Universidad Pontificia Bolivariana

Fenómeno y filosofía de las religiones

Ricardo Silva Núñez
III semestre
¿Un símbolo puede llevar verdaderamente al conocimiento
profundo de lo sagrado?
A la pregunta de si un símbolo puede llevar al conocimiento profundo de lo sagrado la
respuesta es sí, debemos analizar, detenidamente que lo simbólico es un puente una manera
de conducirnos a lo sagrado, las antiguas culturas se valían de los símbolos para acercar al
hombre a esa hierofanía
Y en ese orden de ideas el símbolo primordial en esas culturas es el lenguaje: El lenguaje
utilizado al hacer referencia a lo sagrado, dista de ser una construcción, sino que es una
emanación que busca, no conceptualizar, sino representar como si se tratara de un
ritual, por esta razón se le debe considerar como símbolo, porque busca no señalar un
acontecimiento objetivo, sino ligar una experiencia con una intuición subjetiva.1
El símbolo es una mediación para el ser humano poder acercarse a una realidad
sobrenatural, por ende, es la manifestación de esa realidad sagrada a la que se pretende
llegar, sin embargo, no encierra todo el misterio, se deja afectar por este, pero no
condiciona a este. Hoy hablamos de experiencias con lo sagrado a través de los símbolos,
que bien pueden ser de orden natural o sobrenatural. En las diferentes religiones
encontramos diversos símbolos; en la religión cristiana católica, un símbolo prominente no
deja de ser la misma liturgia, cargada de signos y símbolos: “nosotros, sin embargo,
incapaces de captar su esencia, nos servimos de sonidos, nombres e imágenes, de oro
batido, de plata y marfil, de plantas y ríos, de cumbres montañosas y torrentes en nuestro
anhelo por conocerle […]. Si los griegos se sienten movidos a recordar a Dios por el arte
de Fidias, o los egipcios a tributar culto a los animales, y si aún otros se sienten movidos
a lo mismo ante un río o a la vista del fuego, no seré yo quien se lamente de estas
diferencias. Lo que importa es que conozcan, que amen, que recuerden. “2
Máximo de Tiro (Siglo II d.C).
Precisamente en esto radica el valor del símbolo, en que “mueve religiosamente”, no se es
el mismo ante el símbolo y esto no debe ser interpretado como una idolatría, puesto que la
importancia de la imagen, ícono, etc., radica en su carácter funcional y no exclusivamente
intelectual.
El simbolismo no puede ser racionalizado es la experiencia de lo sagrado, acerca al ser
humano a lo sagrado, hoy contamos con muchos símbolos, la mezquita para el islam, el
muro de las lamentaciones para los judíos o incluso los templos griegos en la antigüedad,
1
Guacaneme Juan Pablo, Orígenes y simbología de lo sagrado en el pensamiento de Rudolf Otto.P.275
2
De Tiro, Máximo siglo III d.C
consagrados a los dioses; todos hablan de un afán por volar a lo sagrado, se vuelven
indispensables en la vida del ser humano para evidenciar lo trascendente.
El símbolo ayuda a acercarse a lo indefinible.
“Por símbolo no se debe entender una forma de lenguaje religioso, sino que todo
lenguaje religioso es símbolo en tanto que remite a lo indefinible, es decir, a lo sagrado.
Precisamente esto es lo que constituye la “estructura” del símbolo: “Al hablar
rigurosamente, el término símbolo deberá estar reservado a los símbolos que prolongan
una hierofanía o constituyen ellos mismos una «revelación» indecible por otra forma
mágico-religiosa”.3
“El símbolo prolonga la dialéctica de la hierofanía” Mircea Eliade
: “Un símbolo apunta siempre a una realidad o a una situación que compromete la
existencia humana”50. De igual forma, se puede afirmar que la interpretación de Dios debe
ser coherente con la que el ser humano hace de sí mismo. En efecto, a una humanidad que
se concibe a sí misma como viva, corresponde un Dios que palpita:
Simbolismo no quiere decir racionalismo; al contrario, pero, en la
perspectiva de una experiencia religiosa de tipo personalista, el
simbolismo se confunde con el racionalismo: es “abstracto”, no tiene
en cuenta a la Persona Divina, al “Dios Viviente”, con su Tremenda
Majestas y su Misterio fascinan del que hablaba Rudolf Otto4. (Mircea Eliade)
Bibliografía
-Guacaneme Juan Pablo, Orígenes y simbología de lo sagrado en el pensamiento de
Rudolf Otto, (Editorial Franciscanum, revista de las ciencias del espíritu) Bogotá,2010.
-Eliade Mircea, Mitos sueños y realidad.

3
Guacaneme Juan Pablo, Orígenes y simbología de lo sagrado en el pensamiento de Rudolf Otto 291
4
Eliade, Mircea, Mitos, sueños y realidad.P.184