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UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

ESCUELA DE PSICOLOGIA
CATEDRA TECNICAS PSICOMTRICAS II
SECCION 1M
Elaborado por: Castillo Mara Fernanda, Espinoza Mara Jos y Orellana Mara G.

Test de Honradez

La honradez

es un valor moral que data del interior del ser humano, pero que se

interpreta a travs de sus actitudes, de su aprendizaje y de su medio ambiente. La


honradez son los principios o normas que conducen a un individuo a tomar conceptos y
definiciones. Es ser sincero y honesto consigo mismo, respetndose y aceptndose tal
como es, pues as ser con los dems y no slo se basa en respetar propiedades
materiales de los dems, sino las del ser humano, como escencia propia.
De acuerdo a Marco Tulio Cern, filsofo romano, la honradez se realiza por el
cumplimiento de las obligaciones que se encuentran presentes en todas las actividades
de la vida humana. La honestidad se contrapone a lo til, al placer y al dolor y representa
el fin mismo al que debe aspirar el ser humano para ser recto. Las obligaciones surgen
de los cuatro principios (virtudes cardinales) que de forma unida y mutuamente
dependientes conforman la honestidad:

Prudencia y sabidura: Principio de descubrir la verdad (distinguir los actos buenos


de los malos y el conocimiento terico en general)

Justicia y beneficencia: Principio de mantener la unin y sociedad entre los


hombres (tanto no daar a los dems como servir a los dems)

Fortaleza: Principio de mantener la grandeza y excelencia del nimo para realizar


las acciones.

Templanza: Principio de mantener el orden, moderacin y constancia de los actos

Para Blaise Pascal el hombre honrado es el que est dispuesto a prestar atencin y el
que tiene inters en todo lo que sucede a su alrededor, pero que no se deja llevar por el
exceso de apetencias o de entusiasmo, ni le da demasiada importancia a las cosas. Es el
que puede admirar las proezas humanas pero que conoce sus lmites; que puede ser
justo y equitativo y es el hombre que es llegado a conocer ms por ser honrado que por
los ttulos que ostenta.
La preocupacin por la honradez como ideal humano comienza con el surgimiento de los
medios urbanos, donde el aumento de la poblacin y el anonimato exigan la conveniencia
de predicar la prudencia y la moderacin.
El concepto de hombre honrado, segn Pascal, es el resultado del desarrollo de la razn y
de una percepcin ms cerca del escepticismo, cuyo mayor peligro es la indiferencia.
Implica que este individuo se aparta de la fe en el espritu y no obstante ser consciente de
si mismo, se conforma con su estado de miseria. El hombre honrado no necesita ser un
hroe ni vivir con rigor sobrehumano, la moral debe ser a su medida, ser un asceta sin
dejar de ser mundano. La honradez humana exige amor a la verdad, honestidad y
voluntad para perfeccionarse. No se trata de exceso de ser un devoto sino de ser digno.
Por honradez se refiere a la cualidad con la cual se designa a aquella persona que se
muestra, tanto en su obrar como en su manera de pensar, como justa, recta e ntegra.
Quien obra con honradez se caracterizar por la rectitud de nimo, integridad con la cual
procede en todo en lo que acta, respetando por sobre todas las cosas las normas que se
consideran como correctas y adecuadas en la comunidad en la cual vive.
Sin lugar a dudas la honradez u honestidad, es una de las virtudes ms importantes y
valorables que se puede identificar en una persona o que una persona puede cultivar a
travs de sus actos y cuyo principal beneficiario con los individuos que lo rodea y el
entorno en el cual vive. Una sociedad en la que abunde la gente con honradez, ser una
sociedad ms recta y justa en todos los niveles.
Al sujeto cuya principal cualidad es la honradez se lo llamar honrado y se lo distinguir
bsicamente por cuatro cuestiones fundamentales: manejo de sus actos con absoluta y
total sinceridad, propiedad al obrar, transparencia y calidad humana.

Desarrollo Moral de Lawrence Kohlberg


Lawrence Kohlberg considera que era esencial comprender la estructura del
razonamiento frente a los problemas de carcter moral. En sus investigaciones no
se centra en los valores especficos sino en los razonamientos morales, es decir, en las
razones que tienen las personas para elegir una u otra accin. Lo que interesaban a
Kohlberg eran los aspectos formales del pensamiento moral.
Kohlberg comparte con Jean Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada
individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para
todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn
el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral
surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la
interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una
condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg,
no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y
accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no
encuentra razn para que una vez puestas en funcionamiento dejen de actuar, aunque s
acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan
adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los
restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un
retroceso en el desarrollo.
Etapas del desarrollo

A) Nivel I Moralidad Preconvencional: Se basa exclusivamente en las propias


necesidades y percepciones de la persona (entre los 4 y 10 aos de edad). El
nfasis en este nivel est en el control externo, por el cual, los nios observan los
patrones de otros ya sea para evitar el castigo o para obtener recompensas. Es

por ello, que en este nivel el nio responde a las reglas culturales y a las etiquetas
de bueno y malo, correcto o equivocado, pero interpreta estas etiquetas ya sea
en trminos de las consecuencias hedonsticas o fsicas de la accin (castigo,
recompensa, intercambio de favores) o en trminos del poder fsico de quienes
enuncian las reglas y etiquetas.

Este nivel se divide en las siguientes etapas:

Etapa 1: El castigo y la obediencia (heteronoma). El punto de vista propio de esta etapa


es el egocntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los
propios. Las acciones se consideran slo fsicamente, no se consideran las intenciones, y
se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. Lo justo es la obediencia ciega a
la norma, evitar los castigos y no causar daos materiales a personas o cosas. Las
razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades.

Etapa 2: El propsito y el intercambio (individualismo). La perspectiva caracterstica de


esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los
propios, y se reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir.
De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado a los intereses personales,
y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses
se satisfagan. Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien,
actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin. La

razn

para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo en el que se tiene
que reconocer que los dems tambin tienen sus necesidades e intereses.

B) Nivel II Moral convencional: Se incluyen las expectativas de la sociedad y la ley


(entre los 10 y 13 aos de edad). En este nivel, los nios quieren agradar a otras
personas, y todava observan los patrones de otros pero los han interiorizado en

cierta medida. Ahora quieren ser considerados buenos por gente cuya opinin
es importante para ellos, son capaces de asumir los papeles de figuras de
autoridad lo suficientemente bien como para decidir si una accin es buena segn
sus patrones. Con lo cual, tienen en cuenta las expectativas de la sociedad y sus
leyes sobre un dilema moral.
Dividido en las siguientes etapas:
Etapa 3: Expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad). Laperspectiva
de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro. Se destacan los sentimientos,
acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega an a una generalizacin del
sistema. Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo
esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, entre otros. Ser
bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems, tambin significa
mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. La razn para hacer
lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante s mismo y ante los
dems, preocuparse por los dems y la consideracin de que, si uno se pone en el lugar
del otro, quisiera que los dems se portaran bien.
Etapa 4: Sistema social y conciencia (ley y orden). El punto de vista desde el cual el
individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define
los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se
consideran en funcin de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los
acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social
que se toma como referencia. Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han
aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con
otros deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la
contribucin a la sociedad, grupo o instituciones.
C) Nivel III Moral Postconvencional: Los juicios se basan en principios abstractos
ms personales que no estn necesariamente definidos por las normas sociales
(a los 13 aos, en la edad adulta temprana o nunca). En este nivel se llega a la
verdadera moralidad, por primera vez, la persona reconoce la posibilidad de un
conflicto entre dos patrones aceptados socialmente y trata de decidir entre ellos.
Por otro lado, el control de la conducta es interno ahora, tanto en los patrones observados
como en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto. Y por ltimo, los juicios

estn basados en lo abstracto y por principios personales que no necesariamente estn


definidos por las leyes de la sociedad.
Este nivel est constituido por las siguientes etapas:
Etapa 5: Derechos previos y contrato social (utilidad). En esta etapa se parte de una
perspectiva previa a la de la sociedad: una persona racional con valores y derechos
anteriores a cualquier pacto o vnculo social. Se integran las diferentes perspectivas
individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y
procedimiento legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias y encontrndose difcil conciliarlas.Lo justo consiste en ser
consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las
caractersticas propias de cada grupo y cada individuo. Consiste tambin en respetar las
reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele
considerar una excepcin por encima del contrato social el caso de valores y derechos
como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en
cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria.

La

motivacin

para

hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las
leyes en beneficio propio y de los dems, protegiendo los derechos propios y los ajenos.
Etapa 6: Principios ticos universales (autonoma). En esta ltima etapa se alcanza por fin
una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el
punto de vista de la racionalidad, segn el cual todo individuo racional reconocer el
imperativo categrico de tratar a las personas como lo que son, fines en s mismas, y no
como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social. Lo que est bien, lo
justo, es seguir los principios ticos universales que se descubren por el uso de la razn.
Las leyes particulares y acuerdos sociales son vlidos porque se basan en esos principios
y, si los violaran o fueran en contra de ellos, deber seguirse lo indicado por los principios.
La razn para hacer lo justo es que racionalmente se ve la validez de los principios y se
llega a un compromiso con ellos.

Test de la Honradez

El siguiente test est comprendido por 50 interrogantes referentes a la honradez, dichas


interrogantes se debern responder marcando con una equis (X) en las respuestas SI o
NO dependiendo del caso. Luego de haberlas respondido se sumarn las puntuaciones
que arrojaran el resultado la prueba.

Puntuaciones:

0-20: Carece de honradez: El sujeto se caracteriza por darle poco valor a su


palabra, evade responsabilidades, realiza acciones con el objetivo de cumplir sus
propios deseos sin tomar en cuenta las opiniones de terceros.

20-30: Honrado segn la conveniencia: el actuante no busca su propio inters


sino el principio moral de la justicia, basndose en la reciprocidad. Usa el valor de
la honradez en ocasiones, dependiendo del contexto y los beneficios que este le
proporcione.

30-50: Es una persona honrada: Se determina a elegir actuar siempre con base
en la verdad y en la autntica justicia. Se muestra como un sujeto recto y justo,
tiene especial cuidado en el manejo de los bienes econmicos y materiales,
cumple compromisos y obligaciones al pie de la letra, sin trampas, engaos o
retrasos.

Realiza una autoevaluacin acerca de tu honradez respondiendo el siguiente cuadro


comprendido por 50 preguntas descritas a continuacin. Marca con una (X) SI o NO,
dependiendo del caso.

Cuestionario de Preguntas
1.- Eres capaz de reconocer ante quien sea, un mrito que te han atribuido pero que en
realidad, no es tuyo?

SI ____

NO____

2.- Eres capaz de reconocer algo, cuando ese algo puede hacerte perder lo que tanto
ansiabas?
SI ____

NO____

3.- Si a tu equipo le pitan algo a favor que sabes no es justo, lo reconoces abiertamente
entre los seguidores del equipo contrario?
SI ____

NO____

4.- Si por error, el banco te ingresa dinero de ms, les avisas?


SI ____

NO____

5.- Si al enviar una caja por correo, cuyo contenido no est verificado, y sta se pierde,
reclamas justo el inventario que lleva esa caja o incrementas el valor del contenido?
SI ____

NO____

6.- Seras capaz de decir no a un proyecto profesional, por mucho dinero que este te
dejara, si este est en contra de tus valores personales o profesionales?
SI ____

NO____

7.- Seras capaz de decir la verdad, aunque sta te llevara a una difcil situacin?
SI ____

NO____

8.- Aparcando rompes algo del coche de atrs, y nadie lo ha visto, le dejas una nota para
que te pueda localizar?
SI ____

NO____

9.- Si tienes bastante libertad en tu trabajo, y no ests controlado, te entregas


igualmente; trabajas las horas estipuladas; llegas y sales a tu hora?
SI ____

NO____

10.- Decir la verdad cuando sabemos que nos pesar, es la mejor prueba de honradez.
SI ____

NO____

11.- El hombre honrado es el que mide, un derecho por su deber.

SI ____

NO____

12.- El universo no contiene bastantes riquezas, para comprar a un hombre honrado.


SI ____
NO____
13.- Es desconsolador pensar, cunta gente se asombra de la honradez y cun pocos, se
escandalizan por el engao.
SI ____

NO____

14.- Es ms difcil ser un hombre honrado ocho das, que un hroe un cuarto de
hora.
SI ____

NO____

15.- Es mejor la deshonra que se ignora, que la honra que est puesta en la opinin de la
gente.
SI ____

NO____

16.- Haz lo que consideres honrado, sin esperar ningn elogio; acurdate de que
el vulgo, es un mal juez de las buenas acciones.
SI ____

NO____

17.- Hombre justo y honrado, es aquel que mide sus derechos con la regla de sus
deberes.
SI ____

NO____

18.- Me temo que debemos hacer honesto el mundo, antes de poder decir honestamente
a nuestros hijos, que la honestidad es la mejor poltica.
SI ____

NO____

19.- Son de ms valor la honradez y el talento, que la riqueza.


SI ____

NO____

20.- Cruzaste un semforo en rojo


SI ____

NO____

21.- Te has quedado con el cambio (las vueltas) de un mandado que te pidieron

SI ____

NO____

22.- Cambiaste la etiqueta del precio de un producto para comprarlo ms econmico


SI ____

NO____

23.- Negaste una falta que cometiste


SI ____

NO____

24.- Engaaste a un nio para que no te molestara ms


SI ____

NO____

25.- Alteraste una calificacin en el estudio


SI ____

NO____

26.- Te apropiaste de un libro que te prestaron


SI ____

NO____

27.- Pagaste un producto con un billete que sabias que era falso
SI ____

NO____

28.- Acusaste a otra persona por un dao que tu hiciste


SI ____

NO____

29.- Tomaste un producto y te fuiste sin cancelarlo


SI ____

NO____

30.- Huiste de un polica para evadir una infraccin de transito


SI ____

NO____

31.- Propusiste a alguien que se vengara


SI ____

NO____

32.- Miraste con lujuria a una del otro gnero


SI ____

NO____

33.- Te negaste a perdonar a alguien que te pidi perdn

SI ____

NO____

34.- Mentiste para obtener un favor


SI ____

NO____

35.- Hiciste copia en un examen


SI ____

NO____

36.- Hablaste cosas no confirmadas de una persona


SI ____

NO____

37.- Hiciste insinuaciones maliciosas a alguien que te gusta


SI ____

NO____

38.- Culpaste a alguien de tus propios errores


SI ____

NO____

39.- Te abstuviste de colaborar con los quehaceres de tu casa


SI ____

NO____

40.-Justificaste con mentiras un retardo en el trabajo


SI ____

NO____

41.- Oraste pidiendo que le vaya mal a alguien


SI ____

NO____

42.- Hablaste mal a espaldas de tus jefes, padres o profesores


SI ____

NO____

43.- Te negaste a ayudar a una persona necesitada cuando podas hacerlo


SI ____

NO____

44.- Hiciste juicio apresurado de alguien


SI ____

NO____

45.- Impusiste tu voluntad en alguien

SI ____

NO____

46.- Manipulaste a alguien para que te diera lo que queras


SI ____

NO____

47.- Te asociaste con alguien para engaar a otra persona


SI ____

NO____

48.- Evadiste un llamado de atencin


SI ____

NO____

49.- Disgustaste con un ser querido para evitar que descubriera una falta tuya
SI ____

NO____

50.- No diste gracias por los favores recibidos


SI ____

NO____