Clase COLI 5-08-22 PDF

USAL
UNIVERSIDAD
DEL SALVADOR
Facultad de Ciencias Económicas y

Empresariales
Maestría en Coaching y Cambio
Organizacional
Competencias Lingüísticas
Primer Jornada
Profesor:
David Feinmann
5 de agosto de 2022
El lenguaje desde la perspectiva histórica - filosófica
Aristóteles
Estagira (Macedonia), 384 a.C.- 322 a.C.
NO HAY DOS MUNDOS. HAY UNO SOLO Y ES EL SENSIBLE.

Según Aristóteles, la realidad es este mundo de cosas concretas (entes) en que vivimos: esta casa,
este árbol, aquel hombre. (singularidad)
A. Carpio
Maestría en Coaching y Cambio Organizacional - Competencias Lingüísticas

Aristóteles

A. Carpio
El ente se dice de muchas maneras:
a) "esto es una mesa“
b) "esta mesa es blanca", o "la mesa es de un metro de alto“
En ambos nos referimos a entes pero estos son distintos. La mesa "es", y "es" el blanco o "es" la
altura-; pero en cada caso el "es" tiene sentido diferente.
Existen dos maneras fundamentales de Ser: el modo de ser "en sí" (in se) y el modo de ser "en otro“

Aristóteles

A. Carpio
El ente se dice de muchas maneras:
a) "esto es una mesa“
b) "esta mesa es blanca", o "la mesa es de un metro de alto“
En ambos nos referimos a entes pero estos son distintos. La mesa "es", y "es" el blanco o "es" la
altura-; pero en cada caso el "es" tiene sentido diferente.
Existen dos maneras fundamentales de Ser: el modo de ser "en sí" (in se) y el modo de ser "en otro“
El ser de esta mesa es en sí o por sí mismo; se trata de un ser independiente. El color, en cambio, o
la cantidad, son modos de ser que sólo son en tanto están en otro ente, el blanco es el blanco de la
mesa, la cantidad -diez metros es por ej., la altura de un edificio. Nunca encontramos un color que
exista de por sí; siempre será el azul del cielo, o de una tela, etc. Esta mesa, en cambio, tiene un ser
en sí; es justamente un ente tal, en el cual puede aparecer el blanco, o el azul, o los diez metros.
Este ser "en sí" lo llama Aristóteles ουσια ("usía“), se traduce como "substancia Todos los demás
modos de ser -es decir, las diversas maneras de ser "en otro"- se los denomina “accidentes”. Son
nueve: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión.
Aristóteles
Modos de Ser
en sí - ousía
(substancia) La ciencia y en general el lenguaje
cantidad discursivo se articula en base a las
categorías aristotélicas.
cualidad
relación
Ser
lugar (dónde) Categorías
(ente)
tiempo (cuándo)
en otro - posición
(accidentes)
posesión (tener)
acción (hacer)
Pasión (padecer)
Si nos referimos a Juan, por ejemplo, la substancia o ousía es este individuo llamado Juan; y decimos de Juan que
mide un metro setenta (cantidad), que es calvo (cualidad), que es el marido de Juana (relación), que está en la plaza
(lugar), esta mañana (tiempo), que está de pie (posición) y calzado (posesión o hábito), que come (acción) o que es
interrogado (pasión)
Aristóteles
La Substancia
Ousia = Substancia
De lo que está hecha Lo que realmente es
•Ser
•Idea
Nunca se dan separadamente:
MATERIA FORMA •Esencia
Mesa = Madera + Forma “mesa”
Así como Platón había enseñado que la verdadera realidad, y lo propiamente cognoscible, se
encuentra en las ideas, Aristóteles señala que lo determinante, en definitiva, lo que la cosa es, lo
real, reside en la forma; y es ésta, no la materia, lo propiamente cognoscible: se conoce algo
cuando se capta su forma, operación que no realizan los sentidos, sino el intelecto.

Aristóteles
La Substancia
Ousia = Substancia
De lo que está hecha Lo que realmente es
•Ser
•Idea
Nunca se dan separadamente:
MATERIA FORMA •Esencia
Mesa = Madera + Forma “mesa”
Así como Platón había enseñado que la verdadera realidad, y lo propiamente cognoscible, se
encuentra en las ideas, Aristóteles señala que lo determinante, en definitiva, lo que la cosa es, lo
real, reside en la forma; y es ésta, no la materia, lo propiamente cognoscible en la cosa: se
conoce algo cuando se capta su forma, operación que no realizan los sentidos, sino el intelecto.
Explicación del cambio, el
Potencia Acto devenir, el movimiento.
La potencia es la materia considerada El acto es la forma dinámicamente considerada, es

dinámicamente, esto es, en sus posibilidades; en decir, la forma realizada, consumada, y, en el caso
este sentido puede decirse, por ej. que el árbol es extremo, en su perfección; en este sentido, el árbol
una mesa, pero no porque lo sea ahora y de hecho, que vemos es árbol en acto.
sino porque lo es como posibilidad.
POSIBILIDAD REALIDAD
Aristóteles
Las jerarquías del Ser
Todo esto nos lleva a pensar el universo como una jerarquía de entes, que va desde
aquellos que "menos son", o en los que predomina la materia, la potencia, hasta
aquellos que son de manera más plena, o en los que predomina la forma, el acto -de
modo semejante a como en Platón también los entes se ordenaban desde las sombras
hasta la idea suprema, el Bien. Aristóteles, pues, va a disponer los entes en una serie de
grados o escalones entre los extremos de la pura materia y del acto puro.
MUCHA FORMA
POCA MATERIA
MUCHA MATERIA
POCA FORMA

Las jerarquías del SER
PURA
Forma
Acto
Más forma y menos materia
Más materia y menos forma
PURA
Materia
Potencia
PURA
Forma
Acto
PURA Si es la forma lo que da la esencia a las cosas, su realidad; una materia o potencia que no fuese nada más que eso, no
Materia sería nada real, no tendría existencia ninguna. La materia no tiene “ser” por sí misma, sino que está al servicio de la
Potencia forma como vehículo en que esta se realiza. Es un supuesto lógico = la nada.
PURA
Forma
Acto
Tierra – Agua Aire – Fuego

El menor grado de actualidad posible. Lo menos "informado" que pueda existir, es decir, aquello en que el momento
"material" tiene mayor predominio, la materia existente más elemental posible, las cosas sensibles más simples.
PURA Si es la forma lo que da la esencia a las cosas, su realidad, una materia o potencia que no fuese nada más que potencia, no
PURA
Forma
Acto
Substancias homogéneas.
Las que pueden partirse: Minerales o tejidos (mármol – madera)

PURA
Forma
Acto
Los órganos, no pueden partirse. ej.: el corazón. Son entidades más complejas que las del estrato
anterior. La materia la constituyen los tejidos, y su forma es la función que el órgano cumple (el ojo,
por ejemplo, la visión).

PURA
Forma
Acto
Las plantas, el reino vegetal. La materia próxima será la capa anterior, es decir, los órganos, y su
forma la constituye la vida vegetativa, que consiste en la triple función de nutrición, crecimiento
y reproducción.

PURA
Forma
Acto
El reino animal. La materia próxima es la vida vegetativa. La forma la constituye la vida

sensitiva, cuyas funciones son la capacidad de tener percepciones, y, en consecuencia, la
facultad de sentir placer y dolor, y la facultad de desear. Cada uno de los sentidos tiene su
propio objeto sensible : la vista, los colores; el oído, los sonidos, etc.
y reproducción.

PURA
Forma
Acto
Ser humano. Su materia próxima es la vida sensitiva, y su forma es el alma
racional, la razón.
El reino animal. La materia próxima es la vida vegetativa. La forma la constituye la vida

sensitiva, cuyas funciones son la capacidad de tener percepciones, y, en consecuencia, la
facultad de sentir placer y dolor, y la facultad de desear. Cada uno de los sentidos tiene su
propio objeto sensible : la vista, los colores; el oído, los sonidos, etc.
y reproducción.

Aristóteles
el modelo mental y su metáfora
“Una sustancia se la “reconoce” por su forma = idea = esencia”
“La esencia está en las cosas (en los entes)”
“Para que algo sea debe tener esencia (IDEA – FORMA)”
“La Naturaleza de los entes es jerárquica”
“Cuanto más idea-forma (esencia) tiene algo, más “es” . Más “formado” está. (mayor
jerarquía)
“Cuanto más materia tiene algo, su jerarquía es menor, más básica, menos formado.
“Accedemos a la esencia de las cosas mediante el intelecto (la razón)”

La Escolástica
Pensamiento Medieval
•Corriente Teológica-Filosófica que se basa en la cooperación entre la

fe y la razón para fundamentar un mundo en donde todo está de
acuerdo al propósito divino.
•El fundamento y principio de todas las cosas es Dios. (unicidad como los griegos)
•La verdad es una verdad revelada.
•La verdad se obtiene por gracia de Dios y por medio de la fe.
•Al igual que en el pensamiento griego, se mantiene en cuestión este mundo, el mundo sensorial en
que desarrollamos la vida y se proclama un mundo trascendente, como el mundo real y verdadero.
•También coincide con el pensamiento griego metafísico en trazar una línea entre dos tipos muy
diferentes de individuos. Para los metafísicos griegos, entre los filósofos iniciados en la verdad y el
resto de los seres humanos. Para los cristianos eclesiales, entre los sacerdotes y sus fieles, entre el
pastor y su rebaño.
•Esta forma de ver las cosas fue dominante por cerca de mil años (400-1400), pero con la llegada del
Renacimiento (1400-1600) este enfoque empezó a sentir una enorme presión.
De la Fe a la Razón
El Racionalismo
El pensamiento medieval reconocía como valedero y decisivo el llamado criterio de autoridad, es
decir, se admitía que lo dicho por ciertas autoridades -la Biblia, la Iglesia, Aristóteles- era verdad
por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen; que ciertos libros, o ciertos autores o
instituciones no podían equivocarse, de manera que bastaría citarlos para enunciar la verdad,
eximiéndose de cualquier explicación o crítica ulterior.

El Racionalismo
•El rompimiento fundamental de los Racionalistas con la tradición previa

consistió en un énfasis mayúsculo en la confianza sobre el razonamiento
humano.
•Sostenían que podíamos alcanzar el conocimiento, sin ayuda de la fe
religiosa o de las revelaciones. (1596-1650)
René Descartes
•Todos ellos sostenían que había una explicación completamente racional para todo lo que
ocurriera.
•Aunque deberíamos subrayar que en su concepción de la razón estaba que el conocimiento (o la
verdad) estaba arreglada dentro de un sistema deductivo y que uno tenía que “empezar” con las
verdades a priori o auto evidentes, en las que podíamos confiar en su certeza. Es decir, su “fe en la
razón” era una “fe” en las verdades a priori.

El Racionalismo
La nueva época pretende acabar con las discusiones meramente verbales y

proporcionar un método que permita ir a las cosas mismas, y de modo tal que
cada individuo pueda lograr el conocimiento, por su propia cuenta y sin
recurso a ninguna autoridad, como no sea la que brota de la razón humana
misma. Sobre el fondo de esta época y de estas críticas es preciso situar a (1596-1650)
René Descartes
Descartes.
Filósofo racionalista “radical”, tendencia que se orienta hacia las verdaderas y profundas "raíces"
de algo, hacia los fundamentos últimos. La filosofía cartesiana se ofrece ante todo como el más
tenaz y sostenido esfuerzo, en cualquier dominio de que se trate, por alcanzar el último fondo, los
principios postreros de las cosas.

Racionalismo
La duda metódica
Algo solo puede ser verdadero si no nos deja la mínima sospecha,

ninguna duda de su certeza.
LA DUDA COMO CAMINO PARA LA

BUSQUEDA DE LA (VERDAD)

Racionalismo
La duda metódica
Algo solo puede ser verdadero si no nos deja la mínima sospecha,

ninguna duda de su certeza.
LA DUDA COMO CAMINO PARA LA

BUSQUEDA DE LA (VERDAD)
Descartes advierte que muchas de las opiniones que había considerado verdaderas en
su tiempo ahora las ve falsas, esto lo mueve a revisar todos sus conocimientos
buscando probar la falsedad de los mismos dirigiéndose a los fundamentos en los que
apoyaba todas sus opiniones. Y esos fundamentos son dos; sentido y razón. Por eso
unos argumentos apuntan al conocimiento sensorial y otros al conocimiento racional.

Racionalismo
La duda metódica – Los Sentidos
Descartes explica que mucho de lo que ha aprendido lo ha adquirido a través de los

sentidos pero también ha experimentado a veces que tales sentidos lo engañaban, por lo
que estima prudente no fiarse nunca por entero de quienes lo han engañado una vez,
algunas por su difícil percepción otras por muy distantes

Racionalismo
La duda metódica – Los Sentidos
Descartes explica que mucho de lo que ha aprendido lo ha adquirido a través de los

sentidos pero también ha experimentado a veces que tales sentidos lo engañaban, por lo
que estima prudente no fiarse nunca por entero de quienes lo han engañado una vez,
algunas por su difícil percepción otras por muy distantes
Sin embargo Descartes cree que hay cosas que aunque son percibidas, se presentan de una forma
muy clara y patente como el hecho de estar en un aquí y ahora realizando algún acto cotidiano. Por
ejemplo yo mismo me encuentro en este momento frente a mis alumnos dando clase sobre el
racionalismo. Descartes sin embargo argumenta que esta realidad tan contundente puede ser falsa si
se la compara con otras ocasiones en que estando durmiendo hemos soñado con hechos que
creíamos estaban sucediendo en la vigilia. Dice Descartes: “… ilusiones semejantes me han burlado
mientras dormía…”, por lo que no ve indicios ciertos para distinguir con seguridad lo verdadero de
lo ilusorio, para distinguir cuándo estamos despiertos y cuándo dormidos.
De estos dos argumentos surge para Descartes

que todo conocimiento sensible es dudoso.

Racionalismo
La duda metódica – La Razón
Crítica al conocimiento racional

“duerma o esté despierto dos más tres será siempre cinco y el
cuadrado tendrá cuatro lados”.
Descartes invalidará esta afirmación utilizando la figura de un Dios creador que todo lo puede y
argumentando que no puede asegurar que ese Dios no esté engañándolo toda vez que suma dos más
tres o cuenta los lados de un cuadrado o sobre cualquier cosa que aun resulte más simple.
Descartes no dice que efectivamente exista ese genio maligno y perverso que equivoca a nuestro
pensamiento, solo argumenta que no tiene ninguna razón para suponer que no exista esa posibilidad.
Descartes con esta hipótesis lleva la duda al límite.

Racionalismo
La duda metódica
Descartes al llevar la duda al extremo advierte que al pensar que todo conocimiento puede
ser falso, es necesario que él, que lo piensa, fuese algo, sea por producir sus propios
pensamientos o aún siendo engañado por un Dios perverso ya que es inevitable existir para
ser engañado.
Duda de lo que está fuera de Ser, de lo otro, del otro Maestría en Coaching y Cambio Organizacional - Competencias Lingüísticas
Racionalismo
La duda metódica
ser engañado.
De esta forma concluye diciendo que: “si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso en algo,
es porque yo soy”, yo existo.
Descartes se pregunta qué es ese algo: “ ya sé con certeza que soy, pero aún no sé con claridad qué
soy”.
Finalmente encuentra en el “pensar” un atributo que no puede descartar y que encuentra formando
parte de su Ser, de su “YO”. Descartes afirma que existe y existe mientras está pensando. Que su “YO”
es una cosa que piensa y una cosa que piensa es una cosa que duda, entiende, afirma, niega, cree,
quiere, no quiere, imagina y siente. Pienso , luego existo.
Racionalismo
La duda metódica
ser engañado.
De esta forma concluye diciendo que: “si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso en algo,
es porque yo soy”, yo existo.
Descartes se pregunta qué es ese algo: “ ya sé con certeza que soy, pero aún no sé con claridad qué
soy”.
Finalmente encuentra en el “pensar” un atributo que no puede descartar y que encuentra formando
parte de su Ser, de su “YO”. Descartes afirma que existe y existe mientras está pensando. Que su “YO”
es una cosa que piensa y una cosa que piensa es una cosa que duda, entiende, afirma, niega, cree,
quiere, no quiere, imagina y siente. Pienso , luego existo.
Según Descartes, entonces, yo soy una substancia o cosa pensante, vale decir, una cosa cuya
propiedad fundamental, esencial, definitoria, consiste en pensar.
Racionalismo
La duda metódica
Según Descartes, entonces, yo soy una substancia o cosa pensante, vale decir, una
cosa cuya propiedad fundamental, esencial, definitoria, consiste en pensar.
EL RESTO ES DUDOSO
Racionalismo
Las Ideas Innatas
Las ideas innatas son aquellas que el alma trae consigo, como constituyendo su patrimonio
original, con total independencia de la experiencia.
Representaciones de cosas o Axiomas o verdades Con estas ideas trabaja la

razón, (conocimiento
propiedades de cosas eternas matemático, científico)
como las ideas de Dios, alma, Principio de contradicción: Nada puede ser y no ser al mismo tiempo
círculo, mayor, menor, Principio de causalidad: Toda causa tiene su efecto o de la nada no
igualdad, etc. surge nada
Principio de identidad: Todo ente es igual a sí mismo
Principio de exclusión del término medio: Dos juicios contradictorios
no pueden ser ambos falsos
“ el todo es mayor que las partes”, “una idea verdadera se basa en otra
idea verdadera”, etc.

Platón – Aristóteles - Descartes

el modelo mental y su metáfora
“Lo cambiante no es verdadero, no es real…”
“Lo verdadero es inmutable, no cambia, dura para siempre…”
“Alcanzar los ideales, allí está la verdad, el conocimiento, la luz”
“Existen ideales pero cuesta conseguirlos…”
“El camino hacia lo ideal tiene dificultades, debemos esforzarnos”
“La recompensa está al final…”
“Hay un camino que nos conduce a la verdad”
“La esencia está en las cosas (en los entes)”

“Para que algo sea debe tener esencia”
“A más esencia (forma), mayor jerarquía” (más formado, más jerarquía)
“Más materia, menos jerarquía, lo simple, lo básico, lo menos informado”
“Accedemos a la esencia de las cosas mediante el intelecto (la razón)”
“Existen verdades a priori, independientes de la experiencia”

“Venimos al mundo con ideas innatas”
“Mediante la razón accedemos y conocemos cómo es la realidad”
“Las Ideas son la representación de las cosas reales”

El Empirismo
La Fuente del Conocimiento
•Es la tendencia filosófica que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en
el conocimiento.
•La fuente del conocimiento se encuentra en la experiencia sensible.
•El ideal del conocimiento se encuentra en las ciencias naturales, en las ciencias de la
observación, constituido por juicios particulares y contingentes ( a posteriori)
•Confina el conocimiento a los fenómenos.
•La razón solo ordena lógicamente los materiales que los sentidos ofrecen.
•NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de establecer
VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta
que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su control.
•El espíritu no está dotado de ningún contenido originario.

El Empirismo
Francis Bacon (1561-1626) enfatizaba una metodología observacional y

experimental, con un razonamiento inductivo para adquirir y defender el
conocimiento.
De acuerdo con él, “… lo que la ciencia necesita es una forma de
inducción que analice la experiencia, tomándola por partes y mediante procesos de
exclusión y rechazo, nos lleve a conclusiones inevitables”
La inducción es el razonamiento que va de lo individual a lo general.

Por ejemplo: observando lo que ocurre con un cuerpo sometido a la acción del calor
y luego con otro, y con otro, etc., se termina por llegar al juicio universal  “El
calor dilata los cuerpos”.
La deducción en cambio, sigue el camino inverso, de lo universal a lo particular:

“Todos los hombres son mortales, Sócrates es hombre, entonces Sócrates es mortal.”
“Todos los caballos tienen huesos, Rocinante es un caballo. Por lo tanto, Rocinante
tiene huesos”

El Empirismo
A diferencia de la posición racionalista, Locke está convencido sobre la limitación del

conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en la capacidad cognitiva del
hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento universal. Afirmaba que la
mente de una persona en el momento del nacimiento es como una tabla rasa, una hoja en blanco
sobre la que la experiencia imprime el conocimiento John Locke
(1637 – 1704)
¿De dónde proceden las ideas?
Toda idea procede de la experiencia. Locke distingue dos clases experiencias:
1.Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las primeras sensaciones que
provienen de la experiencia externa. Ideas simples= Experiencia directas
2.Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones derivadas de la experiencia
externa (recuerdo, raciocinio) se produce la experiencia interna generando las ideas de reflexión.
Ambos tipos de ideas son consideradas por Locke como ideas simples porque son producidas por la
experiencia directa. Cuando la mente las recibe, se comporta pasivamente, pero luego, estas ideas se
transforman en nuevas ideas, la mente se activa y las combina hasta elaborar ideas complejas las
cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas simples.
EL REALISMO
Coincidencias Racionalismo y Empirismo
Es la tesis que dice que la cosa conocida tiene una realidad independiente de la mente
que lo conoce y que tiene existencia propia aunque nadie lo piense y es mediante el
pensamiento que podemos acceder y conocer esa realidad. Lo que determina el acto
del conocer es el objeto
Racionalismo y Empirismo son dos formas de realismo.

El sujeto cognoscente es comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan, este 'espejo'
sería para los racionalistas la razón y para los empiristas, los sentidos, pero en cualquiera de
estos casos, el esquema es básicamente el mismo. Y así, mientras que los racionalistas dirán
que lo que se hace es copiar el fundamento último de las cosas (esencia aristotélica), los
empiristas se limitarán a lo fenoménico, lo aparente, pero en ambos casos, el conocimiento se
reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognocente.

Post Realismo
El nuevo Paradigma
El problema gnoseológico consistirá en determinar si el sujeto es únicamente
receptivo como supone el realismo o si por el contrario, ejerce algún tipo de acción,
una suerte de praxis.
Kant se inclinará por la idea de que el sujeto es activo y que construye el ámbito de
la objetividad. ¿Qué significa esto? Significa que el sujeto procesa la realidad de
acuerdo a sus posibilidades

Post Realismo
El nuevo Paradigma
Imaginemos por un momento que todos los seres humanos naciéramos con lentes
azules que formasen parte de nuestro órgano visual y supongamos además, que no
fuésemos conscientes del filtro que dicho órgano supone. Entonces creeríamos,
efectivamente que las cosas son azules, que la realidad es azulada.

Post Realismo
El nuevo Paradigma
De esta forma, conocer no se limita a reflejar la realidad sino que implica una
operación sobre ella para su posterior transformación.
Esta concepción implica un punto de inflexión en la historia de la filosofía en tanto que
para todos los pensadores antes de Kant el conocimiento era contemplación pura.
Kant, revolucionariamente, postula que el sujeto realiza cierta operación
transformadora sobre el objeto y lo elabora.
Este enfoque, nos lleva a considerar que Kant es el antecedente de Hegel quien
concluirá afirmando que conocer equivale a crear el objeto de conocimiento o la
realidad misma.

Post Realismo
El nuevo Paradigma
Existencialismo
Constructivismo Biología - Cultural
Filosofía del Lenguaje

Constructivismo
El origen del Constructivismo como paradigma se atribuye a Jean

Piaget (1896-1980), psicólogo y pedagogo suizo.
•El constructivismo asume que la realidad es en importante medida una

construcción humana.
•Concibe al sujeto que conoce y al objeto conocido como entidades
interdependientes. El conocimiento no surge de una supuesta objetividad.
•Es la intervención humana la que otorga existencia.

•La idea de una realidad que está allí, sin depender de nuestra voluntad, no tiene cabida en esta
concepción.
•Para el constructivismo el mundo de los significados, la realidad en suma, es una construcción
humana y social, de modo que toda observación remite inevitablemente a las cualidades del
observador y a las distintas interacciones comprometidas.

Constructivismo
Heinz von Foerster
La objetividad es la ilusión de que las observaciones pueden hacerse sin
observador.
Paul Watzlawick
Real es, al fin y al cabo, lo que es denominado real por un número suficientemente grande de
hombres. En este sentido extremo, la realidad es una convención interpersonal.
Humberto Maturana y Francisco Varela

Todo lo dicho es dicho por alguien. (...) Una explicación siempre es una proposición que reformula o
recrea las observaciones de un fenómeno en un sistema de conceptos aceptables para un grupo de
personas que comparten un criterio de validación.
Alfred Schutz
Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido común como en el pensamiento científico,
supone construcciones, es decir, conjuntos de abstracciones, generalizaciones, formalizaciones e
idealizaciones propias del nivel respectivo de organización del pensamiento. En términos estrictos,
los hechos puros y simples no existen.
Lo que constituye la realidad no es la estructura ontológica de los objetos,

sino la interacción entre los sujetos y esos objetos.
Constructivismo
El constructivismo contiene una apelación a la responsabilidad.
Las diferencias son precisamente el germen de los conflictos y
éstos son causa de ruptura y desintegración social.
¿Que tipo de responsabilidad?

Constructivismo
El constructivismo contiene una apelación a la responsabilidad.
Las diferencias son precisamente el germen de los conflictos y
éstos son causa de ruptura y desintegración social.
Los seres humanos deben encontrar los medios para generar realidades compartidas,
dentro de un marco de estabilidad suficientemente amplio como para garantizar el
equilibrio entre lo social y lo individual. El constructivismo contiene una ética de la
convivencia con especial reconocimiento para la tolerancia. Cuando nadie puede
pretender la mirada correcta, y cuando el diálogo está por encima de la imposición,
entonces tenemos el fundamento para el necesario respeto que exige la convivencia
social. La argumentación es mejor recurso que la fuerza y las tradiciones heredadas
tienen que pasar el examen de la reflexión crítica. La tarea es buscar colectivamente la
mejor solución, aunque no sea posible alcanzar la verdadera. Así se crean acuerdos y se
postulan valores, que sin ser definitivos mantienen un alto significado dentro de las
condiciones en que se han creado.
Existencialismo

Existencialismo
•Su mayor vigencia se da a •Desconfianza hacia la

partir de la crisis y crítica social validez de los conceptos
y moral, a raíz de los estragos y universales y abstractos
dramas sociales ocasionados y una denuncia de cualquier
por las grandes guerras camino racionalista que
europeas del siglo XX, otorgue primacía a las ideas por
especialmente la segunda su incapacidad para hacer justicia
guerra mundial. en la realidad concreta.

Existencialismo
•Su mayor vigencia se da a •Desconfianza hacia la

partir de la crisis y crítica social validez de los conceptos
y moral, a raíz de los estragos y universales y abstractos
dramas sociales ocasionados y una denuncia de cualquier
por las grandes guerras camino racionalista que
europeas del siglo XX, otorgue primacía a las ideas por
especialmente la segunda su incapacidad para hacer justicia
guerra mundial. en la realidad concreta.
•Es expresión de la desorientación y desarraigo, producidos por los cambios en la cultura, valores y
principios que caracterizaron la sociedad de esa época histórica

Existencialismo
•El existencialismo es un movimiento filosófico que concentra su atención en la existencia
humana y pretende solucionar las preocupaciones del hombre actual, muestra una marcada
insatisfacción hacia la filosofía tradicional por superficial, académica y alejada de los conflictos
mundanos.
• No interesa qué es el hombre (su esencia) sino profundizar en su existencia real y completa.
Muestra un camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo, a pesar de lo dado o de toda
circunstancia.

Existencialismo
mundanos.
circunstancia.
•Es una filosofía del hombre (antropocéntrica).

•No le interesa lo que pasa fuera del hombre, ninguna idea
que lo trascienda, por imaginativa, inútil y por haber
demostrado que no solucionan las cosas cercanas a lo
humano. Es anti-metafísica.

Existencialismo
mundanos.
circunstancia.
•Es una filosofía del hombre (antropocéntrica).

•No le interesa lo que pasa fuera del hombre, ninguna idea
que lo trascienda, por imaginativa, inútil y por haber
demostrado que no solucionan las cosas cercanas a lo
humano. Es anti-metafísica.
•La existencia sobre la esencia.

•La vida sobre la razón. (rechazo de la abstracción)
•La praxis sobre la teoría.
•La libertad sobre la pre-determinación.
Existencialismo
La existencia precede a la esencia
• El hombre empieza por existir, surge en el mundo y es arrojado al mundo.
• El hombre no tiene una esencia.
• El hombre empieza por NO SER.
• En el existir se va haciendo, se construye, se proyecta.

Existencialismo
El hombre no es otra cosa que lo que él se hace
• Se construye a través de su relación con el mundo y los otros: el hombre es
una realidad en permanente construcción, que nunca termina por hacerse.
• Es una realidad abierta, en constante elección.
• El hombre es más que una realidad es posibilidad.
• No hay lugar para el pre-determinismo.

Existencialismo
El hombre es un proyecto que se vive

subjetivamente
• Lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la
realización de su ser; pero estos proyectos y los valores involucrados en ellos,
no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados
previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.
•Los proyectos los elegimos y los construimos desde nuestra subjetividad.

Existencialismo
El hombre es responsable
• El hombre es responsable de lo que es.
• Es responsable de su individualidad y la de todos los hombres.
• Al elegirse a si mismo está creando también una imagen del hombre tal como
considera que debe ser.
Así, su responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos suponer, porque lo
compromete a él y también a toda la humanidad. Eligiéndose, elije a todos los
hombres, porque con sus acciones está habilitando a todos los demás a hacer lo
mismo.

Existencialismo
El hombre es libre
• El hombre empieza existiendo, antes no es nada. NO ESTA DETERMINADO.
• Se proyecta al mundo, se construye.
• En cada proyecto hay una elección y con cada elección se proyecta y se crea.
• Está condenado a ser libre. Siempre elige.
• El hombre está en situación y en relación con sus circunstancias.
• La libertad radica en el modo de enfrentarse a cada situación.
Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él
La Exist. auténtica vs la Exist. inauténtica Del Ser pensante al Ser pensado

Existencialismo
El hombre es libre

Existencialismo
El hombre es libre

Existencialismo
Ser autor o responsable radical de uno mismo y de
Consecuencias de la libertad y la responsabilidad los demás tiene efectos en el dominio de las
emociones.
La angustia El desamparo
La desesperación

Existencialismo
emociones.
Es la emoción o sentimiento
que sobreviene con la
conciencia de la libertad.
Aparece al sentirnos
responsables radicales de
nuestra propia existencia.
La desesperación

Existencialismo
emociones.
Es la emoción o sentimiento Este sentimiento es una

que sobreviene con la consecuencia de la conciencia
conciencia de la libertad. de la radical soledad en la que
Aparece al sentirnos nos encontramos cuando
responsables radicales de decidimos.
nuestra propia existencia. La elección no viene de
afuera.
La desesperación

Existencialismo
emociones.
Es la emoción o sentimiento Este sentimiento es una

que sobreviene con la consecuencia de la conciencia
conciencia de la libertad. de la radical soledad en la que
Aparece al sentirnos nos encontramos cuando
responsables radicales de decidimos.
nuestra propia existencia. La elección no viene de
afuera.
La desesperación
Comprometernos con un proyecto, elegir nuestro ser, no descansa en la esperanza de su

realización, depende de nuestra voluntad. El mundo no se acomoda a nuestros deseos.

Existencialismo
•Cada hombre tiene que inventar su camino .

• Es por el hombre que hay valores en el mundo; los cobardes son los que se cobijan
bajo las normas.
• Incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo.
• Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.
• El hombre nace libre, responsable y sin excusas.
• Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre
de ser lo que es.
• Desconfío de la incomunicabilidad; es la fuente de toda violencia.
• Soñar en teoría, es vivir un poco, pero vivir soñando es no existir.
El hombre más que una realidad es posibilidad

Existencialismo
Reflexión existencial:
Utilizando como disparador la siguiente frase y desde la perspectiva existencialista,
hable de su “Ser”, de aquello que usted “es”, de cómo es su “Ser”.
Muestre en su narración el giro del “Ser” al “Hacer”, es decir que todo lo que usted
crea que “es” pueda fundamentarlo en el “hacer” en acciones observables.
- Mínimo una carilla, máximo dos

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