Resumen de la Historia de la Iglesia Contemporánea

Lecciones del pasado para la vida presente y la esperanza futura

Curso 14. Año 1. Escuela de Liderazgo Bíblico

Tracy, California.

Profesor: Luis Floriano

Diploma en estudios bíblicos, Instituto Bíblico La Roca, 1991
Licenciatura (parcial) en Psicología, Universidad de Guadalajara, 1996
Licenciado en Teología, Seminario Teológico Centroamericano, 1999
Magister Artium en Ministerio, Seminario Teológico Centroamericano, 2001
Estudios doctorales en proceso – Dallas Theological Seminary

Descripción
Este curso es un panorama breve de la historia del cristianismo posterior a la Reforma
hasta la actualidad.
Objetivos:
Que el alumno…
1… sea consciente de algunas razones por las cuales es importante estudiar la historia
de la iglesia.
2… recuerde las fechas de ocho acontecimientos importantes en la historia de la
iglesia.
4… conozca los principales personajes, eventos y distintivos doctrinales de la Reforma.
5… comprenda las principales diferencias del debate entre el arminianismo y el
calvinismo.
6… sea motivado a estudiar la historia de la iglesia por su propia iniciativa al descubrir
el beneficio que esto conlleva para su vida y ministerio.
7…que formemos una identidad cristiana hispana arraigada en un entendimiento de
nuestra herencia histórica.
Contenido del curso
1. Introducción a la historia de la iglesia 10. Reacciones conservadoras a las teologías
contemporánea posliberales: El Tercer Gran Despertar, el
2. El movimiento luterano después de Lutero Fundamentalismo, y otras
3. Influencias filosóficas en el protestantismo 11. El avance misionero hacia el siglo XX e inicio del
4. El catolicismo desde Trento hasta el Concilio Movimiento Ecuménico
Vaticano I 12. El catolicismo del último siglo
5. El protestantismo de teología liberal 13. El pentecostalismo: Origen y Desarrollo
6. El protestantismo evangélico conservador: El 14. Distintivos de la iglesia evangélica del siglo XX:
Primer y Segundo Gran Despertar Ministerios Paraeclesiásticos y Movimiento Seeker
7. El contexto político y social de las misiones 15. La iglesia en la actualidad: Nuevo Calvinismo y la
8. Inicio del movimiento misionero mundial Iglesia Emergente.
9. Corrientes teológicas posliberales 16. Conclusión: Lecciones finales
1. INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA
Beneficios del estudio de la Historia de la Iglesia Contemporánea
Una mejor comprensión de la verdad.
Una mejor comprensión de las mentiras.
Entender el mosaico de denominaciones y sectas cristianas.
Motivación evangelística y misionera.
Para nuestro crecimiento espiritual.
Mostrar humildad y aprecio por la obra pasada del Espíritu Santo.
Una mejor adoración.

Repaso del Bosquejo de la Historia de la Iglesia

LA IGLESIA ANTIGUA (S. 1-6)
LA IGLESIA MEDIEVAL (S. 7 A 15)
LA IGLESIA MODERNA (S. 16-21)
1) La Reforma (S.16-17)
2) El Racionalismo (S. 18)
3) Las Misiones (S. 19)
4) El Siglo XX
5) La Iglesia en la Actualidad

Ocho fechas importantes en la Historia de la Iglesia Contemporánea

Año Evento
1) 1740 Primer Gran Despertar
2) 1789 Revolución Francesa e inicio del Segundo Gran Despertar
3) 1793 Inicio del movimiento misionero mundial
4) 1794 Inicio de la teología liberal
5) 1870 Dogma de la infalibilidad papal
6) 1906 Nacimiento del Pentecostalismo
7) 1919 Inicio de la Neo-ortodoxia de Karl Barth
8) 1962 Concilio Vaticano II
2. EL MOVIMIENTO LUTERANO DESPUÉS DE LUTERO

Principales teólogos luteranos posteriores a Lutero

Martín Chemnitz (1522-1586).

Egidio Hunio (1550-1603).

Leonardo Hütter (1563-1616).

Johann Gerhard (1582-1637).

Nicolás Hunio (1585-1643).

Johann Konrad Dannhauer (1603-1666).

Abaham Calov (1612-1686).

Johann Andreas Quenstedt (1618-1688).

David Hollaz (1648-1713).

El caso de Jorge Calixto (1585-1656)

Resumen de doctrinas del luteranismo de segunda generación

1. Defensa de la inspiración verbal y plenaria solamente de las Escrituras, en contra de
la tradición católica.
2. Insistencia en la autoridad de las Escrituras dando una atención especial a las letras,
palabras y frases de la Escritura al hacer teología.
3. A diferencia de Lutero, aceptaron la teología natural que se basa en la razón
mediante la observación, y la metafísica aristotélica, y la filosofía, sin caer en el
racionalismo de su época. Un ejemplo de ese error fue el socinianismo que negó la
Trinidad.

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3. INFLUENCIAS FILOSÓFICAS EN EL PROTESTANTISMO

El Naturalismo
Galileo Galilei (1564-1642).
Francis Bacon (1561-1626).

El Racionalismo
René Descartes (1596-1650).
Thomas Hobbes (1588-1679).
Baruch Spinoza (1632-1677).
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).

El Empirismo
John Locke (1632-1704).
David Hume (1711-1776).
Emmanuel Kant (1724-1804).

El Deísmo

El Unitarismo
Fausto Socino (1539-1604)
John Biddle (1615-1662)

La Masonería

Mientras las distintas filosofías humanistas se desarrollaban y penetraban las filas del
protestantismo, la Iglesia Católica atravesaba sus propias turbulencias internas. De
esto hablaremos en el próximo capítulo que se titula, “El catolicismo desde Trento
hasta el Concilio Vaticano I”.

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4. EL CATOLICISMO DESDE TRENTO HASTA EL CONCILIO
VATICANO I

El debate entre el galicanismo y el ultramontanismo

Razones históricas de la rivalidad entre galicanos y ultramontanos

El desarrollo y fin del galicanismo

Guy Coquille (1535-1603)
Pierre Pithou (1539-1596)
Edmon Richer (1559-1631)
Saint-Cyran (1581-1643)
Pierre de Marca (1594-1662)

El febronianismo

El Josefismo

El progreso y triunfo del ultramontanismo

Joseph Marie de Miestre (1753-1821)
Felicité Robert de Lamennais (1782-1854)
El papa Pio IX (1792-1878)
El Concilio Vaticano I (8 de diciembre de 1869 a 20 de octubre de 1870)

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5. EL PROTESTANTISMO DE TEOLOGÍA LIBERAL

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) padre de la teología liberal.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) padre del idealismo dialéctico.

Søren Kierkegaard (1813-1855) padre del existencialismo.

Ferdinan Christian Baur (1792-1860) padre de la teología histórica.

David Friedrich Strauss (1808-1874) y los evangelios míticos.

Albrecht Ritschl (1822-1889) y el cristianismo moral.

Johannes Weiss (1863-1914) y la fuente Q de los evangelios.

Adolf von Harnack (1851-1930) y su universalismo histórico.

Walter Rauschenbusch (1861-1918) y el evangelio social.

Ernst Troeltsch (1865-1923) y el cristianismo sociológico.

Albert Schweitzer (1875-1965) y la ética de la reverencia por la vida.

Martin Franz Dibelio (1883–1947) y la crítica de las formas.

Consecuencias del liberalismo teológico

Reducción del celo evangelístico.

Reducción del celo eclesiástico.

Reducción de los estándares morales y éticos en la sociedad.

Confusión teológica de nivel popular.

Proliferación de sectas y herejías dentro del cristianismo protestante.

Revisión y reempaquetamiento de la fe ortodoxa.

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6. EL PROTESTANTISMO EVANGÉLICO CONSERVADOR: EL
PRIMER Y SEGUNDO GRAN DESPERTAR

Los cristianos conservadores en Europa

En Escocia Howell Harris y Daniel Rowland
En Inglaterra a George Whitefield (1714-1770)
Selina Hastings, condesa de Huntingdon (1707-1791).
Roberto Raikes (1736-1811)

Los cristianos conservadores en Norteamérica

Jonathan Edwards (1703-1758) fue alumno de John Locke, y egresó de la Universidad
de Yale. Llegó a ser un pastor congregacional que fungió también como rector de la
Universidad de Princeton. También fue científico, prolífico escritor y misionero para la
evangelización de los nativos americanos. Fue el protagonista de un avivamiento a partir
de 1733. En 1741 predicó su famoso sermón “Pecadores en manos de un Dios airado”.
Muchas experimentaban manifestaciones emocionales intensas durante sus mensajes,
lo cual le ganó la desaprobación de la iglesia establecida. Pero Edwards ni condenó ni
tampoco promovió tales prácticas, sino que enfatizó por medio de sus escritos que la
conducta y los cambios eran las pruebas de la verdadera conversión. Murió de viruela
por aplicarse una vacuna experimental.

El Segundo Gran Despertar

Una segunda ola de masivas conversiones se suscitó en la ya independiente nación
norteamericana entre 1790 y 1840. Los principales predicadores de esa temporada de
vuelco a la fe fueron Carlos Finney, Lyman Beecher, Barton Stone, Peter Cartwright, y
Asahel Nettleton.
Posterior al segundo gran despertar nació el movimiento de restauración, así como
varias sectas cristianas como los Mormones (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días), los Testigos de Jehová, los Adventistas del Séptimo Día, y la Ciencia
Cristiana.
El Movimiento de Restauración

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7. EL CONTEXTO POLÍTICO Y SOCIAL DE LAS MISIONES
El contexto político y social de las misiones mundiales
La Revolución Industrial (1760-1840)
La Revolución de las Colonias Inglesas de América (1775-1783)
La Revolución Francesa (1789-1799)
La abolición de la esclavitud en varios países
El colonialismo de las potencias europeas.
Darwin publica el Origen de las Especies (1859)

8. INICIO DEL MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL

Antecedentes misioneros
John Eliot (1604-1690).
La Sociedad para la Propagación del Evangelio en Lugares Extranjeros (1701)
David Brainerd (1718-1747)
James Cook (1728–1779)
El movimiento moravo
El colonialismo
Primeras agencias misioneras y primeros misioneros sobresalientes
Guillermo Carey (1761-1834)
Adoniram Judson (1788-1850)
Roberto Morrison (1782-1834)
Juan Teodoro van der Kemp (1747-1811)
Robert Moffat (1795-1883)
David Livingstone (1813-1873).
Otros misioneros sobresalientes de este periodo inicial fueron, en India, Enrique Martyn
(1781-1812), Claudio Buchanan (1766-1815), Reginaldo Heber (1783-1826), Juan
Scudder (1793-1855), y Juan Everett Claugh (1836-1910); en Birmania Jorge Dana
Boardman (1801-1831); en Medio Oriente, Plinio Fisk (1792-1825) y Levi Parsons (1792-
1822); en Oceanía, Jaime Wilson (1760-1814), Juan Williams (1796-1839), y Samuel
Marsden (1764-1838).

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9. CORRIENTES TEOLÓGICAS POSLIBERALES

Karl Barth (1886-1968) y la teología dialéctica o neo-ortodoxia

Rudolf Bultmann (1884-1976) y la desmitologización.
Paul Tillich (1886-1965) y la teología de la cultura.
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) y el cristianismo sin religión.
Reinhold Niebuhr (1892-1971) y la teología política.
Richard Niebuhr (1894-1962) y la teología de la responsabilidad.
John B. Cobb (1925-) y la teología del proceso.
Teología de la muerte de Dios (1960)
Paul van Buren (1924-1998) y Jesús como modelo de ética.
John A.T. Robinson (1919-1983) y la Teología Secular.
Harvie Cox (1929-) y la Ciudad Secular.
Josef L. Hromádka (1889-1969) y el cristianismo y marxismo.
Oscar Cullmann (1902-1999) y la escatología del “ya y el todavía no”.
Jürgen Moltmann (1926-) y la teología de la esperanza.
Wolfhart Pannerberg (1928-2014) y la cristología desde abajo.
Teologías de la Liberación
Gustavo Gutiérrez (1928-) y la Teología de la Liberación.
James Cone (1947-) y la Teología Negra.
Elizabeth Fiorenza y la Teología feminista.
Leornardo Boff (1938-) y la Teología Ecológica.

El universo teológico heredero del liberalismo sigue diversificándose en múltiples

direcciones. Solo por mencionar algunas otras, están la teología de John Hick, figura
sobresaliente del Seminario “the God incarnate myth” y su énfasis en la experiencia
religiosa; la Nueva teología de Yale (New Yale Theology) con sus representantes H. Frei,
G. Lindbeck, B. Childs, la Escuela Ludense de Suecia y la muerte dramática de Cristo
donde Anders Nygren y Gustaf Aulén reinterpretan la historia de la iglesia y subrayan el
ecumenismo.

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10. REACCIONES CONSERVADORAS A LAS TEOLOGÍAS POSLIBERALES:
EL TERCER GRAN DESPERTAR, EL FUNDAMENTALISMO Y OTRAS
La ingeniosa y cambiante teología posliberal provocó entre los conservadores cuatro
reacciones:
1) Sorpresa.
2) Reconocimiento de la complejidad.
3) Conciencia de las causas.
4) Compromiso.

Progreso evangélico en Inglaterra y Norteamérica

Además de ocurrir un rápido avance artístico, científico, filosófico, industrial y económico
en Inglaterra y EE.UU, la iglesia cobró un sentido de responsabilidad social. En este
sentido varios hombres se destacaron, algunos de los más conocidos entre ellos fueron:
Jorge Müller (1805-1898)
Guillermo Booth (1829-1912)
Carlos Spurgeon (1834-1892)
John Nelson Darby (1800-1882)
Dwight L. Moody (1837-1899)

El fundamentalismo: Los cinco fundamentos fueron:

1) La inerrancia de las Escrituras
2) El nacimiento virginal de Cristo
3) La muerte sustitutiva de Cristo
4) La resurrección corporal de Cristo
5) El regreso visible y personal de Cristo

Neoconfesionalismo y movimiento de los Tractarian

Evangélicos en pro de la acción social

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11. EL AVANCE MISIONERO HACIA EL SIGLO XX E INICIO DEL
MOVIMIENTO ECUMÉNICO

En China, Hudson Taylor (1832-1905). Además de él, otros destacados misioneros de

esta temporada fueron, en India, Alejandro Duff (1806-1878) y Kanakaraya T. Paul (1786-
1931); en África, Guillermo Pércival Johnson (1854-1938); Santiago Hannington (1847-
1885), Alejandro Mackay (1849-1890), y la hermana María Mitchell Slessor (1848-1915) .

En Japón, Juan Liggins (1829-1912), Channing Moore Williams (1829_1910), y Santiago

Curtis Hepburn (1815-1911), Samuel R. Brown (1810-1979) y Guido H. F. Verbeck (1830-
1898). En Corea, en 1884, bajo la protección de otros tratados comerciales, llegaron los
primeros misioneros protestantes, procedentes de los Estados Unidos. Estos eran
principalmente metodistas y presbiterianos, y tuvieron gran éxito. Parte de su estrategia
consistió en fundar iglesias que desde sus mismos inicios pudieran sostenerse a sí
mismas, con dirigentes nacionales, y capaces de ser a su vez centros de obra misionera.
Por esa razón, el protestantismo coreano creció rápidamente. En Filipinas la obra
misionera protestante no comenzó sino a fines de siglo. En Indonesia, a finales de 1800,
los primeros misioneros introdujeron importantes mejoras en la medicina y la educación,
produjeron literatura en el idioma del país, y pronto lograron buen número de
conversiones.

América Latina
Los esfuerzos misioneros en Latinoamérica fueron de cuatro tipos:
1) Los colportores.

2) Primeras denominaciones.

3) Las colonias inmigrantes protestantes.

4) Las misiones de fe.

El nacimiento del Ecumenismo moderno

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12. EL CATOLICISMO DEL ÚLTIMO SIGLO
Teólogos católicos modernistas
Antonio Fogazzaro (1842-1911) Yves Congar (1904-1995)
Friedrich von Hügel (1852-1925) Karl Rahner (1904-1984)
George Tyrrell (1861-1909) Romano Guardini (1885-1968)
Alfred Firmin Loisy (1857-1940) Hans Urs von Balthasar (1905-1988)
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) Bernard Lonergan (1904-1984)
Marie-Dominique Chenu (1895-1990) Johnannes B. Metz (1928-2019)
Henri de Lubac (1896-1991) Edward Schillebeeckx (1914-2009)
Jean Daniélou (1905-1974) Hans Küng (1928-2021)

El catolicismo conservador
El Sílabo de errores de Pío IX (1864)
Encíclicas importantes: 1) Providentissimus Deus, 2) Rerum Novarum, y 3) Lamentabili
Reafirmación de la teología tomista.
Obispos tercermundistas y dogma de la asunción de María (1950).
El Concilio Vaticano II (octubre 11 de 1962 a diciembre 8 de 1965)
• El concilio promulgó la reforma litúrgica que permitía la celebración de la misa en
el idioma de cada pueblo,
• Revocó el Sílabo de errores de Pio IX
• Enfatizó la justicia e igualdad hacia los pobres, mujeres, trabajadores y
agricultores.
• Llamó a las naciones ricas a extender los beneficios de la cultura a todas las
naciones.
• Hubo también una respuesta cautelosa a favor del ecumenismo.
Últimos papas de línea tradicional
Juan Pablo II (Karol Wojtyla, 1920-2005)
Benedicto XVI (Joseph Ratzinger, 1927-)
Francisco I (Jorge Mario Bergolio, 1936-)

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13. EL PENTECOSTALISMO: ORIGEN Y DESARROLLO

Antecedentes del pentecostalismo

1. El movimiento de santidad.
2. El segundo gran despertar.
3. El dispensacionalismo.
4. La Convención de Keswick, Inglaterra.
5. El Tercer Gran Despertar.
6. El fundamentalismo.
7. El avivamiento en Gales de 1904.

Nacimiento del pentecostalismo

El comienzo del pentecostalismo puede remontarse a dos eventos, uno ocurrido en
1901 en Topeka, Kansas, y otro en la calle Azusa en Los Ángeles en 1906.

La Escuela Bíblica Bethel de Topeka, Kansas

Carlos Fox Parham (1873–1929)
Agnes Ozman

Los eventos de la calle Azusa en Los Ángeles, CA. y Guillermo Seymour (1870–1922)

Efectos inmediatos
Pentecostalismo unicitario. Robert Edward MacAllisterm, Frank Ewart
Expansión del pentecostalismo
La Primera Ola.
La Segunda Ola.
La Tercera Ola.

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14. DISTINTIVOS DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL SIGLO XX:
MINISTERIOS PARAECLESIÁSTICOS Y MOVIMIENTO SEEKER

Influencias filosóficas en la iglesia de norteamericana y su efecto global

I. El pragmatismo. El pragmatismo es la filosofía que dice que lo que funcione es lo
correcto.
II. El utilitarismo. El utilitarismo es la filosofía que sostiene que lo mejor consiste en
buscar la felicidad y el bienestar de la mayoría de los individuos.
III. El humanismo. El humanismo tiene al hombre como el centro del universo.
IV. El individualismo. Esta filosofía insiste en la prioridad de la independencia y
autonomía individual, en contra parte de lo colectivo.
V. La cultura del entretenimiento. La fuente de ingreso más lucrativa de los EE.UU.

Los ministerios paraeclesiásticos

El ministerio de Billy Graham

El movimiento “seeker”
El modelo orientado al buscador “seeker sevice” de Bill Hybels

El modelo sensible al buscador “seeker sensitive” de Rick Warren

Algunos otros personajes que destacan en este sentido son Brian Houston, Erwin
McManus, Joel Osteen, Craig Groeschl, Stephen Furtick, y Andy Stanley.

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15. LA IGLESIA EN LA ACTUALIDAD: NUEVO CALVINISMO Y LA
IGLESIA EMERGENTE
El Nuevo Calvinismo
No se debe confundir el Nuevo Calvinismo con el Neo Calvinismo. El Neo Calvinismo
fue un resurgimiento del fervor calvinista en Holanda a fines del siglo XIX iniciado por
Abraham Kyuper. Por otra parte, el término "Nuevo Calvinismo"1 se usó por primera
vez en 2007 para referirse al resurgimiento en las últimas décadas por la doctrina
reformada, las cinco solas, las doctrinas de la gracia y la predicación expositiva,
empezando en los EE.UU. y de ahí pasando a los demás continentes.
Peculiaridades del Nuevo Calvinismo que no estaban en el calvinismo original son estas:
1) su énfasis misional, 2) su fuerte presencia urbana, 3) su tolerancia hacia el continuismo,
4) hacia el dispensacionalismo, y 5) hacia la perspectiva no sacramental del bautismo y
la Cena del Señor, 6) su música y liturgia en formato contemporáneo, 7) un mayor interés
en la literatura de los puritanos más que en la de Calvino mismo, 8) su difusión por medio
de internet, y 9) su carácter multiétnico.
Debilidades: 1) su susceptibilidad al culto a la personalidad, 2) una actitud exclusivista
que raya en el sectarismo, 3) abuso psicológico entre algunos de sus partidarios, y 4)
ciertas inconsistencias hermenéuticas (gramatical-histórica, vs. teología del pacto, y el
debate de la salvación por Señorío). Entender estos debilidades nos permitirá ser
intencionales en evitarlas.
La Iglesia Emergente2
Deconstruccionismo, Cristianismo Progresivo o Cristianismo Posmoderno
Se conocen tres tipos de iglesias emergentes:3
1) Las relevantes
2) Las reconstruccionistas
3) Las revisionistas

1
John Piper, "What´s New about 'New Calvinism'?" Artículo publicado el 14 de abril de 2014 en
Desiring God. Consultado en Abril 29, de 2022. https://www.desiringgod.org/interviews/whats-new-
about-new-calvinism
2
Para ver una explicación audiovisual del fenómeno emergente, consulte Kimber, Brandon, dir.
American Gospel: Christ Crucified. Transition Studios, 2019. http://www.americangospelfilm.com/watch-
christ-crucified-ag2.html
3
Driscoll, Mark (2006). "A Pastoral Perspective on the Emergent Church" (Una perspectiva pastoral
sobre la iglesia emergente). Criswell Theological Review, 3/2 (primavera de 2006) p. 87-93. Consultado
28 de abril de 2022.
https://bobfranquiz.typepad.com/bobfranquizcom/files/32_apastoralperspectiveontheemergentchurchdr
iscoll.PDF

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16. CONCLUSIÓN: LECCIONES FINALES
Riesgos y oportunidades
Tecnología
Nuevos modelos de multiplicación
Nuevo Arminianismo
La apocaliptización de las crisis
Los cambios en las tendencias misioneras
La expectativa de los jóvenes
Peligros del protestantismo del siglo XXI
1. El triunfalismo ingenuo
2. La perpetuación del falso evangelio de las cuatro “P” (placer, prosperidad, poder
y prestigio)
3. Un cristianismo existencialista, centrado en la experiencia, el emocionalismo y el
populismo.
4. El cristianismo de fachada.
5. El caudillismo
6. Ignorar la responsabilidad social, ecológica y política del cristianismo bíblico, en
reacción a los movimientos liberales.
Gracias a Dios que nos ha dado su Espíritu y la promesa de que en Cristo somos más
que vencedores en todas esas cosas mientras cumplimos la misión que Él nos dio.
La iglesia de Cristo prevalecerá hasta el retorno del Señor, pero ella es responsable de
la gran tarea pendiente.
Bibliografía
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