IGLESIA DE

CONVERTIDOS
A CRISTO

SE COMPLACE EN
PRESENTARLES
El Seminario para Obreros Cristianos
Con el
Doctor Evis Lus Carballosa
Iglesia de Convertidos a Cristo
Anfitriona
Copyright 2003 IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO.
Santo Domingo, Repblica Dominicana

LA BIBLIA
EN EL MUNDO DE HOY

Tema general de las

conferencias

Leccin

La inspiracin y la autoridad
de las Escrituras

INTRODUCCIN:

Bibliologa es la rama de la teologa que se

ocupa del estudio de la Sagrada Escritura como
revelacin divina.
La bibliologa incluye el estudio de todos los
temas relacionados con la revelacin escrita
dada por Dios.
Esos temas son:

La inspiracin.
La autenticidad.
La confiabilidad.
La autoridad.
La inerrancia.
La canonicidad tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento.
La preservacin de la Sagrada Escritura.

Lo que el hombre conoce de Dios se debe a que

Dios es que lo ha revelado. Dios se ha dado a
conocer mediante la creacin (salmo 19).
San Pablo declara que: lo que de Dios se conoce
les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que
no tienen excusa (Ro. 1:19-20).
El apstol afirma que la creacin es un medio
por el cual Dios se ha dado a conocer al
hombre.

La creacin es, por lo tanto, un medio no escrito

por el cual Dios ha revelado la realidad de su
existencia, su eterno poder, su inteligencia, su
diseo y su deidad.
El carcter finito y temporal del hombre le
imposibilita conocer a Dios por s mismo.
Dios tiene que auto-revelarse para que el
hombre pueda conocerlo.
Hay una revelacin general o natural a travs de
la cual Dios se da a conocer a toda persona en
todo tiempo y en todo lugar.

Resumiendo:

Revelacin
general
o
natural:
es
la
comunicacin de Dios mediante la naturaleza, la
conciencia humana, la providencia y la
preservacin de esta (vase Salmo 19; Rom. 1:3,
Hch. 14:15-17; 17:22-34).
La Revelacin general o natural tambin se hace
evidente
mediante
los
acontecimientos
histricos.
Sucesos tales como el diluvio, la torre de Babel,
la destruccin de Sodoma y Gomorra, el lugar
de la nacin de Israel y los hechos relacionados
con dicha nacin son evidencias de la
revelacin de Dios en la Historia.

Revelacin Especial:
Dios ha dado el hombre una revelacin especial
o sobrenatural.
Dicha revelacin concierne a contestar las
preguntas:
Quin y qu es Dios?
Quin y qu es el hombre?
Qu ha hecho Dios por el hombre?
Dios se ha auto-revelado a personas concretas
en tiempos y lugares definidos haciendo posible
que dichas personas entren en una relacin
salvfica con l.

Palabras de Millard J. Erickson

Millard J. Erickson, profesor del Seminario Bautista del

Suroeste, explica la necesidad de la revelacin especial as:
Por qu era necesaria una revelacin especial? La respuesta
yace en el hecho de que el hombre haba perdido la relacin
favorable que tena con Dios antes de la cada. Era necesario
que el hombre llegase a conocer a Dios de manera ms
completa para que las condiciones para restablecer la comunin
pudiesen cumplirse. Ese conocimiento tena que ir ms all de
la revelacin inicial general que an estaba disponible para el
hombre, porque ahora, adems de la limitacin natural de la
finitud humana, haba tambin la limitacin moral de la
pecaminosidad humana. Ahora era insuficiente conocer
simplemente la existencia de Dios o algo respecto de cmo es
El. En el estado original de inocencia el hombre haba sido
positivamente inclinado (o, por lo menos, neutral) hacia Dios, y
poda responder de manera directa. Pero despus de la cada el
hombre se alej de Dios en rebelin contra l. La comprensin
humana de cuestiones espirituales no slo se volvi inactiva
sino que se perdi y necesita ser restaurada. De modo que la
situacin del hombre era una cuestin ms complicada de lo
que haba sido originalmente y, por consiguiente, necesita una
instruccin ms completa.[1]
[1] Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker
book House, 1985), p. 176.

LA INSPIRACIN
DE LAS ESCRITURAS

Ninguna doctrina es ms importante para el

telogo conservador que la Inspiracin de las
Escrituras.
Es ms, todas las otras divisiones de la teologa
Sistemtica son afectadas por la posicin que
se tome tocante a la inspiracin.
Esta doctrina en realidad responde a las
preguntas:
Qu es la Biblia?
Es esta la Palabra de Dios o del hombre?

Usos de la palabra inspiracin:

La palabra inspiracin ha sido y es usada en

diferentes maneras y contextos para indicar una
variedad de ideas.
Cuando se desea expresar los sentimientos que
produce cierta clase de msica se emplea la
palabra inspirar o inspiracin.
A veces hablamos de la inspiracin de un poeta
o un artista. Tambin decimos que una
ceremonia religiosa, un sermn o un himno fue
inspiracional.

Debido a los diferentes usos que dicho vocablo

ha recibido, se hace absolutamente necesario
precisar cul es su significado bblico. Al mismo
tiempo es necesario exponer qu entendemos
cuando hablamos de la doctrina de la
Inspiracin de la Biblia.

Primer texto que nos ayuda a comprender

el significado de inspiracin.

El vocablo inspirar, en realidad, significa soplo

interior o implica que hay un espritu dentro.
Pero la clave del uso bblico de dicha expresin
se encuentra en II Timoteo 3:16, Toda la Escritura
es inspirada (qeovpneusto") por Dios...
La palabra Thepneustos solamente ocurre en
este pasaje en todo el Nuevo Testamento.
Se deriva de dos palabras Thos (Dios) y
Pneustos (soplo).
Es decir, dicha palabra significa literalmente el
soplo de Dios soplada por Dios.

El concepto proporcionado por la palabra

Thepneustos no es fcilmente comprendido
aparte de una exgesis del texto original
tomando en consideracin otros pasajes afines.
Palabras del famoso telogo B. B. Warfield

El famoso telogo B. B. Warfield, en su obra clsica, Inspiration

and Authority of the Bible, seala lo siguiente: "La palabra
griega (thepneustos) no tiene, sin embargo, nada que decir
acerca de la inspiracin o inspirada; solamente indica "aspirar"
o "aspiracin" lo que dice acerca de las Escrituras es, no que
esta es "Soplada dentro por Dios" o que es el producto del
"soplo" divino dentro de los autores humanos, sino que ha sido
soplada por Dios, que procede de Dios, y es producto del soplo
creador de Dios. En una palabra, lo que se declara en este
pasaje fundamental es simplemente que la Escritura es un
producto divino, sin indicar en manera alguna cmo Dios ha
obrado para producirla. Ninguna otra expresin pudo haberse
escogido, sin embargo, que pudiese haber afirmado ms
enfticamente el origen divino de la Biblia."[1]

[1] B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible

(Philadelphia The Presbyterian and Reformed
Pub. Co, 1948) p. 133

La palabra hebrea usada en el Antiguo

Testamento que corresponde a thepneustos es
neshamah y ocurre tambin una sola vez (Job
32:8)
Ciertamente espritu hay en el hombre, y el
soplo del Omnipotente hace que entienda. El
nfasis radica en el poder de Dios, expresada
aqu como neshamah (soplo) que capacita al
hombre para que entienda.

Segundo texto que nos ayuda a

comprender el significado de inspiracin.

Otro pasaje clave para comprender el significado

de la inspiracin es II Pedro 1:21 Porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
(Fero = cargados, llevados, impulsados) por el
Espritu Santo.
Pedro alude en este pasaje a la palabra proftica
(Las Escrituras) la cual considera ms segura
que la experiencia humana y luego aade el
hecho que los hombres que escribieron la
Palabra lo hicieron bajo la direccin expresa del
Espritu Santo.
Palabras del gran erudito y brillante escritor Edward J. Young.

El gran erudito y brillante escritor Edward J. Young, ha

expresado: El lenguaje es muy enftico. Los hombres de Dios
que hablaron lo hicieron, segn se afirma, siendo llevados
impulsados por el Espritu Santo. Es decir, el Espritu en verdad
los alz y los llev y as pudieron ellos hablar. Fueron llevados o
cargados por el poder del Espritu y no por el de ellos. Si una
persona levanta algo y lo carga, lo hace por su propio poder. Lo
que es cargado, sin embargo, es absolutamente pasivo. Del
mismo modo los escritores de la Biblia que hablaron de Dios
eran pasivos. Era el Espritu de Dios quien los llevaba o
impulsaba. El Espritu era activo y ellos eran pasivos. As pues
l los llevaba a la meta que Haba fijado.[1]
El Dr. Young seala que en el acto de ser llevados por el Espritu
los escritores eran pasivos, pero en el acto de escribir eran
activos.

[1] E. J. Young Thy Word is Truth p. 25

Lo que Pedro desea sealar es que las cosas

escritas y expresadas por aquellos hombres de
Dios no era producto de sus imaginaciones sino
del Espritu Santo.
Las Escrituras, por lo tanto, tienen su origen en
Dios mismo.
Lo que Pablo afirma en II Timoteo 3:16 tocante a
la Biblia es aplicado y apoyado por el apstol
Pedro.
Pablo afirma que los escritos eran producto del
soplo de Dios y Pedro nos dice que los
escritores realizaron sus trabajos mediante el
impulso del poder del Espritu Santo.

Tercer texto que nos ayuda a comprender

el significado de inspiracin.

Antes de formular una definicin de lo que es la

inspiracin es necesario considerar un tercer
pasaje de las Escrituras.
En dicho texto encontramos las siguientes
palabras pronunciadas por el mismo Seor
Jess: ...la Escritura no puede ser quebrantada (Jn.
10:35).
El contexto de este pasaje se refiere a la
defensa que Cristo hace de Su deidad.
Los judos lo acusaban de blasfemia porque
segn ellos, l siendo hombre se haca Dios (Jn.
10:33).

El Seor Jess apela a la autoridad de las

Escrituras y declara: No est escrito en vuestra
ley: yo dije, dioses sois? (Jn. 10:34).
Es muy importante observar que Jess cita el
salmo 82:6 y lo llama vuestra ley.
El libro de los Salmos por supuesto, no forma
parte del Pentateuco, no obstante Cristo lo
llama La Ley.
El punto en cuestin es el hecho que Jess
otorga la misma fuerza de autoridad a los
Salmos al llamarlo la ley que al Pentateuco
mismo.
Palabras de Young y Morris.

O como dice Warfield: "En otras palabras, (Cristo) da aqu

autoridad legal a toda la Biblia, en conformidad con el concepto
ms comn entre los judos (ver Jn. 12:34), y que
ocasionalmente se usa en el Nuevo Testamento, tanto en los
labios del mismo Jess como en los escritos de los Apstoles.
[1]
La expresin "ser quebrantada", aunque no es usada con
frecuencia en el Nuevo Testamento, aparece en algunas
referencias en relacin con el acto de quebrantar el da de
reposo (ver Jn. 5:18; 7:23; Mat. 5:19). El significado de esa frase
es que "la Escritura no puede ser vaciada de su fuerza
probndosele errnea"[2].

[1] E. I. Young Thy Word is Truth p. 139.

[2] Leon Morris, Commentary on The Gospe1 of Iohn pag. 527 7
Charles C. Ryrie, A Survey ofBib1e Doctrine pag. 38 8 B. B.
Warfield, Op. cit. p.131

La fuerza de las palabras de Cristo enfatiza la

autoridad de Las Escrituras y el hecho de que
dicha autoridad no puede ser anulada ni
menoscabada.
Cuando dijo La Escritura se refiere a toda la
Biblia, es decir, nada de la Palabra puede ser
quebrantada.
Aqu tenemos una enftica declaracin a favor
de la infalibilidad de la Palabra de Dios.

Algunas definiciones conocidas:

El Dr. Young nos dice:

Inspiracin es la superintendencia de Dios el
Espritu Santo sobre los escritores de la
Biblia, como resultado Las Escrituras poseen
autoridad divina y son dignas de confianza y
por consiguiente son libres de error pg. 27

El Dr. Ryrie ha escrito:

...inspiracin bblica es esa superintendencia
de Dios sobre los autores humanos de modo
que, usando sus propias personalidades, ellos
compusieron y registraron sin error Su
revelacin al hombre en las palabras de la
Autgrafa.[1]
[1] Charles C.Ryrie, A survey of Bible Doctrine, pg. 28.

B. B. Warfield expresa:
Inspiracin es, por lo tanto, normalmente
definida como una influencia sobrenatural
ejercida por el Espritu Santo sobre los
escritores sagrados en virtud de la cual sus
escritos tienen integridad divina.[1]
[1] B.B. Warfield, Op. Cit., p.131

Ren Pache da la siguiente definicin:

Inspiracin (en el sentido limitado en que la
palabra se usa en este libro) es la influencia
determinante ejercida por el Espritu Santo en
los autores del Antiguo y Nuevo Testamento
para que pudieran proclamar y establecer de
manera exacta y autntica el mensaje recibido
de Dios.[2]
[2] Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture
(Chicago: Moody Press 1971) p. 45 10 Gaisler and Nix
pag. 28,29.

DEFINICIN CONCLUSIVA:

Habiendo considerado tres de los pasajes

claves que apoyan la doctrina de la inspiracin
podemos ahora tratar de formular una definicin
clara y precisa de lo que es la Inspiracin.
Nuestra definicin sencillamente es que:
La inspiracin es la obra de Dios el Espritu
Santo guiando, dirigiendo, supervisando,
guardando a los escritores humanos tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento de modo
que, conservando sus propios estilos y usando
sus propias personalidades escribieron libres
de error lo que es en verdad la Palabra de Dios.

Teolgicamente hablando, por consiguiente, la

doctrina bblica de la inspiracin incluye tres
aspectos indispensables:
1.

2.

3.

Dios como causa indispensable (I Cor.

2:10-12). Dios el Espritu Santo es el nico
que puede efectuar la obra tanto de
revelacin como de inspiracin.
El hombre como agente o instrumento. La
Escritura nos dice que "Santos hombres de
Dios hablaron..." (II Pedro 1:21). Esos
hombres tambin escribieron bajo la
direccin especial del Espritu Santo de
Dios.
El producto: La Palabra de Dios autntica,
infalible, inerrante (II Tim. 3:16,17) [1]
[1] Geisler and Nix, pg. 28,29.

LA NECESIDAD DE DISTINGUIR
ENTRE REVELACIN, INSPIRACION,
ILUMINACION:

Al estudiar la naturaleza de las Escrituras es

necesario diferenciar entre tres aspectos
fundamentales de la misma, es decir, revelacin,
inspiracin, e iluminacin.
REVELACIN, como hemos dicho, es el acto
divino de comunicar verdades al hombre que no
podra saber de otro modo. A veces Dios se ha
revelado en forma audible solamente, otras
veces ha comunicado su mensaje por medio de
ngeles. Tambin se ha revelado en forma
personal (Ex. 34:28).

Dios ha revelado, adems, grandes verdades

que han sido escritas tales como las que
encontramos en la Biblia.
No todo lo que Dios ha revelado ha sido escrito.
Hay adems muchas cosas en la Biblia que
fueron conocidas simplemente por ser hechos
histricos de conocimiento general.
Revelacin, por lo tanto, tiene que ver con la
comunicacin de la verdad o verdades,
especialmente aquellas que el hombre no podra
saber de ningn otro modo.

INSPIRACIN, por otra parte, tiene que ver con

el acto de registrar o escribir la verdad revelada
bajo la direccin del Espritu Santo de modo
que est libre de todo error. Inspiracin
garantiza la fidelidad y le inerrancia de las
Escrituras.
Finalmente, iluminacin tiene que ver con la
obra del Espritu Santo haciendo posible que el
hombre, especialmente el creyente pueda
comprender la Palabra de Dios (I Cor. 2: 13, 14;
Ef. 1:15-23; 3:14-19).

El Dr. Unger dice lo siguiente: ...revelacin

tiene que ver con el origen, inspiracin se
relaciona con recibir y escribir, mientras que
iluminacin concierne el entender y comprender
la revelacin objetiva escrita.[1]
[1] Unger, Introductory Guide and the Old Testament,
pgs. 24-25

TEORAS FALSAS TOCANTE A

LA INSPIRACIN:

En relacin a la doctrina de la inspiracin se han

formulado numerosas teoras que no se ajustan
a los postulados ni a las afirmaciones que
encontramos en la Palabra de Dios, es por ello
que consideramos que esas teoras son falsas.

Inspiracin Natural

Son los que plantean que del mismo modo que

un artista, msico, pintor etc. ha ejecutado
grandes obras maestras, as tambin los
hombres que escribieron la Biblia realizaron sus
trabajos como producto de sus dotes naturales.
Para los que as piensan la Biblia puede ser la
pieza literaria ms importante que se haya
producido, pero por ser producto de genio
humano es falible.

Objeciones a dicha teora

1.
2.
3.

4.

Es contraria a los postulados de la Biblia.

Reduce la Biblia al mismo nivel de cualquier libro humano.
Es una negacin de lo que la inspiracin es en s,
Inspiracin natural no es inspiracin.
Desacredita el testimonio de Cristo y los apstoles.

Inspiracin Dinmica Mstica

Son los que sostienen que del mismo modo que

los creyentes hoy tienen y estn llenos del
Espritu, as tambin los escritores de la Biblia
tuvieron la capacidad de realizar sus trabajos
como cualquiera lo podra realizar hoy.

Es decir, bsicamente no hay diferencia entre lo

que escribieron aquellos hombres y lo que un
creyente que estuviese lleno del Espritu podra
escribir hoy.

Objeciones a dicha teora

1.
2.

3.
4.

Ignora la doctrina bblica de la inspiracin.

El escribir las Escrituras no fue dado a todo creyente aun en la
era apostlica.
El Canon fue completado de modo que nada puede aadrsele.
Ignora la historia eclesistica. La iglesia solo ha reconocido los
libros cannicos como inspirados.

Inspiracin Parcial

Los que asumen esta postura afirman que solamente

aquellas partes de la Biblia que trata verdades
desconocidas para el hombre tales como asuntos
espirituales o morales que no se pueden obtener por la
razn ni por la investigacin han sido inspirados. [1]
[1] 2 Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament pg. 35

Estas afirmaciones son contrarias a lo que la

Biblia afirma. Dios el Espritu Santo impuls
dirigi a los escritores a escribir palabras
(grafa) pues la nica forma de expresar
pensamientos es por medio de palabras.

Adems, ya que la inspiracin tiene que ver

con el acto de escribir o registrar la revelacin
de Dios para garantizar la inerrancia de esta,
es necesario que "toda la escritura" sea
producto de Dios y no solo parte de ella.
Finalmente, decir que la Biblia solamente
"contiene" la Palabra de Dios equivale a hacer
alarde de un poder especial para determinar
como obtener dicha Palabra. Si la Biblia est
solamente inspirada en partes, la pregunta a
contestar es quin determina cuales son las
partes que estn inspiradas?

Para resumir, el nfasis bblico es que "toda la

Escritura es theopneustos". Es decir, todas las
partes o la totalidad de la Biblia tienen su
origen en Dios.

Grados de Inspiracin

Esta teora afirma que algunas partes de la

Biblia estn ms inspiradas que otras. Por
ejemplo, aquellas partes que siendo totalmente
desconocidas y fueron reveladas tienen un
grado mayor de inspiracin que las que eran
de conocimiento general.

Objeciones a esta teora:

1.
2.

3.

Hay grados de valor pero no grados de inspiracin en las Escrituras.

Inspiracin tiene que ver con el acto de escribir o registrar la verdad
bajo la direccin del Espritu Santo.
Las evidencias internas apoyan que todas las partes de la Biblia son
igualmente inspiradas.

Inspiracin squica (Neo-ortodoxa)

Al principio del siglo XX dio comienzo un

movimiento teolgico que ha estado ocupando
desde entonces un lugar prominente en el
protestantismo. Dicho movimiento surgi como
una reaccin al liberalismo y se le conoce por
varios nombres:[1]
[1] Harvie M. Conn, Teologa Contempornea en el Mundo,
pp. 25-31

"Barthianismo", en honor a su fundador;

Teologa de Crisis" debido al nfasis en el
juicio de Dios sobre el hombre;

Neo-liberalismo"
porque
enfatiza
lo
trascendental (cosa que no hace el
liberalismo);
Neo-ortodoxia" debido a su esfuerzo por
regresar a los postulados bblicos de la
reforma. En verdad, puede decirse que la
neo-ortodoxia constituye un esfuerzo por
acercar a los evanglicos conservadores
con los liberales o modernistas.

Posturas de los neo-ortodoxos

Los neo-ortodoxos han asumido dos posturas

distintas tocantes a las Escrituras[1].
[1] Geisler and Nix, General Biblical Introduction pg.
40-43

1.

Una es la existencial y la otra se le llama

"desmitologizante." Esta primera posicin es la
que hubo de apoyar Karl Barth; la segunda es
la que se le atribuye a Rudolf Bultmann.

El punto de vista de Barth es que la Biblia es

un testigo de la Palabra de Dios. La Palabra
de Dios, como tal, es Cristo. La Biblia es la
Palabra de Dios solamente en un sentido
secundario.

La Biblia, segn Barth, est plagada de errores. No obstante afirma que la

Biblia se convierte en la Palabra de Dios cuando el Seor desea usar ese
medio imperfecto para confrontar al hombre con Su Palabra perfecta. Es la
opinin neo- ortodoxa que "solo Dios puede hablar por Dios".
l habla de manera personal solamente y cuando lo hace eso es revelacin.
La Palabra de Dios es su misma presencia en mi experiencia. Cuando Dios
me habla por medio de Su Palabra (Jesucristo) y yo respondo entonces ha
sido revelacin.

Entre los ms prominentes telogos que

mantienen esta posicin estn, adems de Karl
Barth, Emil Brunner, Remold Niebhr, Edwin
Lewis y otros.
EN RESUMEN.
El punto de vista existencial de la neoortodoxia sostiene que la revelacin no es
objetiva sino subjetiva.
La Biblia contiene errores y por lo tanto es
falible.

La Biblia no es una revelacin sino un

testimonio de la revelacin.
Dios habla solamente de manera personal y
cuando habla, si respondo, entonces ha
habido revelacin.

2.

El segundo punto de vista abogado por algunos neo-ortodoxos es el llamado

desmitologizante. Esta es la posicin tomada especialmente por el telogo alemn Rudolf
Bultmann. Este concepto afirma que para entender la Biblia y para llegar al corazn de la
verdad de esta es necesario despojarla de todo el mito de que est revestida. Es cierto,
dicen, que los mitos bblicos son mtodos serios y significativos, aunque imperfectos de
expresar asuntos trascendentales para la existencia religiosa del hombre. No obstante, es
necesario mirar ms all de lo mitolgico para conocer la verdadera revelacin.

Los telogos que apoyan esta posicin

mantienen que el mito es una forma de
comunicacin teolgica[1]. Relatos tales como
la creacin del hombre, la cada, la encarnacin,
la cruz, la segunda venida etc. son formas
mitolgicas de expresar ciertas verdades. En
cuanto a Cristo, solamente era un hombre
ordinario sin nada sobrenatural en l. "La
doctrina que hace de Jesucristo el Hijo de Dios,
un Ser preexistente es sencillamente mitolgica.
[2]
[1] Ramm Qp.cit.. pg. 74
[2] Pache Qp.cit. pg. 263.

Objeciones a dicha teora

1.

2.

La posicin neo-ortodoxa afirma que Dios solo

se revela de manera personal y no
proposicional. Es decir, Dios no se revela por
medio de la Palabra Escrita sino por un
encuentro personal de lo que la Biblia es
testigo. Pero el testimonio bblico es que " toda
la Escritura (grafia) es producto del soplo de
Dios."
El mismo Jesucristo honr las Escrituras,
refirindose a ellas y mandando a los hombres
a escudriarlas. El vino a este mundo, vivi,
muri, resucit y ascendi en cumplimiento
literal a la Palabra escrita.[1]
[1] Jos Grau, Introduccin a la Teologa pgs. 207-211

Inspiracin Conceptual

Segn esta teora solamente los pensamientos y

no las palabras de la Biblia fueron inspirados.
Dios dio esos pensamientos a los escritores
sagrados y los permiti registrarlos muchos
aos despus en sus propias palabras segn
ellos las recordaban.

Objeciones a dicha teora

1.

Es imposible separar las palabras de los

pensamientos o conceptos. Las palabras son
como las vestiduras de las ideas y es
inconcebible hablar de una idea desnuda.

Dictado Verbal

Esta teora es conocida tambin con el nombre

de inspiracin mecnica. Afirma que la Biblia fue
dictada por Dios y que los escritores actuaron
como simples secretarios copiando aquello que
se les dictaba.

Objeciones a dicha teora

Aunque es cierto que algunas partes de la

Biblia fueron dictadas y otras, como los diez
mandamientos, fueron escritas por la propia
mano de Dios, hay algunas objeciones serias a
la teora del dictado verbal:
1. No explica los diferentes estilos y las
caractersticas de cada libro de la Biblia.
2. Hace al escritor humano una mquina o
autmata.
3. El dictado verbal excluye la posibilidad de la
inspiracin.

Propsito Inspirado

Esto es un concepto que ha surgido

recientemente y parece estar popularizndose
entre algunos evanglicos.
El Dr. Ryrie lo describe as: "Esto simplemente
significa que aunque la Biblia contiene
informacin errnea y discrepancias insolubles,
no obstante posee "integridad doctrinal" de
modo que realiza perfectamente el propsito de
Dios en s.

Los que mantienen esta idea pueden y usan en

verdad las palabras infalible e inerrante, pero es
importante notar que limitan cuidadosamente la
infalibilidad de la Biblia al propsito o nfasis
principal de la Biblia y no se extiende hasta
incluir la fidelidad o correccin de todos los
hechos histricos y eventos paralelos. En otras
palabras, la revelacin principal de Dios (la
salvacin) ha sido transmitida infaliblemente
por medio de los documentos que, sin
embargo, son falibles."[1]
[1] Ryrie Sntesis de Doctrina Bblica. P. 44.

LA AUTORIDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Las escisiones ms profundas en la

cristiandad son doctrinales; y las escisiones
doctrinales ms profundas son aquellas que
resultan de desacuerdos tocante a la autoridad
(James I. Packer en Fundamentalism and the Word of
God. P. 44.)

La autoridad de la Sagrada Escritura significa

que esta es el criterio absoluto de Dios respecto
de la verdad en todo lo que afirma.
Las enseanzas de la Biblia son sus criterios
para todos los juicios y evaluaciones.
La autoridad del mismo Dios ha sido mediada al
hombre en la Biblia en proposiciones.

Las doctrinas de la Biblia son vinculantes.

Muchas de sus profecas se han cumplido al pie
de la letra.
Las que an faltan por cumplirse tendrn un
cumplimiento cabal porque es la Palabra de
Dios.
La Biblia afirma tener autoridad divina. Los
escritores del Antiguo Testamento repiten
constantemente la frase as dice Jehov como
demostracin del hecho de que lo que escriban
o decan proceda de Dios.

1.

La autoridad de la Biblia es expresada en el

Antiguo Testamento. Como se ha sealado
anteriormente, los escritores del Antiguo
Testamento utilizaron unas 2000 veces las
expresiones as dice Jehov y el Seor
dice (vase Ex. 5:1; 14:1). El profeta Isaas
declara veinte veces la frase la palabra de
Jehov (vase 1:10) y jeremas escribe unas
100 veces la frase vino, pues, palabra de
Jehov a mi (1:4; 11, 14; 2:1;). El resto de los
profetas siguen el mismo patrn, es decir, un
reconocimiento de la autoridad divina de sus
escritos.

2.

La autoridad de la Biblia es declarada en el

Nuevo Testamento. Nadie ha dado mayor
honor a la Sagrada Escritura que el Seor
Jesucristo. En mateo 5:17-18, Jess declar:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. Por que de cierto os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se halla cumplido.
Tambin el Seor Jesucristo afirmo que La
Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35).

Tambin el Seor Jesucristo afirmo que La

Escritura no puede ser quebrantada (Jn.
10:35). Es decir, la Palabra de Dios posee tal
autoridad que quebrantarla acarrea su
correspondiente castigo. Adems, despus de
su resurreccin, explic a sus discpulos todo
lo relacionado con su muerte y su
resurreccin (Lucas 24:44-47). Por otro lado,
el Seor reconoci la historicidad de Jons
(Mt. 12:39-41). La creacin de Adn y Eva (Mt.
19:4-6). La historicidad de Daniel y su
ministerio proftico (Mt. 24:15).

A todo eso hay que aadir el hecho de que los

escritores del nuevo testamento reconocieron
la autoridad del Antiguo Testamento cuando
usaron la frase escrito est. El verbo
utilizado en esa frmula est en el tiempo
perfecto del modo indicativo. El tiempo
perfecto subraya una accin completa con
resultados perdurables. est escrito y
permanece escrito.

3.

La autoridad de las Escrituras fue suscitada

por la Iglesia Primitiva. Tanto los padres
apostlicos, algunos de los cuales fueron
discpulos de los apstoles, como otros que
no lo fueron hicieron uso de la Sagrada
Escritura, dando a entender que reconocan
su autoridad y su inspiracin. Si bien es
cierto que para el segundo o el tercer siglo no
haba un acuerdo general del nmero de los
libros que deban ser incluidos en el canon
tambin es cierto que para el siglo cuarto la
iglesia recibi la totalidad de los libros
cannicos
y
los
consider
como
autoritativos.

Hombres como Policarpo (c. 150 d.C.), y Justino

Mrtir (140 d.C.) citaron ampliamente y
reconocieron muchos de los libros del Nuevo
Testamento. Cabe citar particularmente a Ireneo
de Lyon (c. 170 d.C.) quien fue el primer padre
de la iglesia que cit prcticamente todos los
libros del Nuevo Testamento.
Las citas del Nuevo Testamento hechas por los
padres de la iglesia alcanza la cifra de 23,000.
Dichas citas seran suficientes para reconstruir
todo el Nuevo Testamento. Sin duda, los lderes
de la iglesia de los primeros siglos
reconocieron sin tapujos la autoridad de las
Escrituras.

RESUMEN Y CONCLUSIN:

La inspiracin de las Escrituras es una doctrinal

fundamental para la Iglesia cristiana. Significa que
los escritores sagrados no escribieron lo que les
pareca sino que fueron guiados, protegidos y
supervisados por el Espritu Santo de tal modo que
escribieron lo que de verdad es la Palabra de Dios.
Hay numerosas teoras que pretenden explicar el
QU y el CMO de la inspiracin de la Sagrada
Escritura. La nica postura que hace justicia al
contenido y al mensaje de la Biblia es la que afirma
que la Biblia en su totalidad fue dada por la
intervencin sobrenatural del Espritu Santo. Esa
postura se conoce como INSPIRACIN PLENARIA Y
VERBAL.

CRDITOS

Esta presentacin en Power Point ha sido creada por el

Pastor Jos R. Malln Malla,
para el Dr. Evis Lus Carballosa.
Con el propsito de ser presentada en la
Iglesia de Convertidos a Cristo,
en Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Puedes utilizarla
todas las veces que quieras,
siempre y cuando respetes el derecho de autor
y conserves esta nota al final de la misma.
Agradecemos tanto sus oraciones como sus comentarios.
Puedes contactarnos en la siguiente direccin
E.mail conv.cristo@verizon.net.do
Santo Domingo
Repblica Dominicana
2003
http://www.convcristo.org/