A

t * ( H i V a

Lima* 1980
UNIVERSIDAD « À C t O N A L MAYOR OE SAN M A R C O S
DIRECCIÓN D E P R O Y E C C I Ó N SOCIAL

.Arte y Lueha Stufai:

Los Maralts <t« AfiiMiiiá CBfiwi!

SEMINARIO DE HISTORIA
BUBAl ANDINA - UNMSM,
 I. *i 1 !.'• ..'!"".'•.'.• 1
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l'Ili. ' )'\!"V -' \ i f, • . . ' • . < • • . 11
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Arta f titilli Sf>$igi:

L o s liiirgltt é § fimmmà Iteli ^
r

En homenaje a G-erdt Kutscher (+ 1979)

I
 t. Unos, murales desconocidos' que
sobreviven en el centro mis-
mo de ' Sud-América9 van a ser-
virnos para desarrollar una -
de las preguntas menos frecuenta--
das por los que producen, usan o -
estudian arte: ¿Cuáles son las re
laclones entre las diferencias so
cíales y las diferencias, estéticas
dentro de un grupo social determi-
nado?, Adelantando conclusiones, --
sobre la base de Ambaná y otros si
.tios sugiero que: a)£larte andino
r

post-3hca está mucho más condicio^

do por-e-sas diferencias. que las va.

riantes urbanas. (La Ciudad tiene

a ese propósito un efecto homogeni
aador más pronunciado), b) Ese mis,
nio mundo, rural no- siempre llega al
rompimiento.explícito ni a la impo
 - 2-
criollos ? todos ellos medianos pro
sición de un patron he germánico. Al
pietarios, comerciantes, transpor-
contrario, allí donde varias clases
tistas. Ni comuneros ni hacendados,
rurales (o fracciones suyas) proce-
aunque desde luego hubiesen prefe-
san sus. conflictos- sin poder e limi- "
rido ser esto último. No sería
narse unas á otras, ocurre loquefre H a
exacto designarlos como pequeña
inaao compraniso j^jjlético limitado.' ca
burguesía rural en formación y bus,
da grupo social desarrolla un nú
car su procedencia entre kulaes
eleo estético "básico que -le sirve -
prósperos y .iunkers venidos a me
de identidad y programa pefo s al mis n o s t Hay vecinos de esta clase. Pe.
mo tiempoj mantiene activa una zona ro con mayor frecuencia aquellos -
de frontera artística donde se prac que son vecinos lo han sido por ge
tica el intercambio semántico y fór neraciones y en contextos no b u r -
:
mal. gueses. En el curso de .su ingenie-
ría social, el coloniaje español -
Diferentes viajes hechos en
promovió limitadamente a este gru-
las sierras de Perú y. Bolivia' me
po intermedie rio y al lado de las
vienen sugiriendo.que para entender
grandes mercedes de tierra hubo —
estos problemas del mundo andino no
por eso concesiones menores que le
basta considerar o las -comunidades
dieron sustento.
y a las haciendas. Tan. importantes.,
como ellas son-los llamados Pu.eblo s u i

de vecinos, residencia de mistis• y rio es difícil seguir la pista

 - 4 ~-
de .estos pueblos de vecinos .en todo
el Sur Andino, En "todos los casos -
actúan con un dinamismo superior
las haciendas (o cooperativas) en -
sus-relaciones con la masa de los -
campesinos empobrecidos. En todos -
los. casos también la producción
a pa ra tas—sirnbolis a do s ( fie s ta s
te .muralj etc. ) es-.-un..£e~ctrrso al
que. osos vecinos acuden con freeuen
eia' para-procesar esas relaciones.
No. todo queda en sus manos por
puesto. Los campesinos a quienes
se arte vecinal esta dirigido no se
limitan a una recepción pasiva*
ponden,plantean 'su propio arte, 21
pueblo de vecinos se convierte a sí ;
en "un centro artístico quizás
:
activc¡- que muchas dé"-'las ciudades -
carenciales que hoy abundan tanto -
en el Perú como en Bolivia.
.-..;La visibilidad de todas esas -
a .situaciones e stàtico-sociales varia
de un lugar a ptrp.y nò siempre
coincide con la c_alidad artística -
o^.ietixq; tal como, la .postulamos con
de arreglo a. nuestros propios mundos»
5 ar Como caso concreto el pueblo vecinal
de Ambone es en.ose sentido ejem-~-
piarIiucho de lo que en otra s pajr
tos se da .ais.la.do o por fragmentos
su allí en Ambaná se encuentra del to
Q do desarrollado. Así también lo que
se complica para ocultarse en t a n -
líes tos otros pueblos de vecinos resul-
;
ta más evidente en Ambaná sin por e
so perder algo de riqueza estructu-
más ral» La causa de esta representati-
vida.d sera sugerida en un.próximo -
estudio. Por ahora solo se de scribi
ra y analizará el paradigma Ambaná
cómo- hecfto dado en su funcionamien-
to intorno.

- 6 -
A doce- horas «or carretera des,
de La Paz, en un' ramal de la cordi- I
llera que separa la cuenca del Titi
caca do les ríos amazónicos el pue í
9
lio "boliviano" de Amboná ha sido - — j
siempre un emplazamiento de fronte- ;
ra. Antes de"su fundación española \
había sido ya escogido por los In |
cas y Tiahuanacos. Los batanes de - }
'Mareapa y el. monolito de Chuluhua 1
•ya parecen - asociados a un activo j
centro de elite "que proveía de alma. ;
•ce.namiento y artesanías al campesi-j
nado circundante. Los" incas no des; j
cuidaron la zona e hicieron pasar - *
por allí un camino del que existen j
•••vestigios por Illahuaya en Mani -Ma-"|
ñipa ta cerca, de la torrentera " que ! na, avanzaron sobre las tierras co
baja hasta Yahuarquilla* * J múñales. Pero los campesinos indí-
Nunc^raG' "Sin .embargo. ümbaná
un centro de' primer orden. Durante ¡ t
1
el coloniaje quiso competir, sin -
mucha fortuna, con Hoco-Moco e Ita-
la que V Era entonces provincia • de
una provincia cuyo modelo urbano -
más inmediato no eran La Paz o-San
Garlos de Puno sino la gran Villa
de Sorata, l'Io dejaba pese a todo -
de ser un curato codiciado como lo
prueba la presencia • a'Uí de Jacin-
to de Rada autor de un Manual de- -
Me rea de r todavía inédito".
Después de la Independencia -
criolla Ambana sa benefició con un
"reactivado comercio tanto hacia
los valles yungas como en dirección
"al gran circuito mediterráneo del
Titicaca-. Los vecinos, protegidos
por la nueva legislación república.
genas, pese a todo, pese incluso a
¡
Melgarejo, pudieron seguir contro-
 mi smo s vea ine s h an oi.p zad o a- r c o on?
1.,

lando' algunos lotes de terreno» En tituir sa. ..poder local por vía, del c£
casi todos los casos se trataba sin mor cip .y los.puestas administrativos,
embargo de^ minifundios insuficien— ün nuevo ciclo-de tensiones so " 33ta,
tes para el, sostenimiento de una fa. en consecuencia disjñando entre -
milla andina nuclear (promedio de 5" ellos y los campesinos,
miembros a mediados del XIX en el
- la ge egr esleí a cp.u, c ora a sp ond o
sur peruano). Los campesinos debían
toda asa. ustoria,, varata, de un tiem-
por'eso ofrecer su trabajo en las -
po al otro. "Hi le economie ni el er-
haciendas y fincas para completar -
te, de ámbáná se'reducen por'lo pron-
sus ingresos. L O G vecinos de Anbans
to a se pequeño recinto urbano. No
no constituyeron en ese sentido nin
us fécil sin emborno preciser loa lí
guna excepción dentro de Bolivia, -
mites. de su jurisdicción estetica le
Con algunos cambies este panorama -
cual por otra, parte no coincide con
basico se mantuvo casi intacto en el
loe -terrinos de su jurisdicción eoli
curso del siglo XX hasta la Rofor- •
?
t ice. 'ir a s vi e p. ; s ¿o >-.xp 1 or ec i 6n ouo
ma Agraria de Paz Estensoro, Con to
hü pedido hacer en 1977 no ben sido
dos sus defectosj esa Reforma 5 la
suficientes para ese propósito. Re-
segunda en America (después de héji
sulta evidente por ejemplo cue- las
co) trastornó las relaciones tradi-"
fincas de Ghinchipata deben ser in
clónales en el campo boliviano. Los-"
cluidas dentro de esa frontera» Pe
vecinos vinieron a menos 5 Ambaná de
ro muchos vo-eileorían en hacer lo
cayó, Pero en los últimos años esos
mismo con le lia ci en-
 - 11 -
-10-
da Te.-te jone- e la pequeña pobló ci ón- su productor o usuario principal:
de Cliahuani. Existe con todo un nú 1» Casa Bonifacio
(primera mitad
eleo formado por el mismo pueblo - A» Vecinos; ' xix)
de Ambaná y algunos asentamientos- 2, Casa Machicado
(finales xix)
inaieàiatos ("Lapihuay 111 ahuoya
7 ,
Gonehani 9 Chinehipata)• Alrededor- B, Fincas: . 3 . Chinehipata"-
(finales xix)« ,-;;
suyo quedan vinculadas otras pobla
c iones f Oli o r o b amb a } Cu turhuay a Lu
?
C. Hacendados. 4. Tetejone (prin
• • • ' • cipios siglo -
crubiri, Pasarani ? Risana,. Coeoso- xx)
ni ? Huayllapata ) • Si bien algunas
D, Campesinos. 5. Familias Chia-
de estas pueden ser definidas como ra -Nina (fina- •
puntos de contacto o intercambio - les xix-xx)
e 011 o tr a s j ur isdiccion e s ar t ístic a e E. Poblanos, " 6. Casa Efraín -•
y sociales, Fs ol caso entro oíros Rengel (1970) _
.do Lucrubirij donde se ha encentra 2. Anteriores" a estos murales -
do evidencias de complejos estéti- laicos y privados existieron, los
cos diferentes a los de A m b a n a , - murales religiosos que hasta.hace

Dentro do ese espacio, las nu poco podían verse en la" Iglesia

morosas pinturas múralos pueden de Arribana. De ellos solo tenemos
ser agrupadas en no menos de siete- algunas menciones orales muy va-
conjuntos i d c-n tifie ad o s según el te gas. Correspondían al parecer a
ma y la cronología así como onfoncimoe
 V;i A
. ~ " r- - 12 - ; /
là' vulgarìzaàa serie de infiernos, '
paraísos^-y -juicios finales tan
abundante en todo el Sur Andino......
¿Insta qué punto estos murales ocio
slasticos. constituyeron en Ambaná
un verdadero antecedente de los —
que posteriormente fueron pintados
en casas párticulares?La simple an-
terioridad cronológica y la coinci
dencia geográfica no bastan a ese
respecto. Incluso de observar úni-
camente los temas-, nuestra respue_s
ta sería, negativa*Donde en cambio
se reconoce la existencia de una
tradición,.es cm cuanto a la tecno- ,
logia y las funciones. Cuando hablo-
de. tecnología me"refiero a la idea
"técnica-general más., que a cualquiera
procedimiento concreto. En realidad
es muy poco •. lo qué sabemos acerca
de estos últimos''para cualquier pe
riodo de la Historia Andina, Si
se juzga por
^ - 13' —
los resultados finales sospecha-
9
mos que las técnicas muralistas -
empleadas hoy en Bolivia- o Perú —
son muy diferentes a las que se u
tilizaba durante el coloniaje^'Pe-
ró,' en cambio lo que se mantiene -
es el propósito de utilizar paret-
:
ele s en" vez de lienzos para los'fi'
nes de la pintura. De otro lado -
lo que igualmente perdura es' el - '
conjunto de funciones sociales- de
las que el mural es parte e instru-
mentos el arte mural ha sido en .
los andes mucho menos inocente y
"puro" que la misma pintura sobre
el lienzo. Y ha sido objeto de ma
;
nipulaciones-ideológicas muy .di-
versas.
En Ambaná, al igual que' en
otros pueblos andinos, la iglesia'
y sus murales .estuvieron en la co
Ionia fundamentalmente Vinculados "
a la plaza el gran espacio publi
?
co dominante que desde el siglo XVT
reemplazó a ,los grandes palios' ce­
remoniales .pr.ehispánicos. Sse espa
ció era presentado como --mi espacio
neutral a donde podían concurrir
todos los estamentos de. la socie­
dad colonial. Para los vecinos era
un espacio cotidiana, .para los cam
pesinos un. espacio- dominical"; fre­
cuencias diferentes en el uso que
pueden traducirse en.términos de
familiaridad y empleo .cuasi e eremo
nial respectivamente. En los • dos.
casos 'una vez a la semaria era el
3 5
lugar común de los principales in-
tercambios sociales concentrados
alrededor de una" acción;' el' merca­
deo; la Iglesia parecía e'star al
margen de^ esa agitación mundana •
Pero, en la práctica simbólica, for
maba parte suya aunque sólo fuera
por el hecho de postularse -como u—
n a :
proximidad al margen"/ ' Al lado
del mundo de los negocios, como su
contraparte sagrada, la Iglesia y
sus murales funcionaban como oco~^
siones y espacios de reconcilia
ción. ho solo con los demás sino ade ^
mas cada uno-consigo misino. Oada huma ni
'dad dispersa en -el despliegue de -
su s me nude n c i a s c orne r c i ale s r e a d —
quixía en la Iglesia el contro de
su-cebolla ' su-aparente identidad y
?
al mismo tiempo reencontraba al to
do social. Doble reconcilia ción y
falsa reconciliación.'Para eso ser
vían los murales--' tan'eficazmente -
:
como todo.-lo demás de la liturgia
.cristiana. Los valores formales sa
tisfactorios de la pintura mural »
se auto-planteaban como un Wo-Mun­
do una"negación del mundo duro
3
del morcado de la plaza, Pero tam­
bién lo asumían a dos niveles: a)
si incorporaban escenas concretas

- 16-.- , .-
de la'vida diaria j b) o. al visuali"
zar en paraísos e infiernos"las
grandes abstracciones: del premio y
dei -costigo • a omo " . biposta
sis-' celestiales del régimen juridi
co. terrenal* I*a• "-o.p'eratividaá deseas
tas- funciones estaba garantizada -
por-el hecho mismo de ser compio*—•
jas ; de ser ambiguas y de -ser, ' a
menudo,-no intencionales- a nivel, indi
vidual. Los murales-y lo Iglesia -
contribuían al sostenimiento del ~
sistema de la •" plaza ,- del gran
sistema mundano, precisamente por
que la "mayoría de sus participan-'
tes.-. no- sabía que asi ocurriera,,
- _ .-.¿En qué momento resulto nece-
sario o. conveniente para los veci-
nos, de, Ambaná pintar murales en
sus ; casas y - reemplazar-competir-com
plementar el servicio que rendían
- 17 -
los murales de la Iglesia? Quizás
unos y otros•se han Tenido refor-
zando en los.Andes desde los pri
meros tiempos de la colonización»
Pero también es posible .-y esta -
es una hipótesis a explorar- que -
el Índice "ole control simbólico de
la Igle sia Co téli ca dìsminuye ra -
en Ferú-lolivia a partir de 17SO
y en el curso de los cincuenta a
ños siguientes. En realidad noso-
tros historiadores - mis ti s 3/ crio-
llos sabemos todavía muy poco so
bre lo que en realidad significa-
ron para la sociedad campesina in
digena a conte cimientos como Tupa c
Amaru, lupa c Ca ta ri } Puma cahua, -
Derrota del Rey, Triunfo Criollo,
Restauración Confederativa de San
ta Crua „ Los trastornos er11onees
ocurridos deben haber afectado a
todos los aparatos simbólicos, in
 :
• ~ - - 18 -
eluyendo prioritariamente e los de
la iglesia. Como-hoy existen teólo
gos de la liberación y teólogos del
culto popular también en ese Pacha,
cutec de los siglos XVIII-XIX hubo
curas patriotas y hasta algunos tí
midos tupama ristas\ Pero la ^£le
sia como totalidad quedó conprono ti
da no solo en la medida quo apoyó
la causa españolo contra la causa
india sino- por su ineficacia como
aparato intermediario para reba iar
el castigo contra la masa indígena.
Con,.de acuerdo a osto idea,
50 anos de vacio. Esta interpreta-
ción .recibe apoyo do I:; misma evo-
lución del muralismo andino. Unos
múralos como los -do Ta de o Escalan-
te en Huaroc (Ì8I3) deben ser in-—
terprotados como una solución
eleetica que des e a b a sint etizar
- 19 -
reconciliarlo todo. Sin conseguir-
lo, Gi después, ese mi suo Escalan-
te típico"ve ciño de la s tierra s -
?
altas peruanas, decidió pintar ca
sas en vez de iglesias (nada menos
que sua propios molinos) fue sin -
duda porerue pensó que estos espa —
aios i ¡rivales eran en su tiempo
más eficaces que las iglesias.
Lo mismo debió ocurrir en hm
yané ; £n el mejor de los casos al-
gunoa buenos vecinos criollos o
mistis deben haber creído que se -
;ncentraban en la dirección del
progreso si secularizaban los pro
ce dimient o s s imboli co s de c ontrol
social* "Hs decir; en vez del cura
y sus murales de la Iglesia, noso-
o tros mismos los criollos y mistis.
y 3» "Prueba de todo eso es là casa
Bonifacio (por su dueño Bonifacio

« 20 -
Fiiveros). Hoy abandonada debió en
su tiempo ser una casa vecinal con
ciertas ambiciones residenciales,
la fecho tentativamente en tiempos
de la Confederación Perú-Boliviana
(I836-3S); no sólo por razones de
estilo sino también porque sólo ti-
si puede explicarse el hecho "que
en plena Bolivia (sobre todo en te
rritorios ca,si fronterizos donde -
la sensibilidad jurisdiccional es
mayor) alguien hiciera pintar ^n
3 na nominación (al revés de los. ve-
'cima de su puerta el escudo na ci
nal del.Perú. La -intención confede
rativa- es todavía más" visible gra
cias a los -cóndores bolivianos c_,"
custodian ese escudo.
D.e tengámonos en esta, puerta y
en los diferentes noivibres que la
casa suscita entre los habitantes
de Ambaná. "Algunos la llaman Casa .
•:• - 21 ~
de Cóndores. Este "es un nombre re-
ciente y "culto" usado solo por
tres vecinos de 50-60 anos -cuyas -
casas se encuentran en la Plaza de
Armas y sus alrededores, i'ü si qui e
ra los familiares más jóvenes de e
• sos vecinos repetian el nombre.
Los colindantes físicamente inme —
diatos a la Casa (cuatro jefes de
familias pobres, entre h0-60 años)
también, lo ignoraban, ho parecían
haber pensado en el problema de u
cinos prósperos que tenían-ya una
"respuesta preparada"); y sólo a mi
solicitud y con vacilaciones la
llamaron indistintamente Casa Vie-
ja , Casa de los Loros, Casa del A
horcado j Casa de los m e y a s hi en-
tras que los más jóvenes del p u e -
blo, en los barrios de arriba o de
-abajo, la designaban apenas como -
 - 22 - -
Casa Pintado, usa diversidad ono-- ^
mastica expresa muy bien èl entre- "
cruzamiento de clases y generacio-
nes al interior de Ambaná ? así
mo la ausencia be posiciones he ge- '
monicas . Casa de los Condores ? en •
ese contexto ? evidencia un esfuer-
zo frustrado de los vecinos princí
palos para elaborar símbolos "coma- .
nesr Si han fracasado es debido a
a la inconsistencia formal de
propuesta que a su vez resulta
la inconsistencia de su propia
sición dentro del sistema que toda,
via hoy pretenden dirigir. Por
pronto hablar de una Casa de los -
Cóndores denota una actitud, elusi-
va • Uno de esos cóndores acarees -
hiriéndose el pecho como un pe°líca
n o ca tólico (pos tura que se re pi i
en otra ave del patio interior)„ "-
ivo coincide pertanto cai lo iconogrs-
- 23 ~
fía oficializada do los símbolos
.patrios bolivianos» Los vecinos -
no pueden así mencionar a los con
co do re s c on ninguna precisión que -
los vincule directamente con Eoli
via. Pero,al mismo tiempo, enfren
tan una situación actualmente in
comoda por la asociación cóndores
-escudo Perú, La resuelven mal y a
medias al fingir que esa asocia-
¿- ción no existe y mencionar exclu-
c sivamente a los cóndores que ana-
pq recen como elementos decorativos
c o molo ¡lio n t arios, S oluci one s de e s
ta clase no pueden gozar del fa--
1J
.y or de otros grupos sociales debi
do a su irrealismo qua al presen
5
te, no está respaldado por ningún
poder efectivo de los vecinos.
-
En su momento esta casa pue-
de habar concitado opiniones muy
 - 2i+ - r
divididos por ci hecho de ser en
el 'lugar una cabeza de serie y —
coustiíaiir una obra sàfisticada y
oportunista donde -la ingenuidad -
es 3dio a parente Su autor pudo -
0 \
ser algún' artista peruano o boli-
viono que posiblemente había re ci
bido algán entrenamiento en el —
Cus co -y - ha sta conocía la e scuola
muralista de l'ade o Escalante „ De
ser a si5 es muy posible que en el
trayecto Cus co-.Bolivia (mas preci
sámente Acomayo-Amb-uiá ) ezisten o
tros pueblos con obras similares.
Tolas ellas debieron ser hechas -
poi' un pequeño gruño de pintores
y quisas hasta por un solo mura--
II ata itinerante »
Esos pintores de paso proba-
blemente llegaban al pueblo por u
na estación luego de pasadas las
- 2< -
f
j¡ lluvias del verano alto-andino. -
f Los propietarios debían recibir-
¡ los bien ya que, como se ha dicho,
los -murales contribuían a consoli
| dar' su prestigio social» Para el
J artista y su clientela la más inme-
i diata dificultad ^repetida innurne
f radas veces) hubo de ser la elec-
| ción de los temas* Ambos compartían
f una igual tensión entre" varios
| objetivos y limitaciones; "el afán
de la novedad individual se holla-
f
ba controlada por los imperativos
¡
;
h de"la moda o'gusto dominante que
creaba patrones comunes que a su
;
ves debían ser adaptados a cier—
tas necesidades regionales. El ar
tista' debía tener en cuanta- ade —
más la proximidad de otras obras
murales cuando las había así como-
su"propio registro o carrera ar
tística. No podía cambiar ni repe

tir demasiado..
Otro"problema ^era el espacio :
disponible,'La lachada resultaba -
sin duda prioritaria pero no era -
suficiente -, Tara los finos de comu
nicación entro vecinos y campesi--
nos una fachada resultaba ser una
ostentación casi intransitiva .des,
tinada indiferentemente a cualqúie
ra que- pasara delante de su puerta.
Has aún si subrayamos el hecho de
que esas fachadas aparecen c o r t a ­
das a], filo de una calle sin vere­
da sin medios transicionales que
3
funcionasen como'-los atrios lo .ha
cían cu favor de las iglesias.. Pe
ro en cambio las casas 'de vecinos
poseían on él patio otro espacio a
la vos domestico y seci-público"' —
donde las transa cienes simbólicas
podían tener lugar.. Gomo la plaza
- 27 -
también -el patio es un lugar de en
cuentro; pero a diferencia de la -
plaza que se autoconfigurc. como neu
trai y democrática, el patío es de
fruitivamente un espacio, domestico,
un espacio con iuerío al cual somos
invitados,
En la medida en que, sin ombar
go. no os un esoa'cio íntimo, el pa
tío vecinal no era para los campe­
sinos quo entraban allí una simple
transición de lo exterior a lo in
terior sino que servía para marcar
una admisión a distancia, subrayar
las jerarquías y fortalecer la pre
minaneia del vecino. Como espacio
de trate y contrato entre campesi­
nos y vecinos era pues obviamente
favorable a estos últimos.
L'i despliegue muralista en esa
tos patios será así una constante

- 28 -
en el curso de todo el siglo XIX
y el primer tercio del siglo XX 5
ya se trate de casas ve ciña le s o
de fincas de haciendas» En cada -
caso, en cada época de un modo di
s
ferente» Para un vecino próspero
de Arabana hacia 1830-^0 lo impor-
tante ora que el muralista elabo-
rase símbolos adecuados para comu-
nicar a los campesinos un mensaje
donde el principio de la autoridad
ve e ina1 a pa re c i o ra incue s t i ona do
por los recientos cambios politices -
producidos por la Independencia -
c r i o 11 a . Proble IJ i a s si m i I a re s
e ataban planteando por entonces.a
todos los vecinos del area sur a rido-
na enfrentados a una enorme masa
de campesinos quechua-aymarás• No
os de extrañar por eso que coinci
dieran en mucho las respectivas -
soluciones"estéticas al servicio
- 29--
del control social:*'
El muralista de Ambone* debía
sin embargo manejar un espacio re
lativamente reducido. Además de
la fachada, la pared hacia el pa-
tio no contaba con ma's de dieci—
seis metros lineales y una anchu-
ra variable de donde fue ron excluí
das las partes bajas contiguas -
al suelo Ni pensar en el desplie
0
guo y a veces la repetición que
sugerían los grandes muros de las
Iglesias La solución consistió -
0
en reducir el tamaño de las figu-
se ra s y crear dos campos pictóricos
horizontales paralelos en todo'ol
frente de la pared» Dentro de e —
sos campos el muralista dispuso -
verir s unidades temáticas pero e
vitando marcar una separación muy
clara entre ellas y sin de sarro--

- 30 -
llar por extenso todas las inplica,
cienes que había en cada una de c,
sas unidades.-
El efecto final fue la- conden-
sación y variedad; un mensaje he —
cho de sobreentendidos y donde la
pro sencia de alguna s f igura-s apa - »
rentemonte decorativas tenía más -
bien un carácter metafórico.;. Tanto
quo pa ra quie n s o e n cuc t re fue ra
""de esos-códigos el mural carecería
quizas de fluidos y coherencia.
Nuestra impresión por el contrario
es que lia-lectura de ese mural lue sumanarite
fácil para vecinos y campesinos y
que el contenido de su mensaje re
suite- asimismo muy esplicito.
que o curre e s que la s emánt i c a
la estetica implicadas eran perfec
• tauentc conocidas por ellos m í e n —
tras que para nosotros es objeto -
- 31 -
de una reconstrucción.
ho existe en esta obra un .nú
eleo visual ¿aniñante en función -
del cual se organice el rosto de
" la c omp osición.Nc- sirven pa ra eso ni
los cóndores de la puerta princi-
''pal ni el Inquinqui del patio in
terior, Tampoco'los soldaditos
que ocupan toda la parte inferior
-del mural del patio. Cada unidad
escénica (a veces con. puesta de u
na s ola fi gura) pa re ce fra coi ora -
da de las otras, E s a de s c r ip ci ón
sinbólica no es-un defecto, For
lo pronto permitió al muralista -
ampliar su cobertura semántico ar
Lo re alandoselas para mencionar el -
y mayor húmero de significaciones -
J
para su clientela rural. Era así
misuo una disperción que expresa-
ba correctamente la estructura —
 32 -
del Perù y Bolivia.,._.c.Q_n ..sus,";, oen-
tros diferen c i e do s de pode r poli ti
co'y organización social»
SI regi s tro' ' terna tico incluye
motivos do diversas procedencias ?
a )"Pre-hispánicos;- b) Campesinos -'
locales; c) Tradición _ejqmún al Sur
Andino ; d ) Re fe rente s a la s oc iochd
global boliviana • Es p> -bi spáni c o
el puma alado que también figura -
en'-los raurales 'peruanos dò Chinche
ro como emblema onomástico del cu
rasa Pumacahua (fines del siglo
XVI II) y' .QUO- aquí en Amba na cerca
5
de" medio siglo-olespues-, adorna la
puerta- principal cómo símbolo der;-
personalizado En Chinchero ol puma
alado aparece venciendo 2s$ gran
sierpe (Tupia'c Amaru), símbolos apa
rentemente opuestos o alternativos
-
Pero, bien visto este puma es tsm-
- 33 -
bien un Amaru o Dragón y se vincu
•la con cultos nativistas pan-andi
nos que hoy todavía perduran» Su.
presencia en la ce sa de Am.baná
puude ser explicada, como una Por
na amb i gua de a prove cha r ta rito su
fue r za s imb óli ca geno ral, .como
-también el énfasis represivo ydi£
ciplinario -que este símbolo había
adquirido.cn todp^el sur peruano
• durante, las expediciones de Puna -
•cahua contra los tupo abrístas.
Pre-hispánicos s :>n también -
los temas clasificados como campe,
sinos pero más que la ubicación -
cronológica importa aquí la iden-
tidad de clase, lío es seguro que
en esta categoría pueda ser incluí
do el oso. Su presencia en un mu
ral "más tardío, parecería v i n c u —
la rio en Ambaná a los circos ambu
lentes -le la hepúbliea a Sola inves,
tigaclones adicionales, podrían de
cir. si' su figura en los murales de
1
esto GÌ sa se vincula o no con las
tradiciones orales y corograficas
pan-andinas . que hacen del oso. -
raptor de mujeres un" símbolo del -
hombre •primitivo y de las edades -
pro-agrícolas, no hay duda en cam-
bio- s obre la .es tirpe caupe-s ina
otros .tomas: lill^Inquinqui asociado
al cultivo de ocas y papas, ave
protectora (extermina gusanos) y -
temida (porque -si llora habrá h a m -
bre), la Huaycho, de igual ambiva-
lencia porque ayuda al agricultor'"
poro puede torcer la cara de quien
lo "mole sta, -Junto con ellos el lo-
ro- compañero del sol 9 que señala
el tiempo alegre de la cosecha, - -
Fuera del contenido concreto que-- -
tuvieran como mensajes, la cuidado
sa repartición de estos- 'personajes
en toda la extensión mural, 'dobe -
haber producido en los "campesinos
un efecto de familiaridad y recono
cimiento» -
lis menos fácil individualizar
los elementos propios y exclusivos
de Bolivia y la región Ambaná, y -
de diferenciarlos de aquellos que pu
dioran sor coimanas con las provin-
cias peruanas de Puno, -Cuzco, etc.'
El teca del trabajo 03 un ejsmplo^
Su difusión en todo el Cuzco a fi
nes. de la colonia está comprobada
por numerosos mur a3.es y otra clase
de pinturas (arrieres de ürquillos,
árbol de_la vida en Acomayo, etc.),
uh esta parte los murales de
Ambaná se encuentran dentro de la
órbita de una influencia exterior;
pero, quizá haya algún énfasis lo-

cal en tenas cono El Pisoteo ole ~-
los esclavos. Los Bueyes y el Árbol
del Ahórcalo, donde al parecer se
"'castiga la desobediencia de un tra
bajador» ¿ Por qué sin embargo el
muralista representó negros y en -
ningún tramo de su obra introdujo
campesinos indígenas?.
Lo boliviano, aquello que se
'refiere a la sociedad envolvente -
controlada por los criollos y los
'mistis, está representado por los
"Cóndores y sobre todo por las osee
•*nas militares del patio. Huy dote-
•rioroda esta sección parece repro-
ducir 'una batalla (cañones d i s p a -
rando, oficial con catalejo). Su
• posición en la parte baja daría
na cierta impresión de base, cim'en
tación o fundamento, si no fuera
por el pequeño tamaño do las figu-
~ 37 -
ras que les quita toda idea de po
der»
' 4-.i La Ca sa Bonif a ció consolidó
el uso del pati a como zona de con
tactu entre cara pe sinos y propicia
r i o s. Pero, a modi da que p a saba -
el tiempo los vecinos de Aribenó* -
tuvieron que introducir nuevos te
rm s dentro de la composición mu
ral Si bien, como se ha dicho,on
0
todos los casos el objetivo era -
el mi saie t diseñar una representa-
ción del mundo que para actuar en
favor do los vecinos tenía de si"
gún modo que ser aceptable para
ios c a upezinos. Por la s des tru c —
clones da numerosas casas viejas
u e'a. Ambaná no es oosible seguir pa
u L
a naso -™
so/",ito proceso que y-a desde Casa Bo
nifacio en la década de I&30 has-.
ta 'finales del siglo XIX, después

„ 38 -
de Melgarejo y lo guerra con Chile
hocio 1890 en que "di perecer f u e -
ron pintados los primeros murales
de la Casa lia chicado. En la párte-
la ja do Ambaná esta casa está hoy ca
3
si en runinas; han caldo parte del
balcón y la escalera, El patio mis
no esta muy deteriorado y de 'todo
lo que piído haber sólo se distin-
gue dos conjuntos murales s-._L.os Juan
gantes y Desfile Militar.
Tanto en el segundo piso como
en la- planta baja vemos pintadas _a
demás flores verdes y re sucho s s a
ves quo como los inquinquis y hua--
yches so relacionan con las cose
chas*-Los danzantes 5 en amarillo a
sul y verde'forman un conjunto be-
llísimo de gran eficacia decorati-
va, hoprosontsn bailas comunes al
Perú-y Bolivia ; Auqui-auquis La —
5
•-•39 ™
quitas y Chatripulis. ¿ 1 muralista
? los ha-trabajado hábilmente con
gran sentido —
del movimiento; algunas figuras
son a ese respecto de calidad oxeio
-cianai! ¿£1"' Caporal-y ese Cantasti-
•co Hombre en Vuelo, que flota_ .con
una botella en mano y que por una
sorprendente coincidencia. recuer-
da a ciertos persona je s alados do
la toltilería paracas. El le sfile
Militar tiene las mismas caréete--
ríáticas dentro de un mayor conven
Giornalismo temático.
Los Danzontos de esta- cas.a em
.parentali con unos rarísimos Pápen-
les Pintados recientemente estudia,
dos por el profesor "lerdt Kutschcr
cuyas investigaciones resumimos en
este párrafo. Los.Paneles Pintados
más antiguos- fueron encontrados —

por OVT. yon Te cimeli entro 1&66-Ó9
y .perduraron durante toda In según
de mitad del XIX y principios del
siglo XX, El Ib e roano rikanis ches -
cl c
íiiSÍiÍHÍ - Berlin guarda ejempia -
re s cole cciona dos durante todos e - -
sos años primero por Uhle y dospues
por Lehrnann. Esta tecnica se ex ten
d i o por toda Bolivia pues .hay prue
has de su uso en Copacabana, La
Paz y Tarija. Cono los murales de
la Casa Ma chicado también estos pe
pelos tienen por motivo- a l.is dan-
zas pe-pula res ya mencionadas (áu-~
quis j La quitas »,.), Pero a princi
3
pios del siglo XX.j_d.os. ep:.tr:so„rdina
ria-S a rtl s ta s Eva rista Gu'tie rre z
í
en la Pee. y Corneta florea,eji .Tari
ja-.-ampliaron y renovaron sus temas.
Las dos siguieron pintando danzas -
p-ero^ les... anadiaron escenas costum-
bristas (Los Patrones, Tarija) o -
- hl -
cementos popularizados como El nuia-
spo_-ají; reyé^ (Svarista Gutiérrez
1910).
"La adopción de estos danzan--
tes por ios vecinos de Ambaná no -
puede ser explicada sólo en térmi-
nos de moda. Revela también, pese
a su realismo costumbrista, la ne
cesidad de alterar la realidad so
cial en el curso de su proyección
estetica. Los murales hachicado no
asocian el trabajo rural a la téma
tica represiva y penosa (Los Escla
vos) presente en los murales de la
Casa Eonifacio» En su lugar apare-
ce La Fiesta* Elimina también de - .
su. contenido bélico al militarismo •
boliviano y en vez de la batalla -
(Casa. Bonifacio) pintan el desfile.
NI la fiesta ni el desfile consti-
tuían obviamente '¡1 acto y la reía.

ción•fundamental de loa balitantes
de Ambaná» Concederles un lugar
prioritario dentro de los murales,
con exclusión de otros temas permi
tía "embellecer" una realidad coti
diana mucho mas sordida.Quienes in
grasaban a-ea.e patio eran sometidas asi a
uh proceso de reducción simbolica
nue empobrecía y disminuía la
ciencia que pudieran tener de
relaciones con.los propietarios» •
5- Con el tiempo y ha eia"fines
'""dal XIX principios del XX "seS
" fundidaron-en todo Bolivia las •di
íorencia's de clase eh-el .sector ru
ral, Kl crecimiento •minero-ocasio-
nó una revaluación de ciertos
duelos agrícolas. Las tasas de ' ga_
nancia cada voz mayores favorecie-
ron principalmente a -las grnnde-s u
nidades de producción5 antes
~ A3 -
nada a las haciendas latifundistas
y luego a los median;os propieta-
—
rios dueños de fincas. Unos y o-
tros siguieron recurriendo a los
murales para-expresar su identidad y
fortalecer -su posición en los Ínter
cambios simbólicos con sus campesinos 0
Dos ejemplos de esa clase hemos en
centrado en--la sona. Unos son los
cori
murales de la Finca Cordero en
sus
•.Chinchipata ; otro más apartado de
Ambaná en los pretenciosos patios
de la o : :-Ha c ie n da Ta t a j ene .
pro
a murale s • de Chinchipa ta
contienen es cierto algunos temas
tradicionales (flores, e scudo de -
Bolivia) pero lo principal corres-
pro
ponde al industrialismo, a los sue
ños in da a t r i a 1ì s t a s que circularon
por toda Sud-America a principios
del siglo XX. Aquí a cuatro o cin-
que
co horas a .caballo de la carretera
más "próxima , los .dueños de Chincl
pata pintaron en sus paredes chimo
neos",- aviones? represas hidráuli—
cas -y barcos a vapor.» Recuerdan a
los murales que La Torre encargó -
pintar en el Cuzco. Con una d i f e -
rencia» que-al menos La. Torre te-
nía., .una fábrica de tejidos mientras
que' aquí en Chinchipata todo, era ~
pre-industrial y esos murales no -
retrataban la .realidad inmediata.
• Las pinturas industrialistas
de Chinchipata 'encierran una inten-
ción futuristaj una propuesta uto-
pica y constituyen la .expresión es,
't¿tica,.del_jxrograma político de i .
sector :de las" clases medias b o l i -
vianas^ Los" dueños de Chinchipata
pertenecían.'•allgrupo de los V e c i -
nos Progresistas que frente al
der cada vez mayor de los grandes
hacendados tampoco podían aumen—
tar considerablemente los exceden
tes que extraían de los campesi—
••nos. El desarrollo industrial
nía a ser para ellos una tercera
vía, una tabla de salvación, • por
la menos una alternativa que plan
toar en los escenarios políticos,
entretanto, mientra s'ese de sa rro-
1 1 c tenia lugar, los propietarios
progresistas a falta de verdade-—
ra s fábricas se contentaban con
la imagen de una fábrica
y 1 a promesa de unas pinturas.
Los campe sinos que acudían "al ' pa
t'i o la Chinchipata quizás no com-
prendieron del todo lo que esas. -
pinturas significaban. Al revés -
1e los que podía ocurrir1es con
las fiestas y desfiles .del patio
po
ñacl'-icado o en la Casa Bonifacio,

- 46 ~
aquí se. encontraban ante un mundo
desconocido, El progresismo meso-
crático, empezaba así a fracasar -
de sde sus primeras manifo sta cío--
nos estéticas. Era ia no comunica
c i ón .
6» Más complicada } más fantasti-
ca y absurda 'QUO ia" de Chinquipa-
ta es la alienación en los .múra-
le s de Te te j one , lio chura de gran-
de s hacendados, gente de gusto fi.
no. Todos hablaban de esas pinturas.
Por falto de caballos hice un lar
go camino a 'pie •
Te te j one se encuentra a 1 fi
nal de una cuesta en medio de an-
tiguos ándenos incas ya caídos. -
Una • avenida de enormes., eucoliptus
conduce hasta 'el gran patio de la
hacienda *•Todo parecía confirmar
- 47 ~
lo -suo algunos vecinos de Amnená
me habían dicho. Quien ingrese al
patio se encontrará con un snobis
mo decadente. En plena sierra an
dina, a más de 3,500 ms• de alti-
tud, imaginemos un inmenso patio
col >nial: .suelo empedrado, techos
lo teja, paredes encaladas; y pin
tale sobre esas paredes, en su —
arte más central, una elegante --
geivja, olla vestida de soda y ól
con su peinado a lo Garlitos Gar-
dol. Son los dueños de Te te jone •»-
inmortalizados por el muralista -
Abarcón a quien en 19?.9 encarga—•
ron que de cora so o s be pa tio. La
señara y el señor cruzan las pier
i s con un desgano bello epoque -
contra el fondo de unos nevados. -
andinos (lllampa.); frente a ellos
una mesa y sobre ella,., en primer
pleno, una botella de burdeos» De

- 48 - "
cían que en el interior de le cosa
(donde' no pudo ingresar) ese mismo
Alar con pintó escenas de la. vida, dia
ria. Ojalá sea. cierto porque en el
patio fuera de un escudo bolftdano nada
mas hay de Urlano.La, pareja de Intmtarliatas
escogió cuidadosamente su compañía
vanados europeos, trineos rusos - 9
paisajes nórdicos, listos murales -
no son mejores ni peores que sus e
quivalentes surperuanos (Casa e s -
trada en Calca Ferrocarril de Ur-
5
ces, pa isa jes i nve rn a les en Ancla - -
huailillas Hacienda Fucuta, etc.).
? olas. Puede ser definida corno
•. ¿nal gusto?, Sin duda ; pero me
place repetir una definición muy -
exacta del teólogo peruano Gerardo
Alareos "SI mal gusto es toda una
falsa posición general frente a la
vida". Una falsa po-sipión que no
es "inmanente" .sino producto de
- 49 „
una relación social muy compleja
que en una sociedad determinada -
puede afectar tanto a' las clases
altas como a ciertas fracciones -
ue las clases medias y popular'.-s,
lia cada caso, desde luego, el mal
g u sto ti »? n e e a r a cterístic a s p r o - -
aias y cumple funciones difer-an—
e i a da s que s e e ompl e me ut a n. 1 a
hua chafería peruana por ejemplo -
(lo cursi, ciútico o.prosaico de
maros países) ha sido considerada
ui: tipico fenómeno ríe clases re —
un
i i i a t r' na m i o de d om i n a .c i án -de las
eia s es altas s oh re su s c o1inda n--
tes clases medias; una forma de -
control .ético-estético y mental -
para* castrar los eventurlos imeul
sos reformistas. revolucionarios o
simplemente progresistas de esas
alases medias» las elo.ses ollas-
 ~ ?0 -
feria que la clase alta exporta y
proponen a sus inferiores modelos
dirige hacía sus clases medias, —
de conducto (modas) y asumen lue-
también afecta a esa clase alta.La
f-o uraacibií'-ua aetltuds de un lado
hua cha fe ría de la s cía s c s altas ce
estimulan la imitación (función -
loniales aparece entonces como un
de control); del otro la desesti­
snobismo interna clonai. Porque e
man y se burlan de esa imitación
sa s ola se s alta s colonialu s son
considerándola incompleta c impo­
clases-medias en el ordon mundial;
sible ( reserva dai prestigio) » iil
tienen por encima suyo otras cla­
lado de la Moda-modelo la clase -
ses altas. Da este modo ( ; •r 1 : do
a Ita elabora rápidamente, sime.ltá
ble vía del snobismo-huecha feria)
no amerite-, una -segunda Moda más. ín­
se integran a nivel estético la de
tima c so caeta solo practicada
pendencia exterior y la dominación
poi- los "iim", Ciuvido'io" clase uo
linterna. El hacendado boliviano
día. percibe esta segunda frontera
que se atrevió a ordenar eses mura
y pretende H o g a r hasta ella, - la
les percibía su hacienda'(y por ex
clase alta tiene ya preparada una
tensión su país) como una silla so
tercera, quinta o enésima línea -
b r e la cu a 1 - s e n t a r s e para sa b o r e a r
de .retirada ,
1,-s placeras de afuera. Pro-clamor
En " • suoio da de s coloniales, esta aspiración con" tanto énfasis
como las del Perú y Bolivia, re—• visual como lo hizo era una forma -
sulta sin embargo apae osta huacha de comunicar simbólicamente a sus

campesinos""!::;" inmensa distancia -~
que los "separaba de sus patrones ,
Los señores de Tote-jone per tone-—
cían a otro Mundo, un mundo hecho
de burdeos o gomina y trineos; un otro
mundo del cual, "'habían de pensar -
los campesinos, procedía la le giti
midad de todo el sistema.
El mural andino era así pues-
:
to al servicio de un grupo como — ba asimismo excluido no tanto por
los criollos mestizos dé la haz
(más uistis que criollos) que hoy
día mismo no saben- bien lo que son
pero si saben en cambio.: 1© quo no
•quieren sers No quieren ser indios
Los murales de Tete jone.proclaman
esta identidad negativa.
. Tete jone es pues el arto, del
abtoncionlsmo -patronal; arte del - •
gran vecino. El suyo no podía ser
ya un arte, de-cóndores y chihuan—
5 3
™ ~ ... •
eos; ni siquiera era ya necesario
ser demasiado ostensivo con el E-
jercito; ni batallas ni desfiles»
Tampoco convenía •insistir en el
cascigo (Casa Bonifacio) o la
fie ssa (Ca sa Ma chica do) ya que am
bos corrospondion a una solidari-
dad tradicional que el latifundio
estasa abandonando. El futurismo
inda serial de Chinchipata resulta
su- carácter utópico sino,- al. con
trarlo, por constituir una amena-
za aunque fuese teorica*
e
Los dueños de Tete jone profe
rían escapar por la tangente, Al
pintar para ellos y sus-indios
trineos, burdeos, etc. creaban un
espacio fantástico que lo mentía
y trastornaba todo; tanto que na
dio podía.a través de esos mura —
 ; 5 h
r -
los conocer su función o su idonti
ded ni- los de cualquier otro porti
eípanto% El snobismo patronal r e -
sultaba asi menos inocente, menos
inofensivo de'lo que podía suponer
se» Era también un instrumento es™
letico al servicio de la -dominación
de clase, -
7 « Érente a este arte mura 1 db los
vecinos hubo también en Araba na' un
arte mural campesino,, lio siempre »
ha ocurrido así en la Sierra andi-
na. En el lord y en Bolivia son nu
ucros os los o j empios contra rios en
que solo se encuentran a este ni-™,
vel testimonios de Iti estetica pa
-tronaì. Lo popular so exprosa e n -
tonces oía 'artes ''menores-" y casi -
.e onf idoncialo s » Cono forma s ca si -
ciando stinas do re sistercia social»
Solo investigaciones futuras podrán
decir porque no sue-e-dió .lo mismo -
en ¿mibanaq perqué los campesinos -
fueron capaces -de.croar una opción,
artística .propia, competir estéti-
camente con los vecinos; porqué.en
fir. han vencido y mantienen esa
tradición cuando ya los vecinos --
han abandonado la suya para r e e m -
plazarla por gustos urbanos impor-
ta eos desde La Faz «
.La reacción cultural campesi-
na, frente a los murales se disper-
so alrededor de Ambaná en -numero—
sa a poblaciones pequeñas cuyo fe co'
LÍO irra dia ción pa re ce encentra r s t í
en Lapihuay e Illahuaya. Existen a
Ili no menos de quince" casas pinta
das con murales- Las más importan-
tes pertenecen a las familias de -
^anuel Bina, Blas Cari, Bartolomé
Esquivol, ¡Silverio Nina, fíalustia-
 - 56"- - -
no Chía ra j Marcelino Nina , A s c e n -
ción Chiara, Raimundo Chiara, E.s .¡e
vidente la conexión familiar*' "Una
dinastia de pintores porque Ninas
y Chi a ras son parientes -(un "Chiara
fue abuelo de un hiña). Parientes
y rivales-asociados puesto que' - ca
da una de estas remas familiares -
se atribuye la iniciativa en la
producción de murales* Todo parece
indica.r sin embargo que los prime-
ros murales fueron pintados por As
concio Chiara•a finales del XIX
principios de este siglo, Pero
casa, vieja ya no existe « Dicen que
había pintado escenas de siembra y
una selva con monos y papagayos'*
Es difícil saber cuanto de ~~
los murales que hoy se ve fueron -
hechos por este Chiara». Sospecho -
que alguno 'de los atribuidos a
- 57 -
-
ferentes binas y Chiaras más r e -
cientes son restauraciones de o
oras hechas antes por el abuelo -
Guiara a las que se han hecho mí
ni va os a gre godos .
Los Chiara/Mina estuvieron
en plena actividad durante e i n — -
cuenta años hasta la de cada de
— r !
i/Í ' ; pero su influencia se p r o -
longa hasta hoy. De igual magni—
tua es su radio geográfico pues o
oras -'suyas o que las imitan p u e -
den encontrarse hasta cerca de la
su
hacienda Tete jone, Ninguna n o t i —
eia concreta existe sobre el sis,
tema de aprendizaje de estos mura
listas. Lo más probable es una —
trasmision gene ra ci ona i• Pa ra e1
primer Chiara quisas hay que supo
i:ur su contacto con algún muralis
di' ta ambulante de visita en Arribana*
En todo coso, los técnicas parecen
ser las mismas asi como los m a t e -
riales empleados y las preferen
cias cromaticas (ocres, amarillos,
azules y verdes)••
.Hay ciertos elementos comunes
a todos las casas y generaciones -
de Chinras y Binas» soldados ? arre
glos florales (principalmente en
ma cetas) y loros o p a pagayos. 1ue -
go tomas variables aislados y par
1 1 c u 1 a r e s d e e a da c a s o quo n o
repiten en otra ss Lo quitas u imeni
~auquis cóndores y miarianoo color
?
cafo (falcónidas que'al revés do
los negros-traen buena suerte ^ C u -
ras, amansador de osos, escenas do
cacería» Algunos do' esos temas, lo
ros y fieros por ejemplo se hallan
como hemos visto en ios múralos de
vecinos. Si los Chi a ra/tí ina los re
piten es sin • embargo menos por imi
tación que por ser tomas adecuados
a su propia experiencia como culti
vadores. Otros como el tigre, el o
so ; tienen múltiples procedencias,
e'iguran ya en otros murales (oso ~
en- casa de Bonifacio) pero parecen
vinculados con leyendas muy viejos
e ue desde hace a 1 guno s arios empio-
zan a ser reactualiza&às,
Beños organizadas' que los mu
so rales ha chicado, sin ol convencio-
nalismo de "i e te Jone, estes pintu—
ra-s campesinas parecen ser un arte
que no ha cuajado definitivamente,
¿Bo os acaso esta también la situa,
clon social y económica de todo el
campesinado andino con sus con-
" 3iencías de cía se todavía incompie
BasV La desagregación escénica po_
reco sor en esta coyuntura, un re

curso idóneo. Empicado como-..se ~~
vio a principios del X I X en la
5 de vecinos; b) a la-sombra de una
Ce sa Bonifacio, cumple igusle s furi
cienes en el siglo XXs ampliar el
horizonte de las si gn i f i c a c i o n e s
montadas en la pintura y no adop-
tar compromisos acorca de un c e n -
tro privilegiado de referencia.
8» Una derivación de este arte -
campesino es el muralismo de aque-
llos que he llamado Poblanos «1'JO
1
son campesinos que habitan casas
aisladas on asentamientos disper-
sos:, forman parte de poblaciones -
nucleada s tojo la influencia de los vecinos-
Son campesinos que empiezan a
serlo. Hasta cierto punto pueden -
ser incluidos en este grupo los
que pintare]: Chehuani (nuevo y vie-
jo)» Con algunas restricciones,
sin embargos a) Aunque nucleado
... „ 61 „
Ohahuani es un pueblo de" -indios ,no
gran hacienda y e) bajo- la influen
eia estetica de algunos Chiara-Ul-
ne., Los campesinos se encuentran a
qui en la periferia' de su propio -
sistema pero todavía se aforran a'
?
el, Imi algunos murales figuran ti-
gres (¿evocación de Tete jone?); en
otros el Camión, un personale cada
ves más,'conspicuo ehlrs Andesyaun en aque
11. :.e sitios donde no hay carretera,
lin la" me jor-de todas las casas pin
tedas puede verse una escena de ca
corla copiada de un calendario in
glés. En medio de los'zorros euro-
no
peos, do los caballeros con c a s a -
cas rajas, '-el artista mantuvo un
reste de buen sentida y también --
pinto bueyes y •gallina s .• D
Una expresión mas definida del

Poblano es-la casa de Pengel no
muy leejos de la casa Bonifacio,
también en la parte alta de Ainbana,
pero on barrios afuerinos, Los Ben
•gel son de -tradición campesina "pe-
ro, al mismo tiempo, como residen-
tes de Amba na - se esfuerzan per lia
cor -suya- alguna parte do la cultu-
ra seeri-urbana de Bolivia - Los . mu
6 rie estudiada , hay un énfasis
rales pintados por Perigei .retratan
e,a, conflicto.. .Son de técnica ele-
mental, pero de factura simbólica
muy compleja, Lepre surtan escenas
asociadas al Caimán, y a una gran,
b e t i a atigrada, JUn c o ave r s a c a. on e s
con la f.,milia Lengel pude p r e c i -
sar que para osa composición ha---
bian tenido_ en cuenta un texto es-
colar del hijo nunor, algunos caen
tos populares sabre un monstruo del
Lago "(¿-Titicaca ?•) ) y temblón auo~-
ños amenazadores que habían tenido
- 63 -
tanto el muralista c-orno sus hijos,
lisos sueños,a saciados con la Sor-
•píente y ol tigre terminaron cuan
.do ñengo 1 empozó o pintar su mu
ral,
mn esos murales de Rengel,—
lea más recientes do toda la s e -
ex
alean torio que parece earecteri —
zar el comportamiento de algunos "
sectores del campesinado bolivia-
no actual. (El estancamiento ideo
lótgico que se les asigna es sólo una
aapaaicióu urbana), ñu es seguro.,
a -a embargo, que los . Poblanos -
y su mrta puedan constituirse en
una va^gymaxiia campesina La? re —
s
cipuoes cambios de la sociedad —~
global boliviana -conia -expansión
ex acierta ùsr odaics capitalistas en el
agre- han producido un efecto de
 -,64 - 65 -
cuspenso entre los campesinos. Ve-
mentas , i'a atore s y .soda li da le s de
rles opciones estéticos tienen,
los que hemos analizado quizás s/j_
dentro de este contexto, pera cuto
gen entonces teniendo vigencia,,
- i n t c r p re t erse ideologica rao nte s un
orto que exoreise sueños y temores
(mongol), los modelos tradicions-- Sucre, 1977 - Lima, 1979.
les Ghia ra-Nina 5 la adopción do
simbolismos extraños (calendarios,
carni c r i o s , etc. ) • 0 una opción 5C
aun desconocida. Lo.más probable ~
es que por algún tiempo continúen
experimentando todas esas alterna-
tivas y que incluso resurja el ar
te mural "entro algunos vecinos' pe,
ra continuar usandolo como vehícu-
lo de sus aspiraciones. De ser así
nos encontrarlos al comienzo de una
'begun.de vuelta" en el arte mural -
de. imibana, huevas confronta ciónos
sociales 3 nuevas soluciones cstèti
cas serán cada ves más visibles, en
los próximos cños; y algunos e l e —
 A R C H I V O
mmniQ D E HISTORIA
n.A.i AumuA - UNMSM.
R e p o s i t o r i o Digita
2020
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