UNIVERSIDAD INTERNACIONAL SEK

CRITICA DE LA ARQUITECTURA
SAMANTA MENA

Lógica cultural del capitalismo tardío

Las teorías de la posmodernidad se relacionan con la decadencia del movimiento modernista, al final de la
década de los años cincuenta o a principios de los sesenta. Es el concepto de una nueva norma cultural.
Aunque no es una ruptura, acontecimiento exclusivamente cultural, sino que corresponde también con lo
que la sociología ha llamado “sociedad posindustrial”, “sociedad de consumo”, “sociedad de los media”,
“sociedad de la información” o “sociedad electrónica”.

1 LA DECONSTRUCCIÓN DE LA EXPRESIÓN
La superficialidad de la postmodernidad en el arte no permite que se revelen declaraciones políticas poderosas y
críticas que permitan cuestionar o reflexionar acerca de la sociedad contemporánea, pues aunque estas declaraciones
estén implícitas en la obra, por la superficialidad misma de la sociedad no pueden ser deconstruidas.

Algunas de estas banalidades a las que Jameson llama “el ocaso de los afectos” y tienden a ser impersonales, pueden
ser: la interiorización de la expresión que no permite argumentarla, la dialéctica de la esencia y la apariencia, lo
latente y la represión reflejada en el interés por lo decorativo, entre otras faltantes que fragmentan el sujeto
alejándolo de todo afecto, sentimiento y subjetividad que le impide reflexionar sobre su pérdida de la identidad a
través de una eufórica e impersonal expresión que pretende más llamar la atención u obnubilar sus problemáticas y
faltantes reales.

2 LA POSTMODERNIDAD Y EL PASADO
La desaparición del sujeto individual, y su consecuencia formal de la creciente disipación del estilo
personal, engendran la práctica casi universal de lo que se puede llamar pastiche. Logrando que la norma
se esfume de la literatura moderna, que proliferen los códigos sociales en las jergas profesionales y
disciplinarias y, que la adhesión a grupos minoritarios se vuelva un fenómeno político en donde la cultura
tardo-capitalista no sólo refleja la ausencia de todo gran proyecto colectivo, sino también el
desvanecimiento del viejo lenguaje nacional. Entonces según Jameson,  el pastiche es el reflejo de la
sociedad contemporánea que a través de la parodia vacía que pierde su vocación, es la imitación de un
estilo verdadero pasado, como hablar un lenguaje muerto. Entonces los artistas postmodernos carecen de
un estilo único que les obliga a remontarse al pasado a imitar estilos muertos.

Por otro lado, hoy en día existe un notable aumento de una adicción a la imagen fotográfica y existe una
conexión nostálgica con el pasado con un intento desesperado de apropiarse del pasado a través de la
moda y el cine nostálgico. En otras palabras vivimos una crisis de la historicidad, una búsqueda de la
identidad a través de retazos del pasado o simplemente tratando de representar de manera vacía la esencia
humana a través de la imagen.
 UNIVERSIDAD INTERNACIONAL SEK
CRITICA DE LA ARQUITECTURA
SAMANTA MENA
3 LA RUPTURA DE LA CADENA SIGNIFICANTE
Entendida como la incapacidad de organizar el pasado y el futuro en una experiencia coherente que
difícilmente puede producir algo más allá de pequeños fragmentos. Es decir, se rompe la cadena de
significantes que no permite obtener un significado coherente, creando un arte esquizofrénico alejado de
la temporalidad y la realidad misma. La antigua obra de arte ha pasado a ser un texto cuya lectura tiene
lugar por la diferenciación más que por la unificación de conceptos.

4 LO SUBLIME HISTÉRICO
El arte como representación y expresión de la realidad refleja la perdida de profundidad del mundo
contemporáneo. Entonces, el terror instaurado por aquello tan grande y omnipresente en todos los lugares
como la globalización, se enmarca en el concepto de lo sublime de Burke, una cuestión, que según Kant,
sobrepasa el poder y la inconmensurabilidad entre el hombre y la naturaleza; hasta el punto de afectar los
límites que impiden dotar de representación algo tan inmenso.

A su vez Jameson en este pasaje propone como antagónicos el papel de la naturaleza, la cual se encuentra
olvidada por la esquizofrenia del hombre y ha sido sustituida por la tecnología, algo que él llama el
eclipse de la naturaleza.

Sin embargo, la tecnología ha logrado su cometido auténtico de evocar un futuro espacio postmoderno en
el cual, a diferencia de los años noventa, se ha instaurado un acercamiento de nuevo hacia la naturaleza.
Pues, aquel eclipse histérico de lo sublime, llegó al límite en el que la sociedad histérica ahora busca con
más certeza un acercamiento al orden natural y real de las cosas, instaurando un acercamiento a la
comunidad misma  y la naturaleza.

Podría decirse que el capitalismo tardío ha tratado de entrar en una etapa de descentralización, que bajo la
hegemonía del poder económico y mediático que no lo permite, la sociedad misma ha buscado la salida
en la distribución del poder en pequeñas comunidades. Lo cual ha hecho que teorías instauradas como el
cyberpunk, propias de un futuro lejano, se acerquen cada vez más, no a través de una alta tecnología sino
al contrario de una baja tecnología que acerca ese futuro a la cotidianidad misma. Estamos
desenvolviéndonos en una nueva etapa en la que algunos han logrado idealizar y aterrizar ese sublime a
ideas desinteresadas de un poder global por el interés de lo real, de quienes le rodean.

5 EL POSTMODERNISMO Y LA CIUDAD
El espacio postmoderno es la apropiación de un espacio cualquiera que desde la esquizofrenia de la lógica
cultural del capitalismo tardío, sugiere nuevos y variados modos de percepción y significado de ese
mismo espacio y que a su vez genera nuevas dinámicas de relación con éste, que atado a estos variados
retazos de significados; conforma relatos muchas veces invisibles ante los ojos del mismo espectador.
 UNIVERSIDAD INTERNACIONAL SEK
CRITICA DE LA ARQUITECTURA
SAMANTA MENA
6 LA ABOLICIÓN DE LA DISTANCIA CRÍTICA
Sin importar si se es crítico o por el contrario fanático, es imposible pensar el actual capitalismo y la
postmodernidad en la que vivimos desde un supuesto punto de vista que implique no estar inmersos o ser parte de
ella. Por tanto, no se puede pensar la postmodernidad como un hoyo negro, del cual no se podrán ver desarrollo y
beneficios. Por el contrario, como Jameson sugiere, se debe pensar la evolución cultural del capitalismo tardío como
una dialéctica no solo desde una concepción radical respecto a la naturaleza de esta política cultural como un
espacio temporal, sino por el contrario anacrónico. Es de importancia entender y empezar a construir bases que nos
ayuden a desenredar la confusión actual que representa la postmodernidad desde la postmodernidad misma que
estamos viviendo y no tratando de entenderle como un período histórico alejado de nuestra realidad.

Lo cual podría llevarnos a suponer que el postmodernismo tenga una realidad histórica, que por estar siendo
experimentada en este momento puede estar alejada del conocimiento científico y solo el tiempo en el cual podamos
estar inmersos, desenvolvernos, ser partícipes de sus dinámicas y experimentar el cambio a través de la
posmodernidad misma, nos llevará a poder comprenderle y analizarle.

7 CONCLUSIONES
El reto que queda en la era de la postmodernidad es empezar a entender de nuevo nuestra situación como
sujetos individuales y colectivos y recuperar nuestra capacidad de acción y de lucha, hoy neutralizada por
nuestra confusión espacial y social, la cual hoy, en mi opinión se va esbozando en una vuelta a lo local y
una distribución del poder en pequeñas comunidades, una nueva mirada a la relación con la naturaleza la
cual ligada a la tecnología intenta descubrir de maneras recursivas y económicas; cómo recuperar aquella
relación con la naturaleza para que le permita a la sociedad entenderla como una realidad o una verdad
natural e inherente al hombre.
Ahora el término postmodernismo se apoya más vigorosamente en una negación de lo moderno con un
énfasis marchante en el sentido de dislocamiento relacional. Eso convertirla al término posmoderno en un
término relativamente indefinido, toda vez que estamos apenas en el límite del alegado dislocamiento y
no en posición de ver el posmoderno como una positividad plenamente desarrollada, capaz de ser definida
en toda su amplitud por su propia naturaleza" (Featherstone, 1995).