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eli2021

Historia de la Teoría Política

1º Grado en Derecho

Facultad de Derecho
Universidad Autónoma de Madrid

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 Tema 3: El origen de la ley en Agustín de Hipona. La crítica de la

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jurisdicción Cristianización del Estoicismo
El núcleo que comparten estoicos y cristioanos es la ascesis, la cura sui (cuidado de uno mismo).

Avanzar a un futuro negro cuando todavia no ha ocurrido no era muy estoico, no tenia sentido
pensar en eso para ellos. No se deben preocupar por las cosas que aún no ha pasado. Por esto la
psicología cognitiva se basa en fundamentos históricos estoicos.

Diferencias entre el cristianismo y el estoicismo:

Estoicismo:

● Los Estoicos hacían ejercicios espirituales de forma privada, el maestro con el discípulo. Era

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muy importante el cara a cara para saber cómo era el discípulo, y para adaptarse a él, este
sabe mucho.

● El maestro le preparaba para la diversidad, sus ejercicios era para que el discípulo pueda
prescindir del maestro para convertirse en un individuo autónomo.

● Tenían una relación subjetiva.

Cristianismo:

● En el cristianismo los ejercicios son de carácter público en el monasterio Agustiniano. La

relación entre el novicio y el mayor de la orden es una relación de autoridad, aquí no importa
que sepa mucho o poco el mayor de la orden.

● Tenían una relación objetiva con la biblia. La biblia es el texto objetivo, con muchas
interpretaciones, en el cual se está mirando los deseos del novicio. Hay algunos deseos que
hay que evitar, si no conducen al pecado y al infierno.

● En el cristianismo, la probabilidad de pecar es constante por los estímulos externos, por eso
está luchando constantemente contra el mal.

● Los ejercicios conducen a la gloria eterna.

El cristinao tiene que estar sometido y obedecer a los sacramentos: No basta con haber sido
bautizado, tiene que confesarse y tiene que seguir la penitencia por sus pecados, un castigo por
decirlo así.

Tipos de mal según Agustín:

En los S.IV - V Agustín de Hipona representa un giro católico de los ejercicios del cristianismo. Él
conocía casi todos los textos de la antigua grecia y roma; Platón, Aristóteles, etc.

Agustín habla de la existencia del mal, ha concluido con dos orígenes del mal:

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 1. el mal banal/trivial: se hace por que si, este mal lo hacemos muchos y no buscamos nada.
Habla de la pandilla de las peras, con una pandilla roban peaas feas cuando no tenía hambre
y tenía en casa mejores, solo robaron porque tenían la tendencia. Estas peraas robadas
acabaron en los hocicos de los cerdos, es decir, que lo robaron para nada, no ganaron nada a
cambio.

2. el mal del Kako (de alguien malvado): El malo si tiene interés, normalmente roba algo bello,
o le parece bonito. Y las cosas malas también son bellas para el Kako de verdad. Pone el

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ejemplo de Catilina, un rey romano atrasado, el hacia el mal porque encontraba el gusto de
lo bello.

- Para que el mundo sea tal tiene que haber belleza en las cosas buenas y en las
malas, pero hay más belleza en las cosas buenas en comparación a las malas.

La filósofa Hannah Arendt: estudio Agustín, y estudio sobre el mal del nacido. Hannah tiene un
concepto del mal que es la banalidad del mal. Traslada este mal al nazismo, está el mal banal que es
el funcionario, es solo una pieza del ganado, mientras que el Kako sería Hitler, y su camarilla. Estos
veían la belleza en la estética de su malvazismo, los uniformes, los gritos, los himnos, etc.

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La seguridad y la felicidad:
Agustin es catolico y fue obispo, también tiene una etapa más mística y política. Entonces, para él, los
hombres buscan la seguridad, y lo que más tememos sería la muerte, el futuro por ser incierto. Por
eso, frente a estos temores buscamos la seguridad y la realización como personas felices, pero el
concepto de felicidad hay varios. Para buscar la felicidad y la seguridad hay dos antídotos:

1. el deseo de bienes, el que más tesoros, cosas materialistas: esto sería el deseo de consumir.
Todos estos bienes son bienes perecederos como los humanos.

- Representado por la cupiditas: buscada de placeres a precio del bienestar de los

bienes que nos dan la seguridad y aparecen los temores.

2. el anhelo de Dios, la caritas: para Agustín el amor a dios es el maayor bien que uno puede
obtener, y este amor es un amor sin placeres corporales o computicentes. Es una entrega
espiritual a Dios.

- Representado en la caritas.

Como queremos a dios, queremos a nuestro prójimos y contemporáneos. Los queremos a todos y
desinteresadamente, sin placer.

Hannah Arendt: Opone a la cáritas “amor a Dios” y cupiditas “anhelo carnal del enamorado o de los
bienes externos”. Arent dice que con el amor de cáritas, de que si tenemos que amar al prójimo

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 como a ti mismo, esto supone amar a todos por igual, no se puede formar una comunidad política,
porque la carita nos lleva al amor al prójimo pero desde el aislamiento

- Porque si se quiere a todos por igual, no quiero a nadie en particular ya que todos brindan el
mismo amor, piensa que la cupidas nos esclaviza, ya que supone un amor al prójimo pero
desde el aislamiento.

Nos recuerda que tenemos un doble orígen:

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- Creación o hijos de Dios - Hijos de Adán

Agustín asienta que la Cáritas no solo es anhelo de Dios y amor a nuestros contemporáneos, sino
que también es la lucha contra el pecado. A los que no son católicos hay que obligarlos a entrar.

Al decir que somos hijos de Dios (tenemos que procesar la cáritas) pero también de Adam (el primer
pecador), tenemos una doble afiliación, y esto ausenta uno de los fundamentos que llegan hasta el
S.XVII, de la monarquía absoluta.

- El rey absoluto es un pastor que cuida a la comunidad católica, es vicario de Dios, también

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sustrae a la comunidad del pecado, sabiendo que la comunidad cristiana es pecadora desde
el pecado original de Adam. Solo lograremos la redención en el juicio final.

Todas estas ideas subyace a la idea de la monarquía absoluta. Robert Filmern hace acopio de estas
ideas para justificar la monarquía absoluta, la idea del pecado original.

Agustín empieza a ser más político, ya que la idea de compelle intrare (obligarlos a entrar) y de la
política de la monarquía absoluta.

La ciudad de Dios:
Agustín escribe una obra fundamental, “la ciudad de Dios”;

- Es una ciudad de perfección, está creando una utopía opuesta a la ciudad de los hombres, la
cual es un infierno constante con pecados constantes. Entre la ciudad de dios y de los
pecadores está la iglesia católica. La iglesia católica no es perfecta, tiene pecadores, pero
practica una moral relativa.

Barroco español y Agustín

Como las ideas Agustinianas hacen reflejo en las teorías políticas del catolicismo S.17 en España. En
el S.16 se funda la compañía de Jesús. Una unidad móvil que va allí donde está el pecado para
enterrarlo. Está formado por capitales jesuitas, piensan que son más importantes que los reyes,
llevan la palabra de Dios. Da prioridad a los capitales sobre el fundador también, porque se sustenta
en la obediencia.

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 Los cuatro votos de la Compañia de Jesús:

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1. Pobreza 3. Obediencia

2. Castidad 4. Obediencia al Papa

El doble voto de obediencia es muy importante en la formación de las administraciones modernas.

Los autores dicen que los jesuitas son un factor importante en la formación de las burocracias
modernas porque de forma secularizada el funcionario moderno se adaptó a la manera de aquellos
monjes obedientes.

- La ENA es como una Compañía de Jesús secularizada, y el servicio público es un servicio a

Dios secularizado.

Para los jesuitas es tan importante obedecer cómo mandar. La obediencia de los capitanes de la

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organización que persigue el pecado debe ser ciega.

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