Para él, los puntos de vista para la concepción del sueño le fueron procurados por
[ UNIDAD 6 ]
Teórico
La experiencia de
satisfacción
Interpretación de los sueños es un texto fundacional respecto al psicoanálisis como
praxis, pero también particularmente fundante porque se circunscribe el
descubrimiento del inconsciente.
Este es el objeto novedoso que le es propio a esta joven ciencia, en este sentido
entonces, Freud va a formalizar elementos, conceptos fundamentales que serán
pilares del psicoanálisis, que sostienen su edificio teórico, pero también va a implicar
una ruptura con nociones previas de las que ha partido, que tienen un valor
importante, ya que son sus antecedentes, o sea, ellos fueron necesarios como
antecedentes, pero a partir de sus prácticas los debió revisar y en algunos casos eso
implicó una ruptura.
Ejemplo de ello es el pasaje del principio, constancia, el principio de placer que
veremos más adelante.
El recorrido freudiano previo a 1900, estaba signado por los conocimientos que
obtuvo de los fenómenos psicopatológicos, particularmente del síntoma neurótico.
Aquí en interpretación de los sueños, a partir de los procesos oníricos, algunos de
esos conceptos los retomará y los aplicará el estudio de la vida psíquica, pero allí no
termina, ya que en una especie de movimiento dialéctico volverá con sus nuevos
hallazgos a repensar el síntoma.
En esta unidad a ese aparato de marcas que construimos lo veremos en
funcionamiento. Hablaremos respecto de cuál es su motor, donde se genera el
embrión, y Freud para responder a ello obviamente tomará como punto de partida
para su análisis al sueño, y a su afirmación de que el sueño es un acto psíquico de
pleno derecho, tiene un sentido y realiza un cumplimiento de deseo.
Respecto al papel del deseo en los sueños. vamos a partir del sueño paradigmático
del padre, donde el estímulo de ese resplandor es apresado, es concatenado con
dicha preocupación y el soñante lo transforma en sueño. Ese estímulo no lo despierta,
la luz del cuerpo del niño, quemándose por la caída de una vela encendida, no
despierta al padre, en su lugar sigue soñando y lo inserta para seguir soñando (y
durmiendo), en una cadena asociativa que obedece a unas leyes que no son las de la
vida diurna y que transforma esa inferencia en una situación presente y percibida por
los sentidos.
Si tomamos la frase de Aristóteles que Freud toma como cierta, el sueño es el pensar
que se continúa en el estado del dormir, es evidente la presencia de esa
preocupación de la vigilia que se continúa en la vida onírica, como también es
evidente la pregnancia del resplandor que conquista la serie de pensamientos oníricos
que aparecen en el sueño.
Se pregunta Freud que deseo se realiza en este sueño, qué papel desempeña en
este sueño paradigmático, el cumplimiento de deseo. Lo que despertó, lo que avivó, lo
que anudó a esa impresión sensorial es el deseo de que el niño vuelva a la vida,
claramente esto no agota la interpretación de este sueño de angustia, ya que no hay
que soslayar lo que hace que el soñante se despierte efectivamente, o sea deje de
soñar, se interrumpa el dormir, que no es el resplandor sino la frase reproche "Padre,
no ves que ardo".
Freud se pregunta por que si durante el día nuestro pensamiento crea actos psíquicos
tan diversos, durante el estado del dormir se limitaría exclusivamente a la producción
de deseos.
Existen toda una serie de emociones psíquicas, de procesos anímicos
preconscientes, de preocupaciones, de pensamiento e incluso de mociones de deseo
u de anhelos que han sido interrumpidos, cortados, que han quedado sin tramitar, que
no han sido solucionados, que en algunos casos también han sido rechazados o
sofocados.
trabajos previos acerca de la psicología de la neurosis. Y luego dice que desde el
sueño se propone alcanzar el entronque con la con la psicología de las neurosis.
En el manuscrito k, con el concepto de defensa, postula como principio regulador la
ley de constancia, aquella repugnancia guía a la energía psíquica de suerte que
genere displacer. Y el cometido, la tendencia, el afán de esos mecanismos era
mantener lo más bajo posible o al menos constante, la suma de excitación o el monto
de afecto presente. Tal principio es solidario de la noción de descarga y por ende, del
método catártico. Los términos energéticos utilizado desembocan en la terapia que
Freud sostenía en ese momento que era la abreacción del afecto sofocado o
estrangulado.
En la interpretación de los sueños, el capítulo 7, es clave en la literatura sicoanalítica,
porque es allí donde Freud va a ocupar de la naturaleza de los procesos psíquicos sin
tener como referencia a la conciencia. Esto es, se va a ocupar de los procesos
psíquicos y de la constitución psíquica a partir de los procesos oníricos inconscientes.
Y, a partir de su práctica sostenida en la asociación libre, se adentrará en estos
productos, en las formaciones del inconsciente, para formalizar la conceptualización
de sujeto propia, de la doctrina freudiana.
No vamos a poder separar el descubrimiento del inconsciente de la práctica
psicoanalíticas, esto quiere decir que ambos son solidarios.
La unidad 6, subraya entonces la importancia de la experiencia de satisfacción en dos
sentidos. En la construcción del aparato psíquico, ósea del psiquismo humano, y en la
conceptualización del deseo.
En los diferentes espacios, construimos el aparato psíquico con sus instancias y sus
características, señalamos el primer ordenamiento metapsicológico en el que se va a
sentar lo que Freud denomina el aparato psíquico, aquello que llamamos el esquema
del peine, y también cómo se fue complejizando partiendo del arco reflejo hasta
postular en su construcción la exclusión tanto de la percepción como de la memoria
de la conciencia, ubicamos también la importancia de la primera marca huella como
aquello que se inscribe de la primera percepción que como tal está perdida... y, a
partir de allí, la constitución de la cadena asociativa, justamente en esa asociación
entre marcas que se constituye esta cadena, la base de la memoria inconsciente. En
esencia, entonces este aparato es un aparato de marcas de huellas, esa es su
materialidad.
Y todos esos, toda esa serie de emociones psíquicas quedaron pendientes de la vida
diurna; no son solo ellas, sino que también vamos a retomar algo que nos enseñó la
neurosis, que es que la representación inconsciente como tal, es incapaz de ingresar
en el preconsciente y que solo puede hacerlo, solo puede exteriorizar un efecto si
entra en conexión con una representación inofensiva, o sea que aquellas mociones
psíquicas que nombramos previamente también lo que resta de la vida diurna es
aquello que es absolutamente indiferente, las impresiones nimias, recientes e
insignificante y, justamente por estas caracteres pueden sortear la censura.
Se vuelven aptos para ser atraídos por el deseo inconsciente que pugna por buscar
algún sustituto en el que encontrará alguna figuración.
¿Cuál es el papel que tienen estos restos preconscientes en la formación del sueño?
Estos restos de la vida diurna no habrían producido en sí mismo ningún sueño, los
anhelos que quedaron pendientes de cumplimiento durante el día no bastan para
crear un sueño, pueden eso sí incitarlo pero el deseo no se engendraría si no
obtuvieran un refuerzo de otra parte.
¿De dónde? Pues bien, del inconsciente, o sea, los restos diurnos tienen que buscar
un refuerzo de lo inconsciente. La fuerza impulsora que les hace falta para la
formación onírica es aportada por un deseo.
Solo deviene excitador de un sueño, si esa emoción logra despertar un deseo
inconsciente mediante el cual se refuerza. Ese es el poderoso auxilio que viene del
inconsciente.
Agreguemos algo más para visibilizar el papel de los restos diurnos en la formación
del sueño; no solo toman prestado del inconsciente la fuerza pulsión ante el deseo
reprimido, sino que también se ofrecen a lo inconsciente como el soporte material,
como el apoyo necesario para adherir la transferencia de su intensidad. Recuerden en
esto a la metáfora del empresario y del capitalista.
Y como hemos aprendido también de las neurosis, estos deseos siempre alertas,
inmortales de nuestro inconsciente, esos deseos que se encuentran en estado de
represión, son de procedencia infantil, o sea, son deseos infantiles, por eso Freud
dice que el deseo que se figura en el sueño, tiene que ser un deseo infantil.
Habiendo hasta ahora situado los elementos de la formación del sueño, los restos
diurnos y el deseo onírico y la relación entre ambos, nos vamos a adentrar entonces
en el núcleo de esta unidad, que es la experiencia de satisfacción.
La experiencia de satisfacción es el modelo con el cual se va a servir Freud para
responder a su pregunta por el deseo onírico, esto es por el deseo inconsciente que
es como vimos hasta acá, el genuino motor del sueño. Este deseo consciente como
tal, insusceptibles de conciencia es solamente transfiriendo su energía y entrando en
conexión con los restos diurnos que va a poder realizarse, figurarse en el sueño.
Recordemos que en esta época de su obra se pregunta por cómo se forman los
síntomas, cómo se producen estas formaciones del inconsciente, o cuáles son sus
mecanismos. Y la forma de acceder a ellas es a través de la asociación libre, o sea,
del método psicoanalítico, cuyo fin es en este momento de su obra, hacer consciente
lo inconsciente; síntomas, sueños, el chiste, los olvidos, son formaciones en las que
se verifica el mecanismo de sustitución por desplazamiento.
La particularidad del sueño que a Freud lo interroga es el carácter alucinatorio del
sueño, en él, que es un acto psíquico de pleno derecho, el deseo se da a ver de esta
manera: el deseo se realiza alucinatoriamente. Por eso es clave para Freud
conceptualizar la naturaleza del desear. El concepto de experiencia de satisfacción
será la ficción que le ayudara a responder esta pregunta; es una ficción que como tal
es mítica, o sea, que tiene ese valor de ser una especulación sobre el origen que
como cualquier mito, hace referencia a un estado de cosas no comprobable, fuera de
un tiempo histórico.
Esta experiencia mítica, esta ficción, no para considerarla como un conjunto de
falsedades, ni como un obstáculo para poder alcanzar un conocimiento verdadero,
sino como un enunciado, una narración que permite explicar los acontecimientos, este
es su valor de ficción, explicar la naturaleza psíquica del decir.
Freud se pregunta porque durante el sueño lo inconsciente no puede ofrecer nada
más que la fuerza pulsionante para un cumplimiento de deseo. La respuesta a esta
pregunta está destinada a arrojar luz sobre la naturaleza psíquica del desear, y debe
procurársela con el auxilio del esquema del aparato psíquico.
El aparato es un aparato marca, cuando nos encontramos con sus productos, con las
formaciones del inconsciente, hallamos al aparato plenamente constituido y en
funcionamiento.
Freud nos propone entonces retrotraernos al funcionamiento más primitivo del
aparato, este es a su punto de partida inicial. Nos dice entonces qué parte de un
aparato primitivo que obedeció primero al afán de mantenerse en lo posible exento de
estímulos.
La excitación interna provocada por ese estímulo buscará una descarga, dice Freud
por vías motrices. El niño hambriento, llorara o pataleara, pero la situación se
mantendrá inmutable, porque el cachorro humano nace en la más absoluta
indefensión e irremediablemente debe operar una acción específica, que proviene, y
es proporcionada por el otro, por el otro de los cuidados ajenos.
La experiencia de la vivencia de satisfacción es la marca de ese encuentro originario
del cachorro con el otro, encuentro que tiene consecuencias decisivas y
estructurantes por la importancia que adquiere el otro en la constitución del sujeto. O
sea, que el modelo de la experiencia de satisfacción parte de la nutrición, pero
produce un más allá de la satisfacción de la necesidad. La satisfacción de la
necesidad va a ser proporcionada por el otro que acude en auxilio de este niño
indefenso, ese auxilio irreductible, fundamental para el sujeto produce un plus, deja
una marca, deja algo inédito que quedará asociado a esa primera y mítica
satisfacción.
Si nombramos a esto como una marca o una imagen mnemica, automáticamente nos
encontramos en un campo diferente de lo biológico, un campo inaugurado por una
huella mnémica asociada a otra huella: instalación de una memoria inconsciente que
sienta el precedente para las vías de las complicaciones futuras.
Entonces, dice Freud, se suscitará una moción psíquica que querrá investir de nuevo
la imagen mnemica de aquella percepción, y producir otra vez la percepción misma,
vale decir, restablecer la situación de la satisfacción primera. Una emoción de esa
índole es lo que llamamos deseo.
Aquí podemos observar dos cosas. Una, el deseo que busca la reanimación
perceptiva de esa huella, busca repetir, reeditar esa vivencia de satisfacción, y lo hace
por medio de la reanimación de esa primera huella. Así vemos que el desear culmina
en un alucinar y en ese movimiento, el deseo se cumple alucinatoriamente.
Esto es lo que llamaremos el modo primario de funcionamiento del aparato, el proceso
primario que tiene como finalidad la búsqueda, el ir al encuentro de esa identidad
perceptiva.
Y la otra es que investirá a esa huella, pero ya sabemos que la percepción, la cosa de
la que partió esta pérdida, y cuando se vuelve a investir, no será nunca más aquella
primera de la que partió, se instala así una diferencia irreductible, entre lo hallado y lo
buscado.
Freud se sirve acá de los modelos de otras ciencias, utilizándolos como metáforas
para dar un paso más allá. Este modelo del arco reflejo correspondiente a un
organismo biológico, regido por la idea de constancia, será el andamiaje. Esta tesis
inicial tiene como fin la homeostasis. Esta homeostasis quiere decir, la búsqueda de
un equilibrio en la cantidad; un organismo vivo debe regular su funcionamiento para
mantener una condición estable por medio de la descarga, o sea que este organismo
para mantener su homeostasis tenderá a la descarga.
Para empezar a construir un edificio, los andamios son fundamentales, pero luego se
los debe sacar, y el edificio se mantiene sólido, firme y ya los andamios no forman
parte de la construcción. Este equilibrio estático del modelo del arco reflejo, lo
necesitamos para postular lo que sigue, pero va a caer, va a ser modificado por el
principio de placer.
El aparato primitivo, que obedece al afán de evitar la acumulación de excitación y de
mantenerse exento de ella, quedará más del lado, más emparentado, al
funcionamiento de un organismo biológico que al modelo de funcionamiento del
aparato psíquico, el cual estará regido por el principio de placer.
Esto es claramente un cambio respecto de lo que hasta ahora postulaba como modo
de funcionamiento energético.
Siguiendo con la experiencia de satisfacción que, como ya dijimos, es una ficción, una
construcción sobre el origen. Estábamos con la pregunta freudiana de por que el
inconsciente no puede aportar otra cosa más que la fuerza fusionante del deseo.
Entonces Freud nos dice que a ese aparato primitivo, aquel que obedece a ese afán,
el apremio de la vida lo hace de día primero en la forma de las grandes necesidades
corporales, el apremio de la vida, la urgencia por vivir, insiste como una necesidad
corporal.
Freud va a utilizar el recurso de la figura de la nutrición, pero no porque le interese la
necesidad biológica de alimentos. Lo que importa en el modelo de la vivencia de
satisfacción no es eso, no es la necesidad biológica, no es la satisfacción de la
necesidad, sino que es otra cosa. Ya que de hecho la necesidad es biológica y el
deseo, como ya sabemos, es de naturaleza psíquica, lo que importa entonces del
modelo de la vivencia de satisfacción que es mucho más allá que la necesidad
biológica del alimento, es porque esta vivencia instaurar en el aparato una necesidad,
de repetición.
En la búsqueda de repetir aquella experiencia primera, se instala una necesidad de
repetición y no una repetición de la necesidad.
Freud nos dice que esta primera actividad psíquica apuntaba entonces a una
identidad perceptiva, o sea, a repetir aquella percepción que está enlazada con la
satisfacción de la necesidad. El reencuentro con esa mítica satisfacción, lo que
inscribe, es la pérdida de la satisfacción, plena pérdida que es la condición de
posibilidad de la puesta en marcha del aparato psíquico causado por el deseo. Y, a su
vez, el deseo está causado por esa pérdida originaria de la necesidad, el deseo no
tiene nada que ver con el orden biológico, el deseo es deseo de otra cosa, es deseo
de otra cosa que el alimento. Se inaugura así entonces un hambre distinto para el
sujeto, que es un hambre de signos de marcas de huellas.
Freud dice que la reaparición de la percepción, es el cumplimiento de deseo
(reaparición de la percepción que tiene que ver con investir aquella primera marca), y
el camino más corto para este, para poder hacer reaparecer a esa percepción, es el
que lleva desde la excitación producida por la necesidad hasta la investidura plena de
la percepción. Entonces para Freud, la reaparición de la percepción es el
cumplimiento de deseo, esta primera actividad psíquica, apuntaba a esta identidad
perceptiva.
Entonces, para Freud habría habido un momento en el que el aparato psíquico en el
tránsito, en el recorrido de la excitación, tomaba el camino, regrediente y ese desear
culminaba en alucinar, en repetir aquella percepción que estaba enlazada con la
satisfacción. Freud así ha podido construir al deseo alucinatorio, carácter fundamental
del sueño, sin embargo, si este orden de cosas se mantuviera, la satisfacción no
sobrevendría porque la necesidad persiste y nuevamente, aparece el apremio de la
vida.
Dice Freud que una amarga experiencia vital, tiene que haber modificado esta
primitiva actividad del pensamiento en otra secundaria, más acorde al fin, más
adecuada. Es que el establecimiento de la identidad perceptiva por la corta vida
regrediente en el interior del aparato, no tiene en otro lugar la misma consecuencia
que se asocia con la investidura de esa percepción desde afuera. Por lo tanto, se
deberá modificar esta primitiva, esta primera actividad del pensamiento por otra
secundaria más adecuada, ya que el corto camino regrediente, la alucinación; no es
adecuada porque la necesidad insiste, es necesario entonces un rodeo, o sea, una
segunda actividad del aparato cuya condición es detener ese camino de regrediente,
o sea, detener la regresión y desviar esa excitación.
Dice Freud que para conseguir un empleo de la fuerza psíquica más acorde a fines se
hace necesario detener la regresión completa, o sea, aquella que llega hasta investir
la imagen perceptiva, se hace necesario detener la regresión completa de suerte que
no vaya más allá de la imagen mnemica y desde esta pueda buscar otro camino que
lleve en definitiva a establecer, pero ahora desde el mundo exterior no desde la
alucinación, a establecer (al restablecer desde el mundo exterior) la identidad
deseada.
Este segundo cometido, será entonces restablecer ya no la identidad perceptiva, sino
la identidad de pensamiento; el establecimiento de la identidad perceptiva por la corta
via regrediente, no tienen la misma consecuencia que hacer la experiencia de la
investidura de esa percepción desde afuera, o sea, de la modificación del mundo
exterior.
Este será un proceso secundario que no permite que la investidura regrese hasta la
percepción, sino que conduce a la excitación del estímulo de la necesidad por vía de
la motilidad voluntaria que conduce a este estímulo, a que se modifique el mundo
exterior para que sobrevenga la percepción real del objeto de la satisfacción.
Lo que Freud nos ha permitido, nos a proporcionado, a partir de estas dos
actividades, estos dos procesos del aparato, en aquella primera primitiva actividad vía
el corto camino regrediente del tránsito de la excitación, cuyo fin era la búsqueda del
identidad perceptiva; esta segunda actividad que detiene la regresión y mediante el
rodeo hacia la motilidad voluntaria, aspira a la búsqueda de la identidad de
pensamiento... Si analizamos esto, lo que hemos desarrollado aquí, con estos dos
procesos es el germen del inconsciente y del preconsciente en el aparato, plenamente
construido
Desarrollamos la experiencia de satisfacción como aquella ficción que nos permite
ubicar al concepto de deseo para la teoría psicoanalítica, concepto que es central en
la obra freudiana. Como ficción, esta experiencia, su valor es construir un origen, no
es una falsedad, no es una mentira, sino que describe un estado de cosas no es
comprobable, no es cronológico, no es fechable, sino que tiene el alcance de
explicarnos la naturaleza psíquica del desear, es decir, Su esencia, ya que el deseo
Este carácter de indestructibilidad lo entenderemos a partir de la conceptualización de
la experiencia de satisfacción, el deseo es indestructible no solo porque pertenece al
sistema inconsciente, sino que vamos a ubicar alguna cuestión más en la experiencia
de satisfacción que es la que nos va a poner en la línea de comprender la naturaleza
psíquica del desear. El deseo es psíquico, al contrario que la necesidad que es de
orden biológica; la necesidad tiene un objeto dado un objeto, que la satisface como el
alimento por ejemplo, pero no es lo que veremos con el deseo.
Recordemos que en la experiencia de satisfacción, el de partida para conceptualizarlo
es el modelo del arco reflejo, cuyo cometido apuntaba a la descarga sostenido por el
principio de constancia con el fin de recuperar la homeostasis.
En esencia, este modelo del arco-reflejo sostiene una adecuación biológica entre
sujeto y objeto. Dijimos que el punto inicial era para conceptualizar a la experiencia de
satisfacción y no porque ese sea el primer momento histórico u cronológico del que se
trata para el psiquismo humano.
Entonces, si el modelo es el arco-reflejo la descarga será por las vias motrices y así
se alcanza la homeostasis. Pero tomando como ejemplo en la nutrición, esa descarga
no soluciona el estado de tensión generado por la necesidad, no soluciona como dice
Freud, el apremio de la vida que lo asedia primero en la forma de las grandes
necesidades corporales.
La nutrición como modelo para pensar la experiencia de satisfacción la utiliza Freud
no porque sea importante la necesidad biológica del alimento, y la volverá a utilizar
para el concepto de pulsión.
Entonces la descarga no soluciona el estado de tensión, no se produce esa
homeostasis de la descarga, no se restablece el equilibrio por las descargas, cuestión
entonces que ya anuncia la caída del principio de constancia y también la caída de la
adecuación entre sujeto y objeto del modelo del arco-reflejo. En este sentido la ficción
del deseo implica la caída del principio de constancia, asimismo asistimos a algo
verdaderamente importante en esa experiencia además de ella misma. Es que para
que se produzca debe operar una acción específica, esa acción específica proviene y
es proporcionada por el otro, por el otro de los cuidados ajenos.
La experiencia de la vivencia de satisfacción es la marca de ese encuentro originario
con el otro, encuentro que va a tener consecuencias decisivas y estructurantes para la
la constitución subjetiva. La experiencia de satisfacción no es posible sin el otro, ese
auxilio ajeno al niño indefenso y desamparado, prematuro en términos puramente
es psíquico e implica en sí mismo un quiebre, una ruptura en el humano con la
necesidad.
El recorrido que hemos realizado a partir de la tesis a la que Freud había arribado por
medio del análisis del sueño, que el sueño es un cumplimiento de deseo, tambien
ubicamos los elementos oníricos que lo componen: los restos diurnos y el deseo
onírico.
Los restos diurnos se ofrecen al inconsciente como el soporte material, aportan la
materialidad sobre la cual se va a transferir la intensidad del deseo onirico. Los restos
no son solo los que aportan la materialidad para la formación onírica, sino que
además y paradojalmente son los verdaderos perturbadores del dormir.
Estos restos diurnos que son los perturbadores del dormir, son los que interrumpen la
función del sueño como guardián del dormir como, el sueño que protege al soñante
para que siga durmiendo.
Estos restos diurnos en sí mismo no habrían producido sueño alguno, lo incitan, pero
no bastan para crearlo. El refuerzo lo van a obtener del inconsciente, la fuerza
impulsora es aportada por un deseo, toman prestado del inconsciente la fuerza
pulsionante del deseo reprimido y además son el apoyo necesario para adherir la
transferencia de su intensidad.
Respecto del deseo y de lo que nos ha enseñado a la neurosis, esos deseos
pulsionantes del inconsciente, siempre alertas y dispuestos para transferir su
intensidad, o sea, su mayor intensidad a la menor intensidad de los restos diurnos.
Esos deseos, son de procedencia infantil lo que le lleva a concluir que el deseo que
se figura en el sueño tiene que ser un deseo infantil, también los nombra como
deseos inmortales, estos deseos comparten este carácter de de la indestructibilidad
con todos los otros actos anímicos realmente inconsciente, vale decir los que
pertenecen con exclusividad del sistema inconsciente.
Entonces este deseo inconsciente como tal, es insusceptibles de conciencia,
solamente transfiriendo su energía y entrando en conexión con los restos diurnos es
que va a poder realizarse, va a poder figurarse en el sueño.
La peculiaridad del sueño que Freud quiere entender es su carácter alucinatorio,
porque es en el sueño que esta característica es propia de él respecto del resto de las
formaciones del inconsciente ya que en el sueño el deseo se da a ver de esta
manera, el deseo se realiza alucinatoriamente.
biológicos, esa satisfacción de la necesidad proporcionada por el otro es un hecho
irreductible y fundamental para el sujeto humano, y produce algo inédito, un plus: deja
una marca. Tal marca va a estar asociada a esa primera mítica satisfacción.
Es que solo se podrá inscribir el deseo por la vía del otro, de este otro prehistórico
inolvidable al que nadie nunca igualará, como dice en la Carta 52.
Cuando se vuelva a presentar un aumento de tensión, se va a suscitar una moción
psíquica que querrá investir de nuevo aquella imagen en mnemica de la percepción, a
fin de producir otra vez la percepción misma. Esto es, ante un nuevo aumento de
tensión, se intentará restablecer la situación de la satisfacción primera, esa moción,
esa tensión es el deseo.
El deseo es inmortal e indestructible porque no alcanza su objeto, que es repetir la
satisfacción primera. No lo alcanza si no es por vía de la alucinación, o sea, por
reinvestir por via regrediente aquella huella o marca que dejó la primera percepción,
ya nada será descarga y se tratará de reencontrar ese objeto; la meta es alcanzar esa
cosa y es claro que lo que tiene que encontrar no es reencontrado, ya que por su
naturaleza, el objeto está perdido como tal.
Esto señala de entrada, una ruptura inaugural entre sujeto y objeto en la satisfacción
humana. Ya que en el deseo no se trata del objeto natural de la satisfacción de la
necesidad, porque en ese movimiento que implica el deseo no es el objeto al que
hayamos, sino su alucinación, o sea esa marca primera reinvestida de la cosa.
Y en el estado de desearlo, y nuevamente buscarlo, lo que funciona y lo que rige al
funcionamiento psíquico es el principio de placer que será el soporte de toda
experiencia psíquica, siendo la repetición su eje.
Este primer deseo, entonces reinvestirá esa huella, pero ya sabemos que la
percepción, la cosa, el referente de la que partió está perdido, y cuando la vuelva a
investir buscando la identidad perceptiva, no será nunca más aquella primera de la
que partió. Y es que en esa identidad hay una diferencia irreductible, que es la
diferencia entre lo hallado y lo buscado, entre los que se encuentra y lo que se busca
encontrar.
En la búsqueda de repetir aquella experiencia mítica, se instala en el aparato
entonces una necesidad de la repetición, y no una repetición de la necesidad.
Hemos articulado el deseo a esa moción psíquica, refiriéndola a marcas y huellas
mnémicas ya que automáticamente nos encontramos en un campo diferente de lo
biológico, un campo inaugurado por una huella mnémica asociada a otra huella base
de la instalación del aparato, por lo tanto, esta definición de deseo es inseparable de
nuestro esquema de peine.
Hemos ubicado la importancia de la primera marca huella, la que inscribe esa primera
percepción que como tal está perdida, y a partir de allí se constituye la cadena
asociativa. En esencia, el aparato, es un aparato de marcas, de huellas y el deseo es
un motor. El reencuentro con esa mítica satisfacción, inscribe la pérdida de la
satisfacción plena, pérdida que es la condición de posibilidad de la puesta en marcha
del aparato causado por el deseo y, a su vez, el deseo es causado por esa pérdida
originaria de la necesidad. Por eso, alejándonos de una vez y para siempre de lo
biológico del arco-reflejo y de la necesidad, el deseo es hambre de signos, y esta es
la dimensión propia del deseo humano.
Es que el deseo no tiene nada que ver con lo biológico, es deseo de otra cosa que el
alimento, es deseo de otra cosa. Y se inaugura entonces esa hambre distinta para el
sujeto que es hambre de signos, de marcas, de huellas.
El deseo busca la reanimación perceptiva de esa huella, repetir, reeditar esa vivencia
de satisfacción y lo hace por medio del camino de regrediente, del corto camino de
regrediente. Así vemos que el desear culmina en un alucinar, esto es lo que llamamos
el modo primario de funcionamiento del aparato; el sueño alucinatorio es el que nos
trae, que evidencia ese modo primitivo del aparato, en el que el desear culminaba en
alucinar, y al que llamaremos proceso primario que tiene como finalidad la búsqueda,
el ir al encuentro de la identidad perceptiva.
Identidad de percepción es la repetición de la percepción ligada a la satisfacción de la
necesidad. Sin embargo, esta situación no puede sostenerse, pues si este orden de
cosas se mantuviera, la satisfacción no sobrevendría porque la necesidad persiste; el
corto camino regrediente, la alucinación, no es adecuado, ya que la necesidad
perdura e insiste, nuevamente apremia la vida. Y es un apremio de la vida como dice
Freud, el que modifica este primer modo de trabajo del aparato en otro, secundario
más adecuado que será conseguir la percepción desde afuera, osea conseguir la
investidura de esa percepción desde afuera.
Para ello es necesario detener ese camino regrediente, o sea detener la regresión,
desviar esa excitación y así alcanzar, desde el mundo exterior, la identidad perceptiva
deseada.
En consecuencia, el deseo arranca en una acumulación de excitación, tensión; es
percibido como displacer, y ese displacer pone a trabajar al aparato a fin de producir
de nuevo la satisfacción que implicará el descenso de excitación. Este aminoramiento
entonces va a ser sentido percibido como placer.
A partir de allí, el decurso de la excitación, el recorrido de la excitación va a ser
regulado automáticamente por esas percepciones o sea, el decurso del recorrido de la
excitación va a ser regulado por las percepciones de placer y displacer.
Y este punto es importante para conceptualizar al deseo, porque el deseo que va a
arrancar en esa acumulación de excitación, arranca en el displacer e intenta la
repetición de una percepción imposible.
Nos muestra entonces un arranque ineficaz desde la perspectiva adaptativa, porque
como ya hemos aprendido, el deseo nunca alcanza su objeto ni le homeostasis del
organismo, en su lugar, lo que va a ser y lo que va a pasar es que va a emerger el
principio de placer.
El deseo indestructible implica entonces una perspectiva distinta del placer, que no es
homeostático del organismo, introduce una imposición; introduce el placer de desear y
la atención del deseo, esa es la homeostasis propia de lo anímico, la homeostasis del
deseo que es un arranque desdichado que sostiene el funcionamiento del aparato.
El principio de placer entonces introduce una economía del deseo, donde toda
pulsación del deseo va contra la homeostasis del principio de constancia contra ese
nivel de menor tensión. El deseo pura y simple tensión, es puro y simple displacer.
Este principio, el nuestro, configura un nuevo campo en el que la atención es
irreductible. El placer de la repetición no se liga a la descarga, sino a la imposibilidad
del reencuentro; es un aparato que va a estar ligado a la repetición y esto implica una
nueva dimension del placer. El aparato no puede hacer otra cosa mas que desear, y
ese es su motor; Freud dice que a una corriente de esa indole producida dentro del
aparato que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos, deseo. Solo un
deseo, es capaz de poner en movimiento el aparato. Y he aquí el principio de placer
que implica una perspectiva diferente del placer.
Este placer no es el placer homeostático de la descarga, porque va a introducir en
esa tensión del deseo un placer sostenido en el desear. Esto es lo que los lleva a
Freud a decir que este arranque es desdichado y que lo que lo pone en marcha es
una tensión displacentera.
Esta segunda actividad será restablecer no ya la identidad perceptiva, sino la
identidad de pensamiento. La condición de este proceso secundario es no permitir
que la investidura regrese hasta la percepción, sino que conduce por un rodeo a la
excitación que proviene del estímulo de la necesidad, y que por vía de la motilidad
voluntaria pueda modificar el mundo exterior para que sobrevenga la percepción real
del objeto de satisfacción.
Es por eso que Freud asevera que el acto de pensamiento es una sustitución del
deseo alucinatorio. Por eso dice Freud que toda la compleja actividad de pensamiento
que se urde desde la imagen mnemica hasta el establecimiento de la identidad
perceptiva por obra del mundo exterior, no es otra cosa que un rodeo para el
cumplimiento de deseo, rodeo que la experiencia ha hecho necesario.
En consecuencia, hemos de extraer una tesis fundamental a este texto. Solo un
deseo puede impulsar a trabajar al aparato, sea por el corto camino regrediente del
deseo alucinatorio donde el sueño se nos presenta como testimonio de ese trabajo
primario de nuestro aparato, o por el rodeo de toda la compleja actividad de
pensamiento, donde el pensar es el sustituto del deseo alucinatorio, búsqueda de
identidad de percepción en la primera actividad o de identidad de pensamiento en la
segunda.
El proceso primario como propio de un sistema o una instancia del aparato, y el
secundario como característico del otro sistema.
Vamos a partir de otra ficción, la ficción del aparato psíquico. Partiremos de un
hipotético aparato que, a semejanza del arco-reflejo, era regulado por el afán de evitar
la acumulación de excitación y de mantenerse en lo posible carente de excitación,
siendo la motilidad el camino de la descarga de esta alteración interna producida por
la necesidad; como tal lo llamamos principio de constancia.
Freud nos dice que las consecuencias psíquicas de una vivencia de satisfacción
llevan a un segundo supuesto, que la acumulación de excitación es percibida como
displacer y pone en actividad al aparato, a fin de producir de nuevo el resultado de la
satisfacción.
El aminoramiento de la excitación es sentido como placer; el aumento de tensión se
siente o es percibido como displacer, y la disminución o el aminoramiento sentido
como placer.
La vivencia de satisfacción entonces será para nosotros una organización interna que
va a introducir un sistema coherente de formulaciones simbólicas. La vivencia de
satisfacción es una homeostasis inscripta en el sistema simbólico, en ese aparato de
marcas, es una homeostasis sostenida en la ligadura de una marca con otra. La
ligadura del proceso primario es de representación en representación, con su
legalidad propia, que implica condensación y desplazamiento. Pero tal ligadura no
implica alcanzar el equilibrio de la descarga como decía en la hipótesis auxiliar, sino
en la ligadura entre marcas, en el desplazamiento entre marcas.
Freud nos dice que el primer desear consistió entonces en investir alucinatoriamente
el recuerdo de la satisfacción, pero resulta inapropiado para producir el cese de la
necesidad. Y por lo tanto, el placer ligado a la satisfacción; se necesita entonces una
segunda actividad que no permite que la investidura regrese hasta la percepción, sino
que conduce a la excitación producida por el estímulo de la necesidad, conduce a
esta excitación por un rodeo vía la motilidad voluntaria que modifique el mundo
exterior y sobrevenga la percepción real.
Este segundo sistema conserva en estado quiescente, la mayoría de las investiduras
energéticas, y solo empleará una pequeña porción en el desplazamiento. Este estado
quiescente implica una detención de ese movimiento, pero con la posibilidad de mover
una parte en ese desplazamiento.
Freud nos dice que la actividad del primer sistema está dirigida al libre desagote de
las cantidades de excitación, y el segundo sistema produce por las investiduras que
de él parten, una inhibición de este desagote, su mudanza en investidura quiescente.
Entonces tenemos la energía libre que se desplaza con una legalidad propia y la
energía quiescente que también diferencian a los dos sistemas.
Freud se pregunta respecto a cómo se inhibe ese libre desagote, cómo se inhibe o se
detiene la regresión en este segundo sistema. Para eso va a postular la contracara de
la vivencia de satisfacción que no va a tener el mismo peso que la vivencia de
satisfacción, pero la va a postular aquí. Es la vivencia de terror y le va a servir para
poder articular el germen de la represión. La vivencia de terror frente a algo exterior
supone un estímulo perceptivo proveniente de una fuente, esta vez de excitación
dolorosa. Como en la vivencia de satisfacción, primero sobrevienen exteriorizaciones
motrices, en esto pareciera semejante pero recordemos que la fuente es distinta,
entonces cuando sobrevienen esas exteriorizaciones motrices, hace en algún
momento la experiencia de qué de una de esas exteriorizaciones que posibilite al Freud nos dice que a consecuencia del principio de displacer, entonces el primer
aparato sustraerse de dicha percepción dolorosa. sistema es incapaz de incluir algo desagradable en el interior de la trama de
Merced a ese enlace, a la asociación establecida, cada vez que reaparezca la pensamiento. El sistema del aparato psíquico no puede hacer otra cosa más que
percepción, ese movimiento se repetirá en seguida como si fuese un movimiento de desear.
huida hasta que la percepción vuelva a desaparecer. Cómo resto de esta experiencia, En resumen, podemos diferenciar en el aparato plenamente constituido un primer
entonces no va a quedar inclinación a reinvertir esa imagen mnemica, sino que va a sistema, el inconsciente comandado por el principio de placer, su actividad está
subsistir en el aparato primario la inclinación a abandonar de nuevo la imagen de dirigida al libre desagote de la energía de investidura libre, su modo de
mnemica penosa. funcionamiento es el proceso primario y responde a sus leyes de condensación y
El extrañamiento respecto del recuerdo que nos ha enseñado la neurosis, el desplazamiento, y puede alcanzar la identidad de percepción por el camino
disociarse de la representación penosa, es la repetición de ese primitivo intento de regrediente.
huida frente a la percepción dolorosa. El segundo sistema, el preconsciente cuya actividad está regida por el proceso
El segundo sistema, entonces solo puede investir una representación si está en secundario, debe inhibir la regresión, conserva la energía quiescente y permite su
condiciones de inhibir el desarrollo de displacer que parta de ella. Esto nos desvío hacia la motilidad voluntaria para obtener mediante un rodeo la identidad de
proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represión psíquica, que va a pensamiento; para ello el examen de realidad le imprime una modificación al principio
desarrollar mucho más sólidamente y con otros elementos... porque todavía faltan de placer.
construir otros conceptos fundamentales.
Pero en este apartado Freud nos proporciona el modelo para entender la represión
psíquica, nos señala también respecto a este punto, cuál es el fin que quiere alcanzar
este segundo sistema,corrigiendo o modificando al proceso primario.
El proceso primario aspiraba a la descarga de la excitación a fin de producir una
identidad perceptiva.
El proceso secundario abandona ese propósito y en su lugar apunta a una identidad
de pensamiento con esta experiencia de satisfacción.
El pensar dice Freud, como un todo, no es más que un rodeo desde el recuerdo de la
satisfacción. Es así que entonces el pensar, el proceso de pensamiento va a tender a
emanciparse, a distanciarse cada vez más de esta regulación exclusiva por el
principio del placer, a restringir el desarrollo del afecto por medio del trabajo de
pensamiento a restringirlo de tal manera que haya un mínimo que sea utilizable, como
señal para evitar que aparezca esta percepción dolorosa. Y para ello es
imprescindible el examen de realidad, así arribamos a la conclusión que lo que regula
a este segundo sistema, es una modificación del principio de placer: el principio de
realidad.