UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION LECTURA DE TRABAJO INTRODUCCION A LA
FILOSOFIA 2022 I
FILOSOFIA DE LA MORAL
1. De modo sencillo, se puede decidir que la educación es una
actividad humana, útil y práctica, que busca formar a los
individuos para que se desarrollen exitosamente en el medio
social en que se les ha tocado nacer y vivir. Esta formación de
las personas implica, entre otras cosas, la adaptación a las
normas de convivencia humana que imperan en la sociedad.
La cual quiere decir que la educación actúa para que las personas
desarrollen comportamientos que respeten las normas que rigen
en esa sociedad. Tales normas, que deben ser validad para todos,
se generan a partir de ciertos principios o escala de valores que la
sociedad considera indispensables para su desenvolvimiento o
desarrollo. La historia tiene su propia escala de valores que se
expresa de diversas maneras, principalmente a través de
códigos morales y leyes.
Es evidente, entonces, que tales principios o valores no son
verdades eternas válidas para cualquier circunstancia: están
adscritos a sociedades históricamente determinadas, que
tienen sus particulares relaciones económicas (de
colaboración o de explotación), sus relaciones de poder o
políticas (correlación de fuerzas entre las clases sociales), su
cultura y sus instituciones.
2. Cuando hablamos de escala de valores, no estamos refiriendo
a los valores morales, distintos pero no ajenos a los
valores económicos o materiales, en realidad, la relación entre
ambos es sumamente estrecha y se puede demostrar que la
moralidad imperante en tal o cual sociedad está
determinada, en última instancia, por los intereses
económicos que en ella predominan. Pero las sociedades,
desde la aparición de las propiedad privada, han estado divididas
en clases sociales con intereses propios y a menudo
contrapuestos, de modo que en las diversas sociedades la moral
predominante ha sido, por lo general, la que correspondía a los
enteres políticos y económicos de la clase social que
determinaba el poder. Tal sucede hasta hoy. La moral, que es
tan importante para el afianzamiento del poder dominante y
del estado en cualquier sociedad contemporánea, tiene un
alto carácter político. Por lo mismo, los códigos morales y las
escalas de valores están enmascarados de diversos modos, para
que los pueblos los asuman como verdades eternas, como
revelaciones divinas o como productos incorruptibles de la
“diosa razón”.
Por ejemplo, la libertad es uno de los valores más
promocionados en el mundo actual y a la mayoría de las
personas se les hace creer que son libres de lograr todo lo que
quieran, siempre que se lo propongan. De este modo, la libertad
termina dependiendo de la voluntad individual de la gente y
soslaya a las fuerzas sociales que actúan sobre las personas.
La experiencia cotidiana nos muestra, sin embargo, que por
mucha voluntad que pongamos en la consecución de ciertos
objetivos, no los logramos porque existen diversas trabas
sociales que lo impiden. Sucede así, por ejemplo, cuando por un
trabajo compiten diversas personas: tiene mayores
posibilidades de conseguirlo aquel que está recomendado (que
tiene “vara”), y que bien puede ser el menos calificado de todos
los competidores. De este modo el que menos esfuerzo y
voluntad ha puesto en conseguir el trabajo, gana el puesto.
3. Hemos tocado hasta aquí, diversos aspectos que están
involucrados en relación educación – moral; esto es: la escala de
valores y los códigos de moral; el carácter histórico y de clase de
las normas morales; la estrecha relación entre valores morales
y económicos; el alto carácter político de la moral; el
ejercicio de la voluntad y los valores; y el comportamientos
de las personas y el respeto a las normas de convivencia que
imperan en la sociedad. A todo esto vamos a añadir las
siguientes definiciones:
Moral.- “Sistema de normas , principios y valores, de acuerdo
con el cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos,
o entre ellos y la comunidad, de tal manera que dichas normas,
que tienen un carácter histórico y social, se acaten libre y
conscientemente, por una convicción intima, y no de un modo
mecánico, exterior o impersonal”.
Moralidad.- Es la práctica de la moral; el comportamiento moral
concreto de las personas. Tipo específico de comportamiento de
los hombres, y como tal, formaría parte de su existencia
individual y colectiva.
4. Para muchos teóricos de la educación, el fin único y
primordial de esta es la formación de la personalidad humana.
Estemos o no de acuerdo con este punto de vista, no podemos
negar la gran importancia que tiene la construcción de la
personalidad en la educación de los humanos.
La personalidad expresa al ser humano con sus cualidades
sociedades socialmente condicionadas e individualmente
expresadas: intelectuales, emocionales y volitivas. Muestra las
peculiaridades individuales de carácter, de intelecto y de tipo
emocional.
Los valores morales y el afecto juegan un papel decisivo en la
formación de la personalidad de los niños y niñas y, por su
puesto, en la educación formal y no formal existen diversas
maneras de inculcarlos y de incentivarlos. Hay asignaturas que
tratan expresamente temas de moral, como educación cívica,
religión, educación familiar, etc. En las familias, en la
comunidad y a través de los medios de comunicación también se
transmiten e inculcan valores morales. De este modo la
concepción del mundo que manejan personas alfabetos o
analfabetas están impregnados de normas morales destinadas
a facilitar la convivencia humana. Aun mas, las leyes que rigen
la sociedad se basan en una serie de valores y, en las
constituciones que son la base de la estructura legal de
cualquier país, están explícitamente mencionados principios
y normas de moral. Es decir, existe un múltiple aparato
escolar y social que actúa para formar a los futuros
ciudadanos bajo determinados valores morales. Con esto se
busca que en los países haya mucha gente “civilizada”, Educada
para respetar y fortalecer el orden social establecido que puede
ser muy injusto. Aquí se ve nítidamente la función política que
cumple la moral.
Son valores para su formación:
A) Éticos: Veracidad, honradez, laboriosidad, patriotismo,
respeto mutuo: amor a la justicia….
Así, nos encontramos con una serie de ingredientes (valores,
virtudes, etc.) que no terminan de cuajar en una personalidad
determinada porque no se sabe cuál es el eje o factor que les da
orden o coherencia a todos ellos. Por este camino, la educación
es orientada no a formar un ser social claramente ubicado en
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medio de las relaciones y problemas sociales que le toca vivir,
sino a formar una especie de “experto”, de tecnócrata o
profesional, adornado por los valores y virtudes que se describen
en los perfiles. Así, Fácilmente los maestros podemos
deslizarnos a la tarea de formar el famoso “capital” que
puede ser útil en cualquier parte del mundo, especialmente
en las sociedades que pagan mejor por él. De este modo la
fuga de talentos y el individualismo están garantizados y la
burguesía capitalista, una vez más, termina ganando gracias a
maestros “clasistas” que asumen teorías educativas que por
basarse en ideas psicológicas (Claparade y otros), son
consideradas como buenas y “científicas”.
Todas las “sesudas” teóricas de los perfiles son perfectamente
funcionales a la doble moral que campea en la educación
burguesa. La organicidad y asepsia política con que son
propuestas parecen estar conscientemente orientadas a
facilitar la hipocresía moral. Mientras que en la escuela se
propone altos valores, se fustiga el pecado y se pontifica
sobre la ética; en los medios de comunicación, en la familia,
en la oficina, etc., estos valores se relativizan para subordinarlos
a los verdaderos paradigmas morales de la burguesía capitalista:
afán de lucro, individualismo, culto al dinero y a la
propiedad privada, etc. De este modo, tanto la duración formal
o regulada, como la no regulada o informal concluyen para
construir en cada hombre o mujer una personalidad egoísta,
mezquina, alentada, que pone a la acumulación de dinero,
propiedades y bienes como el gran fin de su vida. En función
de esto, todo es válido: la competencia desleal, el ventajismo,
el oportunismo, el crimen, la prostitución, el chantaje, el
abuso, la explotación, etc. A medida que la lógica del dinero ha
ido penetrado por todos los poros de la sociedad, se ha lógica del
dinero ha ido constituyendo en la medida universal de todos
los valores: morales, estéticos, políticos, científicos, etc. Todos
los productos de la cultura humana han sido triturados y
metamorfoseaos para convertirlos en meros valores de
cambio. Incluso los valores morales, otrora sagrados e
incorruptibles han sido vulnerados por el dinero: para la
burguesía cada conciencia individual tiene un precio. Y
suman miles o millones las personas, los ciudadanos que
hacen de su trabajo o profesión no un medio para mejorar la
sociedad en que viven, sino para consumir y acaparar de
modo irracional y pasar a construir el exclusivo “club de los
ricos y famosos”. Así el culto al “becerro de oro” y la
vanidad multiplican hasta el infinito la estupidez humana
que es casi un sinónimo de la alineación. Y claro está, así
auscultarnos a cada uno de estos alienados profesionales vamos a
encontrar que todos ellos cumplen, con la mayor parte de los
perfiles propuestos, tan asépticos e inorgánicos.
Es dentro de cualquier ambiente moral descrito que se forma la
personalidad de alumnos y alumnas, de los futuros ciudadanos.
Todas las formas de educación que se dan en nuestra sociedad se
compaginan para que la personalidad de niños y jóvenes se
constituyan con los inhumanos paradigmas morales del
capitalismo de la época de la “globalización”. Peor aún, tales
paradigmas tienen su propia forma de ser en países como el
nuestro: una forma de ser regida por la razón, de historia y futuro
marcados por intereses del sistema imperialista que oprime y
explota al país.
Así producen en la escuela pública personas de escasa
autoestima, que se avergüenzan de su extracción social de su
raza y de su país; que rinden culto a lo extranjero y de ante mano
dan por sentadas sus escasas posibilidades en la vida y se
dedican a conseguir por cualquier medio, la “llave” que les
permita neutralizar sus carencias, esto es, el dinero. Es que al
sistema de dominación que impera en el mundo y en nuestro país
le interesa que la mayoría de la población solo se dedique a
conseguir dinero y propiedades, para que los negocios fluyan y
el mercado se instale con pleno e inagotable poder. No es
extraño, por eso, que en el “Nuevo Enfoque Educativo”, traído
por el vladifujimorismo se haya tratado de darle un manejo
empresarial a las escuelas; se haya pretendido mejorar la calidad
de la educación basándose en las leyes del mercado; y se haya
propuesto como objetivo a lograr al final del bachillerato, un
mercado capaz de generar su propia pequeña empresa.
5. “La personalidad es un conjunto concatenado de rasgos y
particularidades internas del hombre a través de los cuales se
retractan todos los influjos exteriores”. Dentro de estos rasgos
internos, particular importancia tiene la conciencia, que además
de estar relacionada con diversas esferas del conocimiento, tiene
que ver con la responsabilidad moral que cada persona tiene por
sus actos o conductas. O dicho de otro modo, la conciencia juega
un papel decisivo en la moralidad de la persona. En este sentido,
se encuentra estrechamente ligado al sentimiento del deber.
Esta es quizás la dimensión más humana de la moral, pues en
función del deber el ser humano realiza acciones que van en
contra se su propia naturaleza. Ejerciendo su voluntad para
neutralizar instintos básicos como el miedo, puede exponer su
vida si el sentido del deber así lo exige. Esta es una muestra de
libertad humana que se expresa en la superación del natural
instinto de conservación. La percepción del peligro hace que los
animales huyan de él; la conciencia del peligro no
necesariamente provoca el mismo efecto en los humanos, si es
que estos tienen algún deber que cumplir en medio de las
condiciones peligrosas. Es este sentido del deber el que define
la moralidad de la persona, tanto en lo que se refiere al
cumplimiento de las normas que impera en la sociedad,
cuanto en el cuestionamiento de ellas si es que son injustas,
alienantes o generadoras de privilegios absurdos que
favorecen a minorías.
En la educación, la formación de la conciencia, como parte muy
importante de la personalidad, es una tarea primordial y decisiva.
La conciencia es una poderosa fuerza “espiritual” que impulsa el
perfeccionamiento moral del ser humano. Esta perfección tiene
dos implicancias importantes:
✓ Cumplir y promover las normas de moralidad que
enriquecen la convivencia humana y favorecen la
justicia social.
✓ Enfrentar con decisión y persistencia las dificultades
personales y los problemas sociales que traban el
desarrollo individual y colectivo dentro de la sociedad
que nos toca actuar.
A partir de esto, podemos enfocar con mayor precisión la
llamada “inteligencia emocional” que tiene clarísimas
connotaciones morales. Y, también, enfrentar los problemas de
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autoestima que tanto aquejan a las nuevas generaciones de
peruanos. Pero más importante es la formación de la
conciencia nacional y de clase en la personalidad de los
escolares de la escuela pública. Justamente, llamado “perfil”
del educando, debe ser propuesto tomando en cuenta la
mencionada conciencia. De este modo, definiremos mejor la
personalidad (el “perfil”) del educando que queremos formar: un
ser social con clara conciencia de los deberes personales y
sociales que tiene que cumplir para realizar la
transformación científico – técnica y social que requieren
sociedades como la nuestra.
De esta manera, formaremos ciudadanos y ciudadanas ligados a
las necesidades históricas de nuestra Sociedad; no ciudadanos
buenos para “todo uso”. Dicho de otro modo: educamos a una
fuerza productiva y científica, adecuada para impulsar el avance
económico del país y decidida a quebrar las trabas sociales y
políticas que impiden el desarrollo integral de la sociedad. Una
definidas y progresista conciencia nacional y de clase, es
ingrediente indispensable del patriotismo e identidad nacional; y
de una posición de clase claramente identificada con los
intereses históricos del pueblo peruano.
6. La moral y el deber señalan nuestras obligaciones sociales, lo
que debemos y no debemos hacer, para que la convivencia
humana de modo ordenado y razonable. Esto quiere decir que en
la sociedad no podemos ejercer arbitrariamente nuestra voluntad
y hacer lo que nos da la gana. Nuestra voluntad personal está
limitada por factores subjetivos y objetivos que debemos tomar
en cuenta. Entre los primeros esta nuestra propia conciencia, que
divide hasta qué punto vamos a respetar las normas de sociedad
y que grado de voluntad vamos a poner en este empeño. Entre
los segundos están los factores que no dependen de nuestra
conciencia y voluntad, son cuestiones objetivas que nos impones
como necesarias e ineluctables, a las cuales no nos queda que
subordinarnos o someternos. Por ejemplo, los seres humanos no
nos podemos dar la voluntad de vivir eternamente; existe una
forma particular de movimiento y transformación de nuestra
materia que ineluctablemente nos lleva a la muerte. Esto es una
ley en la vida de los humanos, a la cual la ciencia la quiere
conocer a profundidad para ver si se puede modificarla, con el
fin de lograr un amplio periodo de vida, o tan fantaseada
eternidad. Es decir, la humanidad mediante la ciencia, ha
trabajado y trabaja para librarnos de la acechanza de la muerte,
que hasta hoy es suceso de necesario cumplimiento en cada
persona. De este modo la necesidad limita la liberta humana.
La relación dialéctica entre libertad y necesidad es clave para
generar una propuesta razonable y progresista sobre la moral, y
sobre las relaciones entre educación y moral, y sobre las
relaciones entre educación y moral. Aquí, la idea básica es que la
educación debe hacernos más libres. ¿Pero libres de qué? De
nuestras propias limitaciones naturales, del “animal que llevamos
dentro”, como se dice con tono melodramático. Y a partir de
aquí podemos tocar los dos aspectos de la libertad que atañen al
ser humano: el que tiene que ver con su condición social, y el
que tiene que ver con su condición natural. El primero involucra
lo psíquico o espiritual de la persona; el segundo, su
materialidad.
LA educación al actuar sobre cada nuevo ser (recién nacido) para
humanizarlo, modifica el curso evolución natural (animal9 del
niño. Así lo dota de capacidades que le van a permitir al futuro
adulto gozar de mayores grados de libertad debidos al manejo de
la cultura humana. El solo dominio del lenguaje que da lugar al
pensamiento conceptual, es una poderosa palanca para acrecentar
la libertad de las personas, pues permite el acceso a los
conocimientos científicos y técnicos que facilitan la
transformación de la realidad. Dentro de todo este proceso, la
educación debe actuar también para dar cauce humano a nuestros
instintos naturales. Debido a esto es que nos ocurre matar de
buenas a primera a una persona que por equivocación o adrede,
invado un terreno de nuestra propiedad. Un león si lo hace con
los animales que invaden su territorio de caza. Tampoco
pensamos en comernos a nuestros semejantes si es que tenemos
hambre, ni nos empeñamos a tener relaciones sexuales. Además
nos tilda de cobardes cuando nos dejamos dominar por el miedo
y huimos ante el menos peligro, etc.
Por diversos motivos, la humanidad ha limitado y encauzado el
instinto natural de los individuos con una serie de normas o
reglas de carácter moral. Lo ha hecho para favorecer la
convivencia humana, para proteger determinados intereses o para
impulsar el desarrollo de la sociedad en unión de los criterios
predominantes en la época. Son causas sociales que han
motivado a los seres humanos a imponer las limitaciones
morales. Ahora bien, estas limitaciones de lo animal se justifican
por que implican una ampliación de la libertad humana, puesto
que así las personas dejaban de ser “esclavos de los instintos y a
las “bajas pasiones”, y podían concentrar sus energías en
ocupaciones más provechosas y verdaderamente humanas. A
partir de aquí el bienestar y el progreso se consideraban más
factibles, pues se erradicaba las conductas antisociales que
trababan el desenvolvimiento armónico de la sociedad.
Pero la moral, “pecaminoso” o ilícito no solo puede remitirse
a la base natural o instintiva, también puede tener una base
cultural y, por ende, educacional. Así, la educación no solo
contribuye a la libertad humana, también sirve para aumentar las
limitaciones, el retardo social y la opresión. El robo, la
explotación del hombre, la estafa, la tortura, la prostitución,
el fanatismo, la crueldad, as guerras de rapiña, el genocidio,
la drogadicción, la homosexualidad, el acaparamiento de
bienes, el chantaje, etc., poco o nada tienen que ver con la tan
denostada bestialidad; son productos humanos que pueden
superar en irracionalidad y negatividad, a las transgresiones
basadas en los instintos. Cada una de las conductas o
actividades inmorales (criminales o antisociales), enumeradas de
modo caótico líneas antes, deben ser observadas en su
circunstancias socio – histórica. Por ejemplo, la explotación del
ser humano y a la prostitución es normal en la sociedad
capitalista y se realizan sin el mayor remordimiento moral.
De modo parecido, la homosexualidad era normal entre los
ciudadanos de la Grecia antigua. La tortura era un procedimiento
“moral” en los tiempos de la inquisición. Pero también es cierto
que valores como la igualdad entre las personas, o criterios como
el ateísmo, que no denigran al ser humano, han sido
considerados inmorales o pecaminosos en determinadas
circunstancias históricas.
En general, todas aquellas prácticas y conductas que han
trabajado el desarrollo histórico, denigrado al ser humano (de
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cualquier raza, credo o clase social) y depredado la naturaleza
circundante, pueden ser consideradas ajenas a la libertad e
inmorales. Si las cosas son así, entonces, la educación debe
trabajar para dar a los hombres y mujeres la formación
espiritual, la conciencia necesaria que les permita bregar por
el avance hacia una sociedad más libre y justa. En esta
debería regir la justicia social, la equidad y un alto desarrollo
científico – técnico. Una circunstancia así facilitaría la
creatividad d las masas, que es una manifestación de la mayor
libertad.
La educación debería obrar también para limitar el
comportamiento arbitrario, egocéntrico de las personas, para
ponerlas en función del interés social. Esto exige tener una
visión clara sobre el llamado libre albedrío que quiere hacernos
creer que podemos hacer lo que nos da la gana, y que tal es la
esencia de la libertad. En función del individualismo y de sus
intereses, la burguesía imperialista promueve el libre albedrío
que sustenta su hipocresía moral. Para favorecer sus negocios la
propaganda mercantil manipula los instintos básicos de las
personas y las induce a una serie de transgresiones son muestras
de su libertad soberana e individual. Por lo tanto, son válidas y
morales. Así, la alineación, el auto engaño, el crimen y la
estupidez fluyen a radicales para favorecer el absoluto burgués.
Cuando bien se sabe que ni el más poderoso magnate puede
hacer todo lo que le da la gana.
La educación, entonces, debería trabajar para neutralizar este
tipo engañoso de libertad personal y darle otra dimensión, para
que pueda compaginarse con el interés común y construir una
sociedad sin alineación, donde el arte y la ciencia sean
componentes indispensables de la fuerzas productivas, de
modo que el conjunto social funcione como una orquestra,
donde cada solista (persona) de su más alta interpretación
para favorecer la gran calidad del producto orquestal (la
suma de actividades humana de la sociedad).
Para la moral, para la libertad y la educación, es muy
importante observar el desempeño de las grandes
personalidades de la historia. En algunos de estos casos se puede
ver con mayor nitidez una óptima compaginación del “libre
albedrío” del personaje, y el interés social mayoritario que
apunta al avance social y/o científico, dentro de la dialéctica de
necesidad y libertad. Al final de cuentas, el líder o gran
personaje solamente logra su mayor libertad creadora cuando se
subordina al interés social mayoritario, que está buscando una
transformación radical. Se trata entonces de que los líderes
interpreten adecuadamente las leyes que explican el movimiento
trasformador, para proponer las alternativas que posibiliten el
cambio hacia niveles superiores de desarrollo social, científico e
histórico.
7. Al maestro, como líder social, le sería muy útil, inspirarse y
aprender de los grandes líderes en sus relaciones con las masas
que buscan la transformación social. Debe esforzarse todos los
días para ejercer su creatividad educativa (libre albedrío) en
función de las necesidades de la formación de sus alumnos. Para
esto es menester que su actividad docente se enlace
dialécticamente con los requerimientos de formación de los
estudiantes que tienen a su cargo. Si actúa así, pronto se dará
cuenta de que sus alumnos no solo requieren aprender de él, de
la sociedad o de los libros; sus alumnos necesitan formarse
integralmente aprendiendo, limitando, creando, produciendo,
sintiendo, intuyendo, enseñando, equivocándose, etc., etc. Toda
esta masa de actitudes, actividades y de información debe ser
tomada en cuenta por el maestro o la maestra, para avanzar de la
mano con sus alumnos a construir una educación que haga de
todos ellos seres sociales conscientes de sus deberes con la tarea
de lograr un mundo libre de la justicia y la alineación.
Por lo mismo, no se trata de que se dedique a aprender
tecnologías educativas buenas para cualquier circunstancia; estas
solo deben servir como punto de referencia, como información
para genera todos los días la técnica y métodos precisos para los
requerimientos de la clase o lección. Esto quiere decir que el que
hacer del maestro debe tener un alto grado de improvisación
creativa (de libertad) dentro de los necesarios causes que tiene el
hecho educativo (tema, lección, comunicación, métodos, etc.).
Así es más factible resolver una serie de problemas que son
tornar el perfil y anodina la interacción educativa de maestros y
alumnos.
Por otro lado, será muy útil que el trabajo diario de los alumnos
y alumnas, sea considerado también como trabajo de
investigación, para estar alerta a todas las señales que puedan
permitir una mejor formación de los alumnados. Actuando así
evitar la rutina, el hastió y la falta de motivación. Más bien se
innova y se favorece la creatividad.
Por los caminos que estamos apenas mostrando, se llega a
cimentar una autoridad y disciplina que se basa en la libertad y
no en la coerción. La autoridad del verdadero maestro es moral y
nada más. Se basa en un amplio conocimiento de las materias
que enseña, y del alumnado que tiene a su cargo. Se basa
también en su capacidad didáctica, que combina los métodos
adecuados con una gran capacidad de comunicación. Por último,
la autoridad del maestro tiene un sólido soporte en su moralidad,
esto es, en que cumple las normas morales que el mismo predica
o que el bienestar social exige. Por lo mismo, el maestro educa
con ejemplo. Si habla de laboriosidad y disciplina, él tiene que
ser el más trabajador y disciplinado.
Un docente con gran autoridad moral sobre sus alumnos, tiene,
tiene mayores posibilidades de difundir entre ellos la disciplina.
Esta debe ser activa y mostrarse de preferencia cuando el
estudiante está trabajando y aprendiendo. No solo consiste en
acatar las normas de la escuela; consiste sobre todo en ser
metódico, eficiente y creativo en el cumplimiento de las tareas
escolares. La disciplina del alumno depende, por tanto, del
esfuerzo voluntario y no de la coerción externa; depende de que
el alumno, libremente y de propia voluntad, decida realizar bien
sus trabajos (buena calidad y usando bien el tiempo) y acatar las
normas morales y de convivencia escolar. La verdadera
disciplina es autodisciplina. La emulación, la evaluación
positiva, la persuasión, la curiosidad y el afán de conocer, la
clase amena, para lograr nuestras metas. La disciplina da más
libertad porque nos da más facilidades para logra nuestras
metas. Al aumentar nuestra eficiencia, podemos conseguir más
cosas. El orden y restricciones de la disciplina dan más libertad
de creación y trabajo. El comportamiento desordenado y
arbitrario nos ata más a nuestras limitaciones, por mucho que la
persona crea que actúa con más libertad. Si la disciplina de la
escuela no favorece la libertad productiva y creadora del alumno,
está fracasando.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:
 UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION LECTURA DE TRABAJO INTRODUCCION A LA
FILOSOFIA 2022 I
DIONISIO (2015) SEPARATA DE ESTUDIO
ASIGNATURA DE FILOSOFIA CICLO 2018-II.

APELLIDOS Y NOMBRES DEL PARTICIPANTE: CUEVA CUBA HILARY

RESPONDA LAS PREGUNTAS DESDE SU AUTORECFLECION Y CRÍTICA DE LA PRESENTE LECTURA

1.- Qué es lo determina la moral humana y existirá la libertad humana.

En términos generales como la capacidad de juzgar el valor moral de nuestros propios actos, la filosofía
spinoziana plantea que los deseos, decisiones, elecciones y acciones de los seres humanos están
determinados causalmente, de modo que ninguna de estas actividades se produce sin causas eficientes.

2.- Qué se entiende por moral y moralidad

Una de las definiciones de "moral" o "moralidad" es el conjunto de creencias y normas de una persona o
grupo social determinado que ofician de guía para el obrar, es decir, que orientan acerca del bien o del mal
— correcto o incorrecto— de una acción

3.- ¿Cómo se manifiesta la moral en una determinada sociedad?

La moral surge al formarse una sociedad, al influir las decisiones de un sujeto en las personas que lo rodean,
esta cambia a través de los tiempos y dependiendo de la mentalidad que la sociedad tenga en cada era.

4.- Cómo debe ser el perfil del estudiante.

Tener gusto por la lectura y escritura. Contar con capacidad de abstracción y conceptualización. Ser una
persona reflexiva y crítica. Sentir interés por la historia y motivación por la investigación.

5.- Qué prácticas de conductas existen en la sociedad y como deben ser esas practicas

El comportamiento humano es el conjunto de comportamientos exhibidos por el ser humano e influenciados

por la cultura, las actitudes, las emociones, los valores de la persona y los valores culturales, la ética, el
ejercicio de la autoridad, la relación, la hipnosis, la persuasión, la coerción, su historia personal

6.- Qué es la práctica de moral y la libertad verdadera

Centrada en la elección de sí mismo por cada uno, en el logro de la autenticidad, y no en la fidelidad a normas
abstractas impuestas por la sociedad, una moral autónoma, que exigíala plena responsabilidad de todos nuestros
actos. Esa moral se basaba en una concepción del hombre como libertad.

7.- Cómo debe ser de la maestra (o) y cuál es la verdadera disciplina

La filosofía de la educación tiene como objetivo primordial esclarecer los conocimientos educativos, priorizando
las teorías pedagógicas, a través de análisis dialécticos, lógicos y retóricos, eso es el rol que tiene que cumplir la
maestra.

La Cantuta abril 2022

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