Los smbolos religiosos en el pseudo Dionisio Areopagita Simposio Filosofa de la Religin XV Congreso de Filosofa 25 al 29 Enero 2010

Mtra. Diana Alcal Mendizbal (dianaalcala@netscape.net)

Resumen
Los smbolos son figuras retricas que no dan un conocimiento acabado, el smbolo es un signo muy rico en su significacin, en especial los smbolos religiosos tienen un potencial evocador y religador y constituyen un modo de acceso a la verdad; ya que el smbolo religioso rene, ordena, integra y orienta. El mundo del smbolo es de inagotable interpretacin, debido a su multivalencia o insuperable polisemia, cmo interpretarlo sin caer en el univocismo o en el equivocismo? La analoga es la gua que orientar al hermeneuta en la rica tarea interpretativa de los smbolos religiosos que estn presentes en la teologa negativa del pseudo Dionisio Areopagita.

Los smbolos religiosos en el pseudo Dionisio Areopagita

Mtra. Diana Alcal Mendizbal

La metfora refleja el costado desconocido de una frase y la lleva a su borde metafsico, ms all de la gramtica visual, a la que utiliza de simple pretexto. Como si toda su alegra consistiera en aprovechar el contorno de las palabras para tomar impulso y luego saltar libremente.1 La metfora es una analoga entre cosas dismiles, es sensibilidad del lenguaje, es el laberinto mental donde la belleza se convierte en tembloroso conocimiento y nos acerca de golpe a la intimidad del misterio. La metfora es sentido, intencin de las palabras.
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Norbert, Elias, Teora del smbolo, Barcelona, Pennsula, 1991, p.75

A travs de la figura retrica de la metfora se puede penetrar al smbolo. La metfora permite ver lo que un smbolo es. El smbolo es un signo arbitrario, cuya relacin con el objeto se determina por una ley; el ejemplo ms apropiado es el del signo lingstico.2 Todo signo puede ser considerado como un ndice y como un icono, o como un smbolo, segn las circunstancias en que aparece y el uso significativo que se le ha dado. Ricoeur le llama smbolo a lo que Peirce le llama icono. El smbolo es un signo muy rico, no meramente arbitrario, sino que tiene una sobrecarga de sentido que deposita en los acontecimientos de la realidad y los llena de su contenido significativo.3 El smbolo es una figura que no da un conocimiento acabado, no es una sola verdad; la interpretacin univocista slo nos aleja de la significacin prismtica, llena de riqueza4 y tambin del dilogo. El smbolo tiene un potencial evocador y religador, adems de que constituye un modo de acceso a la verdad. Rene, ordena, integra y orienta. El smbolo es epifana de un misterio presente ausente, puesto que produce un secreto sentido de un orden ausente, presenta una fuerte carga creativa: es energa de descubrimiento y develacin de lo oculto y de lo lejano en el misterio de lo inaccesible.5 En l aparece un sentido secreto de lo irrepresentable. l mantiene la pretensin de decir algo. El smbolo es un decir sin decir. 6 Por lo tanto no hay cosa que necesite ms la interpretacin que el smbolo ni que, a la vez, la dificulte tanto, por su tesoro escondido de significacin.7 El mundo del smbolo es de inagotable interpretacin, debido a su multivalencia o insuperable polisemia. Conduce a la verdad, pero el que intenta interpretarla adentrndose al smbolo necesita tener precaucin, ya que corre el peligro de caer en el equivocismo y en el todo lo que se interprete se vale,
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Eco, Humberto, Signo, Barcelona, Labor, 1988, p.59 Beuchot, Mauricio, Las caras del smbolo: el cono y el dolo, Madrid, Caparrs Editores, S.L., 1999, p.28 4 Ni siquiera Kant y Hegel, dentro de su revalorizacin del smbolo, hacen justicia a su potencial y riqueza: lo sitan en el mbito del arte y el gusto y, por supuesto, por debajo de la elevacin conceptual. Lo que estas cimas del pensamiento no alcanzaron a ver claramente es la riqueza del smbolo: su gran complejidad, polivalencia, potencial hermenutico y poder de sugerencia metafsica. Mardones, Jos Mara, La vida del smbolo, Santander, Salterrae, 2003, p.39 5 Ibid., p.97 6 Beuchot, Mauricio, Las caras del smbolo, ob.cit. p.29 7 Idem.

debido a su gran polisemia. En este sentido, se puede hablar de la caracterstica frgil del mismo. Es un cristal tintineante y sonoro, pero quebradizo.8 La otra posibilidad ante su ruptura es caer en el univocismo convirtindolo en un dolo. ste es blasfemo9 y miente, no muestra la verdad. En cambio el smbolo muestra el camino y posibilita la libertad. La analoga es justamente la gua que orientar al hermeneuta en la rica tarea interpretativa de los smbolos. Cuidar la fragilidad de stos y alejar a la interpretacin del univocismo y del equivocismo. El smbolo-icono es el signo anlogo por excelencia; es el cumplimiento de la analogicidad; es la realizacin de la analoga.10 El smbolo favorece el dilogo y tambin el silencio, esto es, propicia la reflexin para llegar a la comprensin del hermeneuta y permite la contemplacin de las verdades vislumbradas. La hermenutica analgicaicnica se centra, pues, de manera ms propia, en el smbolo.11 Existen smbolos en todas las manifestaciones religiosas en la historia de la humanidad. Desde smbolos que sealan los elementos de la naturaleza como la luna, el sol, el agua, hasta smbolos geomtricos concebidos por el ser humano como cruces, pentgonos, tringulos, estrellas, etc. La caracterstica comn de los diversos smbolos religiosos es que revelan una realidad sagrada o cosmolgica que ninguna otra manifestacin es capaz de revelar.12 En qu se distinguen los smbolos religiosos de los otros smbolos?, cul es la caracterstica primordial de los smbolos religiosos? Es smbolo religioso aquel icono que revela una realidad distinta a la experiencia ordinaria, una experiencia ms profunda, intensa y verdadera, una experiencia sagrada. Que evidentemente no es percibida por todos. El simbolismo que revela el icono religioso es un hecho significativo innegable, independientemente del hecho de que sea o no comprendido.
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Mardones, Jos Mara, La vida del smbolo, ob.cit. p.107 Beuchot, Mauricio, Las caras del smbolo, ob.cit. p. 69 10 Beuchot, Mauricio, Tratado de hermenutica analgica, Mxico, Itaca, 2000, p.186 11 Ibid., p. 189 12 Eliade, Mircea, Tratado de historia de las religiones, morfologa y dialctica de lo sagrado, Madrid, Cristiandad, 2000, p. 621

Incluso cuando ya ha sido olvidado, como lo prueban los smbolos prehistricos cuyo sentido perdido se vuelve a develar. El smbolo religioso revela distintos sentidos simultneamente y el ser humano puede vivenciar la experiencia del smbolo en una forma profunda y unificadora, depende del nivel de interpretacin en que se lea y experimente el smbolo. Puede hacerse de manera muy literal o profundizar ms en la significacin y lograr el nivel metafrico o hasta alcanzar la vivencia unificadora llamada por los medievales contemplacin o xtasis mstico. Un smbolo revela siempre, cualquiera que sea su contexto, la unidad fundamental de varias zonas de lo real.13 El smbolo religioso muestra la verdad de su contenido de manera total, tambin permite el paso de un nivel de realidad a otro. Paso de la realidad humana (microcsmica14) a la divina (microcsmica), unificando la diferencia. Ms an: la experiencia mgico-religiosa permite al hombre mismo transformarse en smbolo.15 El simbolismo religioso remite al ser humano hacia el fundamento o raz de la realidad del mundo. La peculiaridad del smbolo religioso es dar la conciencia de una dimensin trascendente en todas las experiencias de la vida, la afirmacin de una realidad ms profunda que subyace a toda experiencia.16 El smbolo no es un simple reflejo de la realidad, sino que revela algo de la riqueza de la realidad, es decir, de su misterio. Revela lo trascendente que no es evidente en la experiencia inmediata, el smbolo abre un acceso al misterio profundo de la realidad. El smbolo es el lenguaje que cobija al misterio.17 Pseudo Dionisio Areopagita es el nombre dado al autor de una serie de escritos que ejercieron gran influencia en el pensamiento medieval. No se sabe quin fue el autor de esta gran obra, se crey durante mucho tiempo que fue un
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Ibid., p. 627 Microcosmos y macrocosmos son ideas neoplatnicas que prevalecen a travs de algunos padres de la iglesia hasta el periodo medieval y retomadas por algunos pensadores del renacimiento. San Agustn, San Buenaventura y Raimundo Lulio consideraban que puesto que el ser humano es parte de la creacin divina, de alguna manera participa de su esencia. As en el ser humano estn contenidos todos los atributos divinos es un microcosmos. Es la huella, vestigio, ejemplo de Dios que es el macrocosmos. 15 Ibid., p. 632 16 Mardones, Jos Mara, La vida del smbolo, ob.cit. p. 92 17 Ibid., p. 101

discpulo de San Pablo, se le identific como un miembro del Arepago convertido al cristianismo despus de la predicacin del Apstol ( Hechos, XVII, 34). Hoy da se considera que sus escritos fueron redactados a finales del siglo IV o a comienzos del V. Es frecuente referirse a sus doctrinas con los nombres del Corpus areopagiticum o corpus dionysianum. El corpus dionysianum es un esfuerzo para lograr una exposicin sistemtica del cristianismo.18 El corpus dionysianum abarca diez cartas y cuatro tratados: Los Nombres divinos, Teologa mstica, Jerarqua celestial y Jerarqua eclesistica. Los escritos del pseudo Dionisio guiaron gran parte de la mstica cristiana tanto en oriente como en occidente, a l se debe la estructuracin, en tres fases del camino de ascenso a Dios: la purgacin, la iluminacin y la unificacin. En el pseudo Dionisio aparece una visin teolgica unitaria. Su obra es una gran exgesis de los smbolos cristianos que va develando las verdades del ascenso en la jerarqua del universo, va emanando sabidura. Para el pseudo Dionisio: sabidura es ver el desbordamiento del amor de Dios, hontanar de lo mltiple por la creacin para que el hombre corresponda en exttico amor de retorno a la unin con el Uno, mar de felicidad. Unidad, procesin o salida, retorno. El padre por el Hijo al hombre; el hombre por el Hijo sube al Padre, y el Espritu, que es el flujo y reflujo de los dos en conjuncin, viento que impulsa las aguas ro debajo de creacin y las devuelve ro arriba en santidad hasta la esencia supraesencial del mar de Dios que es Unidad. Este es el hilo que engarza las perlas de todo el Corpus Dionisianum.19 El fondo filosfico del pseudo Dionisio Areopagita es el neoplatonismo ateniense que corregido en sentido cristiano va a subrayar vigorosamente la trascendencia divina. El pseudo Dionisio se inspir en Gregorio de Nisa para establecer su Teologa mstica20, la cual sintetiza toda su obra y tiene su propia y especial
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Fraile Guillermo, ob. cit. P. 168 Gonzlez Cardedal, ob.cit. p. 61 20 No hay tratado tan corto con tan larga influencia en Occidente como la Teologa mstica del Areopagita, sntesis o germen de todo el Corpus Dionisiacum La Teologa mstica, este librito que habla de Dios por va de silencio, nos pone en los umbrales del cielo. Teologa, para Dionisio, es sinnimo de Biblia, hablar con y de la palabra de Dios; mstica significa el admirable descubrimiento del

prctica metodologa negativa, que le permitir alcanzar el estado de unin con la divinidad. La Teologa mstica es una obra de gua espiritual. Dionisio, el maestro, instruye a su discpulo Timoteo dicindole cmo penetrar en el silencio, en la vacuidad, la nada, el vaco. Debe imitar a Moiss, (aqu nos encontramos con la influencia de Gregorio de Nisa), que subi a la montaa y penetr en la nube pero no vio a Dios puesto que nadie ha visto jams a Dios-, sino slo el lugar donde mora Dios.21 El pseudo Dionisio Areopagita menciona en otra de sus obras la jerarchia eclesistica, tres grados de perfeccin que posibilitan la comunicacin directa con Dios. El primer grado es la purificacin sensible, consiste en el ascetismo, en la liberacin de la materia y en el desprendimiento absoluto de los sentidos y de las cosas sensibles. Se trata de una depuracin del conocimiento racional. Es necesario que el alma se desprenda de todas las imgenes y de toda actividad intelectiva. Con ello se logra el silencio mstico. El alma purificada queda silenciosa, sumergida en una oscuridad luminosa, la cual sirve para prepararla a la segunda etapa. La iluminacin es el segundo grado, en la cual el alma entra en contacto con el mundo celeste, inteligible, recibiendo ya una comunicacin o un reflejo de Dios. Finalmente se llega al ltimo grado: la perfeccin, unin o santificacin. El alma llega al conocimiento de las realidades ocultas bajo el velo de los smbolos. Esta es la verdadera contemplacin. Pero el trmino de la ascensin del hombre hacia Dios no es simplemente intelectivo, ni contemplativo, sino la verdadera unin con Dios. El alma sale de su oscuridad y se une plenamente por amor al inefable. El principio y motor de este proceso ascendente que eleva el alma hacia las cosas superiores es el amor, el cual hace salir al hombre de s mismo, olvidarlo y abandonarlo todo hasta llegar al trmino, que es el conocimiento y la unin inefable con Dios. Este conocimiento mstico requiere una sintona o comunin con lo divino, que suelen llamar pasividad, es decir, actitud receptiva, disponibilidad
misterio, infinito ms que los cielos y los mares. Queda el alma abismada, sin palabras, encantada, y al volver a la tierra su mirada exclama: Nada! Nada como aquello, nada se le parece, es el inefable. : yo niego que lo mejor de este mundo se pueda comparar con aquel Bien. No, no me digan palabras que no alcanzan la verdad. Djenme en silencio cantar sus alabanzas. Apoftica, mstica, silencio vivencial. Areopagita Pseudo Dionisio, Obras Completas, Teologa mstica, Madrid, BAC, 1995, p. 369 21 Johnston William, Teologa mstica, La ciencia del amor, Barcelona, Herder, 1997, p. 49

sin pertenecerse a s mismo. Pasividad que es radicalmente opuesta a quietismo perezoso y abandono a los instintos como ocurre a los pseudomsticos. Por tanto, el mstico sale de s mismo, pierde su alma y entra en xtasis. xtasis, para Dionisio es ante todo unin con Dios, divinizacin. Son trminos usados por los neoplatnicos, pero con diferente sentido. El xtasis plotiniano consiste en una liberacin moral de la mente a fuerza de adentrarse en la propia alma, entrar dentro de s en ascesis liberadora de la mente conforme al mito de la caverna. En sentido parecido lo entienden Orgenes y San Gregorio de Nisa. Para Dionisio, en cambio, el xtasis consiste en salir de s y adherirse a lo sobrenatural, a Dios mismo. El xtasis nos sita ms all de la inteligencia, creando una ruptura radical consigo mismo.22 El xtasis o unin con lo divino se da en el instante en que se sale de uno mismo, se da cuando la persona se abandona a s misma y se vaca. Cuando se ha logrado la purificacin del primer grado de perfeccin: la liberacin sensible o de la materia. Es la purificacin del alma por el desprendimiento absoluto y brota el silencio mstico y el amor al inefable. A este salirse de s mismo, abandonarse y vaciarse es a lo que el pseudo Dionisio llama va negativa. Y es el mtodo que utiliza para llegar a la contemplacin o unin con Dios en su teologa negativa. El pseudo Dionisio toma de Plotino la comparacin de renunciar a todas las cosas, como escultores esculpen las estatuas. Quitan todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forma encubierta. Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza.23 Conocer por el desconocimiento narra el proceso dialctico que se da a travs de la teologa negativa. Atraviesa la espesa nube del no saber con el dardo afilado del amor anhelante y no pienses en abandonar bajo circunstancia alguna.24

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Gonzlez de Cardedal Olegario, en presentacin Obras completas del pseudo Dionisio Areopagita, ob.cit. p. 91 23 (MT 2.1025 B. corresponde a Enadas I, 6,9). Ibid., p.90 24 Ibid., p. 43

En palabras del propio pseudo Dionisio: Despjate de todas las cosas que son y an de las que no son y sers elevado espiritualmente hasta el divino Rayo de las tinieblas de la divina supraesencia.25 La teologa negativa del pseudo Dionisio Areopagita sostiene que el nico saber posible acerca de Dios es el no-saber, del mismo modo que en el neoplatonismo. El pseudo Dionisio est conciente de que la va negativa no sera posible de alcanzar sin el otro camino que est tambin presente en la vida: ste es la va afirmativa. El proceso de conocimiento del ser humano y Dios es dialctico, se afirma y luego se niega, se encuentran semejanzas y luego desemejanzas. A la va afirmativa se le ha denominado cataftica y a la va negativa, apoftica. La va apoftica es la metodologa que le permite al pseudo Dionisio lograr el abandono de uno mismo, el vaciamiento del individuo para elevarse, trascender y llegar a Dios. La negacin26 en la va apoftica no es la anulacin, la desaparicin en sentido negativo; es la negacin de lo afirmativo que te lleva a trascender. La negacin, inseparable de la afirmacin, no es privacin, sino agrandar la afirmacin hasta el infinito.27 As procede Dionisio en la Teologa mstica: Conviene alabar la negacin de modo muy diferente a la afirmacin. Afirmar es ir poniendo cosas a partir de los principios, bajando por los medios y llegar hasta los ltimos extremos. Por la negacin, en cambio, es ir quitndolas desde los ltimos extremos y subir a los principios. Quitamos todo aquello que impide conocer desnudamente al incognoscible, conocido solamente a travs de las cosas que lo envuelven.28 Conocer y unirse a Dios se logra a travs del abandono del entendimiento y de todo lo que el ser humano es. Entender no entendiendo! Estas palabras resuenan a travs de la tradicin apoftica de Dionisio. Para conocer con sabidura divina se debe abandonar el conocimiento ordinario, se
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Areopagita, Dionisio, Teologa Mstica, Obras completas, ob.cit., p. 371 Les ngations doivent s'entendre divinement selon la trascendance et non selon l'insuffisance. C'est bien parce que la negation ne doit pas se confondre avec une insuffisance, une privation, qu'il ne peut y avoir contradiction entre affirmations et ngations. Il est au-dessus des privations. Corbin, Michel, Ngation et trascendance dans l'uvre de Denys, Revue des sciences philosophiques et thologiques 69 (1985): 41-76. p. 57 27 Gonzlez de Cardedal Olegario, en presentacin Obras Completas del pseudo Dionisio Areopagita, ob.cit., p. 73 28 Areopagita Dionisio, Teologa Mstica en Obras Completas, ob.cit. p. 374

debe penetrar en la nube, se debe des-conocer. 29 La va apoftica permite quitar todo lo que estorba para conocer a Dios, conocer por el desconocimiento, vaciarse y trascender.30 La obra del pseudo Dionisio Areopagita est llena de variados smbolos y stos lo llevan a la fundamentacin de una teologa simblica.31 El rayo de la tiniebla, la luz, el espejo, el silencio, el cuerpo, la encarnacin del verbo, el bautismo, el amor, el agua el pan y vino de la eucarista, el leo de la uncin, Rayo supraesencial, invisible Rayo, divino esplendor, el fuego, inteligencias celestes, el corazn, los instrumentos sagrados atribuidos a los seresinteligencias en el Cielo, las vestiduras sacerdotales, los cetros, las lanzas, el viento, la figura del len, el buey, el guila, el misterio trinitario y Cristo, por nombrar algunos. Todos estos smbolos que utiliza el pseudo Dionisio tienen el potencial evocador y religador que es caracterstico en el smbolo religioso. A travs de stos se esconde una riqueza de significacin y un sentido secreto de lo irrepresentable. El smbolo religioso abre un acceso al misterio profundo de la realidad, crea tambin un espacio de paso que posibilita llegar a la verdad. La luz, el agua, el fuego, el viento son los elementos materiales naturales que le permiten hacer referencia a realidades espirituales. Los smbolos permiten un puente entre la realidad humana y la realidad divina. Conocer la verdad en el contexto Dionisiano implica irse iluminando con el divino rayo. La luz por lo tanto es un smbolo muy importante en la va afirmativa o cataftica de la teologa del pseudo Dionisio Areopagita. La gran pregunta es qu le sucede al smbolo de la luz cuando se llega a la etapa de la va negativa o apoftica? Otro dato relevante para ir esclareciendo los smbolos religiosos en la obra del pseudo Dionisio Areopagita es el hecho de que el smbolo de la luz surge justo cuando aparece la nocin de logos.32
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Johnston William, Teologa Mstica, ob. cit. p. 18 Entramos en el Vaco-Pleno slo cuando superamos el egosmo Ibd., p. 63 31 Obra a la que el pseudo Dionisio hace referencia, pero que no se ha encontrado. 32 De la raz del verbo griego lego, cuyo significado tena una amplia variedad: argumento, palabra, principio racional, razn, discurso, entendimiento. La palabra logos es el trmino con el cual la teologa cristiana designa en lengua griega al Verbo de Dios, o segunda persona de la Santsima Trinidad. Para Filn, el logos es la palabra creadora de Dios, el logos es un intermediario entre Dios y el mundo.

El Areopagita dice en La Jerarqua Celeste: toda persona se purifica en la medida que participe de la claridad transparente de la Deidad. Por razones que no son de este mundo, la Deidad misma infunde esta misteriosa y supraesencial claridad en los sagrados seres-inteligencias. La reciben mejor, con ms humildad, las jerarquas ms prximas a la Deidad, pues su capacidad es mayor. Dios da ms o menos luz, para lograr la unin incognoscible con su propio misterio.33 Claridad transparente, la luz que reciben los seres-inteligencias, luz: verdad, conocimiento, sabidura que es emanada de Dios a los hombres que pueden recibirla porque son inteligentes. Emanacin del logos divino, verbo de Dios, para que el verbo interior humano pueda comprenderlo. Luz, manifestacin del logos divino al logos humano. Luz: smbolo del medio de transmisin, puente de comunicacin, smbolo del logos: de la palabra, del verbo, de la verdad. Estar lleno de luz es estar lleno de conocimiento y sabidura, es estar iluminado de las verdades divinas. Es haber logrado la unin del logos divino y el logos humano. Luz-logos es un gran smbolo en la teologa del Areopagita. Lograr la unin del logos y la iluminacin de la luz divina es (nos dice Dionisio), haber logrado entrar en comunin con Jess. ste es en su teologa el ms importante smbolo que a su vez se conecta con el smbolo de la luz y con el logos. Jess es el principal smbolo que aparece en la obra Dionisiaca porque l representa el puente entre Dios y el hombre. El smbolo de Jess crea un espacio de paso que le permite al hombre ascender y unirse con la divinidad. Jess permite la unin entre el logos divino y el humano porque l es la unin, l es el logos. Cristo es smbolo porque abre un acceso al misterio profundo de la realidad. Cristo revela lo trascendente pero al mismo tiempo oculta la verdad en su misterio. Revela distintos sentidos simultneamente: lo humano y lo divino.

San Agustn hace la analoga entre el Verbo divino y el habla humana, compara al Verbo de Dios no con la palabra hablada por los labios, sino con el habla interior del alma humana, con la cual podemos en alguna medida captar el misterio divino; engendrada por la mente. 33 Dionisio Areopagita, pseudo, La Jerarqua Celeste, en Obras completas, ob.cit. p. 173

Cristo es amor porque en l hay unin y sabidura. A travs del smbolo de Cristo el hombre puede penetrar a lo religioso y hacerse uno con el amor y con lo absoluto. Jess es verbo, es el logos, en l se han fundido el logos divino y el humano. Por eso en La Jerarqua Celeste, el pseudo Dionisio dice: Invoquemos, pues, a Jess, la luz del Padre, <la luz verdadera que viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre, (Jn 1, 9)>, por quien hemos obtenido acceso al Padre, la luz que es fuente de toda luzEn cuanto nos sea posible estudiemos las jerarquas de los espritus celestes conforme la Sagrada Escritura nos lo ha revelado de modo simblico y anaggico. Centremos fijamente la mirada inmaterial del entendimiento en la luz desbordante ms que fundamental.34 Y vemos cmo para el Areopagita luz es logos y al mismo tiempo es tambin Jess, quien ilumina con su luz y con su logos, entendimiento y sabidura a los hombre. Cristo dijo: Yo soy la puerta, si uno entra por m estar salvo, (Jn 10, 9). Qu significa si uno entra por m? El pseudo Dionisio Areopagita y los siguientes filsofos-telogos de la Edad Media interpretaron esta frase en un sentido simblico. As que si Jess es el verbo, el logos, el entendimiento y el ser humano est hecho a imagen y semejanza, entonces todo lo que es Jess, el ser humano tiene semejanza a l. Esto quiere decir que el ser humano tambin tiene las mismas partes que Jess y que Dios Padre. As el hombre tiene tambin verbo, logos y entendimiento que aunque no es universal, es particular y comparte las caractersticas esenciales que las de su creador. El ser humano tiene entendimiento y amor, si Cristo representa el verbo y el amor y simblicamente l es la puerta, entonces mediante nuestro propio entendimiento y amor podemos tener acceso a lo absoluto. Cristo es la puerta, es la inteligencia; acercarse a la puerta, es acercarse a nuestra propia mente. Pero a esta puerta no podemos acercarnos si no creemos y esperamos en l, sino lo amamos.35
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Dionisio Areopagita, pseudo, La Jerarqua Celeste, ob.cit. p. 119-120 Buenaventura, San, Itinerario de la mente a Dios, en Antologa Experiencia y Teologa del Misterio, Gmez Chao y Sanz Montes, Madrid, BAC, 2000, p. 37

Acercarse a Cristo es acercarse a nuestro propio entendimiento y al amor. La Trinidad es otro smbolo religioso que est implcito en la obra dionisiana, no se aborda especficamente, pero se refiere a l cuando habla de Jess el hijo del Padre. Por ejemplo en Los Nombres Divinos, el pseudo Dionisio dice: Hay tambin nombres que significan realidades distintas y supraesenciales: el Padre, el Hijo y el Espritu, trminos que no pueden intercambiarse, es as mismo distinto e ntegro y perfecto el ser de Jess hecho hombre y todos los misterios sustanciales de su humanidad.36 En la Teologa Mstica, no hace tanta referencia a Jess, pero est implcito en el trasfondo de su discurso. Aqu invoca a la Trinidad como la maestra de la sabidura para pedirle que nos gue ms all del no saber. Trinidad supraesencial, mas que divina y ms que buena! Maestra de la sabidura divina de los cristianos, guanos ms all del no saber y de la luz hasta la cima ms alta de las Escrituras msticas.37 Qu sucede con los smbolos de Jess y la Trinidad en la Teologa Mstica? Los smbolos religiosos aparecen a lo largo de su obra y el smbolo de Cristo es el teln de fondo. Me parece que en esos escritos como La Jerarqua Celeste, La Jerarqua eclesistica y Los Nombres divinos est planteada y explicitada su teologa afirmativa o cataftica. En la Teologa Mstica se cambia de va o de nivel y se accede a la teologa negativa o apoftica. Qu le suceden a los smbolos en la va negativa?, Qu le sucede a Cristo y a la Trinidad? Vemos en la Teologa Mstica que slo aparece el trmino Trinidad al inicio de la obra, y aparece porque la est invocando para que nos gue ms all del no saber. El pseudo Dionisio ya haba dicho en la Jerarqua eclesistica que cuando invocamos a la Trinidad con santas oraciones, con mente serena, dispuestos a la unin con Dios, entonces estamos en la Trinidad, entonces entramos, penetramos a la unin con el absoluto.

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Ibd.., p. 283 Dionisio Areopagita, pseudo, Teologa mstica, en Obras completas, ob. cit. p. 371

Por eso en la Teologa Mstica comienza con una profunda y honesta invocacin a la Trinidad para penetrar al smbolo y poder acceder a la verdad, guanos ms all del no saber es penetrar hasta lo que est ms all del misterio de Jess. En la Teologa Mstica se accede a la va negativa para llegar a lo que est ms all del no saber. Las negaciones no contradicen las afirmaciones, ms bien las trascienden. No es privacin, que las afirmaciones dejen de ser en la negacin, ms bien es ir ms all de lo afirmativo y lo negativo, es la trascendencia total. No consideres el no saber como privacin, sino como trascendencia.38 No se niega a Cristo, sino que estando en l se trasciende, se va ms all hasta la unin con Dios. Cristo es la puerta, se accede al smbolo de Cristo desarrollando el entendimiento y el amor; una vez realizado Cristo en uno, se trasciende abandonndolo todo. l es todo y no es ninguna cosa.39 Se ve en la obra del pseudo Dionisio el paso de la va cataftica o afirmativa a la va apoftica o negativa. Es necesario penetrar y realizar el smbolo de Cristo totalmente para despus trascenderlo y unirse o fundirse con el creador. De hecho en la propia vida del Jess histrico se pueden ver las dos vas la afirmativa y la negativa. Su vida estuvo llena de ejemplos de realizacin de los atributos divinos en l mismo. Realiz la bondad, la humildad, el amor en su ser y esto lo podemos ver como la va afirmativa, y al final de su vida, en la crucifixin, podemos ver en l el abandono, el vaciamiento, la trascendencia, la superacin y la unin que tuvo con el absoluto. Se vaci de su ego, no le import morir. Por eso l es el ejemplo del necesario paso de la va afirmativa a la va negativa. A Dios no llegamos ms que por el abandono de toda operacin intelectual.40 Cuando libre el espritu, y despojado de todo cuanto ve y es visto, penetra en las misteriosas Tinieblas del no-saber. All, renunciando a todo lo que pueda la mente concebir, abismado totalmente en lo que no percibe ni
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Dionisio Areopagita, pseudo, Cartas, Carta I en Obras completas, ob.cit. p. 383 Dionisio Areopagita, pseudo, Los Nombres de Dios, ob. cit. p. 277 Frase que Eckhart se complace en repetir y una por la que fue condenado. 40 Ibd.., p. 286

comprende, se abandona por completo en aquel que est ms all de todo ser. All, sin pertenecerse a s mismo ni a nadie, renunciando a todo conocimiento, queda unido por lo ms noble de su ser con Aquel que es totalmente incognoscible.41 Renuncia a todo lo que la mente pueda concebir, renuncia a todo conocimiento, fusin del logos particular con el logos universal. La mente particular no alcanza a conocerle, hay que trascenderla o fundirla con el logos universal. Y al mismo tiempo tambin realizar el amor que representa el Espritu Santo. Es como ver unido o fundido al mismo tiempo el logos o el entendimiento con el amor y luego viene la trascendencia, el ir ms all de eso para fundirse con el absoluto, la iluminacin total. Plotino dice al respecto que por amor se alcanza al uno donde el entendimiento no puede llegar. Cristo es la puerta y luego viene la negacin, San Gregorio dice le conocer cuando comprenda que no puede ser comprendido (Homila 6.) Y viene el silencio. El hecho es que cuanto ms alto volamos, menos palabras necesitamos42 Quedarse en perfecto silencio y sin pensar en nada.43 En la Teologa Mstica se trasciende todo hasta los smbolos, que son trampoln para lanzarse a la contemplacin.44 Los smbolos nos permiten el acceso, pero luego viene la total trascendencia. Viene el vaco, la ausencia total.45 Y la gran pregunta es cmo se llega a la correcta interpretacin o comprensin de los smbolos cristianos en la teologa negativa?

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Dionisio Areopagita, pseudo, Teologa Mstica, en Obras completas, ob. cit. p. 373 Ibd.., p. 376 43 Ibidem. 44 Pie de nota no. 7 de la Teologa Mstica del pseudo Dionisio Areopagita, ob. cit. p. 373 45 Como deca Evagrio de Ponto (345-399), (uno de los primeros telogos msticos que llegaron con los Padres del desierto) Bendita sea la mente que ha adquirido la ausencia total de forma cuando se encuentra orando. En Johnston William, Teologa Mstica, Barcelona, Herder, 1995, p. 36