Filosofía antigua I: Periodo cosmológico

PERIODO COSMOLÓGICO

ARJÉ
Principio de
MONISTAS la naturaleza PLURALISTAS

UNA MATERIA CAMBIANTE VARIOS ELEMENTOS COMBINABLES

JÓNICOS
FÍSICOS: MILESIOS
• La materia tiene vida y
movimiento (hilozoismo).
1. THALES DE MILETO
• ARJÉ: Lo húmedo
2. ANAXIMANDRO DE MILETO
• ARJÉ: Lo indeterminado (apeiron)
• Separación de los opuestos.
3. ANAXÍMENES DE MILETO
• ARJÉ: El aire
• Rarefacción produce el fuego.
• Condensación produce agua y tierra.
ITÁLICOS
4. PITÁGORAS DE SAMOS
• Se autodenominó filósofo.
• ARJÉ: El número
• La naturaleza es un cosmos.
• Sostuvo la inmortalidad y
la transmigración del alma.
7. EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO
• ELEMENTOS: Cuatro raíces
(agua, tierra, fuego y aire)
• FUERZAS:
El amor universal que une;
el odio universal que separa.
8. ANAXÁGORAS DE CLAZÓMENE
• ELEMENTOS: Semillas (homeomerias)
Intelecto universal pone orden.
9. DEMÓCRITO DE ABDERA
• ELEMENTOS: Los átomos y el vacío.
La naturaleza surge debido a la
ciega necesidad (azar).

DEVENIR VS. SER Abdera

Elea Estagira
Clazómene
5. HERÁCLITO DE EFESO 6. PARMÉNIDES DE ELEA Crotona Efeso
Akragas Atenas Mileto
• El fuego-logos es el principio • La vía del ser es pensable y decible.
que da medida al cambio. • El ser es uno, eterno e inmutable. Siracusa
• Todo cambia por lucha y • El cambio es apariencia.
unidad de los contrarios.
• El cambio es real. Alejandría
 Lea el siguiente texto y, a continuación, responda
Práctica dirigida las preguntas 5 y 6.

1. Respecto al periodo cosmológico, indique la La escuela jonia o milesia está representada

relación establecida incorrectamente.
A) Thales: agua
B) Heráclito: aire
C) Empédocles: cuatro raíces
D) Anaxágoras: homeomerías
2. Respecto al pensamiento de Heráclito, indique
el valor de verdad (V o F).
I. Los contrarios producen el movimiento.
II. El cambio es solo una apariencia sensorial.
III. No podemos bañarnos dos veces en un
mismo río.
A) VVV B) VFV C) FFV D) FVV
3. La principal tarea de los filósofos presocráticos
fue la de
A) comprender la tradición mítica.
B) conocer el ser en tanto que ser.
C) determinar el principio del cosmos.
D) establecer el origen de la sociedad.
4. El camino de la verdad de Parménides es
corto, y el número de verdades, o supuestas
verdades, que en él hay no es muy alto. Lo
que existe no es generado ni puede destruirse;
forma un todo continuo en el tiempo y en el
espacio; no cambia y no se mueve.
BARNES, Jonathan. Los presocráticos. (2000).
Se infiere que, para Parménides, lo que existe es
A) infinito e indeterminado.
B) inmóvil y múltiple.
C) temporal y cambiante.
D) eterno e inmutable.
por los nombres de Tales, Anaximandro y Ana-
xímenes; y está muy justificado llamarla es-
cuela, porque estos tres pensadores nacieron
en la misma ciudad jonia de Mileto, vivieron en
la misma época, y la tradición dice que tuvie-
ron entre sí relaciones de maestro y discípulos.
De dos maneras puede definirse el objeto de
sus investigaciones. Buscaban algo perma-
nente, estable, en medio del caos del cambio
constante; y creían que lo encontrarían pre-
guntándose: “¿De qué está hecho el mundo?”.
El mundo, tal como lo perciben nuestros sen-
tidos, aparece inquieto e inestable. Muestra
cambios continuos y manifiestamente azaro-
sos. El crecimiento natural puede producirse o
puede ser frustrado por fuerzas exteriores cie-
gas. En cualquier caso, le sigue siempre la de-
cadencia, y no hay nada que dure para siem-
pre. Además, vemos una infinita pluralidad de
objetos que no guardan entre sí ninguna rela-
ción. La filosofía comenzó por la creencia de
que detrás de este caos aparente existen una
permanencia oculta y una unidad, discernibles
por la mente, si no por los sentidos.
GUTHRIE, W. Los filósofos griegos: de Tales
a Aristóteles. (2010).
5. De acuerdo con el texto, el pensamiento filosó-
fico, en sus orígenes jonios,
A) asumió como una verdad incuestionable
que el mundo es caótico e inestable.
B) mostró un completo desinterés por averi-
guar de qué está hecho el mundo.
C) investigó lo que es permanente detrás de
los hechos cambiantes y azarosos.
D) buscó establecer una diferencia entre el
conocimiento racional y el sensible.
6. En el contexto de la filosofía milesia, el mundo
tal como le consta a los sentidos
A) se caracteriza por ser estable.
B) resulta invariable o permanente.
C) se muestra como una unidad.
D) presenta objetos desvinculados.
7. Los pitagóricos suponían que los números
constituían la esencia de todo lo existente.
De acuerdo con esta idea, se puede inferir
que, para los pitagóricos,
A) el universo es ordenado y armonioso.
B) la filosofía se reduce a las matemáticas.
C) toda la realidad resulta incognoscible.
D) el fenómeno del movimiento es una ilusión.
UNMSM 2016 - I
8. Para ..............., a fin de que los átomos pue-
dan tener algún lugar por donde moverse, es
precisa la existencia del espacio vacío; de ese
modo hace caso omiso al principio estableci-
do por ............... según el cual el vacío abso-
luto, el no-ser, es absolutamente impensable.
A) Heráclito - Parménides
B) Anaximandro - Empédocles
C) Demócrito - Parménides
D) Leucipo - Heráclito
Práctica domiciliaria
1. Según Galileo, el libro de la naturaleza ha sido
escrito en lenguaje matemático. Con respec-
to a dicho enunciado, indique el enunciado
correcto.
A) Coincide con las tesis eleáticas.
B) Concuerda con la doctrina hilozoísta.
C) Compatibiliza con el pitagorismo.
D) Niega la doctrina pitagórica.
2. Los milesios, como todos los hombres obser-
vadores anteriores a Parménides, ya se habían
dado cuenta de que las cosas cambian: el
mundo no es obviamente un cuadro estático.
Pero dista mucho de ser una verdad obvia que
todas las cosas cambian, y parece que los mi-
lesios, como los hombres corrientes anteriores
a Heráclito, pensaron que dentro de ese mun-
do cambiante había sitio para una serie de ob-
jetos estables y relativamente permanentes: el
curso de las estrellas no cambia, y la tierra no
se mueve de su lugar. No hay razón para negar
a Heráclito la innovación de pasar de la visión
natural de un mundo cambiante a la tesis, más
atrevida, de que todas las cosas cambian.
BARNES, Jonathan. Los presocráticos. (2000).
Se infiere que, a diferencia de Heráclito, los
milesios asumieron que en el mundo
A) no existe cambio alguno.
B) no todas las cosas cambian.
C) el cambio solo es aparente.
D) cada cosa es cambiante.
Lea el siguiente texto y, a continuación, responda
las preguntas 3 y 4.
Demócrito estaba convencido, por un lado, de
que no puede pensarse un nacer absoluto a
partir de la nada, lo cual habría contradicho el
principio de Leucipo de la necesidad de todo
acontecer. Por otro, tampoco le parecía soste-
nible negar por completo, como los eleatas, el
movimiento y la multiplicidad. Así que se deci-
dió, en contraposición a Parménides, a aceptar
que existe un no ser, un espacio vacío. Según
ello, el mundo consta, para Leucipo y Demó-
crito, de lo pleno, que llena el espacio, el ente,
y un vacío de no ser, el espacio.
STÖRIG, Hans Joachim. Historia universal
de la Filosofía. (2012).
3. Se puede inferir que, para Demócrito, el mun-
do se caracteriza por ser
A) vacío.
B) pleno.
C) eterno.
D) inmutable.
4. Demócrito se opone al pensamiento de ................................................................................
Parménides, al afirmar que ................................................................................
................................................................................
A) existe el no ser.
6.
El periodo cosmológico de la filosofía griega se
B) todo es uno.
presenta como un esfuerzo por hallar el prin-
C) el ser es pleno.
cipio o fundamento del cosmos. En esa línea,
D) el vacío no existe. la tradición distingue dos planteamientos: mo-
nismo y pluralismo. Explique la diferencia.
5. ¿Cuál es la diferencia entre las concepciones ................................................................................
de la realidad planteadas por Parménides y por ................................................................................
Heráclito? ................................................................................

01 - C 02 - B 03 - C 04 - A 05 - * 06 - *

 Filosofía antigua II: Periodo antropológico

SOFISTAS

PROTÁGORAS DE ABDERA

El hombre es la medida de todas las cosas.

INTELECTUAL RELATIVISMO MORAL

La verdad es subjetiva. El bien es relativo

a la cultura.

EDUCACIÓN POLÍTICA: Enseña la virtud política en el sistema democrático.

VIRTUD POLÍTICA: Defensa de nuestra opinión MÉTODO: Antilogías

AGNOSTICISMO: De los dioses nada podemos saber.

SÓCRATES DE ATENAS

FILOSOFÍA: Es un modo de vida.

MÉTODO: Diálogo Solo sé que nada sé

Conócete a ti mismo.

ALMA IRONÍA

en su interior 1. Abortar ideas falsas

se encuentra 2. Reconocer nuestra ignorancia

VERDAD MAYÉUTICA

1. Parir ideas verdaderas

VIRTUD
2. Busca definiciones universales
(hombre, bien, virtud política, etc.)

IGNORANTE HOMBRE SABIO

No sabe que no sabe. Sabe que no sabe.

Ignora su ser. Se conoce a sí mismo.
Ignora el bien. Conoce y practica el bien.
Ignora la virtud política. Se gobierna a sí mismo y
puede gobernar a los demás.
Anual Virtual ADUNI
Práctica dirigida
1. Respecto al relativismo de Protágoras, indique la
secuencia correcta del valor de verdad (V o F).
I. Solo mi opinión es verdadera.
II. Toda opinión individual es válida.
III. Solo existen verdades subjetivas.
A) VVF B) FVV C) VVV D) FVF
2. De acuerdo con el pensamiento de ...............,
no es posible hallar conocimientos y valores
universales, idénticos para todos los sujetos. A
esta doctrina se le conoce como ...............
A) Sócrates - relativismo.
B) Protágoras - relativismo.
C) Sócrates - intelectualismo.
D) Protágoras - esencialismo.
Lea el siguiente texto y, a continuación, responda
las preguntas 3 y 4.
La oposición mayor de Sócrates va contra
los sofistas; sus esfuerzos máximos tienden a
demostrar la inanidad de su presunta ciencia;
por eso, frente a los retóricos discursos de los
sofistas pone su diálogo cortado de preguntas
y respuestas. Si nos preguntamos cuál es, en
suma, la aportación socrática a la filosofía,
encontramos un pasaje de Aristóteles en que
se dice categóricamente que le debemos dos
cosas: “los razonamientos inductivos y la defi-
nición universal”; y añade Aristóteles que am-
bas cosas se refieren al principio de la ciencia.
Cuando Sócrates pregunta, pregunta qué es,
por ejemplo, la justicia, pide una definición.
Definir es poner límites a una cosa, y por ello,
decir lo que algo es, su esencia; la definición
nos conduce a la esencia, y al saber entendido
como un simple discernir o distinguir sucede,
por exigencia de Sócrates, un nuevo saber
como definir, que nos lleva a decir lo que las
cosas son, a descubrir su esencia.
Filosofía
De aquí arranca toda la fecundidad del pensa-
miento socrático, vuelto a la verdad, centrado
nuevamente en el punto de vista del ser, de
donde se había apartado la sofística.
MARÍAS, Julián. Historia de la filosofía. (2014).
3. En el fragmento citado, el término inanidad se
entiende como
A) importancia o trascendencia.
B) verdad o autenticidad
C) calidad o virtud.
D) futilidad o vanidad.
4. Según el autor, el nuevo saber del que partici-
pa Sócrates se orienta a establecer ............... de
los objetos.
A) el aspecto B) la apariencia
C) la esencia D) la existencia
5. En el juicio y condena de Sócrates por impie-
dad, uno de los cargos presentados por sus ad-
versarios en su contra fue el de
A) introducir nuevos dioses a la ciudad.
B) conspirar contra los nuevos gobernantes.
C) influir negativamente en jóvenes políticos.
D) corromper a funcionarios públicos.
UNMSM 2017 - II
6. El alma solo puede alcanzar la verdad si está
preñada de ella; en efecto, tal como hemos
comprobado, él se declaraba ignorante y ne-
gaba con decisión el estar en condiciones de
comunicar a los demás un saber, o por lo me-
nos, un saber constituido por unos contenidos
determinados.
Pero al igual que la mujer que está embarazada
necesita de la comadrona para dar a luz, también
el discípulo que tiene el alma encinta por la ver-
dad requiere una especie de comadrona espiri-
tual, que ayude a que la verdad salga a la luz.
REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento
científico y filosófico. (1995).
Academia ADUNI
El texto hace referencia
A) al método mayéutico socrático.
B) a las antilogías de Protágoras.
C) al concepto parmenídeo de verdad.
D) a la idea de purificación pitagórica.
7. Es posible que alguna forma de competición
oratoria del tipo que enseñaban los sofistas
llegara a convertirse en un espectáculo más
dentro de los grandes festivales atléticos y re-
ligiosos de Atenas, con asistencia de público
y premio para el vencedor. Según Diógenes
Laercio, Protágoras aseguraba que sobre toda
cuestión había siempre dos argumentos con-
trapuestos, y que sus artes oratorias le permi-
tían convertir el más débil en el más fuerte.
VILA, R. Sócrates: la sabiduría empieza con el
reconocimiento de la propia ignorancia. (2015).
Con relación a la práctica argumentativa de
Protágoras, el texto hace referencia al denomi-
nado método
A) mayéutico.
B) dialéctico.
C) antilógico.
D) inductivo
8. La virtud (todas y cada una de las virtudes: sa-
biduría, justicia, fortaleza, templanza) es cien-
cia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno
de los vicios), ignorancia.
Nadie peca voluntariamente y quien hace el
mal lo hace por ignorancia del bien.
Estas dos proposiciones resumen lo que ha
sido denominado “intelectualismo socrático”.
REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento
filosófico y científico. (1995).
De acuerdo con el intelectualismo socrático,
resulta imposible
A) distinguir lo bueno de lo malo.
B) hacer el bien deliberadamente.
C) conocer el bien y no realizarlo.
D) actuar mal por ignorar el bien.
Material Didáctico
PRÁCTICA ADICIONAL
1. ¿Cúal es el método que fue creado por Protá-
goras para ser usado en las discusiones?
A) la oratoria
B) la antilogía
C) la mayéutica
D) la retórica
2. La frase “Solo sé que nada sé”, de Sócrates,
busca afirmar que el hombre sabio
A) sabe que sabe.
B) no sabe que sabe.
C) conoce de todo.
D) sabe que no sabe.
3. Unos pandilleros mataron a un joven para ro-
barle su celular. De acuerdo con Sócrates, ellos
hicieron eso
A) porque son corruptos y malvados.
B) a pesar de conocer el bien moral.
C) por la ignorancia de sus almas.
D) por los diversos problemas sociales.
4. Los sofistas estudiaban el hombre, no la natura-
leza, que constituía el objeto de estudio de los
filósofos. A diferencia de estos, que se servían
de razonamientos deductivos, basados en pri-
meros principios, los sofistas eran fundamental-
mente empíricos. Y la finalidad de su actividad
era la de un conocimiento subjetivo para propó-
sitos prácticos – el dominio sobre los hombres y
la vida – en lugar de apreciar el conocimiento
por sí mismo, como hacían los filósofos.
MELERO BELLIDO, Antonio. Sofistas: testimonios y
fragmentos. (1996).
Se infiere, desde la perspectiva de los sofistas,
que el conocimiento
A) constituye un fin en sí mismo.
B) se orienta a la naturaleza.
C) excluye el ámbito humano.
D) persigue fines prácticos.
Anual Virtual ADUNI
5. ¿Cómo se ha interpretado tradicionalmente la
frase de Protágoras “El hombre es la medida
de todas las cosas”?
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01 - B 02 - D 03 - C
Filosofía
6. ¿Cuáles son los dos momentos del método
dialógico socrático? Explique brevemente.
a. ................................................................................
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................................................................................
b. ................................................................................
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04 - D 05 - * 06 - *