SEMANA DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO

TERMINOLOGÍA BÁSICA QUE NOS PERMITIRÁ ENTENDER MEJOR EL CONTEXTO:

1. Época del Primer Templo (-1004 a -586):

Época comprendida entre los años -1004 (Cuando David asume como rey de Israel) y el año -586 (cuando el
Primer Templo de Jerusalén, construido por Salomón, es destruido). El período del Primer Templo compren-
de toda la época del reino unificado de David y Salomón como así también los reinos de Judá e Israel.

2. Época del Segundo Templo (-538 a 135 e.c.):

Época que comprende desde la reconstrucción del Templo de Jerusalén por los judíos que retornaron del exi-
lio babilónico hasta la Rebelión de Bar Kojba que terminó con la aplastante victoria romana sobre los judíos.
Este período está subdividido a su vez por los siguientes:

• -538 – -332 La época persa

• -332 – -167 La época helenística
• -167 – -63 La época hasmonea
• -63 – 135 La época romana

Cuando hablamos de Jesús y los inicios del cristianismo, nos referimos a esta época. Otra figura central en
esta época es el Rey Herodes.
Esta época se llama Segundo Templo porque comprende el período de la reconstrucción del Templo de Je-
rusalén, su destrucción por los romanos en el año 70 y el afán de reconstrucción entre los años 132 – 135.

3. Herodes el Grande:

Rey de Judea (llamado por los romanos también como «Rey de los judíos») de origen idumeo que reinó la
provincia de Judea entre los años -37 a -4. Creador de la dinastía herodiana que duró hasta la destrucción del
Segundo Templo en el año 70 y que incluye sus hijos: Arquelao, Antipas, Filipo, su nieto Agripas I y su bisnieto

2
Agripas II. Descripto por diferentes fuentes como cruel, paranoico y asesino, pero también como un exce-
lente constructor. Sus obras arquitectónicas se pueden ver hasta el día de hoy en el Muro de los Lamentos,
Cesarea Marítima y Masada, entre otros. Aparece en el Evangelio de Mateo, 2:1-23.

4. Templo de Jerusalén:

Era el centro religioso, cultural, social, político y económico del pueblo judío tanto en la época del Primero
como del Segundo Templo. El Templo era el lugar donde sacerdotes realizaban los sacrificios de animales
llevados por el pueblo judío a lo largo de todo el año. Era obligación de todo judío, esté en la Tierra de Israel
o en el exilio, peregrinar al menos tres veces por año en las festividades de Pesaj (Pascua), Shavuot (Pente-
costes) y Sukot (Tabernáculos).
El Segundo Templo de Jerusalén y la actividad realizada en él, está mencionado en diversas fuentes como el
Nuevo Testamento, el Talmud, Flavio Josefo y otros. El Templo fue destruido por los romanos en el año 70
tras una gran revuelta judía contra Roma iniciada el año 66 y que abarcó toda la Tierra de Israel incluyendo
la Galilea y el Golán. Esta rebelión tuvo su epílogo en el año 70 dejando apenas unos últimos focos rebeldes,
siendo el último la fortaleza de Masada .

5. Esenios:

Movimiento religioso o secta dentro del judaísmo de la época del Segundo Templo, establecido probable-
mente desde mediados del siglo II a.C. tras la Revuelta Macabea. Este movimiento está documentado por
historiadores de la época como Flavio Josefo, Plinio el Viejo y Filón de Alejandría ya que llamaba mucho la
atención la forma de vida que ellos tenían. Creían en la predestinación (es decir, todo ya fue planificado por
Dios y el ser humano no tiene libre albedrío) y en la creencia del instinto bueno y el instinto malo, dividiendo
a la humanidad entre «Los Hijos de la Luz» (que son ellos mismos) y en contrapartida «Los Hijos de las Tinie-
blas» (el resto de la humanidad). Es muy probable que una rama radical de este movimiento hayan sido los
que habitaron Qumrán desde fines del siglo II a.e.c. hasta el siglo I de nuestra era.

6. Fariseos:

Considerada la secta más grande e importante del judaísmo de la época del Segundo Templo y la predecesora
de lo que sería posteriormente el judaísmo rabínico. Creían tanto en la transmisión oral de la Torá junto con
la transmisión escrita de la misma como así también en la autoridad de los sabios en interpretar las escrituras
y las tradiciones orales. Fariseos viene del hebreo «Prushim» que a su vez viene de la palabra
«Perush» que significa interpretación. También creían en la resurrección de los muertos y en el castigo o pre-

3
mio a recibir en la próxima vida de acuerdo a los actos del ser humano en este mundo. Se cree que la mayor
parte del pueblo pertenecía o simpatizaba con esta corriente y rivalizaban constantemente con los Saduceos
que eran la aristocracia de la sociedad judía de la época del Segundo Templo.

7. Saduceos:

Una de las sectas más importantes del judaísmo de la época del Segundo Templo. Si bien son pocas las
fuentes que hablan de este movimiento, principalmente Flavio Josefo y los evangelios, se sabe que ellos
rechazaban la tradición oral de la Torá (pilar central de la ideología farisea con quienes estaban en conflicto)
y estaban en contra de la resurrección. Ellos representaban la aristocracia de la época ocupando cargos cen-
trales en el sacerdocio del Templo de Jerusalén.

8. a.e.c.= Antes de la era común (es decir, antes del año 0)

e.c .= Era común (es decir, después del año 0)

9. Rollos encontrados en Qumrán:

• 25% Textos bíblicos

• 37% Textos sectarios
• 27% Textos judíos comunes a otros movimientos
• 11% No identificados

10. Mikve:

Albercas de baños rituales utilizadas por el judaísmo de la época del Segundo Templo y hasta nuestros días.
Su función no es higiénica sino de purificación ritual. El agua debe provenir de fuentes naturales como lluvia,
manantiales, ríos o lagos y tiene que tener una cantidad de agua que permita la inmersión total del cuerpo.
De acuerdo al judaísmo, en diferentes ocasiones el ser humano debe entrar a una Mikve a purificarse (antes
de ingresar al Templo, contacto con muertos o con sangre, etc.). La interpretación de los qumranitas era más
radical de tal forma que al menos dos veces por día debían purificarse y por otros motivos como por ejemplo
antes de comer en el Refrectorium o antes de ir a estudiar.

4
11. Guerra de los Seis Días

Guerra que estalló en junio del 1967 entre Israel y sus vecinos árabes, principalmente Egipto, Siria y Jordania
(con la colaboración de otros países árabes como el Líbano e Irak). La guerra fue provocada por los países
árabes y la consecuencia fue la conquista por parte de Israel de los siguientes territorios:

• Península del Sinaí y Franja de Gaza (pertenecía a Egipto)

• Alturas del Golán (pertenecían a Siria)
• Judea (donde se encuentra Qumrán) y Samaria (ambas regiones pertenecían a Jordania)
• Jerusalén Oriental, incluyendo el Museo de Rockefeller donde estaban los Rollos del Mar Muerto (per-
tenecía a Jordania)

En el año 1982 Israel se retiró de la Península del Sinaí y en el 2005 de la Franja de Gaza

12. Acuerdos de Oslo

Acuerdos entre Israel y la Autoridad Nacional Palestina firmados en 1994 cuyo objetivo final era la creación
de un estado palestino independiente en los territorios de Judea, Samaria y Gaza. Jerusalén Oriental iba a
ser negociada. En un término intermedio se creó una autonomía (que funciona hasta el día de hoy) en las
grandes ciudades palestinas como Belén, Jericó y Hebrón dejando algunas áreas, como la frontera con Jorda-
nia, en manos de Israel. Es por eso que Qumrán está bajo control israelí y los palestinos reclaman esa región
como parte de un futuro estado independiente.

13. Palestina:

Nombre de una región que se encontraba entre Egipto y Siria cuyos límites fueron cambiando a lo largo del
siglo de acuerdo al imperio que gobernaba en la zona. La región se llamó oficialmente Palestina, como una
unidad política y administrativa, a partir del año 135 cuando el Emperador Adriano decidió cambiar el nom-
bre de Provincia de Judea por Palestina para intentar borrar el vínculo del pueblo judío con su tierra y así,
teóricamente, evitar futuras rebeliones. El nombre Palestina ya era usado en el siglo -V como nombre de una
unidad geográfica y no como una unidad política. El nombre, iniciado en el siglo II e.c. continuó hasta el año
1948, cuando el estado de Israel fue creado luego de la resolución de la ONU del 29 de noviembre de 1947.

5
14. Beduinos

Grupo étnico nómade o semi-nómade que habita regiones desérticas desde el norte del África y hasta la
Península Arábiga. El nombre «beduino» justamente significa en árabe
«residente del desierto». La lengua de ellos es el árabe y son de religión musulmana. En la Israel actual re-
siden cerca de 300,000 beduinos, la mitad de ellos en la zona del Desierto de Judea y del Negev (muchos
viven en tiendas) y la otra mitad en la zona de la Galilea. Dos beduinos de la tribu Ta´amira, Muhamad A´Dib
y Jumma Muhamad, descubren accidentalmente a inicios del 1947 los 3 primeros rollos que estaban en una
jarra de cerámica en una cueva de Qumrán

15. Mar Muerto:

El Mar Muerto es un lago de alta salinidad situado en una profunda depresión a 433 metros bajo el nivel del
mar entre Israel y Jordania. Ocupa la parte más profunda de una depresión tectónica atravesada por el río
Jordán y que también incluye el lago de Tiberíades. Los griegos de la Antigüedad lo llamaban lago Asfaltites,
por los depósitos de asfalto que se encuentran en sus orillas, conocidos y explotados desde la Edad Antigua.
En hebreo, al Mar Muerto se le llama «mar de sal». La Biblia usa este término junto con otros dos: el Mar
de Aravá y el Mar del Este. La designación «Mar Muerto» nunca aparece en la Biblia, aunque se lo llama así
debido a la escasez de vida acuática.

6
 Mapas:

1. La Tierra de Israel en la época Macabea

Imagen: Wikipedia

7
2. La Tierra de Israel en la época de Herodes

Fuente: http://www.israel.org/MFA/AboutIsrael/Maps/Pages/Kingdom%20of%20Herod-
%2030%20BCE%20to%2070%20CE.aspx

8
2.1. La Tierra de Israel en los tiempos de Jesús

Fuente: https://maps-jerusalem.com/map-of-jesus-time

9
3. Qumrán y Desierto de Judea

10
Imágenes: https://en.wikipedia.org/wiki/Judaean_Desert#/media/File:Judaean_Desert.png https://www.
bibleodyssey.org/tools/map-gallery/q/map-qumran.aspx

11
4. Israel después de la Guerra de los Seis Días (1967)

Fuente: http://www.israel.org/MFA/AboutIsrael/Maps/Pages/June%2010-%201967-
%20Israel%20After%20the%20Six%20Day%20War.aspx

12
 ¿QUÉ TEXTOS SE ENCONTRARON EN QUMRÁN?
M.A. Ariel Horovitz

En Qumrán se encontraron poco más de 200 rollos que contienen los textos bíblicos más antiguos del mun-
do. Todos los libros que componen la actual Biblia Hebrea, fueron encontrados en esas desoladas cuevas del
Desierto de Judea, a excepción de los libros de Ester y Nehemías (eso, en el caso que no tomemos en cuenta
el libro de Esdras, que antiguamente estaba junto al de Nehemías y que sí fue encontrado en Qumrán).
Los textos bíblicos hallados en Qumrán, escritos en su mayoría sobre cuero de animal, fueron copiados du-
rante un período de aproximadamente 300 años, entre el -250 al 68. La mayor parte de los investigadores
consideran que esos rollos, si bien pertenecían a la comunidad del “Yahad” (tal como se autodenominaban
los qumranitas), probablemente una minoría fue escrita en Qumrán y, al parecer, la gran mayoría fue copiada
y traída de otros lugares.
En Qumrán hay libros más “populares” que otros; como por ejemplo, Salmos (36 copias), Deuteronomio (30
copias), Isaías (21 copias), Génesis (20 copias), Éxodo (17 copias), Levítico (15 copias) y hay algunos libros
de los que apenas se encontró encontrado una copia; como por ejemplo, el mencionado libro de Esdras o el
libro de Crónicas, del cual se han encontrado solo 5 versículos de un total de 65 capítulos. Sin lugar a dudas,
el texto bíblico más impactante es el Rollo de Isaías. Este rollo es el único texto bíblico encontrado totalmente
entero, es casi idéntico a la versión masorética y además ¡tiene un largo de 7.34 mts!
Adicionalmente, se hallaron textos que “reescriben” textos bíblicos. Es el caso del libro de Jubileo o el apó-
crifo de Génesis, en los que relatos bíblicos son alterados de acuerdo a la visión ideológica de la comunidad
de Qumrán.
Existen también textos llamados “psharim” (plural de “pesher”), que son comentarios exegéticos de libros
bíblicos: el “pesher” de Habacuc, el “pesher” de Isaías y el “pesher” de Nahum. Estos textos intentan resolver
las profecías bíblicas, pero de acuerdo con la visión ideológica de la comunidad, principalmente en todo lo
relacionado al fin de los tiempos.
Más de un tercio de los rollos es lo que los investigadores llaman de “rollos sectarios”; es decir, textos que
describen reglas internas de la comunidad, rituales, nombres y conceptos específicos (como por ejemplo, el
título del líder de la comunidad, “Maestro de Justicia”). Entre los más destacados: El Rollo de la Comunidad y
el Pacto de Damasco. Por otro lado, hay rollos que no pertenecen a una categoría clara y son muy diferentes
al resto; como el Rollo de Cobre, que describe 60 lugares donde fueron escondidos tesoros de un altísimo
valor, algunos creen que eran los tesoros que estaban guardados en el Templo de Jerusalén.

13
 La Contribución de los Rollos del Mar Muerto al estudio
del Judaismo del Segundo Templo
Dr. Adolfo D. Roitman

El descubrimiento casual de los rollos por un beduino de la tribu de los Ta’amireh a fines del año 1947 en
una de las cuevas cercanas al sitio denominado Khirbet Qumrán, ubicado en la orilla nor-occidental del Mar
Muerto, ha resultado ser uno de los hallazgos arqueológicos más sensacionales, si no el mayor, de todos los
acaecidos en el siglo XX.

Entre 1947 y 1956 se encontraron en once cuevas de la zona aproximadamente 800 manuscritos redactados
hace casi 2.000 años, en la época del Segundo Templo (538 A.C.-135 D.C.). Desde entonces, miles de artículos
y libros han tratado de descifrar los misteriosos textos, a fin de poder revelar una realidad del pasado cultural
del pueblo de Israel, que era casi totalmente desconocida.

Sin embargo, en los últimos años la importancia del descubrimiento de Qumrán se ha visto opacada por LA
polémica tejida en derredor de los “intereses” políticos detrás de la publicación de los rollos, como lo ejem-
plifica el libro sensacionalista de Baigent y Leigh llamado El escándalo de los Rollos del Mar Muerto. Como
resultado de ello, el público ha identificado lamentablemente el tema de los rollos con engaños e historias
“picantes”, en vez de percibir la real importancia del hallazgo para la comprensión del judaísmo antiguo.
Teniendo en cuenta dicha situación, el presente artículo tiene como principal propósito corregir el actual
equívoco.

En primer término, cabe señalar que hasta el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en las proximi-
dades de Qumrán, la realidad histórica del judaísmo del Segundo Templo nos era conocida sólo a través de
fuentes secundarias, tardías y, en muchos casos, tendenciosas, como Flavio Josefo, el Nuevo Testamento,
Filón de Alejandría, la literatura pagana y rabínica. En consecuencia, dicho hallazgo permitió a los investiga-
dores, por primera vez en la historia, contar con documentación original escrita por judíos que vivieron en
esa época, a fin de confirmar, o en algunos casos desdecir, la información obtenida a través de las fuentes
clásicas.

14
En cuanto al carácter del material descubierto, en Qumrán se hallaron manuscritos que se pueden dividir en
tres categorías fundamentales:

(1) manuscritos bíblicos

(2) literatura no-canónica

(3) literatura sectaria.

Se hallaron cerca de 200 manuscritos de todos los libros de la Biblia a excepción de uno, el libro de Ester. Para
entender la importancia de dicho hallazgo basta con mencionar que hasta el descubrimiento de los rollos
de Qumrán, las copias más antiguas conocidas de los libros bíblicos eran las versiones medievales, como el
famoso Códex Aleppo, actualmente expuesto en el Santuario del Libro en Jerusalén, escrito en el siglo X.
Gracias al nuevo hallazgo, se pudo aumentar la antigüedad de los testimonios bíblicos en nuestro poder en
casi mil años. Dicho descubrimiento ha posibilitado comparar la tradición masorética o tradicional del texto
preservado por los judíos, la versión griega de la Septuaginta (LXX) y la versión samaritana del Pentateuco,
con la(s) versión(es) de los manuscritos de Qumrán, y poder así entender el largo proceso de composición
que llevó a la redacción del actual texto bíblico.

A título de ejemplo, veamos el caso de la lectura ‘’Los hijos de Israel” en Deut. 32:8.

Según la versión tradicional hebrea, el texto es el siguiente:

“Cuando el Altísimo repartió las naciones, cuando distribuyó a los hijos de Adán, fijó las fronteras de los
pueblos, según el número de los hijos de Israel”. Sin embargo, la traducción griega de los LXX presenta una
versión diferente en lugar de las palabras “los hijos de Israel’’, ofrece la lectura de corte mitológico “los hijos
de Dios’’. Hasta hace algunos años, los investigadores no sabían si la versión griega testimoniaba una anti-
gua lectura hebrea o si era simplemente el fruto del traductor alejandrino. Entre los manuscritos bíblicos
descubiertos en el Mar Muerto se halló una copia del libro del Deuteronomio (4QDeut), en la cual estaban
presentes las palabras “según el número de los hijos de El’’, lo que pudo confirmar entonces la legitimidad y
antigüedad de la lectura de la versión griega.

Más aún, dicho testimonio de Qumrán pudo asimismo clarificar el proceso textual:
la versión mitológica, preservada en la versión griega y en el rollo de Qumrán, había sido realmente la origi-
nal; la versión masorética desmitologizada la reemplazó en algún momento de la transmisión textual, segu-
ramente con el objeto de adecuar la lectura a la concepción de la divinidad prevalente en los círculos respon-
sables de la edición de los textos bíblicos.

15
Asimismo, el descubrimiento de manuscritos bíblicos ha realizado un aporte excepcional en otros campos de
estudio muy diversos, como, por ejemplo:
la historia de la lengua hebrea; el proceso histórico de traducción de la Biblia a otras lenguas; el desarrollo
de la interpretación bíblica y judía del propio texto bíblico; la crítica textual, y finalmente, la crítica literaria.

El hallazgo ha sido también significativo para el campo de la investigación de la literatura apócrifa judía. Como
se sabe, además de los libros contenidos en la Biblia hebrea, hubo muchos otros libros escritos por los judíos
en la antigüedad que, por distintas razones teológicas o políticas, no fueron incluidos en el canon bíblico.

Como consecuencia de ello, los mismos dejaron de ser copiados por los copistas y por ende fueron olvidados
por los judíos. Sin embargo, la ironía del destino hizo que algunas de estas obras judías nos fueran transmiti-
das por la tradición literaria cristiana, como por ejemplo los libros de Tobias, Judit, Ben Sira o Macabeos. Y ha
querido la suerte que entre los rollos fueran hallados varios de estos escritos que los grupos rabínicos tanto
se habían esforzado en hacer desaparecer de la conciencia popular. Se encontraron en Qumrán restos de
manuscritos de la versión hebrea del Libro de los Jubileos, así como también de la versión aramea de Enoch,
que eran conocidos sólo en su versión en etíope clásico (Ge’ez). Pero también se encontraron testimonios
de un gran número de libros cuya existencia desconocíamos, como fragmentos de obras pseudoepigráficas
atribuidas a Moisés o a Ezequiel.

A modo de ejemplo, consideremos uno de estos textos apócrifos ignorados hasta el descubrimiento de los
rollos. El manuscrito conocido bajo el nombre “Apócrifo del Génesis” (l QapGn), escrito en lengua aramea, es
uno de los siete grandes textos hallados en la Cueva 1 de Qumrán. Se trata de un comentario exegético del
libro bíblico del Génesis que, según se ha establecido por métodos de datación paleográfica, fue escrito entre
el 50 A.C. y el 70 D.C. Literariamente hablando, este texto se caracteriza por el hecho de que reescribe de
manera midráshica -es decir, con leyendas e historias apócrifas- distintas porciones del libro bíblico, a efectos
de solucionar problemas exegéticos o adecuar el texto tradicional a las normas o concepciones propias de los
judíos de la época del Segundo Templo.

Así encontramos, por ejemplo, que el padre de Israel, el patriarca Abraham, aparece configurado en el Apó-
crifo del Génesis como un verdadero taumaturgo que exorciza al Faraón de Egipto: “Yo recé por (…) e impuse
mis manos sobre su cabeza. La plaga fue removida de él; fue expulsado (de él el espíritu) maligno y vivió”
(col. XX, 29). Si tenemos presente que el Abraham bíblico no presenta dichos rasgos taumatúrgicos, resulta
claro que dichas características fueron proyectadas por el autor del texto sobre la figura patriarcal, con el fin
de que la misma reflejara, a titulo de legitimización social, las prácticas demonológicas propias de su tiempo.

Cabe asimismo señalar, que además de los libros apócrifos del Antiguo Testamento, se hallaron en Qumrán

16
otras muchas obras de carácter diverso desconocidas hasta ahora, como, por ejemplo, varios textos esca-
tológicos; obras litúrgicas y poéticas; textos legales; obras sapienciales; textos astronómicos, calendarios y
horóscopos.

Finalmente, la última categoría es la correspondiente a la literatura sectaria. Gracias al descubrimiento de

Qumrán nos es conocida, por primera vez en la historia, la literatura legal, teológica y exegética original de
una secta desconocida de la época del Segundo Templo. La gran mayoría de los investigadores ha identificado
este grupo con los esenios, mientras que otros los identifican con los saduceos o con los cristianos primiti-
vos. Sin embargo, sea cual fuere la solución de dicho misterio, de todas maneras los rollos nos han permitido
adentrarnos en el complejo entramado de la realidad sectaria de los judíos a fines del período del Segundo
Templo, la cual nos era hasta ahora sólo conocida a través de las fuentes clásicas, como Flavio Josefo, el Nue-
vo Testamento, la Mishnah o el Talmud. Ahora, gracias a Qumrán, conocemos con mucha más precisión las
ideas, creencias y filosofía de vida de judíos diferentes a los conocidos tradicionalmente, que discrepaban
con sus pares acerca de distintos tópicos, como la santidad de Jerusalén, la ley judía. el calendario, etc.

Consideremos, por ejemplo, un tema de la teología de la secta: el dualismo. Los textos nos cuentan acerca de
un grupo que no veía, aparentemente, ninguna contradicción entre la fe antigua de Israel en un solo Dios, y
la creencia, de carácter dualista, en la existencia de Belial y las fuerzas del mal.

Según está escrito en la Regla de la Comunidad: ‘’El (es decir, Dios) creó al hombre para dominar el mundo, y
puso en él dos espíritus, para que marche por ellos hasta el tiempo de su visita: son los espíritus de la verdad
y de la falsedad. Del manantial de la luz provienen las generaciones de la verdad, y de la fuente de tinieblas
las generaciones de falsedad. En mano del Príncipe de las Luces está el dominio sobre todos los hijos de la
justicia; ellos marchan por caminos de luz. Y en mano del Angel de las Tinieblas está todo el dominio sobre los
hijos de la falsedad; ellos marchan por caminos de tinieblas” (col. lll, 17-21). Uno no puede dejar de sorpren-
derse ante esta peculiar interpretación del monoteísmo, ya que nunca nadie habría imaginado que judíos
piadosos de esa época podrían aceptar sin reparos creencias de corte dualista.

En síntesis, los numerosos manuscritos descubiertos en las cuevas del Mar Muerto nos permitieron com-
prender la magnitud de la policromía social, intelectual y religiosa existente en la sociedad judía de la época
del Segundo Templo.

Sin embargo, la importancia del descubrimiento de los rollos para la comprensión del judaísmo antiguo va
mucho más allá de los límites estrechos de la arqueología o de la historia. A mi entender, el hallazgo de los
manuscritos ha afectado las raíces mismas de nuestra auto-percepción de la identidad judía. Si hasta Qumrán
entendíamos el ser judío en la antigüedad según la definición milenaria del rabinismo, hoy en día dicha defi-
nición resulta parcial e incompleta. Porque ahora sabemos, de manera clara y contundente, que todo intento

17
de definir la riqueza espiritual del judaísmo dentro de los términos limitados del rabinismo es una desvirtua-
ción de la realidad histórica. El rabinismo fue sólo una de las tantas expresiones de la fe de Israel, que por
ciertas circunstancias históricas, se impuso a las otras tendencias existentes.

Pero hay que tener bien claro que tanto el rabinismo como el judaísmo de Qumrán o la iglesia primitiva, tu-
vieron todos ellos como origen un mismo tronco común:

El plurivalente judaísmo del Segundo Templo.

Y es esta conclusión acerca de la policromía del judaísmo antiguo la que debe destacarse precisamente hoy,
cuando existen diversos grupos fundamentalistas judíos que, en función de sus intereses políticos o religio-
sos, pretenden desvirtuar esta verdad histórica, proyectando la existencia de un judaísmo “normativo” en la
época antigua, a efectos de desacreditar los distintos judaísmos de la presente era.

Por ello, entonces, debe señalarse a modo de mensaje final, que el descubrimiento de los rollos del Mar
Muerto no sólo ha contribuido en lo estrictamente académico a ampliar el conocimiento histórico de la
sociedad judía del Segundo Templo, sino también ha llevado a reformular necesariamente una concepción
más abierta, humanista y tolerante de la identidad judía actual, legitimizando la existencia del disenso como
componente visceral de la estructura social y religiosa del pueblo judío a lo largo de la historia.

18
 DE QUMRÁN A JERUSALÉN: LA ODISEA DE LOS
PRIMEROS 7 ROLLOS DEL MAR MUERTO
M.A. Ariel Horovitz

Dos primos de la tribu beduina de Ta´amira, Muhamad A´Dib y Jumma Muha-

mad, descubren accidentalmente a inicios del 1947 los 3 primeros rollos que
estaban en una jarra de cerámica en el momento que una cabra de su rebaño
se extravió dentro de una caverna que luego se llamaría la Caverna 1. Días
después encuentran en esa misma caverna cuatro rollos más.
Estos primos se encuentran con un zapatero de Belén llamado Jalil Iskan-
dar Shahin, apodado “Kando”, un árabe cristiano de la Iglesia Ortodoxa Siria,
quien también se dedicaba al comercio de antigüedades. De acuerdo al ru-
mor (nunca confirmado), se cree que los beduinos estaban interesados en
que Kando fabricara sandalias con el cuero de los rollos.
Kando, sin embargo, recomendó que esos rollos valdrían más como antigüe-
dades y los convenció para que él mismo se encargue de venderlos. Muhamad A´Dib y Jumma Muhamad.
Kando se contacta con el Obispo Me-
tropolitano de la Iglesia Ortodoxa Siria, Athanasius Yeshue Samuel, y le vende
los rollos por la suma de USD 100 los cuales se dividen dos tercios para los be-
duinos y un tercio para él.
Al profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, el reconocido arqueólogo
Eleazar Lipa Sukenik, le llegan rumores sobre unos rollos antiguos encontrados
en el Mar Muerto. Viaja en bus a Belén y realiza una prueba paleográfica con-
firmando que efectivamente los rollos son de la época del Segundo Templo. El
Prof. Sukenik compra 2 rollos de su propio dinero y un mes más tarde compra
un tercer rollo. Quiso comprar los otros cuatro rollos, que estaban en manos de
Athanasius, pero su dinero había acabado y el banco no le aprobó un préstamo.
Athanasius tenía en su poder 4 rollos y, luego de confirmar con especialistas
Jalil Iskandar Shahin.
de la American Schools of Oriental Research, de que los rollos eran de fines del
segundo siglo antes de la era común decide llevarse los rollos a Beirut y luego a los Estados Unidos. La guerra había
estallado entre árabes y judíos a fines del 1947. Athanasius temía que algo le sucediera a los rollos y además confiaba
que en los Estados Unidos pudiese conseguir un buen comprador.

19
 Los 4 rollos en manos de Athanasius quedaron guardados en una caja
fuerte durante años. Los exorbitantes valores que Athanasius exigía
no tuvieron demanda por parte de potenciales compradores. En el
año 1954, el reconocido arqueólogo y general retirado del ejército
israelí, el Prof. Yigael Yadin, hijo del Prof. Sukenik, estaba de visita en
New York cuando un periodista le mostró un aviso en el Wall Street
Journal en donde se
ofrecían a la venta “Los Cuatro Rollos del Mar Muerto”.
Yigael Yadin, mostró un interés muy grande y, temiendo que Athana-
sius no quiera venderles a israelíes (temor que resultó ser cierto), se
contacta secretamente con intermediarios neutrales y luego de una
extensa negociación, los Rollos del Mar Muerto fueron adquiridos por
el gobierno de Israel por la suma de USD 250.000.
Los cuatro Rollos del Mar Muerto, que el Prof. Sukenik, padre de Yi-
gael Yadin, no pudo adquirir por falta de fondos en el 1947, fueron
Athanasius. recuperados ahora por su hijo que orgullosamente llevó esos cuatro rollos a Jerusalén.
Al poco tiempo de su regreso a Israel, Yigael Yadin
creó el fondo para la creación del Santuario del Libro que finalmente se-
ría inaugurado en el 1965 con el fin de proteger y preservar los primeros
siete Rollos del Mar Muerto. Hasta el día de hoy podemos ver esos mis-
mos rollos en el Santuario del Libro, en el Museo de Israel en Jerusalén.

Aviso en el Wall Street Journal.

Fuentes:

• The Dead Sea Scrolls, Qumran and the Essenes. Magen Broshi
(2010), The Ben- Zvi Institute.
• The Faces behind the Scrolls: https://www.imj.org.il/en/exhi-
bitions/faces- behind-scro?lls-0
Yigael Yadin a la derecha de la foto.

20
 El manuscrito más misterioso del mar Muerto
narra la salida de Noé tras el diluvio

El Museo de Israel muestra por primera vez el pergamino milenario más frágil hallado
en unas cuevas del Qumrán en 1947. Es una copia del ‘Génesis’ escrita en primera per-
sona
Jerusalén 27 MAR 2018
LOURDES BAEZA
DIARIO EL PAÍS DE MADRID FUENTE:
https://elpais.com/cultura/2018/03/26/actualidad/1522088525_381854.html#:~:text=Los
%20rollos%20del%20mar%20Muerto%20son%20casi%201.000%20pergaminos%20y,Cisjordania%20entre%20
1947%20y%201956.

Fragmento del 'Génesis apócrifo', que puede verse por primera vez desde su hallazgo en 1947 en el Santuario del
Libro de Jerusalén.ODED
BALILTY FOTO: AP / VÍDEO: EFE

22
El Museo de Israel exhibe por primera vez el Génesis apócrifo, uno de los rollos del Mar Muerto que hasta ahora había
permanecido guardado en la cámara climatizada construida expresamente para albergar los delicados manuscritos
encontrados en las cuevas del Qumrán, de más de 2000 años de antigüedad, y a la que solo acceden los conservadores
del museo.

El pergamino ahora expuesto es uno de los textos más misteriosos de los siete primeros rollos del mar Muerto encon-
trados en 1947 en una cueva del
desierto de Judea. “Era con diferencia el documento en peor estado, por eso hasta ahora ha sido imposible mostrarlo”,
explicó ayer el conservador Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro.

Datado en el siglo I antes de Cristo y escrito en arameo, recoge del capítulo 5 del Génesis al 15. Una parte de la Biblia
en la que se habla de Abraham y de Noé pero contada con diferencias significativas, de ahí que se le considere un texto
apócrifo. Su contenido no hace temblar los cimientos del Vaticano —que considera los manuscritos del mar Muerto de
interés universal— pero se presta a ser objeto de nuevas teorías de la conspiración para poner en duda el texto bíblico.
“Es sin duda una copia muy antigua de un texto origi-
nal. Los trazos de la escritura están hechos con mucho
esmero, sin errores y eso en
esa época solo era posible si se tenía delante el docu-
mento a copiar”, dice Roitman. En el pergamino, que
se puede ver estos días en Jerusalén, se narra el pasaje
del fin del diluvio universal.
A diferencia del Génesis —que recoge que Noé sale
del arca con su familia y lo primero que hace es erigir
un altar y hacer un sacrificio para Dios— el manuscrito
conservado en la Ciudad Santa cuenta cómo Noé hace
Trozo del manuscrito ahora exhibido en una urna en Jerusa-
el sacrificio dentro del arca. “Desde un punto de vista
lén. LOURDES BAEZA
histórico también tendría sentido porque si estamos ha-
blando de la destrucción que arrasó la tierra, el sacrificio lo habría hecho para asegurarse de purificar el exterior”,
cuenta Roitman junto a la vitrina que contiene el texto. Además, estos fragmentos del Génesis apócrifo no están narra-
dos en tercera persona, sino que es el mismo Noé quien cuenta la historia.

Su enorme deterioro ha traído de cabeza a los especialistas durante décadas. Por eso ni siquiera se ha podido digitalizar
para ser consultado online. De las 22 columnas que lo componen, las mejor conservadas son las últimas, de la 18 a la
22. “Tiene su lógica porque al permanecer enrollado, los caracteres del final del rollo son los que menos expuestos han
estado a la luz y a la
humedad”, explica Roitman. Son los únicos fragmentos de este pergamino que se mostraron fugazmente en 1955, en
el edificio Terra Sancta en Jerusalén, cuando el entonces primer ministro de Israel, Moshe Sharett, anunció que el

23
Estado israelí había comprado los cuatro rollos perdidos que faltaban de los siete que se encontraron en la llamada
Cueva 1 del Qumrán.

Descomposición
Los expertos han estado años lidiando con la descomposición aparentemente imparable de este texto. A diferencia de
otros rollos encontrados en la misma cueva, este manuscrito es un pergamino, no un papiro, y su tinta parece ser lo
que lo hace tan frágil. “Está compuesta por una mezcla de carbón y resinas, como la tinta de los otros rollos, pero la del
Génesis apócrifo contiene además cobre, lo que hace que sea especialmente sensible a la luz. Tenemos fotografías en
las que se aprecia ese deterioro al comparar el estado actual con el estado en el que se encontraba en 1955, cuando el
profesor James Bieberkraut trabajó en él por primera vez”, cuenta el conservador.

Bieberkraut fue el primer experto en Israel que se encargó de la conservación de los rollos. Pero entonces se descono-
cía que este pergamino es especialmente sensible a la luz. Tanto que ni siquiera resistiría ser expuesto en el Santuario
del Libro, en las mismas condiciones que el resto de documentos del Qumrán. Por eso, para esta muestra los expertos
han acondicionado una urna especial cubierta con un cristal inteligente. El cristal está compuesto por dos capas que
permiten el paso de un haz de luz entre ellas de manera que, cuando se pulsa un botón, el pergamino se hace visible
sólo durante 30 segundos, pero nunca es iluminado directamente. La vitrina contiene un microchip que registra cons-
tantemente las condiciones ambientales.
“Los otros manuscritos se exhiben por partes. Cada tres meses mostramos una sección de ellos diferente, así asegura-
mos su preservación. Pero con el Génesis apócrifo no podemos hacer eso porque se desintegraría. Por eso
esta ocasión para verlo es única”, cuenta Roitman. Los fragmentos se exponen hasta junio. Después, volverán a dormir
en la cámara donde han estado más de 50 años.

24
EL ROLLO DEL TEMPLO
Es el más extenso de todos los encontrados en Qumrán, con una longitud de 8.146 mts. Fue encontrado en la cueva
número 11 durante los años 50 por los beduinos, adquirida por Israel en 1967 y publicada en 1977 por el arqueólogo
de la Universidad Hebrea y ex general del ejército de Israel, el Prof. Yigael Yadin. La historia de la adquisición de este
rollo es por sí, apasionante.
El Rollo del Templo estuvo guardado en una caja de zapatos, envuelto en papel celofán y una toalla, debajo de las
baldosas de la casa de un comerciante de antigüedades de Belén durante 10 años. La parte superior del rollo se vio
damnificada ya que, al lavar el piso, el agua entró a la caja de zapatos, corroyendo así la parte superior del ya sensible
cuero donde estaba escrito.

La forma en la que fue descubierta, es parte de la historia del Estado de Israel. A inicios de los 60, intensas negociacio-
nes entre un intermediario e Yigael Yadin llegaron a un punto muerto debido a las astronómicas cifras que este inter-
mediario exigía al punto que el propio Yadin desistió. Lo único que quedó en sus manos fue un pequeño fragmento del
rollo que años después le serviría para identificar el famoso Rollo del Templo.
Durante la Guerra de los Seis Días, Belén fue conquistada por Israel y Yadin ocupaba el cargo de asesor del ejército.

25
Luego de obtener información fidedigna que el Rollo del Templo estaba en la casa del reconocido traficante de anti-
güedades Kando, Yadin obtuvo el permiso del gobierno israelí para confiscar el documento y ayudado por el pequeño
fragmento que tenía en sus manos pudo reconocer que el mismo pertenecía a este extenso rollo.

La historia de la adquisición no termina aquí ya que Kando, quien en el año 1947 vendió los primeros rollos al Prof.
Sukenik, padre de Yadin, reclamó a las autoridades israelíes que le debían pagar por el rollo y el gobierno de Israel ac-
cedió a pagar la suma de USD 105.000, no solo por el reclamo del comerciante, sino también con el fin de incentivar a
otros traficantes de antigüedades a vender más Rollos del Mar Muerto.
Según su propio contenido, la obra transmite las detalla-
das instrucciones de Dios (¿a Moisés?) para la construc-
ción del Templo y las normas relativas al culto. Parece
pues que esta composición se presenta como una nueva
ley mosaica que combina de manera sistemática las leyes
relativas al Templo y a sus sacrificios (tomadas principal-
mente de los libros del Éxodo, Levítico y Números) con
una nueva versión de las mismas leyes tal y como apare-
cen en Deuteronomio 12-23.
Según el Rollo, el recinto del Templo debía estar organiza-
do en tres atrios concéntricos de cuadratura perfecta, de
manera semejante al campamento de los israelitas en el

desierto. Así como el Tabernáculo se erigía en el centro

del campamento de Israel, el Templo utópico (y en él el
altar para los sacrificios de comunión y el resto de utensi-
lios cultuales) había de alzarse en el centro del atrio inte-
rior para irradiar santidad a toda la comunidad de Israel
y a la tierra de Israel, como hiciera el Tabernáculo en los
días del desierto.

26
Una cuestión central se refiere a los círculos en los que esta
obra se compuso. Si bien es cierto que el Rollo del Templo
comparte aspectos con otras obras encontradas en Qumrán,
resulta llamativa la ausencia de expresiones características
tales como “Hijos de la Luz” o conceptos centrales como la
creencia en la predeterminación. Muchos investigadores
siguen atribuyendo esta obra a la comunidad sectaria que
vivía en Qumrán; otros en cambio rechazan cualquier cone-
xión entre ambas y sostienen que hay que buscar el origen
del Rollo del Templo en círculos sacerdotales (quizás sado-
quitas). Según esta opinión, fueron sacerdotes zelotes los
que, tras su huida de Jerusalén antes de la destrucción por
los romanos en el año 70, ocultaron las copias de la obra en
las cuevas de Qumrán.

FUENTE: MUSEO DE ISRAEL dss.collections.imj.org.il/

es/temple IMÁGENES: Yigael Yadin (1983), “The Temple
Scroll”

27
EL ROLLO DE COBRE
Este es el rollo más diferente de todos los encontrados en Qumrán. Diferente en su contenido, en el material
en el que fue escrito y en su función. El Rollo de Cobre fue encontrado en 1952 en la Caverna 3 y está hecho
de tres planchas que fueron unidas a través de clavos; juntos, forman una especie de tabla que tiene un largo
de 2.4 mts y una altura de 30 cms.
El texto, escrito en cobre, tiene 12 columnas y en él una detallada descripción de 60 lugares donde fueron
ocultados tesoros. Desde su descubrimiento, el mundo académico se ha dividido en dos “campamentos”. Por
un lado, están aquellos que creen que los tesoros descritos en este rollo son reales y por el otro se encuen-
tran los que creen que es apenas un texto folclórico, una leyenda. A su vez, los que consideran este texto
como real, se dividen entre los que creen que éstos son tesoros que fueron traídos del mismísimo Templo de
Jerusalén contra los que consideran que estos tesoros pertenecían a la comunidad de Qumrán.

Los que consideran que este texto es una mera leyenda, argumentan que allí, la cantidad de tesoros que con-
tienen piedras preciosas es enorme: 100 toneladas de plata y de oro, una cantidad inimaginable y extrema-
damente grande; algo irreal para la época y para el contexto histórico. Además, Josefo describe que cuando

28
los romanos destruyeron el Templo de Jerusalén en el año 70 los tesoros del Templo estaban allí (y ese es el
único lugar donde tal vez se puede pensar que exista una cantidad tan grande de tesoros).
Otro argumento a favor de los que creen que este texto es una leyenda, es que un tesoro tan grande como
éste, debería estar escrito en papiro o en rollo de cuero y no en un rollo de cobre, a la vista de todo el mundo.
Algunos estudiosos creen que este rollo fue escrito por la comunidad de Qumrán, o algún grupo afín, basado
en relatos populares de la época que hablaban de los tesoros ocultos del Primer Templo (destruido en el -586
por los babilonios). Es posible que la comunidad de Qumrán quiso demostrar a todos que ellos son los únicos
que saben dónde están ocultos los tesoros del Primer Templo que, a su vez, servirían para el futuro Templo
que sería construido en la era escatológica.
Entre los estudiosos que consideraban este texto como un documento que realmente detallaba tesoros ocul-
tos, se encontraba John Allegro, arqueólogo inglés quien formaba parte de la comitiva de especialistas que
excavaron Qumrán en los años 50 y quien fue el primero en publicar el Rollo de Cobre. Allegro organizó una
comitiva, que incluía periodistas, y se dedicó a buscar esos tesoros. Excavó en el Valle del Cedrón en Jerusa-
lén, en Hircania en el Desierto de Judea, en Herodión, en Qumrán y en otros sitios, pero al final no encontró
absolutamente nada. Hasta el momento, ocho expediciones arqueológicas han sido organizadas con el pro-
pósito de encontrar esos tesoros, con resultados frustrantes.

Fuentes:
The Dead Sea Scrolls, Qumran and the Essenes. Magen Broshi (2010), The Ben-Zvi Institute.
https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/dead-sea-scrolls/dating- the-copper-scroll/

29
LA MESA DEL SCRIPTORIUM
Durante las primeras excavaciones de los años 1951 – 1956, lideradas por el Padre Roland de Vaux de L´Ecole Biblique
de Jerusalén, fueron encontrados diversos hallazgos arqueológicos que arrojaban luz sobre la vida de los hombres que
habitaban Qumrán.
Uno de los hallazgos más interesantes fue, sin dudas, una mesa
hecha de yeso de casi 5 mts. de largo, medio metro de ancho y
de una altura de 0.7 mts. ¿Para qué usaban estas mesas? Algunos
consideraron erróneamente que estas mesas servían como escrito-
rios, al igual que en la modernidad, donde se sentaban en bancos,
colocaban los pedazos de cuero sobre la mesa y en ellos procedían
a escribir los textos. Sin embargo, esta costumbre de escribir sobre
mesas sentados en bancos o sobre sillas es recién de la época me-
dieval.
La mesa encontrada en Qumrán tiene una base muy frágil lo que
demuestra que la misma no podía soportar un peso muy grande,
es decir, no daba para escribir en ella sin quebrarla. Por lo tanto,
los especialistas consideran que estas servían como especie de
estantes en donde colocaban allí los cueros de animales para ser
preparados previo a la escritura. Es decir, debían cortar los cueros
en determinado tamaño, coser o pegar los pedazos de cuero, si es
que el texto que iban a escribir era extenso, además de alisar bien
el cuero para prepararlo para la escritura.
En Qumrán fueron encontrados rollos muy extensos
como el Rollo del Templo de 8.75 mts. o el Rollo de Isaías
de 7.34 mts., lo que implica que necesariamente debie-
ron ser cosidos o pegados. En la época del segundo tem-
plo los escribas se sentaban en el piso, colocaban sobre
sus piernas una tabla de madera y sobre ella colocaban
el cuero de animal donde procedían a escribir o copiar el
texto que deseaban.
En el siguiente link pueden ver un ejemplo: www.rit-
meyer.com/product/image- library/biblical-sites/israel/
qumran/qumran-scribe/ En las imágenes vemos: la mesa
original tal como estaba en el Museo de Rockefeller (en Jerusalén Oriental), réplicas de la mesa y de un rollo que están
expuestos actualmente en el Museo de Qumrán.

30
LA REGLA DE LA COMUNIDAD (1QS)
La Regla de la Comunidad, llamado en hebreo Serej Ha Yajad (‫סרך היחד‬, “Re-
glamento de la comunidad Yahad”) es uno de los rollos más significativos
encontrados en Qumrán, ya que es la principal fuente que nos proporciona
información detallada sobre la vida de los hombres que habitaba ese en-
clave al norte del Mar Muerto. Este documento hace referencia, en forma
concreta, a una comunidad monástica, extremamente religiosa, colectivista
y masculina.
Este texto es una especie de estatuto de la comunidad y en él se detallan
temas como la aceptación de nuevos miembros, como también la expulsión
de los ya existentes, normas de comportamiento, castigos a quienes violan
esas normas, formas de dirigir las reuniones de la comunidad, ceremonias
rituales, etc.
La cantidad de temas establecidos en este reglamento es muy variada, desde cómo se realiza la ceremonia del ingreso
de los nuevos miembros, hasta los castigos que se deben dar a quienes hablen a su prójimo de forma insolente o impa-
ciente. Castigos severos son impartidos a quienes se duerman en las reuniones de la comunidad o a quienes interrum-
pan al prójimo cuando éste se encuentre hablando en la reunión.
Uno de los comportamientos exigidos a los miembros de la co-
munidad es el estudio grupal de las escrituras, incluyendo turnos
nocturnos de tal forma que el estudio se realice durante 24 horas.
Quienes traicionaban al Yahad, eran castigados con la expulsión
perpetua (no detallan a qué llaman “traición”) así como también a
quien intente ayudarlo.
Ellos se veían a sí mismos como un grupo sacerdotal cuyos princi-
pios teológicos eran la creencia en la predestinación; es decir, que
todo ya está planeado por Dios (el hombre no es capaz de decidir
sobre sus actos) y la creencia de que en el mundo había dos poderes: el instinto bueno y el instinto malo, concepto que
se asemeja a otro documento encontrado en Qumrán: “Los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas”.

Fotos:
* The Dead Sea Scrolls, Qumran, and the Essenes (2010) Magen Broshi
* Museo de Qumrán (réplica)

Fuente:
The Dead Sea Scrolls, Qumran, and the Essenes (2010) Magen Broshi

31
El Rollo de la Guerra
Este rollo escrito en hebreo, relativamente en buen estado de conservación, es uno de los primeros 7 manus-
critos encontrados en la caverna número 1 y data de finales del siglo I antes de la era común o principios de
nuestra era. Años más tarde, se han encontrado otras 7 copias en la caverna número 4.
Esta composición se enmarca en el contexto de tradiciones bíblicas antiguas que relatan la guerra del final de
los tiempos, tal como aparece en los libros de Ezequiel (38-39) y Daniel (7-12). El texto describe una guerra
escatológica; es decir, del fin de los días, entre “Los Hijos de la Luz”, que son los propios qumranitas, y “Los
Hijos de las Tinieblas”, el resto de la humanidad, y que durará 49 años.

En esta guerra, habrá 7 batallas en donde alternadamente “Los Hijos de la Luz” vencerán a sus enemigos (en-
tre ellos, judíos que ellos consideraban pecadores y también romanos, moabitas, amonitas, asirios, filisteos
y otros) y a veces perderán, pero en la batalla final, la séptima, “Los Hijos de la Luz” definirán esa guerra a su
favor.
Este fascinante documento describe en detalle la estrategia militar, estructura de las diferentes unidades
que componen el ejército y el equipamiento militar que será usado en esa guerra; como por ejemplo, lanzas
y escudos, como también trompetas y banderas. Habrá, asimismo, una infantería, caballería y unidades de
logística.
Este ejército escatológico de “Los Hijos de la Luz” será comandado por sacerdotes y los soldados serán adul-
tos de entre 40 a 60 años, es decir, aquellos que tienen una “madurez espiritual”. Además, este texto descri-
be en detalle las plegarias que hay que rezar antes y después de la batalla. Al final, de acuerdo al “Rollo de la
Guerra”, toda tiniebla será destruida y se restaurarán el servicio del Templo y los sacrificios.

32
 ¿QUE ES UNA MIKVE?

Una Mikve es una alberca de agua escalonada que, en la época del Segundo Templo, tenía una función de baño ritual
de purificación en donde, tanto hombres como mujeres, ingresaban en estado de “impureza” y luego de la inmersión
salían en estado de “pureza”. El origen de esta costumbre se remonta al siglo II a.e.c. en la época de la dinastía has-
monea donde hubo un aumento en la rigurosidad religiosa y en donde también se conoce el fenómeno de las sectas
como los fariseos, saduceos y esenios donde cada secta tenía su propia visión acerca de estos baños de purificación.
En la Biblia, prácticamente no se menciona el acto de inmersión en agua con el fin de purificarse. En la Torá (Levítico
15:13) hay un versículo que dice “Cuando se hubiere limpiado de su flujo el que tiene flujo, contará siete días desde
su purificación, y lavará sus vestidos, y lavará su cuerpo en aguas corrientes, y será limpio” que indica que los hombres
debían purificarse en aguas manantiales puras. Sin embargo, no hay ninguna mención en la Biblia acerca de albercas
o cualquier otro recinto con agua, a excepción del llamado “Kior”, es decir, una fuente de bronce que servía de baño
ritual para los sacerdotes del Tabernáculo y posteriormente del Templo de Jerusalén.
La evidencia arqueológica demuestra que en la época del Primer Templo (siglo X a siglo VI antes de nuestra era) no
había albercas rituales mientras que éstas comienzan a aparecer en gran cantidad a partir del siglo II a.e.c. en adelante,
inclusive hasta la época bizantina (siglos IV – VII de nuestra era).

33
 Una prueba que demuestra el auge de las Mikvaot
(plural de Mikve) durante la época del Segundo Tem-
plo es la escasa mención de los baños rituales en la
Biblia y en contrapartida en la literatura rabínica de
fines del siglo I a.e.c. y siglos I a III de nuestra

era, vemos descripciones detalladas y complejas so-

bre cómo debe llevarse a cabo el baño ritual en las
mencionadas Mikvaot. Inclusive, uno de los tratados
de la Mishná es dedicado pura y exclusivamente a
todo el concepto de pureza ritual, lo que demuestra
la importancia que se le daba en la época del Segundo Templo.
El acto de inmersión en una Mikve era muy simple y consistía en ingresar desnudo a una alberca con agua
proveniente de fuentes naturales (lluvia, manantiales, ríos, mares o lagos), o bien a cualquier fuente de agua
natural como el Río Jordán, ingresar todo el cuerpo en esa agua y luego salir ya en un estado de pureza. La
inmersión no tenía motivos higiénicos (que para ese objetivo se utilizaban otro tipo de albercas) si no con
el fin de realizar un acto de purificación ritual teniendo en cuenta que en el día a día diferentes situaciones
producen impureza como por ejemplo el contacto con sangre o con un muerto, relaciones sexuales y otros.
Gran parte de las Mikvaot encontradas en la Tierra de Israel además incluían escaleras donde bajaban im-
puros (probablemente por el lado derecho) y subían puros siendo que entre el lado que se bajaba y el que
se subía había una pared, baranda o apenas una franja divisoria que permitía a los que ingresaban o salían
de la Mikve saber de qué lado estaban los impuros y los puros y de esa forma evitar tener contacto los unos
con los otros.
En Qumrán se encontró la mayor concentración de baños rituales en la Tierra de Israel después de Jerusalén,
teniendo en cuenta que en Jerusalén estaba el Templo Sagrado
en donde era obligación entrar en estado de pureza, además que
decenas de miles de judíos de todo el mundo peregrinaban a Je-
rusalén tres veces por año.
En Qumrán fueron encontradas 10 Mikvaot siendo que la estima-
ción de la población allí es de 120 hombres aproximadamente.
De acuerdo a la Regla de la Comunidad, los hombres de Qumrán
debían realizar esas inmersiones de purificación al menos dos
veces al día, antes de comer y antes de estudiar y en ocasiones
cuando tenían contacto con alguien fuera de la comunidad a
quienes los qumranitas consideraban impuros. Flavio Josefo re-
fuerza este aspecto diciendo que los esenios realizaban muchos
baños rituales.

34
 Arqueólogos de la Universidad Hebrea encuen-
tran la cueva 12 de los Rollos del Mar Muerto

(traducción del artículo publicado por la Universidad Hebrea de Jerusalén el día 08/02/2017)

El arqueólogo de la Universidad Hebrea Dr. Oren Gutfeld: «Este es uno de los descubrimientos arqueológicos más
emocionantes, y el más importante de los últimos 60 años, en las cuevas de Qumrán».
Las excavaciones en una cueva en los acantilados al oeste de Qumran, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto, de-
muestran que los Rollos del Mar Muerto del período del Segundo Templo, estaban ocultos en la cueva y fueron saquea-
dos por los Beduinos a mediados del siglo pasado. Con el descubrimiento de esta cueva, los expertos ahora sugieren
que debería enumerarse como la Cueva 12.
El sorprendente descubrimiento, que representa un hito en la inves-
tigación de los Rollos del Mar Muerto, fue realizado por el Dr. Oren
Gutfeld y Ahiad Ovadia, del Instituto de Arqueología de la Universi-
dad Hebrea de Jerusalén, con la colaboración del Dr. Randall Price y
estudiantes de la Universidad Liberty en Virginia, EE. UU.
Los excavadores son los primeros en descubrir, en más de 60 años,
una nueva cueva de los rollos y excavarla correctamente. Arqueólogos cavando

La excavación fue apoyada por la Administración Civil de Judea y

Samaria, por la Autoridad de la Naturaleza y Parques de Israel, y la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), y es
parte de la nueva «Operación Manuscrito», lanzada en la IAA por su Director- General,
Sr. Israel Hasson, para realizar relevamientos sistemáticos y excavar las cuevas en el
desierto de Judea.
La excavación de la cueva reveló que en un momento tuvo Rollos del Mar Muerto. Nu-
merosos jarros y tapas de almacenamiento del período del Segundo Templo se encon-
traron ocultos en nichos a lo largo de las paredes de la cueva y en el fondo de un largo
túnel en su parte trasera. Los jarros estaban quebrados y su contenido fue removido,
y el descubrimiento hacia el final de la excavación, de un par de puntas de flechas de
hierro de la década de 1950 (almacenadas dentro del túnel para un uso posterior) de-
muestra que la cueva fue saqueada.
Hasta ahora, se creía que solo 11 cuevas contenían manuscritos. Con el descubrimiento
Oren y Ahiad de esta cueva, los expertos han sugerido que se enumeraría como la Cueva 12. Al igual
que la Cueva 8, en la que se encontraron jarros de rollos pero no se encontraron ma-
nuscritos, esta cueva recibirá la designación Q12 (Q= Qumran, al frente del número para indicar que
no se encontraron manuscritos).

35
 «Esta emocionante excavación es lo más cerca que hemos
estado, en 60 años, de descubrir nuevos Rollos del Mar
Muerto. Hasta ahora, se aceptaba que los Rollos del Mar
Muerto fueron hallados solo en 11 cuevas en Qumran, pero
ahora no hay duda de que esta es la cueva 12», dijo el Dr.
Oren Gutfeld, arqueólogo del Instituto de Arqueología de la
Universidad Hebrea y director de la excavación. «Encontrar
esta cueva de rollos adicional significa que ya no podemos
estar seguros de que las ubicaciones originales, (Cuevas 1 a
Fragmentos de jarrones la 11) atribuidas a los Rollos del Mar Muerto, que llegaron al
mercado a través de los Beduinos, son precisas».
El Dr. Gutfeld agregó: “Aunque finalmente no se encontró ningún pergamino, y en cambio, ‘solo’ encontramos un trozo
de pergamino enrollado en un jarro, que estaba siendo procesado para escribir, los descubrimientos indican sin lugar a
dudas que la cueva tenía rollos que fueron robados. Los hallazgos incluyen los jarros en los que se ocultaron los rollos y
su cubierta, una tira de cuero para amarrar el rollo, una tela que los envolvía, textiles y pedazos de piel que conectaban
los fragmentos, y más».
Los hallazgos de la excavación incluyen no solo los jarros de almacenamiento, que contenían los rollos, sino también
fragmentos con que se envolvían los rollos, una cuerda para atarlos y una pieza de cuero procesado que era parte de
un rollo. El hallazgo de cerámica y numerosas hojas de pedernal, puntas de flecha y un sello de decoración hecho de
cornalina, una piedra semipreciosa, también reveló que esta cueva se usó en los períodos Calcolítico y Neolítico.
Esta primera excavación en realizarse en la parte norte del desierto de Judea, como parte de la «Operación Manus-
crito», abrirá la puerta para comprender mejor la función de las cuevas con respecto a los rollos, con el potencial de
encontrar nuevo material de manuscritos. El material, cuando se publique, proporcionará nueva evidencia importante
para los expertos de la arqueología de Qumran y las cuevas del Mar Muerto.
«El importante descubrimiento de otra cueva de rollos atestigua el hecho de que queda mucho trabajo por hacer en el
desierto de Judea y hallazgos de gran importancia aún esperan ser descubiertos», dijo Israel Hasson, Director General
de la Autoridad de Antigüedades de Israel. «Estamos en una carrera contra el tiempo, ya que los ladrones de antigüe-
dades roban activos patrimoniales en todo el mundo para obtener ganancias financieras. El Estado de Israel necesita
movilizar y asignar los recursos necesarios para lanzar una operación histórica, junto con el público, para llevar a cabo
una excavación sistemática de todas las cuevas del desierto de Judea».
Crédito de las fotos: UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSALÉN Texto original en inglés:
• https://en.huji.ac.il/en/article/33424

36
 SE DESCUBRIERON TROZOS DE ANTIGUOS PERGA-
MINOS, OCULTOS EN EL DESIERTO DE JUDEA

La Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI) presentó hallazgos excepcionales descubiertos durante la exploración de
cuevas en el desierto de Judea.
Los trozos de pergamino descubiertos ahora, se encontraron en la “Cueva del Horror” en un acantilado sobre el (Wadi)
Nahal Hever.
Estos pergaminos son vestigios de la estancia en la cueva de rebeldes durante la revuelta de Bar Kojba entre los años
132 y 135 e.c. El profesor Yohanan Aharoni excavó la cueva en la década de 1960 y le puso ese nombre debido al des-
cubrimiento de 40 esqueletos de hombres, mujeres y niños asesinados por la Legión Romana. Los restos de los rollos
descubiertos en 2021 se hallaban en cúmulos de tierra despejada por la expedición de Aharoni.
El personal del laboratorio de la AAI trabajó durante meses para abrir los pergaminos polvorientos y rotos. En total,
pudieron descifrar 11 líneas que incluyen la traducción griega del libro de Zacarías 8:16-17 y algunos versículos del ca-
pítulo uno del libro del profeta Nahum. En el texto que se descubrió hay una serie de cambios de la versión masorética
de la Biblia. El cambio más interesante aparece en la última palabra de Zacarías 8:16, donde las palabras “en tus calles”
aparecen en lugar de “en tus puertas”.
Los expertos estiman que el pergamino puede haber estado relacionado con la comunidad judía en Egipto en esos días.
Quizás alguien de Egipto se unió a la revuelta y los trajo consigo.

37
38
 CONSERVACIÓN DE LOS ROLLOS

Desde el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, su conservación ha preocupado a los investigadores. La
misma remoción de las cuevas en el desierto de Judea, ha socavado las condiciones en las que se habían conservado
dos mil años.
Inicialmente, los investigadores arreglaron los fragmentos sobre pizarrones de acuerdo con su contenido. Los que se
identificaron como relacionados su unieron con cinta adhesiva. Las secciones ensambladas se colocaron entre láminas
de vidrio, selladas con cinta. Estos paneles fueron fotografiados utilizando rayos ultravioleta e infrarrojo. Las fotogra-
fías son un testimonio del estado de los manuscritos cuando fueron descubiertos. A principios de los sesenta, se hizo
evidente el daño causado por la cinta adhesiva y su sellado dentro de vidrios.
Después de la Guerra de los Seis Días, el Museo Rockefeller, donde se encontraban los rollos guardados, pasó a manos
de la Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI) que convocó un comité internacional de expertos. Estos estudiaron
el daño causado a los rollos. Se determinó que estos debían almacenarse en un depósito donde la temperatura y la
humedad coincidan con las condiciones de las cuevas del desierto de Judea. La NASA equipó al laboratorio con una
cámara de fotografía especial con la que se consiguió descifrar textos ilegibles. Terminado el proceso de curación, los
rollos se almacenaron en cajas de cartón especiales, libres de ácido.
Los rollos, son un tesoro cultural para todo el mundo, y por lo tanto hay una obligación de preservarlos para las futuras
generaciones.

39
40
 VISITA AL SANTUARIO DEL LIBRO

En este corto pero interesante video, el Dr. Adolfo Roitman, curador de los Rollos del Mar Muerto, presenta el Santua-
rio del Libro y nos introduce al fascinante mundo de los manuscritos y su historia.
Descubre más en el siguiente link: moriacenter.com/santuariodellibro
*Este video es de autoría del Museo de Israel, en Jerusalén.

41
 DOCUMENTAL DE NETFLIX

El Dr. Adolfo Roitman, Curador de los Rollos del Mar Muerto, ¡en Netflix! Mira la serie “La Historia de Dios” conducida
por el famoso actor Morgan Freeman. En la temporada 3, episodio 6, podrás ver al Dr. Roitman en el Santuario del Libro
en Jerusalén hablando sobre uno de los tesoros arqueológicos más impactantes de la humanidad:
https://www.netflix.com/br/title/80178897

El rollo de Isaías a través del tiempo

http://www.arikboas-animation.com/imj/?param=3

Los manuscritos del Mar Muerto. El Proyecto Digital

http://dss.collections.imj.org.il/es/project

Visualizar Isaías
https://museum.imj.org.il/isaiah/

Una película de dibujos animados sobre los rollos para los niños
https://www.youtube.com/watch?v=Bugh24PeiBw&feature=youtu.be (en hebreo con subtítulos en inglés)

Fábula y verdad sobre los Rollos de Qumrán

https://www.infobae.com/sociedad/2017/03/18/fabula-y-verdad-sobre-los-rollos-de-qumran/

42
moriacenter.es

MoriaInternationalCenter