• UNIDAD 7.

LA CUESTION DE LA INTEGRACION NATURAL DEL DERECHO (PLANOS ONTOLÓGICO Y

GNOSEOLOGICO)
INTEGRACION DEL DERECHO CON: EL HOMBRE, LA POLITICA, LA ETICA O MORAL, LA ECONOMIA

Cuando nace la universidad en el medio evo, una carrera universitaria atravesaba al igual que en el mundo
contemporáneo el problema de la unidad y el problema de la integración.
La unidad de esa disciplina y la integración de esa disciplina con otras disciplinas, esto lleva al tema de las ramas
del Derecho. Por lo tanto, corresponde decir que la materia es una rama del Derecho y las asignaturas son ramas,
esta asignatura es propedéutica (materia introductoria) del derecho.

En cuanto a la integración, ¿con qué materias que no son derecho está necesariamente relacionada? Se relaciona
fundamentalmente con el hombre.

a. En el plano ontológico (cosa) con el hombre y plano gnoseológico ( materia) la materia antropología
filosófica.
b. En el plano ontológico ética y plano gnoseológico la materia ética.
c. En el plano ontológico política y plano gnoseológico la materia ciencias políticas.
d. En el plano ontológico economía y el plano gnoseológico la materia ciencias económicas.

7.2 INTEGRACION ENTRE EL DERECHO Y EL HOMBRE.

EXPLICACION. REMISION.

Hombre no es derecho, pero está relacionado con el derecho porque el derecho es del hombre y para el hombre.
por lo tanto, los animales no tienen derecho, sino que nosotros tenemos débitos para con los animales.
Pensamos: en las vacas no hay derecho, nosotros a las vacas las matamos para comer, ellas no buscan matarnos
para comer ni tampoco buscan hacer una construcción para matarnos. Pero nosotros si hacemos una construcción
argumentativa para justificarnos de comerlas.

Para analizar la integración entre el derecho y el hombre hay que tener presente 3 cosas:
- ¿Qué es el hombre?
- ¿Qué es el derecho
- ¿Qué es la relación?
-

EL CONCEPTO METAFISICO DE NATURALEZA HUMANA

El hombre tiene dos definiciones, la real y la nominal. La naturaleza es la determinación natural del hombre.

La definición nominal (término / palabra) indica que el hombre es el ser humano. Es decir, hay hombres mujeres y
hombres varones. La palabra hombre en español deriva de la palabra latina “homo” que proviene de la antigua Roma. En
Roma, a la palabra mujer se le decía mullier y a la palabra varón se le decía vir(deriva de vis que es fuerza en latín). Hombre
es la especie humana y dentro de esa especie hay dos sexos, mujer y varón.

Desde el punto de vista biológico, el homo es la especie humana y los dos sexos son mullier y vir. Entonces, la palabra
homo-hombre hace referencia a una especie concreta dentro de todos los entes que existen en el universo; ósea el
hombre no es animal, ni vegetal ni ente artificial.

Significado de la palabra homo nominalmente: Homo deriva de la palabra en latín humus que significa “salido de la tierra
y el que vuelve a la tierra”. Por eso, en los textos antiguos como en la Biblia se dice “polvo eres, y al polvo volverás”. Hoy
el humus se usa para la agricultura, que es la parte fértil de la tierra. Lo que significaba es que el hombre está atado a la
tierra y como está atado, es tierra y vuelve a la tierra. Sale de alguna manera de la tierra, en cuanto que es una
desmembración generacional de la tierra y vuelve a ella. Por ello la vida humana terminaba en el destierro del hombre.

La pregunta central que se debatía en la antigüedad era que pasa con el hombre luego de la muerte. Existía en Babilonia
un viejo poema que planteaba el problema que narra la epopeya de Gilgamesh (año 1800 AC), se planteaba ¿Cómo hacer
que el hombre se asemeje a los dioses? Porque los dioses no tienen fin, en cambio el hombre si lo tiene. En esta epopeya
se plantea como Gilgamesh hace para alcanzar la inmortalidad. Los dioses le ponen una serie de pruebas que tenía que
superar para que le otorguen la inmortalidad que ellos tenían. Gilgamesh ganó y superó las pruebas, pero cuando llegó el
momento de darle la inmortalidad los dioses le dijeron que eso era algo suyo (de los dioses) y que a él no le pertenece,
que vuelva a la tierra. Termina con una frase muy significativa: “cuando los dioses crearon al hombre pusieron la muerte
a su lado; la muerte está en la naturaleza humana, al hombre le es imposible alcanzar la inmortalidad.”

Algo muy parecido pasa en la leyenda de Prometeo. Prometeo quiere robarle el elemento fuego a los dioses en el Olimpo,
creyendo que si le robaba el fuego adquirirá la libertad. Cuando Prometeo roba el “fuego eterno”, elemento que tienen
los dioses. Zeus se da cuenta y lo mandan a un castigo eterno, en una montaña muy alta, Prometeo consigue la
inmortalidad para estar encadenado perpetuamente a que las aves le coman las vísceras.

El problema importante del hombre es que tiene ansias de inmortalidad, pero la realidad se ve mortal.

Cuando la filosofía avanza y cede el relato mítico al relato filosófico, aparecen pensadores como Platón, Aristóteles.
Comienza a surgir la definición real de hombre.

- Platón decía que el hombre es un bípedo sin plumas ni cuernos.

- Aristóteles decía que el hombre es un animal político. Para Aristóteles político significaba racional. El que está en
la polis es aquel que tiene logos, el que tiene logos tiene palabra y razón.
- René Descartes decía que el hombre es un animal racional.

Las definiciones reales acabadas tienen un Género Próximo y una Diferencia específica según Aristóteles. ( EJ: derecho es
la cosa justa)

Entonces decimos que la definición de hombre: El hombre es animal (Genero próximo) político (diferencia especifica).

LA NATURALEZA HUMANA Y LA PERSONA

DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA.

Determinaciones naturales del hombre: el hombre las tiene por ser hombre, sin discriminación de raza, lengua, lugar
geográfico. Conviene a todo Hombre, siempre al Hombre y solo al Hombre.

1. El hombre es un todo sustantivo:

El hombre es un todo sustantivo. Es un todo porque es “compuesto y complejo”. Está integrado por partes diversas en
una unidad.

Por un lado, hay materia que es el cuerpo (elemento material) y por otro hay forma que es el alma (elemento inmaterial).
Es decir, el hombre tiene dos principios, uno material y otro inmaterial.

El elemento forma es un elemento inmaterial. Y este elemento le posibilita moverse. El alma es un sentido elemental es
el principio de movimiento. “El alma del hombre tiene un principio de movimiento más complejo que los otros entes
(animal y vegetal) que también tienen alma” Esto lo dice Aristóteles.

Por lo tanto, hay una primera composición en el hombre: Hay un elemento material (materia: cuerpo) y uno inmaterial
(forma: alma), los dos conjuntamente se mezclan para hacer un hombre humano.

Existe una segunda composición que son los infinitos órganos que tiene el hombre. (materia). En la forma (alma /elemento
inmaterial) hay potencias de las cuales las más importantes son la inteligencia y la voluntad, lo cual permite que sus actos
sean libres y por lo tanto permite afirmar que el hombre es responsable. Ser responsable es la base de la moral y el
derecho, y de la política y la economía. El hombre es responsable políticamente, económicamente, moralmente y
jurídicamente, “por eso es complejo”.

El hombre es un todo porque es compuesto y complejo. Porque el hombre tiende a una heterogeneidad de bienes
materiales, cognitivos, espirituales, afectivos, emocionales. El hombre elige en un momento dado de una heterogeneidad
de bienes. El hombre es un ser compuesto y complejo y por eso no es algo simple, es un todo. Este todo significa “unidad
en la diversidad”. Cada ser humano sigue siendo uno, aunque tiene gran cantidad de cosas dentro.

El hombre es un todo sustantivo. Hay que saber qué tipo de ente es: pueden ser reales (divididos en sustancia y accidente),
ideales, morales y lógicos. El hombre aparece como ente real sustancia dado que existe en sí mismo y consigo mismo. El
hombre es un todo, pero sustantivo, es decir, es una unidad en la diversidad de partes pero que esa unidad en la diversidad
está en la sustancia y no en el accidente.

¿Existe algún todo accidental? Si, la polis es un todo accidental. El estado es una sociedad política.

La primera determinación del hombre es un todo sustantivo y esta determinación es natural, ósea significa conviene a
todo el hombre y siempre al hombre.

2. Tiene una naturaleza especifica peculiar

El ser humano se presenta con rasgos de animalidad. Si se tiene que comparar al humano con la absoluta heterogeneidad
que hay de entes en el universo, los más parecidos son los simios (orangutanes, chimpancés, gorila, etc.) porque tienen
rasgos de similitud corporal y algunos como Darwin dijeron que el hombre es un derivado del simio.

Si bien hay rasgos de similitud corporal, esa similitud cede frente al problema de la racionalidad (diferencia específica) que
tiene el hombre.

Lo racional tiene una potencia llamada intelecto y otra llamada voluntad. La inteligencia o intelecto persigue la verdad y
la voluntad persigue el bien. Ósea, es racional porque tiene inteligencia y voluntad.
La verdad y el bien son aspectos del ente que conviene a todo ente, y son aspectos trascendentales del ente.

El hombre al ver, por ejemplo, un chocolate, primero lo conoce acercándose a través de los sentidos al igual que un animal,
pero luego el hombre trasciende con su inteligencia y puede tener una idea, una definición. El hombre conoce a través de
los sentidos, pero trasciende los sentidos ya que conoce a través de la inteligencia. Tiene a la cosa para poseerla. El
conocimiento que le da el intelecto es aprenderlo de una manera inmaterial; yo lo puedo aprender de una manera
inmaterial a lo que es material y lo persigo de una manera intelectiva; pero cuando lo persigo de una manera volitiva es
porque lo quiero poseer.

Una cosa es que lo quiera conocer, y otra es que lo quiera poseer. Querer poseer es más acabada que la del animal, es
una búsqueda mucho más poderosa por la inteligencia, el animal se inclina mecánicamente por los sentidos.

Pero, además de que tiene una naturaleza específica (que es lo que viene por la racionalidad) lo común con el animal es
el género próximo, lo específico del hombre es lo racional y lo racional es la inteligencia-voluntad.

Es específica y peculiar porque lleva a un problema inédito en el universo que es la libertad, ósea los actos en libertad que
no tiene ningún otro ente, sino el ser humano. Que sea peculiar lo pone en un lugar absolutamente diferente a lo que
pasa en los demás entes del universo. La diferencia específica es peculiar. Solo se conoce en el ser humano.

3. Es un todo personal.

Todo: unidad en la diversidad de partes.

Personal: es la definición nominal del hombre, que dejaba en la antigüedad un problema. Y es que el hombre tiene un
deseo de inmortalidad, pero se ve mortal, ¿y cómo se soluciona esto? Esto surgió a través del término persona y vino a
través del filósofo Boecio (filosofo del siglo VI).

Definición de persona: “Es la sustancia racional de naturaleza individual”.

En la antigüedad, en el mundo romano se distinguía entre hombre y persona; esta distinción venía del mundo griego.
Persona era la máscara que usaba un actor en el teatro (es lo que hoy llamamos personaje).

Cuando aparece el cristianismo, se llega a la conclusión de que el hombre es persona; porque a semejanza de lo que pasa
en Dios, ocurre en el hombre; y lo que pasa en Dios es que Dios es uno, pero tres personas.

La clave de este problema está en el inicio del evangelio de San Juan cuando dice “el que no ama, en cambio, está
radicalmente incapacitado para conocer a Dios, porque Dios es amor”

Y el problema que también existe es que se piensa que Dios es amor porque ama al hombre. Y la Biblia no solamente está
diciendo eso, sino que está diciendo que en Dios hay amor. “Dios es amor porque al haber en él tres personas, hay un
amor entre ellos”

¿Qué significa principalmente amor? Amor significa “a” del latín sin, y “mor” del latín muerte. La palabra amor en su
sentido primario y profundo significa SIN MUERTE. En Dios hay una comunidad amorosa “Dios es Amor”.

Si el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto, persona propiamente hablando se predica de las
personas que hay en Dios y, analógicamente hablando, se predica del hombre en cuanto es o está hecho a imagen y
semejanza de Dios, ósea “en Dios hay inmortalidad y eternidad”. La clave es el amor. Eternidad es sin principio ni fin,
inmortalidad es con principio, pero sin fin.

En un sentido secundario, el amor es el afecto.

Por lo tanto, el cristianismo le está diciendo al hombre que algo semejante de lo que pasa en Dios, pasa en el hombre. En
el hombre hay una comunidad parecida a la que hay en Dios. Y la clave para la inmortalidad es el amor.

El verdadero sentido del hombre viene dado en que es a imagen y semejanza de Dios, y por eso puede ser inmortal; y eso
solo se logra viviendo en el amor. Por lo tanto, ontológicamente, el hombre es persona porque está hecho a imagen y
semejanza de Dios; pero la clave para obtener la inmortalidad es tener una vida en el amor.

Las dos características de la persona son: la irrepetibilidad y la comunicabilidad. Toda mi comunicabilidad le da sentido a
la irrepetibilidad. Como pasa en Dios, yo soy único e irrepetible; pero eso debe estar al servicio de los demás. No puedo
hacer que los demás sean lo que yo soy, pero puedo hacer que los demás disfruten lo que tengo para dar. Ese es el
sentido de la vida. Entonces persona es sustancia individual de naturaleza racional o política, irrepetible y comunicable
esa es la clave para la inmortalidad.

Sustancia individual de naturaleza racional: lo individual hace referencia a lo irrepetible y lo racional hace referencia a lo
comunicable.

4. Tiene una vocación social y política por naturaleza

Acá hay una remisión cuando se habla del hombre y las polis. El único ser que es naturalmente social y político es el
hombre. Los demás seres no lo son.
Hay diferencia entre animales y hombres. El animal no es social y político, no hacen sociedades o comunidades porque le
falta la racionalidad. Y no pueden tener libertad, y así obran mecánicamente por instinto.

El hombre es el único capaz de crear sociedades. El hombre a diferencia de los animales puede elegir su rol en la sociedad
porque tiene racionalidad, lo cual es inteligencia y voluntad. Por lo tanto, tiene libertad. El Estado es la sociedad por
antonomasia dado que es la única que es autosuficiente.

Una sociedad es una comunidad de seres humanos. Una agregación es una suma y los animales son gregarios y constituyen
agregaciones.

Hay varias sociedades: sociedad primaria (familia), sociedades intermedias (universidad) y sociedad política (es
autosuficiente, por lo tanto, es la única que puede ser perfecta).

El hombre es un ser social y político. Es el único capaz de formar sociedades, la sociedad primaria, sociedades intermedias
y sobre todo la sociedad política. Al ser político, puede constituir y construir la sociedad política. El rasgo de esto es la
racionalidad.

El signo de esto es la palabra, ósea logos, que es razón comunicada ( hay lenguaje). El animal no tiene palabra. El ser
humano puede distinguir con la ética, lo bueno y lo malo; y en el derecho, lo justo y lo injusto.

La persona humana es una incomunicabilidad porque es único e irrepetible, no puede hacer que otro tenga lo que él
tiene y comunicable porque lo puede y debe poner al servicio de los demás. Entonces, el hombre es incomunicabilidad
comunicable.

El Estado es un ente natural porque el hombre es social y político (Porque es el único que puede constituir sociedades y
hasta la sociedad política que es autosuficiente) por naturaleza (no lo elige, no tiene libertad, es como respirar).

“El que vive fuera de la sociedad, o es un Dios, o es una bestia” según Aristóteles.

5. Tiene una vocación natural al conocimiento y a la sabiduría

Natural significa que no puede no hacerlo, ósea para vivir como ser humano necesita incorporar conocimiento y sabiduría,
aunque no lo quiera. Ej : el niño cuando nace incorpora conocimiento experiencial.

El ser humano desde el vientre ya está incorporando conocimiento, sabiendo que se tiene que alimentar y así toda la
vida va incorporando conocimiento. El incremento en el conocimiento es tan importante en la cultura y ser culto en
cuanto tienen relación. Cuanto más incorporo, más soy porque el orden de la incorporación del conocimiento me hace
avanzar en el orden del ser. No es tener más, sino “ser más”.

Cuando soy más culto, tengo más posibilidades, más reflexiones, puedo conseguir otros trabajos, etc.

El avance en el orden del ser está relacionado con incorporar conocimiento y sabiduría.

- Conocimiento es incorporar toda la información necesaria para vivir en las diferentes etapas de la vida.
- Sabiduría es distinguir lo más importante de lo menos importante del conocimiento. Es disfrutar del conocimiento.

Uno incorpora infinidad de conocimientos, pero es sabio el que ordena ese conocimiento, el que lo pone en una pirámide
de valor y el que sabe dónde está lo más importante de lo menos importante. Estamos llamados a conocer para saber y
con eso disfruto del conocimiento, saboreo lo conocido. Sabiduría viene de sabor.

6. Tiene una vocación natural al arte y a la técnica

Que sea natural significa que tiene imposibilidad de elegir pero tiene tendencia, deseos.

El arte y la técnica tiene que ver con dos cuestiones centrales del hombre: arte en sí mismo y la técnica presente al trabajo.

El hombre tiene una vocación natural al ámbito artístico y al ámbito laboral. Se desarrolla con estas cosas y lo hace único
porque el resto no lo puede hacer. Ejemplo: en el trabajo, en la construcción, tanto los profesionales y obreros van
evolucionando.

El hombre se desarrolla a través del arte y la técnica que representan dos grandes mundos “El arte a la creatividad y la
técnica al trabajo” están relacionados entre ellos, porque en el arte hay trabajo y en el trabajo hay arte.

Trabajar es digno, no querer trabajar es indigno porque le genera indignidad a la persona. El arte no está tan sujeto a la
regla, la técnica está sujeto a las reglas.

Ejemplo: un abogado tiene que tener técnica y conocimiento para conocer muy bien los procedimientos y procesos en
juicios, demandas, etc.

Celso decía “el derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo”.

El conocimiento artístico y técnico del derecho: analogado gnoseológico.

 7. Tiene una vocación natural a dominar técnicamente el mundo material

El hombre tiene el deber y la necesidad de dominar técnicamente el mundo material porque a través de este camino es
que progresa.

El hombre se presenta ante los demás entes como un dominador de la naturaleza y no como un dominado. Ejemplo:
matar animales para comer, transformar la naturaleza haciendo puentes entre dos montañas.

El hombre tiene un dominio técnico sobre el mundo material, sea natural o artificial.

El mundo material natural es hacer un puente, por ejemplo. El mundo material artificial puede ser hacer un auto, una
escultura; son grandes cuestiones tecnológicas.

En el hombre hay una verdadera vocación de dominio y transformación de la naturaleza.

8. Es una criatura referida a una trascendencia.

El hombre es un ser no solo contingente, sino que se reconoce contingente.

Contingente es lo contrario a lo necesario. (no es necesario que exista la especie humana para que exista el cosmos). El
universo existió sin que exista la especie humana.

El hombre se descubre a si mismo como condicionado y a su vez limitado por lo que exige un fundamento acerca de su
existencia o su origen. Dios es un ser incondicionado y absoluto.

El hombre no es necesario, es contingente al igual que el resto de los animales, pero ellos no lo advierten, no saben que
van a morir, en cambio el hombre sabe que va a morir. El animal es un ser contingente que vive sin conciencia de la
muerte. En cambio, el ser humano sabe que en algún momento va a morir. El hombre es y sabe que es contingente porque
está ligado ontológicamente a un ser trascendente ( sabe que la especie humana existe por algo superior, principios
cósmicos, Dios) por la sencilla razón de que es un ser contingente y sabe que lo es.

El hombre está ligado ontológicamente por el hecho de existir a otra cosa. No se puede explicar la existencia del hombre
por sí mismo. Al estar ligado a este ser superior, el hombre tiene la conciencia de la creatividad que le permite tener una
trascendencia.

Cuando el hombre acepta esta ligazón es porque esta religado, y por eso es religioso o ateo (no tener un dios). Es decir,
religado a un ser trascendente es ser religioso (religioso no significa ser cristiano) o ateo.

Entonces, el hombre es contingente por naturaleza y es religioso porque acepta que esta religado.

Las determinaciones naturales del hombre las tiene por ser humano. Conviene a todo hombre, siempre al hombre y solo
al hombre.

DEFINICION METAFISICA DE LA PERSONA HUMANA Y DEFINICION JURIDICA DE PERSONA.

7.3 INTEGRACIION ENTRE DERECHO Y ETICA MORAL.

La norma jurídica es causa ejemplar y causa eficiente del derecho, de la conducta jurídica debida.

Existen distintos tipos de leyes: en la suma teológica, en la I y II parte de la cuestión 91, Santo Tomas trata los distintos
tipos de leyes, tanto las jurídicas como las no jurídicas (no regulan la relación de los hombres en la sociedad).

Tipos de leyes:

• Ley eterna: no es jurídica.

• Ley natural: es jurídica.
• Ley divino positiva: no es jurídica.
• Ley humano positiva: jurídica.

En la suma teológica, Santo Tomas utilizó una estructura para escribirla.

Título: es un tratar en la question (resumen), luego aparece como un resumen con los distintos tipos de leyes y 6
interrogantes representados en 6 artículos.

Objeciones: posturas que sostienen algo contrario. Contra esto, cita de quien va a hablar exponiendo argumentos luego
va a responder ( está la doctrina de Santo Tomas) con los fundamentos que da para resolver la cuestión, es como una
conclusión. Le va a responder a todas las objeciones.
DIVERSIDAD DE LEYES: DIVINO POSITIVA; ETERNA; NATURAL Y HUMANO POSITIVA.

LEY ETERNA: “Ley emanada por Dios, en cuanto ordena y dirige el cosmos”. Habla de ella en el I-II cuestión 91 artículo 1.

Es una ley cósmica que rige a todo el universo, todo ente que integra el cosmos va a estar sujeta a ella. (ejemplo: ciclos
biológicos y en general todos los ciclos naturales, tanto en el hombre como en la naturaleza como estaciones).

Esta ley cósmica está integrada por diversas leyes que el hombre no las creó, como la ley de gravedad o las leyes de la
física.

Aristóteles nos habla del primer motor móvil, un ser superior que creó todo: Dios.

No es una ley que existió en un principio y luego dejó de existir, es algo que se mantiene en acto, se repite y continúa en
el tiempo.

No es inmutable, sino que puede cambiar. El hombre con su intervención puede provocar cambios (a través de la
industria, contaminación genera el calentamiento global). Por la intervención del hombre, por lo general se modifica
negativamente, conlleva a la destrucción del hábitat.

Los hombres tienen el debito de mantener esta ley eterna, al cosmos, ya que no se puede reconstruir.

LEY NATURAL: I-II cuestión 91 artículo 2.

Las sagradas escrituras se dividen en:

− Antiguo testamento: Orden natural, BCP para todos. Se divide en Pentateuco (éxodo y 10 mandamientos), los
profetas y otros escritos.
− Nuevo testamento: Orden sobrenatural, Bien común trascendente, solo para creyentes. Se divide en evangelios
(como mateos), hechos, etc.

Definición de Santo Tomás: “La participación de la criatura racional en la ley eterna”.

Es la ley aplicada específicamente al hombre, porque el hombre a diferencia de otros entes puede cumplir con la ley de
manera voluntaria y libre; hasta puede no cumplirla. El resto de los entes cumplen la ley de manera instintiva, en cambio
el hombre lo hace de manera libre y voluntaria. El hombre participa de manera voluntaria en lo que es el cumplimiento
de la ley eterna.

Esta ley natural emana de Dios al igual que la ley eterna, pero en vez de ordenar y regir el cosmos se refiere solo al
hombre porque éste al ser un ser racional puede cumplirla o no voluntariamente, entonces puede cuidar el cosmos o no
(medio ambiente) si lo cuida, cumple voluntariamente con esta ley eterna.

La ley natural se refiere al aspecto del bien humano honesto, es un bien moral porque hace a lo que el hombre debe
cumplir, pero puede no cumplir. (el hombre tiene libre albedrío, puede elegir en contra de la naturaleza). Implica la
capacidad de obedecer o decidir no obedecer, tanto las leyes físicas como las morales porque la ley natural es una ley
física y moral.

Está plasmada principalmente en el antiguo testamento, ya que habla de los débitos sociales. Específicamente está
comprendida en el éxodo, los 10 mandamientos que son débitos sociales que rigen las relaciones comunitarias en las
polis, es decir en el plano natural, terrenal. Ej: No matarás, No robarás, Honraras a tu padre y a tu madre. Estas son
cuestiones que conciernen a la vida comunitaria.

Historia de los 10 mandamientos: estas normas surgen a consecuencia de cómo se fundó el pueblo de Israel (que estaba
integrado por distintas tribus), que estaba castigo por otras comunidades y encontraron un líder político y religioso que
logra ordenar su vida comunitaria que era caótica en ese entonces. Para unirse como pueblo necesitaron de ciertas leyes
porque era un pueblo heterogéneo. El líder político y religioso es Moises, por eso los 10 mandamientos se encontraron
en las tablas de Moises.

Ejemplo: el “no mataras” por ejemplo, es algo sujeto a la jurisdicción del Estado porque el Estado quiere que se cumpla
esa norma de no matar y ante el incumplimiento, se aplican las sanciones. El no matar entre unos y otros conlleva al
Bien común político de la comunidad.

Los 10 mandamientos tienden al orden social justo en el plano terreno y natural y por eso son para todos los hombres
porque juzgan actos externos, conductas externas.

La ley natural fue promulgada para el pueblo de Israel en las tablas, y para el resto de la humanidad en la conciencia o
en los corazones, en el ámbito interior de cada ser humano; porque uno se puede dar cuenta de que matar está mal,
aunque no haya leído los 10 mandamientos.

LEY DIVINO POSITIVA: -II cuestión 91 artículo 4.

Es una ley emitida por Dios. La diferencia que tiene con la ley natural y la ley eterna es que ordena al bien común
sobrenatural para la salvación a través de la verdad.

Encamina al hombre hacia el bien común sobrenatural, a lo trascendente, es solo para los cristianos.

Tiende a un orden trascendente, requiere la fe del hombre ya que se juzgan actos internos y externos.

Esta ley la encontramos en el nuevo testamento, específicamente en el evangelio de Mateo 5.

Jesus se refiere al Antiguo testamento ( 10 mandamientos) y nos da las leyes divino positivas que son las
bienaventuranzas.

Se exige más de la conducta externa ya que es para un orden social trascendetente.

Se exige la fe sobrenatural.

Se juzga rigurosamente la intensión.

Es acá donde entran en juego también las virtudes teologales ( fe – esperanza – caridad). Estas virtudes son virtudes
sobrenaturales con las cuales se necesita de la gracia divina, no basta con la razón.

En cambio en las virtudes cardinales ( justicia – prudencia – templanza – piedad), el hombre con su solo esfuerzo las
puede lograr.

Juzga actos que la ley humana no puede alcanzar.

Esta ley es necesaria para la dirección de la vida humana, por 4 razones:

1. Como el hombre está ordenado al fin de la bienaventuranza eterna, que sobrepasa el alcance natural de las
facultades humanas, es decir, de la razón. Necesita ser conducido a su fin por una ley emanada por Dios.
2. Es para que el hombre pueda saber lo que debe hacer o evitar.
3. Porque el hombre no puede dictar leyes en temas que no puede juzgar, ósea el hombre no puede someter y
ordenar actos internos.
4. La ley humana no puede castigar o prohibir todas las acciones malas; es necesario la ley divino positiva para
prohibir todos los pecados.

Si no tuviéramos el Nuevo Testamento, las bienaventuranzas al hombre le sería imposible acceder con su sola razón a
estas normas, tuvieron que ser reveladas. La CN argentina dice que los actos internos quedan reservados a los hombres,
no son juzgados por el hombre, el único que lo pudo hacer es Dios.

LEY HUMANO POSITIVA: ordenación de la razón tendiente al bien común promulgada por aquel que tiene a su cargo el
cuidado de la comunidad.

La ley natural y la ley humano positiva, se complementan, ambas son necesarias. La ley natural brinda principios
generales, y la ley humano positiva sienta disposiciones más particulares. Cuando estas disposiciones son descubiertas
por la razón del hombre, este las plasma en las leyes humanas positivas. Ejemplo: la ley natural dice no matar y la ley
humano positiva indica la sanción aplicable a ese acto.

El ser humano observa la ley natural, descubre principios generales y particulares, los plasma en las leyes humanas. No
contradice a la ley natural, ni al revés.

Integración entre el derecho y la ética o moral: la ley natural + ley humano positiva son leyes jurídicas, forman parte del
derecho normativo (analogado secundario de primer grado).

La ley natural es también (integración y unidad entre lo jurídico y lo moral) una ley moral (no se pueden juzgar las
acciones interiores de los hombres, las exteriores sí).

La ley eterna + la ley divino positiva son no jurídicas, es decir que no regulan las relaciones sociales entre los hombres.

El derecho es principalmente descubierto y secundariamente inventado, en cuanto a que en el derecho hay dos
vertientes:

- Lo justo por naturaleza: es aquello que en todas partes es igual y no depende de nuestra aprobación o
desaprobación.
- Lo justo por determinación humana: aquello que en principio es indiferente pero una vez determinado por el
hombre deja de serlo.

La justicia busca el cumplimiento de la conducta jurídica debida, le interesa el cumplimiento del acto externo debido.

A la moral le interesa el cumplimiento interior de la persona, la intensión y la que cumple el sujeto.

LA LEY NATURAL Y DERECHO NATURAL.

PRINCIPIOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS DE LA LEY NATURAL.

Santo Tomas, los trata en la cuestión 92.

Las leyes tienen un efecto principal y efectos secundarios.

a. Efecto principal: Es hacer bueno a todos los hombres, a los cuales está destinada.

El propósito principal de todo legislador es hacer bueno a todo ciudadano. La ley es un imperativo (es una orden del
estado, no una sugerencia de él) de actos ordenado al bien común. Ese efecto puede ser malo o bueno, si es conforme o
no al bien común. Las leyes se ordenan para ser cumplidas; quien cumple con la ley, lo ordenado, es alguien virtuoso; en
consecuencia, es bueno porque la virtud hace bueno al que la posee. Santo Tomás concluye: “el efecto principal es hacer
bueno a todos los hombres”. Si cumplo con la ley soy virtuoso, soy bueno (efecto principal de la ley). Ejemplo: en un
contrato de locación, si uno cumple lo pactado estoy siendo virtuoso, justo y por lo tanto, soy bueno.

b. Efecto secundario: Son mandar, prohibir, permitir y castigar. Cooperan a que los hombres sean buenos.

− Mandar: la ley manda a hacer los actos de las virtudes (amaras a tu prójimo como a ti mismo)
− Prohibir: la ley prohíbe ejecutar los vicios.
− Permitir: la ley permite lo indiferente.
− Castigar: la ley castiga e induce temor a quien no la obedece, es decir, penaliza al que no cumple. (ley humano
positiva).

ANALISIS DE LA LEY NATURAL.

Santo Tomás, parte 1 y 2 cuestión 94. “participación de la criatura racional en la ley eterna”.

La ley natural al igual que el resto de las leyes es una ordenación de la razón, no son producto de un capricho. Es un acto
de la razón práctica. En el mundo contemporáneo, las leyes se han apartado de la esencia natural, de la definición
clásica, porque las leyes suelen ser unión de voluntades generalmente influenciados por agentes externos que quieren
satisfacer sus intereses personales, no les interesa el BCP. No proviene de la razón, sino de la suma de voluntades. “En
vez de ser un orden de medios que conducen al bien común, termina siendo la unión de voluntades”. Normalmente
están influenciados por agentes externos al Estado que quieren satisfacer sus necesidades. Ejemplo: la industria
farmacéutica con las vacunas.

La ley natural es causa ejemplar y eficiente del derecho natural, es decir, de la conducta jurídica debida natural.

Causa ejemplar: modelo o arquetipo de la conducta jurídica natural.

Causa eficiente: es lo que produce al ente o movimiento de la conducta jurídica natural.

Santo Tomàs en la cuestión 94 se pregunta por 6 interrogantes:

1. ¿Qué es la ley natural? ¿Es un hábito?

La ley natural no es un hábito, sino que es un acto de la razón práctica. El problema que trata Santo Tomas acá
es como la ley natural entra en la razón humana, está en el ámbito de la acción de la ley natural. Se razona para
luego obrar. No es un hábito de la conciencia ya que, sino quedaría en el entendimiento, no se exterioriza.

2. ¿Cuáles son sus preceptos? ¿Contiene muchos preceptos o solo uno?

La ley natural contiene muchas normas, pero coinciden a una misma raíz (principio básico). “Hacer el bien y
evitar el mal”. “el bien debe hacerse y buscarse y el mal evitarse”. A partir de este principio básico, la razón
humana descubre otros principios.

Están los principios primarios y secundarios:

Primarios: Son preceptos conocidos por todos e iguales en contenido y grado de conocimiento por el hecho que
son evidentes. Son inmutables y deben cumplirse siempre. Son principios básicos del orden natural. Ejemplo:
destinación universal de los bienes, no matar. Están al alcance de cualquier inteligencia, son evidentes para la
razón práctica, son valores universales del bien moral porque el bien es lo primero que mueve a la razón
práctica.

Secundarios: Son conclusiones particulares derivadas de los preceptos primarios. Son iguales para todos, pero
puede haber excepciones. A veces pueden mutar por excepciones. Ejemplo: derecho a la propiedad privada.
Primero está la destinación de los bienes y después se reconoce la acepción de propiedad privada. No son
evidentes, se descubren.

Los principios primarios son varios y Santo Tomas los engloba según las inclinaciones naturales del ser humano:

− Primera inclinación que tiene el hombre es la conversación del propio ser: pertenece a la ley natural todas
aquellas normas o preceptos que ayuden a preservar la vida humana y que impidan su destrucción.
 − Segunda inclinación es la procreación y alimentación de los hijos: Ha enseñado a todos los animales y hombres
como: la conjunción de los sexos (procreación de los hijos) y la educación de los hijos.

− Tercera inclinación es buscar la verdad y vivir en sociedad: que es propia del hombre por su razón es: buscar la
verdad, vivir en sociedad y evitar la ignorancia, respetar a los ciudadanos y todo lo relacionado a esto.

3. Los actos de las virtudes, ¿son todos de ley natural?

Sí, pertenece a la ley natural todo aquello a lo que el hombre se siente inclinado por naturaleza. Lo propio de la
naturaleza del hombre es la razón. El hombre es un ser racional por eso a todo lo que el hombre se siente naturalmente
inclinado a obrar de acuerdo con la razón es un obrar virtuoso. Si se obra conforme a la razón es un obrar virtuoso.
Todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural, pues lo que a cada uno la propia razón le impulsa por naturaleza
a obrar virtuosamente.

4. La ley natural, ¿es la misma para todos los hombres?

La ley natural es la misma para todos los hombres en cuanto a los primeros principios tanto en el contenido como en el
grado de conocimiento; En cambio en referencia a los principios secundarios de manera excepcional puede que no sea la
misma en contenido o en grado del conocimiento para todos los hombres debido a que algunos tienen la razón
oscurecida por una pasión, por una mala costumbre y no pueden llegar a conocer y comprender la ley natural.

5. ¿Puede cambiar la ley natural?

Santo tomas sostiene que los primeros principios son inmutables, no se les puede agregar ni sustraer nada, ósea
no pueden cambiar. En cuanto a los principios secundarios sostiene que pueden cambiar por motivos especiales,
excepcionales como circunstancias sociales, por tiempos históricos puede cambiar la ley natural en cuanto a los
principios secundarios.

6. ¿Puede la ley natural ser abolida en el corazón o la conciencia humana?

En cuanto a los primeros principios, no puede ser abolida, borrada, es decir no puede haber perdida o ignorancia
de los principios primarios. Pero en cuanto a los principios secundarios si cabe la ignorancia en la aplicación de
los primeros principios a sectores particulares o a conclusiones derivadas.
Si hay una perdida es en cuanto a los principios secundarios, se debe por la propia culpabilidad del sujeto, el
sujeto es culpable de haber perdido esta actitud para conocer la ley natural. Pero en la actualidad hay otras
causas como la mala educación, la presión social, la falta de moral publica que influyen al sujeto y conlleva a que
pierda el sentido de los principios secundarios o las conclusiones que derivan de los primeros.
La ley natural NO puede ser borrada de los corazones de los hombres si se la considera universal. Puede ser
abolida en algún caso concreto, cuando la razón se encuentra impedida. En lo que toca a los preceptos
secundarios, la ley natural puede ser borrada de los corazones de los hombres o por malas persuasiones, si
ocurren errores, o por costumbres depravadas o hábitos corrompidos, los vicios contra la naturaleza. Por
ejemplo, falta de moral pública o cuestiones sociales.