autónomo frente a las normas exteriores. El respeto
a estas últimas se realiza de un modo personal.
LA TEORÍA DE LAWRENCE KOHLBERG:

Kohlberg comparte con Piaget la creencia de que la moral se desarrolla en

cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas
las etapas del desarrollo moral surgen de la maduración biológica como en
Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el ambiente. El
desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una condición necesaria para
el desarrollo moral, pero no suficiente. Además, según Kohlberg, no todos los
individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.

El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de

aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoración y acción. Estas estructuras son solidarias dentro de
cada etapa, es decir, actúan conjuntamente y dependen las unas de la puesta
en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razón para que, una vez
puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí acepta que se
produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido
las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los
restos de estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún, dando la
impresión de un retroceso en el desarrollo.

Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo

moral de numerosas investigaciones (1969, 1976, 1984) basadas en dilemas
morales, donde se analizaron el contenido de las respuestas, el uso de
razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc.

El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera

bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho
de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la
moral se produciría el desarrollo según el esquema que presentamos a
continuación.
 El punto de vista propio de esta Lo justo es la obediencia ciega a la Las razones para hacer lo justo son
etapa es el egocéntrico, no se norma, evitar los castigos y no evitar el castigo y el poder superior de
reconocen los intereses de los causar daños materiales a las autoridades.
Etapa 1: otros como diferentes a los personas o cosas.
el castigo y la propios. Las acciones se
obediencia
(heteronomía). consideran sólo físicamente, no se
consideran las intenciones, y se
confunde la perspectiva de la
autoridad con la propia.

Nivel I: La perspectiva característica de Lo justo en esta etapa es seguir la La razón para hacer lo justo es
Moral esta etapa es el individualismo norma sólo cuando beneficia a satisfacer las propias necesidades en
preconvencional concreto. Se desligan los intereses alguien, actuar a favor de los un mundo en el que se tiene que
de la autoridad y los propios, y se intereses propios y dejar que los reconocer que los demás también
reconoce que todos los individuos demás lo hagan también. tienen sus necesidades e intereses.
Etapa 2: el propósito y tienen intereses que pueden no
el intercambio coincidir. De esto se deduce que lo
(individualismo).
justo es relativo, ya que está ligado
a los intereses personales, y que
es necesario un intercambio con
los otros para conseguir que los
propios intereses se satisfagan.
 La perspectiva de esta etapa
consiste en ponerse en el lugar del que las personas cercanas a uno
otro: es el punto de vista del
Etapa 3: expectativas, individuo en relación con otros
relaciones y individuos. Se destacan los
conformidad
sentimientos, acuerdos y
interpersonal
(mutualidad). expectativas compartidas, pero no
se llega aún a una generalización
del sistema.
Nivel II:
Moral El punto de vista desde el cual el
convencional. individuo ejerce su moral se
identifica en esta etapa con el del
sistema social que define los
papeles individuales y las reglas de conflicto con otros deberes
Etapa 4: sistema social
y conciencia (ley y comportamiento. Las relaciones
orden). individuales se consideran en
función de su lugar en el sistema
social y se es capaz de diferenciar
los acuerdos y motivos
interpersonales del punto de vista
Lo justo es vivir de acuerdo con lo La razón para hacer lo justo es la
necesidad que se siente de ser una
mismo esperan. Esto significa buena persona ante sí mismo y ante
aceptar el papel de buen hijo, los demás, preocuparse por los demás
amigo, hermano, etc. Ser bueno y la consideración de que, si uno se
significa tener buenos motivos y pone en el lugar del otro, quisiera que
preocuparse por los demás, los demás se portaran bien.
también significa mantener
relaciones mutuas de confianza,
lealtad, respeto y gratitud.
Lo justo es cumplir los deberes que Las razones para hacer lo que está
previamente se han aceptado ante bien son mantener el funcionamiento
el grupo. Las leyes deben de las instituciones, evitar la disolución
cumplirse salvo cuando entran en del sistema, cumplir los imperativos de
conciencia (obligaciones aceptadas) y
sociales establecidos. También se mantener el autorrespeto.
considera como parte de lo justo la
contribución a la sociedad, grupo o
instituciones.
 de la sociedad o del grupo social
que se toma como referencia.

Nivel IV: En esta etapa se parte de una Lo justo consiste en ser consciente La motivación para hacer lo justo es la
Moral perspectiva previa a la de la de la diversidad de valores y obligación de respetar el pacto social
postconvencional sociedad: la de una persona opiniones y de su origen relativo a para cumplir y hacer cumplir las leyes
o basada en
principios. racional con valores y derechos las características propias de cada en beneficio propio y de los demás,
Las decisiones anteriores a cualquier pacto o grupo y cada individuo. Consiste protegiendo los derechos propios y los
morales en este
vínculo social. Se integran las también en respetar las reglas para ajenos. La familia, la amistad, la
nivel tienen su
origen en el diferentes perspectivas individuales asegurar la imparcialidad y el confianza y las obligaciones laborales
conjunto de mediante mecanismos formales de mantenimiento del contrato social. se sienten como una parte más de este
principios, Etapa 5: derechos
derechos y valores previos y contrato acuerdo, contrato, imparcialidad y Se suele considerar una excepción contrato aceptado libremente. Existe
que pueden ser social (utilidad). procedimiento legal. Se toman en por encima del contrato social el interés en que las leyes y deberes se
admitidos por todas consideración la perspectiva moral caso de valores y derechos como basen en el cálculo racional de la
las personas que
componen la y la jurídica, destacándose sus la vida y la libertad, que se ven utilidad general, proporcionando el
sociedad, diferencias y encontrándose difícil como absolutos y deben, por tanto, mayor bien para el mayor número de
entendiéndose
conciliarlas. respetarse en cualquier sociedad, personas.
ésta como una
asociación incluso a pesar de la opinión
destinada a mayoritaria.
organizarse de un
modo justo y Etapa 6: En esta última etapa se alcanza Lo que está bien, lo justo, es seguir La razón para hacer lo justo es que,
beneficioso para principios éticos por fin una perspectiva los principios éticos universales racionalmente, se ve la validez de los
todos sin universales
excepción. (autonomía). propiamente moral de la que se que se descubren por el uso de la principios y se llega a un compromiso
derivan los acuerdos sociales. Es razón. Las leyes particulares y con ellos. Este es el motivo de que se
el punto de vista de la racionalidad, acuerdos sociales son válidos hable de autonomía moral en esta
según el cual todo individuo porque se basan en esos principios etapa.
racional reconocerá el imperativo y, si los violaran o fueran en contra
categórico de tratar a las personas de ellos, deberá seguirse lo
como lo que son, fines en sí indicado por los principios. Los
mismas, y no como medios para principios son los principios
conseguir ninguna ventaja universales de la justicia: la
individual o social. igualdad de derechos de los seres
humanos y el respeto a su dignidad
de individuos. Éstos no son
únicamente valores que se
reconocen, sino que además
pueden usarse eficientemente para
generar decisiones concretas.
Uno de los dilemas más conocido es el de Heinz:

En Europa, una mujer estaba a punto de morir de cáncer. Existía un

medicamento que los médicos pensaban que podría salvarla. Se trataba de un
tipo de radio que un farmacéutico de esa misma ciudad había descubierto
recientemente. El medicamento era costoso de fabricar, pero el farmacéutico
cobraba diez veces más de lo que le costaba fabricarlo. Pagaba 200 dólares
por el radio y cobraba 2.000 dólares por una dosis pequeña del medicamento.
El marido de la mujer enferma, Heinz, acudió a cada persona que conocía para
pedir prestado el dinero, pero solamente pudo reunir unos 1.000 dólares, que
era mitad de lo que costaba. Le dijo al farmacéutico que su esposa se estaba
muriendo y le pidió que se lo vendiera más barato o lo dejara pagar más
adelante. Pero el farmacéutico respondió: "No, yo descubrí el medicamento y
voy a hacer dinero con él." Heinz se sintió desesperado e irrumpió en el
almacén del hombre para robar el medicamento para su esposa. ¿Debería el
marido haber hecho eso? (Kohlberg, 1963, p. 19)
Estadios de calificación de los tópicos en el DILEMA DE HEINZ

ESTADIO ¿Cuál es el valor de la vida en esta situación? ¿Por qué es valiosa la vida?
Estadio 1 La vida de la mujer no tiene aquí un valor claro para el marido o para No da razones ni indica una comprensión
otros cuando entra en conflicto con la ley y la propiedad. No ve que el de que la vida es más valiosa que la
marido valoraría más la vida de su mujer que el robo propiedad
Estadio 2 Es el valor inmediato para el marido y para la propia mujer. Todo el mundo desea vivir por encima de
Supone que el marido pensaría que la vida de su mujer merece que se cualquier otra cosa. Se puede reemplazar la
robe por ella, pero no está obligado si no la quiere lo suficiente. El valor propiedad, pero no la vida
de la vida de una persona que no sea su poseedora depende de la
relación; no robaría por salvar la vida de un amigo o conocido
Estadio 3 El valor de la vida es el valor que ésta tenga para una persona buena y A la gente deben importarle los demás y
cariñosa como el marido. Al marido debe importarle lo suficiente como sus vidas. No eres bueno o humano si no te
para arriesgarse a robar (aunque no robe) y a un amigo debe importarle importan. La gente tiene más apego a la
lo suficiente como para salvar la vida de un amigo u otra persona vida que a cualquier otra cosa material
Estadio 4 Aunque piense que está mal robar, comprende el valor general o La vida es valiosa porque Dios la creó y la
carácter sagrado de la vida humana, o la regla de conservar la vida. El hizo sagrada. O la vida es valiosa porque
carácter sagrado significa que los demás valores no pueden ser es básica para la sociedad; es un derecho
comparados con el valor de la vida. básico de las personas
El valor de la vida es general; la vida humana es valiosa sea cual fuere
la relación de uno con esa persona, aunque eso no le obligue a uno a
robar
Estadio 5 Reconoce que en esta situación el derecho a la vida de la mujer está por Todo el mundo, o la sociedad, debe
delante del derecho a la propiedad del farmacéutico. Hay una cierta anteponer lógica y moralmente el derecho a
obligación de robar por alguien que se está muriendo; todo el mundo la vida de las personas a otros derechos,
tiene derecho a vivir y a ser salvado como el derecho a la propiedad