Está en la página 1de 36

CONCEPTOS DE BOURDIEU1

Revista de Sociologa - Volumen 11 - 1999 - Nmero 12 Csar German Una de las dificultades del anlisis relacional consiste en el hecho de que slo se puede aprehender los espacios sociales bajo la forma de distribuciones de propiedades entre individuos. De all que el socilogo deba romper con el sentido comn y construir el objeto de su estudio. La duda radical es el punto de partida del trabajo cientfico, pues las representaciones compartidas por todos, las representaciones oficiales, nos dan un objeto preconstruido. A partir de all es posible la construccin del objeto cientfico: La construccin del objeto al menos en mi experiencia de investigador no es algo que se opera de un golpe, por una suerte de acto terico inaugural; se logra por un programa de observaciones o de anlisis a travs del cual lo que se efecta no es un plan que se disea con anticipacin, a la manera del ingeniero: es un trabajo de largo aliento, que se cumple poco a poco, por retoques sucesivos, por toda una serie de correcciones, inspiradas en lo que se denomina el oficio, es decir ese conjunto de principio prcticos que orientan las elecciones a la vez pequeas y decisivas27 . Con la construccin del objeto, el socilogo puede alcanzar una visin relacional de la vida social y con ello lograr una nueva mirada un ojo sociolgico, lo que constituye una verdadera revolucin mental. La ruptura epistemolgica puesta en suspenso de las preconstrucciones ordinarias y de los principios de ordenamiento con los que se realizan esas construcciones 28 supone una ruptura con los modos de pensamiento, los conceptos, los mtodos del sentido comn, del buen sentido ordinario y del buen sentido cientfico29. En consecuencia, el pensamiento sociolgico implica: establecer como norma fundamental de la prctica cientfica la manera relacional de pensar, una revolucin de la mirada, la ruptura con lo preconstruido y todo lo que en el orden social y en el universo de los sabios lo sostiene. II. El estructuralismo gentico La propuesta de Bourdieu se orienta a superar los lmites de una orientacin estrechamente mecanicista del estructuralismo, en donde las estructuras pueden ser captadas desde el exterior y sus articulaciones pueden ser observadas y medidas en su materialidad. Este punto de vista rompe con las representaciones que el sentido comn se hace de la realidad social, destruyendo la ilusin de la transparencia del mundo social: slo el observador puede reconstruir las regularidades a las que obedece la accin social. Esta lectura objetivista de la vida social tiene como lmite la imposibilidad de determinar algn principio que pueda explicar la generacin de esas regularidades sociales y la reduccin del comportamiento de los individuos a la realizacin pasiva de las estructuras. Quiero dice Bourdieu reintroducir de alguna manera a los agentes que Lvi-Strauss y los estructuralistas, notablemente Althusser, tendan a abolir,
1

http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bibvirtual/Publicaciones/sociologia/1999_n12/art014.htm

haciendo de ellos simples epifenmenos de la estructura [...] La accin no es la simple ejecucin de una regla, la obediencia a una regla30. De otro lado, Bourdieu rechaza el punto de vista subjetivista o constructivista defendido, sobre todo, por la fenomenologa y su variante el positivismo de los etnometodlogos y por la teora de la eleccin racional, para el que la realidad social es el producto de las decisiones y acciones de actores sociales que construyen continuamente su mundo social, el cual se les presenta como algo familiar y significativo. En este caso, los lmites de esta perspectiva tienen que ver con la concepcin de las estructuras sociales como producto de la simple agregacin de las estrategias y de los actos individuales sin poder explicar por qu y segn qu principios se produce ese trabajo de construccin de la realidad social, reducindose a una presentacin descriptiva de esa realidad. En el caso especfico de la teora de la eleccin racional, Bourdieu seala que su error consiste en tomar las cosas de la lgica por la lgica de las cosas: La teora de la accin racional slo reconoce las respuestas racionales de un agente sin historia, a la vez indeterminado e intercambiable. Esta antropologa imaginaria busca fundar la accin, que ella sea econmica o no, sobre la eleccin intencional de un actor libre de todo condicionamiento econmico y social. Ella ignora la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual las estructuras de preferencia que las conforman se constituyen, en una dialctica temporal compleja con las estructuras colectivas que las producen y que ellas tienden a reproducir31. Al mismo tiempo que Bourdieu rechaza el objetivismo y el subjetivismo, se opone al interaccionismo simblico al considerar que las interacciones sociales no pueden por si solas fundamentar los procesos sociales, pues los agentes sociales son, finalmente, los portadores de determinaciones sociales. No se trata con ello de eliminar el estudio de las interacciones sociales sino de no separarlas de su gnesis social. Para superar los lmites de esos enfoques sociolgicos antagnicos, Bourdieu los considera como momentos complementarios e indisociables del anlisis, en la medida en que cada uno de ellos permite dar cuenta del doble nivel objetivo y subjetivo de la realidad social: En un primer movimiento, descarta las representaciones ordinarias con el objeto de construir las estructuras objetivas (espacio de posiciones), la distribucin de los recursos socialmente eficientes que definen las constricciones exteriores que influyen sobre las interacciones y representaciones. En un segundo momento, reintroduce la experiencia inmediata de los agentes de manera de explicitar las categoras de percepcin y de apreciacin (disposiciones) que estructuran sus acciones del interior y estructuran sus representaciones (tomas de posicin). Es necesario resaltar que, si estos dos momentos del anlisis son necesarios, ellos no son sin embargo equivalentes: la prioridad epistemolgica recae en la ruptura objetivista en relacin a la compresin subjetivista32. En qu medida Bourdieu ha logrado alcanzar este tipo de anlisis totalizador de la vida social? Me parece que la respuesta se puede encontrar en el anlisis de tres conceptos fundamentales de su teora sociolgica: campo, habitus y reproduccin social. III. La teora de los campos

La nocin de campo ha sido planteada por Bourdieu para dar cuenta del conjunto de relaciones objetivas en las que histricamente se encuentran ubicados los agentes y con la cual intenta sobrepasar las arbitrarias oposiciones entre estructura e historia, entre conservacin y transformacin. En primer lugar, los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones (o de puestos), cuyas propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes 33. Bourdieu ha examinado diversos campos: el campo intelectual, el campo poltico, el campo del arte, el campo de la filosofa, el de la alta costura, el campo religioso. Se trata no de la suma de las personas que se consagran a la poltica o la produccin cultural, sino del sistema de posiciones que ocupan esos agentes en la poltica o en la cultura. El campo intelectual, por ejemplo, a la manera de un campo magntico, constituye un sistema de lneas de fuerza: esto es, los agentes o sistemas de agentes que forman parte de l pueden describirse como fuerzas que, al surgir, se oponen y se agregan, confirindole su estructura especfica en un momento dado del tiempo 34 . En segundo lugar se encuentra la cuestin de los lmites del campo. Las fronteras entre los campos no pueden determinarse por fuera de los campos: slo los efectos del campo y no las cualidades intrnsecas de los participante puede definir el espacio de un campo. En este sentido los efectos del campo slo pueden ser determinados por la investigacin emprica. En tercer lugar, los campos se mantienen o se transforman por los enfrentamientos entre las fuerzas que constituyen el campo todo campo es un lugar de lucha con el objeto de alcanzar la autoridad. La estructura del campo dice Bourdieu es un estado de relaciones de fuerza entre los agentes o las instituciones comprometidas en la lucha o, si se prefiere, de la distribucin de capital especfico que, acumulado en el curso de las luchas anteriores, orienta las estrategias ulteriores. Esta estructura, que est en el principio de las estrategias destinadas a transformarla, es ella misma un juego: las luchas en las que el campo es el lugar tienen por desafo el monopolio de la violencia legtima (autoridad especfica) que es la caracterstica del campo considerado; es decir, en definitiva, la conservacin o la subversin de la estructura del capital especfico35. En cuarto lugar, el campo se caracteriza por su autonoma; esto es, se trata de un sistema regido por sus propias leyes. Esta autonomizacin del campo corresponde al proceso seguido por las sociedades occidentales que ha dado como resultado la creciente diferenciacin de las diversas esferas sociales. En el caso del campo intelectual, Bourdieu seala que ese proceso de autonomizacin tuvo lugar a medida que los creadores se liberaron econmica y socialmente de la tutela de la aristocracia y de la Iglesia y de sus valores ticos y estticos36. Finalmente, en la propuesta de Bourdieu se encuentran tres momentos necesarios y vinculados entre s que implica el anlisis en trminos de campo: primero, se debe examinar la posicin de un campo en relacin al campo del poder; segundo, se debe establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que se encuentran en lucha en ese campo; y, tercero, "se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que ellos han adquirido a travs de la interiorizacin de un determinado tipo de condiciones

econmicas y sociales y que encuentran en su actuacin en el campo una ocasin ms o menos favorable para actualizarla"37 . Considerada desde esta perspectiva la nocin de campo, se puede comprender por qu Bourdieu puede diferenciarla del concepto de aparato, en el sentido de Althusser; o del de sistema, tal como lo concibe Luhmann. Al primero opone la consideracin del campo como un espacio donde hay luchas y por lo tanto historia, lo que no ocurre con un aparato: Soy muy hostil a la nocin de aparato dice Bourdieu que es para mi el caballo de Troya del peor funcionalismo: un aparato es una mquina infernal, programada para alcanzar ciertos objetivos 38. Aunque considera que en determinadas condiciones, que deben ser estudiadas de forma emprica, existen casos lmites donde los campos pueden funcionar como aparatos, tal el caso de instituciones totalitarias como las crceles, los asilos, los campos de concentracin. Del segundo lo separa una concepcin que pone el acento en el cambio permanente del campo, como consecuencia de las relaciones de fuerza y de lucha dirigidas a transformarlo. Los productos de un campo dado pueden ser sistemticos sin ser los productos de un sistema y, en particular, de un sistema caracterizado por funciones comunes, una cohesin interna y una autoregulacin -postulados de la teora de los sistemas que deben ser rechazados39. Los campos existen dentro del espacio social. Este concepto, para Bourdieu, "es definido por la exclusin mutua, o la distincin, de las posiciones que lo constituyen, es decir, como estructuras de yuxtaposicin de posiciones sociales" 40. Los agentes sociales estn situados en el espacio social, "lugar distinto y distintivo que puede ser caracterizado por la posicin relativa que ocupa en relacin a otros lugares (arriba, abajo, entre, etc.) y por la distancia (llamada a veces "respetuosa": e longinquo reverentia) que los separa de ellos"41. IV. La nocin de habitus El concepto de habitus le permite a Bourdieu escapar tanto de la filosofa del sujeto, pero sin sacrificar al individuo, como de la filosofa de las estructuras, pero sin renunciar a las determinaciones que ejerce sobre el individuo. El habitus aparece como un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes que es adquirido en la prctica y constantemente orientado hacia las funciones prcticas42. El habitus es, por lo tanto, el conjunto de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin inculcados por el medio social en un momento y en un lugar determinado; es decir, es un conjunto de disposiciones socialmente adquiridas mediante el aprendizaje. Aparece como la mediacin entre las condiciones objetivas y los comportamientos individuales. Hablar de habitus es colocar al individuo, y lo mismo lo personal, lo subjetivo, como social, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada43 . Desde esta perspectiva el habitus aparece como nocin histricamente determinada: tanto en el sentido del proceso de socializacin (internalizacin de las estructuras sociales) como en el sentido de que esas estructuras han sido recreadas por las generaciones anteriores. Pero, por otro lado, el habitus es algo potentemente creador: El habitus es, para decirlo rpidamente, un producto de los condicionamientos pero hacindole sufrir una transformacin; es una especie de mquina transformadora que hace que reproduzcamos las condiciones sociales de

nuestra propia produccin, pero de una forma relativamente imprevisible, de una forma tal que no se puede pasar simple y mecnicamente del conocimiento de las condiciones de produccin al conocimiento de los productos 44 . As, el habitus funciona como un concepto a priori, trascendental, de la historicidad; pero que est situado en el tiempo, producido por la actividad prctica en el mismo acto en que ella se produce a s misma, por lo que no es algo que se sita fuera de la historia, sino que es un concepto trascendental histrico. En conclusin, el concepto de habitus tiene un doble aspecto: de un lado, reproduce los condicionamientos sociales; pero al mismo tiempo constituye un productor de prcticas sociales, una gramtica generadoras de prcticas. Habitus y campo son dos caras de un mismo proceso, de all la correspondencia que se puede observar empricamente entre las posiciones y la toma de posicin. Esta harmona preestablecida entre habitus y campo slo se explica por el "principio de la accin": este "reside en la complicidad entre dos estados de lo social, entre la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa, o, ms precisamente, entre la historia objetivada en las cosas, bajo la forma de estructuras y mecanismos (los del espacio social o de los campos) y la historia encarnada en los cuerpos, bajo la forma de habitus, complicidad que funda una relacin de participacin cuasi mgica entre esas dos realizaciones de la historia"45 . V. La reproduccin social Se trata fundamentalmente de la reproduccin de las relaciones de clase. Si el anlisis de Marx se diriga al examen de la reproduccin econmica de las clases, Bourdieu enfatizar los hechos vinculados a la reproduccin cultural: He querido, y no solamente de manera metafrica, hacer una economa de los fenmenos simblicos y estudiar la lgica especfica de la produccin y de la circulacin de los bienes culturales46 . En esta perspectiva ha buscado no transponer de manera acrtica los conceptos econmicos a los dominios de la cultura. En consecuencia, para Bourdieu existen relaciones sociales no reducibles a las relaciones econmicas. Ha puesto nfasis en esas prcticas simblicas, las que han sido estudiadas en sus diferentes campos: la escuela, las prcticas artsticas, la distincin, la universidad. Tres elementos orientan esos anlisis: 1) que las relaciones de clase no son slo relaciones econmicas sino que surgen simultneamente como relaciones de fuerza y relaciones de sentido (los diversos tipos de capital); 2) que el anlisis de las relaciones simblicas hace aparecer los lazos constitutivos que posibilita la renovacin de las relaciones de clase (la violencia simblica); y 3) que los agentes no tienen necesariamente conciencia de sus prcticas (las estrategias de la reproduccin). Para Bourdieu, el capital no se reduce slo a su significacin econmica, pues dejara de lado todo un conjunto de propiedades que los agentes utilizan en su lucha por el poder. Como seala P. Ansart Si se entiende por capital toda energa social susceptible de producir efectos, se deber considerar toda energa susceptible de ser utilizada (consciente o inconscientemente) como instrumento en la competencia social, como capital47 . En este sentido se puede hablar de diversas formas de capital: capital econmico (recursos materiales), capital cultural (lenguaje, conocimientos, ttulos

escolares) y capital social (conjunto de relaciones sociales que se posee por los orgenes sociales y que se puede utilizar como capital). La idea de capital cultural ha estado vinculada a las investigaciones de Bourdieu sobre la escuela: Los fundamentos de una herramienta como la nocin de capital cultural, por ejemplo, que propuse en los aos sesenta para dar cuenta del hecho de que, despus de haber controlado las caractersticas econmicas, los estudiantes salidos de familias ms cultivadas tienen no slo tasas de xito escolar ms elevadas sino manifiestan modos de consumo y de expresin cultural diferentes [...] 48. As como el capital econmico se produce y circula en el mercado, el capital cultural tiene su lugar de produccin en el campo de produccin simblica; esto es, el conjunto de los agentes productores (por ejemplo, artistas y escritores para el campo de bienes artsticos) en tanto que ellos estn colocados en un sistema relativamente autnomo de lugares, de relaciones y de competencia, y en tanto que ellos estn comprometidos en una misma competencia por la conquista del prestigio y de la autoridad 49 . Un bien simblico (una novela o una pintura) en la medida que tiene un valor como mercanca y como valor simblico se rige por las leyes del mercado econmico y por las exigencias relativamente autnomas del campo artstico, donde se produce para ser reconocido como artista y para conquistar prestigio. VI. Capital simblico y violencia simblica Para Bourdieu, la realidad social no es solamente un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes sociales (espacio social y campos); es tambin, fundamentalmente, un conjunto de relaciones de sentido, que constituyen la dimensin simblica del orden social. El capital simblico es la energa social basada en esas relaciones de sentido. Este capital se funda en la necesidad que tienen los seres humanos de justificar su existencia social, de encontrar una razn de existir socialmente. Este es el problema sociolgico central para Bourdieu: "La cuestin de la legitimidad de una existencia, del derecho de un individuo a sentirse justificado de existir como existe" 50. De all la seduccin que ejercen sobre los seres humanos los "ritos de institucin" ("actos de magia performativa"), que aseguran su existencia como miembro ordinario o extraordinario de un determinado grupo, es decir, esa "ficcin social" que los hace "asumir la imagen o la esencia social que le es conferida bajo la forma de nombres, de ttulos, de diplomas, de puestos o de honores" 51 ; y tambin los "actos de consagracin", "capaces de arrancar el sentimiento de la insignificancia y de la contingencia de una existencia sin necesidad, confirindole una funcin social conocida y reconocida"52 . Por eso, la falta de reconocimiento social lleva a la prdida de la identidad social, a "la miseria propiamente metafsica de los hombres y mujeres sin razn de ser social, abandonados a la insignificancia de una existencia sin necesidad, abandonados a lo absurdo"53 ; el mejor ejemplo de esta ausencia de sentido de la existencia social, Bourdieu lo encuentra en la experiencia social de "los hombres sin porvenir"54 , los sub-proletarios, los excluidos del mundo econmico, con "una desorganizacin generalizada y durable de la conducta y del pensamiento vinculada al hundimiento de cualquier visin coherente del porvenir". En consecuencia, el capital simblico est hecho de todas las formas de reconocimiento social: "todas las formas de ser percibido que hacen al ser social conocido, visible (dotado de visibility), clebre (o celebrado), admirado, citado, invitado, amado, etc., son diversas manifestaciones de la gracia (charisma) que saca a los (o a las) que toca de la miseria de la existencia sin justificacin y que les confiere no solamente una teodicea de su privilegio, como la

religin segn Weber lo que no sera gran cosa, sino tambin una teodicea de su existencia"55 . Si los diferentes tipos de capital (econmico, social, cultural) funcionan como capital simblico, aunque en grados diferentes, entonces Bourdieu puede hablar de los "efectos simblicos del capital" 56, pues no es, en sentido estricto, un tipo de capital . En efecto, todas las formas de capital "existen y actan como capital simblico", en la medida en que son reconocidos como legtimos. Adems se trata de la forma de capital ms desigualmente distribuido, pues las jerarquas que genera son ms soportables que las jerarquas producidas por las otras formas de capital y, ms an, son aceptadas como naturales. El capital simblico constituye la base del poder simblico. En realidad, toda forma de dominacin (la desigual distribucin de capital entre individuos y grupos), an la que se basa en la fuerza desnuda, tiene una dimensin simblica. Si los "actos de sumisin, de obediencia, son actos de conocimiento y de reconocimiento", se tiene que la dominacin siempre pone en juego estructuras cognitivas que, aplicadas a las estructuras sociales, establecen relaciones de sentido. As, las relaciones de dominacin deben ser legitimadas, reconocidas como legtimas, de manera que los dominados se adhieran naturalmente, sin saberlo, al orden dominante. En la base de esta concepcin se encuentra una teora no intelectualista de la accin, donde el conocimiento del mundo resulta de una relacin de exterioridad. Bourdieu nos recuerda que es necesario dejar de lado tanto el mecanicismo que considera la accin como el resultado de las constricciones de causas externas como el finalismo, en particular la teora de la acin racional, que sostiene que "el agente acta de manera libre y consciente y, como dicen ciertos utilitaristas, with full understanding, siendo la accin el producto de un clculo de posibilidades y de beneficios" 57 . Y considera la accin guiada por una lgica prctica, que es la lgica del sentido prctico, "una lgica en accin", que es lo que al agente le permite "actuar como es necesario" y le posibilita un conocimiento prctico del mundo social. De all que los agentes se encuentren cmodos en el mundo pues les resulta naturalmente familiar. Para Bourdieu, la accin del sentido prctico posibilita la coincidencia entre el habitus y el espacio social (o los campos). En la medida en que el habitus incorpora "el principio de visin y de divisin constitutivo de un orden social o de un campo", tambin genera prcticas ajustadas a ese orden. En consecuencia, las prcticas son "percibidas y apreciadas, por el que las cumple, y tambin por los otros, como justas, correctas, adecuadas, sin ser de ninguna manera el producto de la obediencia a un orden en un sentido imperativo, a unas normas o a las reglas del derecho"58 . La "intencionalidad prctica" surge de un habitus, "entendido como un individuo o un cuerpo biolgico socializado o como lo social biolgicamente individualizado por la encarnacin en un cuerpo"59 . En efecto, el cuerpo es moldeado por las estructuras del espacio social (o del campo) al inculcarle las estructuras cognitivas que organizan el sistema de disposiciones del habitus. De esta manera, "cada agente tiene un conocimiento prctico, corporal, de su posicin en el espacio social" 60 , lo que constituye su "consciencia de posicin", ms que una consciencia de clase, que es una conciencia intelectualista.

Si volvemos al concepto de poder simblico, vamos a encontrar que la dimensin simblica de las relaciones de dominacin se encuentra inscrita en el cuerpo como habitus, de all la gran estabilidad de un orden social al haber alcanzado la sumisin inmediata, casi natural, de los dominados. La violencia simblica, ms que la violencia fsica o cualquier otra forma de coaccin mecnica, constituye el mecanismo principal de la reproduccin social, el medio ms potente del mantenimiento del orden. Bourdieu observa que el ncleo de la violencia simblica se encuentra en la "doble naturalizacin" que es la consecuencia de la "inscripcin de lo social en las cosas y en el cuerpo". En el mbito de la cultura es donde mejor se puede sacar a luz los mecanismos de la violencia simblica. Para Bourdieu el estudio de la cultura se sita en el polo opuesto a las propuestas filosficas que implicaban un inters por la dimensin esttica. En La Distinction61, por ejemplo, no se trata de una crtica de la cultura, como de los usos sociales de la cultura "como capital e instrumento de dominacin simblica 62. Otro campo donde Bourdieu ha estudiado los mecanismos de la violencia simblica es el sistema de enseanza. Este no se le presenta como un lugar donde se transmiten conocimientos de manera neutra sino un mbito donde se impone la cultura socialmente legtima: Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de un arbitrario cultural 63. Un trabajo pedaggico prolongado de inculcacin dar como resultado la interiorizacin de un arbitrario cultural bajo la forma de un habitus duradero. La cultura, que el sistema de enseanza inculca, selecciona significaciones no universales, arbitrarias: La seleccin de significaciones que define objetivamente la cultura de un grupo o de una clase como sistema simblico es arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura no pueden ser deducidos de ningn principio universal, fsico, biolgico o espiritual, no estando unidas por ninguna especie de relacin interna a la naturaleza de las cosas o una naturaleza humana64. Tambin el estudio de las relaciones de gnero le ha permitido a Bourdieu poner en evidencia los mecanismos de la violencia simblica 65. El problema que se propone analizar no es tanto que haya dominacin de un sexo sobre otro sino que sta sea aceptada o tolerada por los dominados, aunque en ello no encuentren sino sufrimiento y humillacin. Para ello se propone desarrollar una "sociologa gentica del inconsciente sexual" que explique el hecho de la constante transhistrica de la dominacin masculina. La elucidacin del problema tiene que ver con la violencia simblica, relaciones de dominacin invisibles que estn inscritas en los cuerpos en la forma de disposiciones, esto es, esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin. As, la violencia simblica se define como una violencia que se ejerce sobre los individuos con su propia complicidad. Existe una diversidad de formas en las que se ejerce la violencia simblica: cada campo es un lugar de ejercicio de la violencia social. Los esquemas mentales y culturales que funcionan como una matriz simblica de la prctica social se convierten en el verdadero fundamento de una teora de la dominacin y de la poltica: de todas las formas de persuasin clandestina, la ms implacable es la que se ejerce simplemente por el orden de las cosas66. VII. Las estrategias de la reproduccin

La reproduccin de las relaciones de clase pasa por una combinacin compleja de estrategias en diversos campos y en el espacio social donde los agentes y las colectividades luchan para asegurar lo arbitrario de la dominacin como dominacin legtima. Los conflictos sociales obedecen a diversas estrategias donde se pone en juego diferentes capitales. Esta es una lucha poltica, cuyo objetivo principal es el estado, en particular su dimensin simblica, pues es la institucin que "detenta el monopolio de la violencia simblica legtima"67. Por qu el estado es uno de los mayores desafos de la lucha por el poder simblico? Bourdieu sostiene que el estado est investido de poder absoluto de decir la verdad y de hacer existir a los agentes sociales al nombrarlos y distinguirlos. "El estado es el lugar por excelencia de la imposicin del nomos, principio oficial y eficiente de construccin del mundo, con, por ejemplo, todos los actos de consagracin y de homologacin que ratifican, legalizan, legitiman, regularizan las situaciones o actos de unin (matrimonio, contratos diversos, etc.) o de separacin (divorcio, ruptura de contrato) [...]"68. En consecuencia, la lucha poltica es una lucha por imponer una visin legtima del mundo social, por mantener o subvertir el orden simblico representado por el estado; sobre todo por establecer el conocimiento prctico legtimo, esto es, los esquemas de percepcin y de apreciacin del mundo social y los principios de divisin y clasificacin que determinan la construccin del mundo social, su significacin actual y futura. Este trabajo poltico que se ejerce en la vida cotidiana y en los diversos campos de la produccin cultural para socavar la ortodoxia de los "guardianes del orden simblico" requiere de "la intervencin de los profesionales del trabajo de explicitacin que, en ciertas coyunturas histricas pueden convertirse en portavoces de los dominados sobre la base de solidaridades parciales y de alianzas fundadas de hecho sobre la homologa entre una posicin dominada en tal o cual campo de la produccin cultural y la posicin de los dominados en el espacio social" 69 . Ciertamente, se trata de un programa ambicioso para incorporar a los intelectuales en el movimiento social de resistencia contra la invasin neo-liberal.
27- Ibd., p. 199. 28 - Ibd., p. 222. 29 - Ibd. 30 - P. Bourdieu, Choses dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, p. 19. (Traduccin castellana: Cosas dichas, Buenos Aires, GEDISA, 1988) 31 - Bourdieu, Rponses, Op. Cit. pp. 98-99. 32 - L. J. D. Wacquant, "Introduction", en: P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses. Pour une anthropologie rflexive, op. cit., pp. 19-20. En Mditations pascaliennes, op. cit, Bourdieu discute la "doble verdad" de la vida social y la necesidad de que la ciencia social d cuenta de ella. La ciencia social no puede quedarse con la visin objetivista, que conduce al fisicalismo, ni con la visin subjetivista o marginalista. "La ciencia social no puede reducirse a una objetivacin incapaz de dar un lugar al esfuerzo de los agentes para construir su representacin subjetiva de ellos mismos y del mundo quizs al revs y contra todos los datos objetivos; ella tampoco puede resumirse en un registro de las sociologas espontneas y de las folk theories [...]" (p. 225).33- P. Bourdieu, Questions de sociologie, Op. Cit. p. 113. 34- P. Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en: AA.VV., Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, 1969, p. 134. 35- P. Bourdieu, Questions de sociologie, Op. Cit. p. 114. 36- P. Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, Op. Cit. p. 136. Esta nocin de autonomizacin le permite a S. Lash sostener que Bourdieu tiene una teora de la modernizacin que se resume en el "proceso de progresiva diferenciacin de estos campos a partir de una unidad inicial en las sociedades tradicionales". Scott Lash, Sociologa del posmodernismo, op. cit., p. 292 37- P. Bourdieu, Rponses, Op. Cit. p. 80. 38- Ibd., p. 78. 39- Ibd., p. 79.

40414243444546474849505152535455565758 59 60 61 62 63 de 64 65 66 67 68 69

P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 161. Ibd. P. Bourdieu, Rponses, Op. Cit. p.97 Ibd., p. 101. P. Bourdieu, Questions de sociologie, Op. Cit. p. 134. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p.179. P. Bourdieu, Questions de sociologie, Op. Cit. p. 61. P. Ansart, Les sociologies contemporaines, Op. Cit. p. 101. P. Bourdieu, Rponses, Op. Cit. p. 135. Ibd., p. 170. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 280. Ibd., p. 286. Ibd., p.283. Ibd., p. 282. Ibd., pp. 262-265. Ibd., p. 284. Ibd., p. 265. Ibd., p. 166.

Ibd., p. 171. Ibd., p. 186. Ibd., p. 220. P. Bourdieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Tr. M. Ruiz, Madrid, Taurus, 1988. P. Bourdieu, Rponses, Op. Cit. p. 129. P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Ed. Minuit, 1970, p. 19. Ibd., p. 22. P. Bourdieu, La domination masculine, Paris, Seuil, 1998. P. Bourdieu, Rponses, Op. Cit. p. 143. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p.222. Ibd. Ibd., p. 224.

** Pierre Bourdieu: Concepto de Habitus.mayo 22, 2008 por aquileana Pierre Bourdieu (1930/2002).Habitus es uno de los conceptos bsicos de la teora social de Bourdieu, quien super, a partir de este concepto, la clsica dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo, esto es, entre la posicin objetiva que los sujetos ocupan dentro de la estructura social y la interiorizacin o incorporacin de ese mundo objetivo por parte de los sujetos. Para Bourdieu, tanto el objetivismo como el subjetivismo conducen a callejones sin salida: el primero, porque no logra explicar que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas diferentes; el segundo, porque no refleja las regularidades de la sociedad, lo que permanece inamovible al margen de la voluntad y la conciencia individual. Bourdieu sustituye esta dicotoma por la relacin entre dos formas de existencia de lo social: las estructuras sociales objetivas construidas en dinmicas histricas los campos- y las estructuras sociales interiorizadas, incorporadas por los individuos en forma de esquemas de percepcin, valoracin, pensamiento y accin los habitus. El habitus es un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificacin para orientar las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos. Constituye tambin un conjunto de estructuras tanto estructuradas como estructurantes: lo primero, porque implica el proceso mediante el cual los sujetos

interiorizan lo social; lo segundo, porque funciona como principio generador y estructurador de prcticas culturales y representaciones. Concebido por Bourdieu como el principio generador de las prcticas sociales, el habitus permite superar el problema del sujeto individual al constituirse como lugar de incorporacin de lo social en el sujeto. Las relaciones entre los sujetos histricos situados en el espacio social, por un lado, y las estructuras que los han formado como tales, por el otro, se objetivan en las prcticas culturales, la cultura en movimiento, que implica la puesta en escena de los habitus, la cultura in-corporada. En este ltimo sentido, el habitus es un conocimiento in-corporado, hecho cuerpo, adherido a los esquemas mentales ms profundos, a los dispositivos de la pre-reflexin, del inconsciente social, con los que las personas guan la mayor parte de sus prcticas sin necesidad de racionalizarlas, pero adecuadas a un fin racional. Siguiendo al mismo Bourdieu, los habitus permiten escapar a la alternativa entre desmitificacin y mitificacin: la desmitificacin de los criterios objetivos y la ratificacin mitificada y mitificadora de las representaciones y voluntades (Bourdieu, 1999: 95).Desde sus primeras definiciones, el habitus se explica a partir de los conceptos de disposicin y esquema: El trmino disposicin parece particularmente apropiado para expresar todo lo que recubre el concepto de habitus (definido como sistema de disposiciones): en efecto, expresa ante todo el resultado de una accin organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy prximo al de trminos como estructura; adems designa una manera de ser, una propensin o una inclinacin (Bourdieu, 1999: 95). Por su parte, el esquema tiene una connotacin ms cognitivista y deriva del concepto de sistema simblico de Lvi-Strauss (1977). Como esquema, el habitus es sistemtico y puede explicar la relativa concordancia entre las diferentes prcticas de las que participa un sujeto; a la vez es transferible, es decir, puede transponerse de un mbito de la prctica a otro, de un campo a otro. Esta ltima caracterstica hace que el habitus de los sujetos sea, en cierta manera, predecible. Tal y como lo comprende Bourdieu y a pesar de su determinismo relativo-, el habitus goza de un carcter flexible: El habitus no es el destino, como se lo interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se confronta permanentemente con experiencias nuevas, y por lo mismo, es afectado tambin permanentemente por ellas. Es duradera, pero no inmutable (Bourdieu, 1992: 109). La dialctica entre la flexibilidad y el determinismo del habitus nos sita en la trayectoria de pensamiento del propio Bourdieu. En una de sus primeras obras, La Reproduccin (1972), el autor hace hincapi en el carcter determinista y reproductivo del habitus, concretamente en lo que se refiere al sistema educativo como transmisor y reproductor de habitus diferenciados. En esta obra, Bourdieu habla de la inculcacin, que supone una accin pedaggica efectuada dentro de un espacio institucional, sea familiar o escolar, por agentes especializados dotados de autoridad, que imponen normas arbitrarias valindose de tcnicas disciplinarias. Ms adelante, sin embargo, Bourdieu abandona el trmino inculcacin y habla de la incorporacin, comprendida como la interiorizacin por parte de los sujetos de las regularidades inscritas en sus condiciones de existencia. Una interiorizacin que, pese a tener cierto grado de determinismo, permite la reflexividad del agente social, y con ello, cierto cambio y adaptacin de los habitus. ** Habitus Enrique Martn Criado

Universidad de Sevilla El concepto de habitus es una de las contribuciones fundamentales de Pierre Bourdieu a la sociologa y uno de los trminos clave de su construccin terica. Este concepto, no obstante, no ha sido inventado por l: se remonta a Aristteles: habitus es la traduccin latina que Aquino y Boecio dan al concepto aristotlico de hexis. En estos autores, el habitus juega un papel clave como trmino intermedio, por un lado, entre el acto y la potencia -mediante el habitus se transforma la potencialidad inscrita genricamente en los seres en una capacidad concreta de realizar actos-, y por otro, entre lo exterior y lo interior -explicara la interiorizacin de lo externo, ligando as la historia pasada a las actualizaciones presentes-. Esta problemtica sera desarrollada, ya en nuestro siglo, fundamentalmente por la fenomenologa -Husserl y Merleau-Ponty- que proporciona ya una teorizacin sistemtica -pero siempre en trminos de percepcin y accin individualdel concepto proporcionando unos anlisis de la percepcin y la accin individual que sern retomados por Bourdieu. Por otro lado, el concepto se encuentra tambin en la obra de algunos socilogos clsicos: Durkheim, Mauss y Weber lo utilizan -sin definirlo ni teorizarlo-; y otros autores, como Mannheim, utilizan conceptos -en su caso "estratificacin de la experiencia"- muy similares en su funcin terica. Sin embargo, es en Bourdieu donde el habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistemtica y sociolgica. I. Problemtica terica Bourdieu propone explcitamente el habitus como concepto que sirve para superar la oposicin entre "objetivismo" y "subjetivismo". Las teoras "objetivistas" explicaran las prcticas sociales como determinadas por la estructura social: los sujetos no tendran aqu ningn papel: seran meros "soportes" de la estructura de relaciones en que se hallan. A su vez, las teoras "subjetivistas" tomaran el camino contrario: explicaran las acciones sociales como agregacin de las acciones individuales. Ambos tipos de teoras conducen a callejones sin salida. Las objetivistas, porque al reducir al sujeto a mero soporte de la estructura, no pueden explicar el hecho de que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas distintas. Las subjetivistas, porque no pueden dar cuenta de las regularidades sociales -regularidades que se producen al margen de la voluntad y la consciencia de los individuos-. Ambas teoras estn basadas en la dicotoma entre individuo y sociedad -privilegiando cada una uno de los dos trminos-. La teora de Bourdieu pretende sustituir esta dicotoma, en la explicacin de las prcticas sociales, por la relacin construida entre dos modos de existencia de lo social: -por un lado, las estructuras sociales externas, lo social hecho cosas: "campos" de posiciones sociales que se han construido en dinmicas histricas -as, el sistema escolar, el campo econmico, el campo poltico, etc.- por otro lado, las estructuras sociales internalizadas, incorporadas al agente en forma de esquemas de percepcin, pensamiento y accin: los habitus. El concepto de habitus servir, as, para superar la dicotoma entre determinismo objetivista y subjetivismo voluntarista:

- Frente al determinismo de las estructuras, supone que hay que tomar en cuenta, en la explicacin de las prcticas, a los sujetos: no como sujetos libres y autnomos, sino como sujetos socialmente producidos en estados anteriores del sistema de relaciones sociales -no reductibles, por tanto, a su posicin actual, a meros soportes de la estructura-. - Frente al subjetivismo voluntarista, supone que los sujetos no actan libremente: sus prcticas estn condicionadas por toda la historia anterior que ha sido incorporada en forma de habitus. Tambin supone que no se puede hablar de sujetos en abstracto: hay una produccin diferencial de los sujetos sociales -de sus esquemas de accin, percepcin y apreciacin- en funcin de las condiciones sociales diferenciales en que han sido producidos. Habitus: definicin Por habitus Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos estn socialmente estructurados: han sido conformados a lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorizacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes: son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente: "El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir" (Bourdieu, 1972: 178) "Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para conseguirlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser para nada el producto de la obediencia a reglas, y siendo todo esto, objetivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un jefe de orquesta." (Bourdieu, 1980: 88-9) Ser a partir del habitus que los sujetos producirn sus prcticas. El habitus, interiorizacin de las estructuras a partir de las cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus pensamientos y sus prcticas, formar un conjunto de esquemas prcticos de percepcin -divisin del mundo en categoras-, apreciacin -distincin entre lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado, lo que vale la pena y lo que no vale la pena- y evaluacin -distincin entre lo bueno y lo malo- a partir de los cuales se generarn las prcticas -las "elecciones"- de los agentes sociales. De esta manera, ni los sujetos son libres en sus elecciones -el habitus es el principio no elegido de todas las elecciones-, ni estn simplemente determinados -el habitus es una disposicin, que se puede reactivar en conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abnico de prcticas distintas-.

El habitus es lo que nos va a explicar que las prcticas de los sujetos no puedan comprenderse nicamente en referencia a su posicin actual en la estructura social. Porque el habitus, como principio generador de las prcticas, ha sido adquirido fundamentalmente en la "socializacin primaria", mediante la familiarizacin con unas prcticas y unos espacios que son producidos siguiendo los mismos esquemas generativos y en los que se hayan inscritas las divisiones del mundo social: "Es todo el grupo el que se interpone entre el nio y el mundo, no slo por sus llamadas de atencin (warnings) destinadas a inculcar el miedo de los miedos sobrenaturales, sino por todo el universo de prcticas rituales y de discursos, que lo pueblan de significaciones estructuradas conforme a los principios del habitus conforme. El espacio habitado -y en primer lugar la casa- es el lugar privilegiado de la objetivacin de los esquemas generadores y, por medio de las divisiones y de las jerarquas que establece entre las cosas, entre las personas y entre las prcticas, este sistema de clasificacin hecho cosa inculca y refuerza continuamente los principios de la clasificacin constitutiva del arbitrario cultural. (..) El mundo de los objetos, esta especie de libro donde toda cosa habla metafricamente de todas las otras y en el que los nios aprenden a leer el mundo, se lee con todo el cuerpo, en y por los movimientos y los desplazamientos que hacen el espacio de los objetos tanto como son hechos por l. Las estructuras que contribuyen a la construccin del mundo de los objetos se construyen en la prctica de un mundo de objetos construidos segn las mismas estructuras." (Bourdieu, 1980: 129-30) Si las primeras experiencias tienen este peso fundamental, es debido al hecho de que el habitus tiende a asegurar su propia constancia, es un mecanismo de defensa contra el cambio. Al incorporarse como esquema de percepcin y apreciacin de prcticas, operar una seleccin sistemtica de las informaciones nuevas: rechazando aquellas que los cuestionen -o reinterpretndolas a travs de sus esquemas- y limitando la exposicin del agente a aquellas experiencias sociales, a aquellos grupos sociales, en los cuales su habitus no sea adecuado: "El peso particular de las experiencias primitivas resulta en efecto en lo esencial del hecho que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio a travs de la seleccin que opera entre las informaciones nuevas, rechazando, en caso de exposicin fortuita o forzada, las informaciones capaces de poner en cuestin la informacin acumulada y sobre todo desfavoreciendo la exposicin a tales informaciones. (..) Por la 'eleccin' sistemtica que opera entre lugares, acontecimientos, personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus tiene a ponerse al abrigo de las crisis y de las puestas en cuestin crticas asegurndose un medio al que est tan preadaptado como es posible, es decir, un universo relativamente constante de situaciones propias a reforzar sus disposiciones ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos. Y es una vez ms en la propiedad ms paradjica del habitus, principio no elegido de todas las 'elecciones' , que reside la solucin de la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin" (Bourdieu, 1980: 102) De esta manera, para explicar las prcticas de los agentes sociales, no basta con remitirlas a su situacin presente: el habitus reintroduce la dimensin histrica en el anlisis de la

accin de los agentes mediante esta estructura generativa que asegura la actuacin del pasado en el presente: "Producto de la historia, el habitus produce prcticas (..) conformes a los esquemas engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, tienden, de forma ms segura que todas las reglas formales y todas las normas explcitas, a garantizar la confomidad de las prcticas y su constancia en el tiempo." (Bourdieu, 1980: 91) "Historia incorporada, hecha naturaleza, y por ello olvidada en cuanto tal, el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del que es el producto: de partida, es el que confiere a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato." (Bourdieu, 1980: 94) Habitus, cuerpo, racionalidad prctica, inters Un factor fundamental en la teorizacin del habitus es su relacin con el cuerpo: el habitus se aprende mediante el cuerpo -se incorpora-: mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la consciencia, con un universo de prcticas: "no se terminara de enumerar los valores hechos cuerpo, por la transsubstanciacin que opera la persuasin clandestina de una pedagoga implcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una poltica, a travs de rdenes tan insignificantes como 'ponte derecho' o 'no cojas tu cuchillo con la mano izquierda' y de inscribir en los detalles en apariencia ms insignificantes del porte, de la postura o de los modales corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrario cultural, situados as fuera del alcance de la consciencia y de la explicitacin." (Bourdieu, 1980: 117) "El cuerpo cree en lo que juega: llora si mima la tristeza. No representa lo que juega, no memoriza el pasado, l acta el pasado, as anulado en cuanto tal, lo revive. Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee como un saber que se domina. Es lo que se es." (Bourdieu, 1980: 123) Esta relacin del habitus con el cuerpo es fundamental para explicar la relevancia terica del concepto. En primer lugar, porque supone lo que, a partir de Durkheim, es uno de los principios fundamentales de la sociologa: las prcticas sociales no se explican recurriendo a la consciencia de los actores: suponen un sistema de relaciones que escapa a su aprehensin. Como los habitus se in-corporan, se aprenden con el cuerpo, ms all de la consciencia, y como suponen la interiorizacin de los esquemas cognitivos, perceptivos, apreciativos del grupo social en el que el sujeto es educado, se sigue que el sujeto reproduce estos esquemas, estos valores, de una manera involuntaria e inconsciente: los sujetos estn sujetados por los grupos sociales que los producen, por los esquemas que han incorporado: "Los esquemas del habitus, formas de clasificacin originarias, deben su eficacia propia al hecho de que funcionan ms all de la conciencia y del discurso, luego fuera de las influencias del examen y del control voluntario: orientando prcticamente las prcticas, esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los gestos ms automticos o en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes en apariencia (...) y ofrecen los principios

ms fundamentales de la construccin y de la evaluacin del mundo social, aquellos que expresan de la forma ms directa la divisin del trabajo entre las clases, las clases de edad y los sexos, o la divisin del trabajo de dominacin" (Bourdieu, 1988: 477) En segundo lugar, porque reintroduce un factor fundamental de las prcticas olvidado en los anlisis estructuralistas: la temporalidad. Los sujetos han de producir sus prcticas en la urgencia temporal: tienen que actuar, que responder, en el aqu y ahora: una respuesta adecuada no vale nada si no se realiza en el momento adecuado. No vale, por tanto, ningn modelo del sujeto que suponga una "reflexin" previa de todos los factores en juego -como la teora del actor racional-. Pero tampoco vale una teora que reduzca al sujeto a mero autmata: porque las respuestas han de darse en una enorme variedad de situaciones en las que siempre hay elementos distintos, nuevos. El habitus, como "sentido del juego" que permite jugar los juegos a partir de los esquemas adquiridos en la prctica continuada de los juegos, es lo que permite que los sujetos produzcan la respuesta adecuada en la urgencia de la situacin. Frente a la metfora del sujeto que obedece reglas se impone, para comprender la accin de los agentes sociales, la metfora del bailarn -que sabe improvisar nuevos pasos de bailes porque ha incorporado prcticamente toda la tcnica del baile- o del luchador, metfora que Bourdieu toma de Mead para criticar a los enfoques que l denomina "intelectualistas": "...si, abandonado el intercambio de dones o de palabras, hubieran pensado en intercambios donde los errores hermeneticos se pagan sobre el campo, como los intercambios de golpes, evocados por Georges H. Mead, donde cada posicin del cuerpo del adversario encierra ndices que hay que coger en el estado naciente, adivinando en el esbozo del golpe o del esquive el futuro que encierra, es decir, el golpe o la finta. Volviendo a los ms mecnicos y ms ritualizados en apariencia de los intercambios, como la conversacin obligada, encadenamiento estereotipado de estereotipos, habran descubierto la vigilancia incesante que es necesaria para hacer funcionar este engranaje de gestos y de palabras completamente formalizados, la atencin a todos los signos que es indispensable, en el uso de las cortesas ms rituales, para dejarse llevar por el juego sin dejarse llevar por el juego ms all del juego, como ocurre cuando el combate simulado domina a los combatientes; el arte de jugar con los equvocos, los sobreentendidos y los doble entendidos de la simblica corporal o verbal que hay que poseer en todos los casos donde la justa distancia objetiva est en cuestin, para producir conductas ambiguas, por tanto revocables al menor ndice de retirada o rechazo y capaces de entretener la incertidumbre sobre intenciones sin cesar equilibradas entre el abandono y la distancia, el celo y la indiferencia." (Bourdieu, 1980: 135-6) En tercer lugar, la incorporacin de los habitus est muy relacionada con otro tema central en la obra de Bourdieu: el "sentido prctico" o "racionalidad prctica". En este punto, la crtica es frontal a las teoras de la "racionalidad" que postulan un nico modelo de racionalidad -el del propio investigador- y a partir de l intentan explicar las prcticas de los sujetos: interpretndolas en la medida de lo posible a partir del modelo de racionalidad a priori que se les impone, y estigmatizndolas como "irracionales" -"alienadas", etc.- cuando esta imposicin no es posible. Frente a este concepto abstracto y universal de "racionalidad" se impone la investigacin concreta y especfica de las diferentes

"racionalidades prcticas" de los sujetos, que son funcin de sus esquemas de accin y percepcin -de sus habitus- formados en unas condiciones sociales y materiales particulares. Este "sentido prctico" como "sentido del juego" es la racionalidad particular, prctica, que permite jugar el juego en la urgencia del tiempo a partir de los esquemas incorporados mediante la prctica continuada del mismo juego. Los "agentes sociales" no son "racionales" -ni "irracionales"-, sino "razonables": "siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas 'razonables', de 'sentido comn', que son posibles en los lmites de estas regularidades, y stas solamente, y que tienen todas las probabilidades de estar positivamente sancionadas porque estn objetivamente ajustadas a la lgica caracterstica de un campo determinado, del que anticipan el futuro objetivo; tiende a la vez a excluir 'sin violencia, sin arte, sin argumento', todas las 'locuras' ('no es para nosotros'), es decir, todas las conductas condenadas a ser negativamente sancionadas porque son incompatibles con las condiciones objetivas." (Bourdieu, 1980: 93-4) Por ltimo, la incorporacin inconsciente del habitus no supone slo la apropiacin prctica de los esquemas que sirven para producir las prcticas adecuadas a la situacin: supone tambin el hecho de que se incorpore el "inters" en jugar el juego. Si los agentes sociales juegan los diversos juegos de acumulacin de capital -econmico, simblico, cientfico, etc.- no es porque estn determinados por un "inters" inscrito en su naturaleza, ni porque hayan decidido de manera reflexiva y racional interesarse, sino porque han incorporado este inters mediante la inmersin en un universo de prcticas que define lo que est en juego, lo que vale la pena: en otras palabras, porque han incorporado en su habitus -y por tanto, ms all de su reflexin y consciencia- unos esquemas apreciativos y evaluativos particulares. De esta manera, el "inters" escapa tambin a la determinacin abstracta y universal que le dan algunas teoras -y algunas disciplinas, como la economa-, para convertirse tambin en un inters concreto, producido en un campo social concreto, y asimilado en los habitus de los sujetos: el inters, de ser un a priori de la accin humana, se convierte as tambin en inters socialmente construido, en un arbitrario cultural socialmente naturalizado: "Un campo (..) se define entre otras cosas definiendo apuestas e intereses especficos, que son irreductibles a las apuestas y a los intereses propios de otros campos (..) y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada categora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, otras inversiones, destinados as a ser percibidos como absurdos, insensatos, o sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione, es necesario que hay apuestas y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas del habitus que implica el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de las apuestas, etc." (Bourdieu, 1984: 113-4) Y con ello volvemos, una vez ms, a la necesidad de no aislar las estructuras de los agentes: si las instituciones sociales funcionan es porque hay agentes socialmente producidos -con los habitus necesarios- para que funcionen: con las competencias prcticas y los intereses concretos sin los cuales la institucin sera algo muerto: (el habitus) "es aquello por lo que la institucin encuentra su plena realizacin: la virtud de la incorporacin, que explota la capacidad del cuerpo de tomarse en serio la magia

performativa de lo social, es lo que hace que el rey, el banquero, el cura sean la monarqua hereditaria, el capitalismo financiero o la Iglesia hechos hombre. La propiedad se apropia de su propietario, encarnndose bajo la forma de una estructura generadora de prcticas perfectamente conformes a su lgica y a sus exigencias." (Bourdieu, 1980: 96) Habitus, clase social y reproduccin social Una de las dimensiones fundamentales del habitus es su relacin con las clases sociales y la reproduccin social. Si el habitus es adquirido en una serie de condiciones materiales y sociales, y si stas varan en funcin de la posicin en el espacio social, se puede hablar de "habitus de clase": habra una serie de esquemas generadores de prcticas comunes a todos los individuos biolgicos que son producto de las mismas condiciones objetivas: "La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo el producto de las mismas condiciones objetivas, estn dotados de mismos habitus: clase de condiciones de existencia y de condicionamientos idnticos o parecidos, la clase social (en s) es inseparablemente una clase de individuos dotados del mismo habitus (..). Si est excluido que todos los miembros de la misma clase (o incluso dos de ellos) hayan hecho las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto que todo miembro de la misma clase tiene probabilidades ms grandes que cualquier miembro de otra clase de encontrarse confrontado con las situaciones ms frecuentes para los miembros de esta clase" (Bourdieu, 1980: 100) Estos habitus de clase, a su vez, son sistemticos: producidos en una serie de condiciones sociales y materiales de existencia -que no han de aprehenderse como suma de factores, sino como conjunto sistemtico- unidas a una determinada posicin social, sus principios fundamentales se van a aplicar as, de manera tambin sistemtica, a los dominios ms diversos de la prctica. Aunque la existencia de "habitus de clase" -que explica las enorme regularidades en sus elecciones, por ejemplo, en sus "gustos"-, no excluye que haya tambin diferencias entre los habitus de los diferentes individuos con posicin similar en el espacio social, ya que el espacio de trayectorias no es uniforme; pero s supone una relacin de "homologa" entre los diversos habitus de los individuos que comparten una misma posicin y trayectoria social: "De hecho, es una relacin de homologa, es decir, de diversidad en la homogeneidad reflejando la diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin, la que une los habitus singulares de los diferentes miembros de una misma clase: cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de los otros, donde se expresa la singularidad de la posicin en el interior de la clase y de la trayectoria. El estilo 'personal', es decir, esta marca particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prcticas u obras, no es nunca ms que una distancia en relacin al estilo propio a una poca o a una clase" (Bourdieu, 1980: 101) El habitus se convierte as en una dimensin fundamental de la "clase social" de los sujetos: es la "clase incorporada": a cada posicin social distinta le corresponden distintos universos

de experiencias, mbitos de prcticas, categoras de percepcin y apreciacin. Se distinguen as dos aspectos de la clase social: la clase objetivada -su posicin en el sistema de relaciones sociales, sus condiciones sociales y materiales- y la clase incorporada -la clase social hecha cuerpo, habitus-. Este habitus de clase ser fundamental en la reproduccin social. Porque, producido en unas determinadas condiciones sociales, y reproduciendo de manera corporal, inconsciente, los esquemas y divisiones de que es producto, funciona ajustado a las mismas condiciones, contribuyendo as a reproducirlas mediante su continua actualizacin. Ello se ve claramente en una de las dimensiones fundamentales del habitus: el sentido de los lmites, de las posibilidades e imposibilidades: por el habitus uno se excluye de lo que est excludo: "Si se observa regularmente una correlacin muy estrecha entre las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de acceso a tal o cual bien) y las esperanzas subjetivas (las 'motivaciones' y las 'necesidades') no es que los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones a una evaluacin exacta de sus oportunidades de xito, a la manera de un jugador que regulara su juego en funcin de una informacin perfecta sobre sus oportunidades de ganancia. En realidad, del hecho de que las disposiciones duraderamente inculcadas por las posibilidades e imposibilidades, las libertades y las necesidades, las facilidades y las prohibiciones que estn inscritas en las condiciones objetivas (..) engendran disposiciones objetivamente compatibles con estas condiciones y en cierta manera preadaptadas a sus exigencias, las prcticas ms improbables se encuentran excludas, antes de todo examen, a ttulo de impensable, por esta especie de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rechazar lo rechazado y a querer lo inevitable." (Bourdieu, 1980: 91) Se produce as un ajuste "milagroso" entre los sujetos y los universos sociales en que se hallan, por el hecho de que sus habitus se hayan preadaptados a las condiciones en que se ponen en funcionamiento. Aunque en determinadas situaciones -fuerte cambio entre las condiciones de produccin del habitus y las condiciones en que acta- se puede producir precisamente el fenmeno de "histresis de habitus" o "efecto Don Quijote": las disposiciones aparecen mal ajustadas, inadecuadas a las condiciones presentes porque estn objetivamente ajustadas a las condiciones pasadas. La explicacin de las prcticas El concepto de habitus forma as un elemento fundamental en la teora de las prcticas de Pierre Bourdieu. Estas deben explicarse como la relacin entre dos sistemas de relaciones: - Por un lado, el sistema de relaciones -histricamente construido- que constituye el "campo" especfico en que se desarrolla la prctica. - Por otro, el sistema de relaciones que produce a los agentes de las prcticas: su habitus, que nos remite a las condiciones sociales de la produccin de estos agentes en su historia anterior. Slo la puesta en relacin de estos dos sistemas de relaciones puede permitir escapar a las aporas del objetivismo determinista y del subjetivismo voluntarista, a partir de una sociologa que se plantee la "gnesis" social de las estructuras de las prcticas desde una perspectiva relacional e histrica.

BIBLIOGRAFIA BOURDIEU, Pierre, 1972, Esquisse d'une theorie de la pratique. Droz. Genve, Paris. - 1980, Le sens pratique, Minuit, Paris. (trad. esp. en ed. Taurus, 1992) - 1984, Questions de sociologie, Minuit, Paris. (trad. esp. como Sociologa y cultura en Grijalbo, Mxico, 1990) - 1988, La distincin. Crtica social del gusto. Taurus. Madrid. - 1994, Raisons pratiques; sur la thorie de l'action, Seuil, Paris. BOURDIEU, P. y PASSERON, J.C., 1977, La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia. Barcelona. BOURDIEU, P. y WACQUANT, L.J.D., Rponses, pour une anthropologie rflexive, Seuil, Paris. DELSAULT, Yvette, 1975, "L'conomie du langage populaire", Actes de la recherche en sciences sociales, n? 4, pp. 33-40. GUTIERREZ, Alicia B, 1994, Pierre Bourdieu: las prcticas sociales, Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. HERAN, Franois, 1987, "La seconde nature de l'habitus. Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique." Revue franaise de sociologie, XXVIII, pp. 385416. MARTIN CRIADO, E.; IZQUIERDO MARTIN, J., 1993, "Elementos para una sociologa econonmica de la gestin empresarial de la fuerza de trabajo", Sociologa del Trabajo (nueva poca), n? 17, invierno 1992-93, pp. 121-145. WILLIS, Paul, 1977, Aprendiendo a trabajar. Akal. Madrid. **

EL CONCEPTO DE HABITUS (Pierre Bourdieu)2

EL CONCEPTO DE HABITUS Desde el esbozo de una teora de la prctica, Pierre Bourdieu decide superar las oposiciones entre subjetivismo y objetivismo, interioridad y exterioridad, voluntad y representacin de la vida social, para construir nuevos instrumentos conceptuales capaces de integrar tales disyuntivas. Es as como, en su obra, teora y metodologa constituyen una sola entidad para abordar procesos histricos y culturales, con el fin de no tratar los hechos sociales como cosas sino como relaciones. Integrar lo material a lo simblico y lo cognitivo a lo prctico, le permiti actualizar una nocin determinante para comprender la generacin y clasificacin de las prcticas. Si bien la ciencia social no trabaja directamente con la realidad sino con cuadros que sta construye y recorta a partir de la realidad, para Bourdieu fue muy importante aproximar el opus operatum terico al modus operandi de la vida prctica, por medio de un concepto operativo que no fuera compltamente determinista ni tampoco voluntarista. De modo que opta por mantener la raz latina de la costumbre, sealada por Georges Duby al recordar los tres ordenes que dividan a las sociedades de la alta edad media europea (oratores, belatores y laboratores), permitiendo su actualizacin sociolgica: el concepto de habitus entendido como disposicin durable e incorporada en los indi-viduos y grupos de individuos,
2

http://flornegra.wordpress.com/2007/06/19/el-concepto-de-habitus-pierre-bourdieu/

constituira entonces un princi-pio generador y un sistema clasificador de las prcticas sociales22. . Ciertamente, el habitus pnede entenderse como un siste-ma de disposiciones adquiridas, permanentes y transferibles, que generan y clasifican acciones, percepciones, sentimientos y pen-samientos en los agentes sociales de una cierta manera, gene-ramente escapando a la conciencia y a la voluntad. Tales disposiciones suelen incorporarse desde la ms temprana infancia, a lo largo de la vida de los individuos, mediante todo un proceso de socializacin multiforme y prolongado que posibilita la apropiacin del mundo, del yo y de los otros. Es por esto que el habitus constituye una interiorizacin de la exterioridad o historia hecha cuerpo, que permite el ejercicio, recreacin y produccin de las fuerzas exteriores (prcticas, estructuras, organizaciones e instituciones sociales) cuya correspondencia inconsciente con las prcticas sociales determina lo que Pierre Bourdeu denomina esentido prctico (Ver 22 Cf. P Bourdeu, Habitus, code et codifcation, en A.R.S.S., No. 64, Paris, 1986, pp. 40-44. Ver tambin cap. 3, titulado Lhabitus et Jespace des styles de vie de La distinction. Critique sociale lili jugement, Pars, Minuit, 1979. Publicado en espaol porTaurus, Madrid, 1990. anexo N 3). Con ello no se pretende desconocer que las conductas sociales y las prcticas individuales y colectivas estn guiadas por tcticas, consignas u otrosmrgenes de maniobra elaborados conscientemente, segn el esquema weberiano que supone una cierta adecuacin de los medios a los fines, sino que se subraya el carcter fundamentalmente automtico que da consistencia dinmica a las orientaciones prcticas. El habitus, en tanto producto histrico histricamente incorporado, asegura la presencia activa de experiencias y prcticas mejor que todas las reglas formales y explcitas, es decir, garantiza la conformidad y continuidad de las prcticas a travs del tiempo. Por ello los agentes sociales no requieren ponerse de acuerdo o pensar permanentemente para mantener la continuidad de las organizaciones sociales. Las estructuras sociales no obedecen a unaarmona preestablecida: es suficiente que el habitus opere para que se instaure una verdaderaorquestacin de las prcticas sociales sin director de orquesta. Se plantea entonces como el habitus es unoperador de clculo inconsciente que nos permite orientarnos en el espacio social sin necesidad de reflexionar sobre ste23. Ahora bien, el habitus no puede concebirse como unme-canismo fijode reproduccin pura y simple; por el contrario, se trata de una estructura interna en continuo proceso de reestructuracin, creacin y adaptacin a situaciones nuevas, aunque esa libertad de invencin e improvisacin permitira producir una infinidad de jugadas posibles gracias a un juego, tiene los mis mos lmites que el juego24. Dicho de otra manera, el habitus tiene la capacidad de generacin infinita de prcticas, cuyo lmite slo radica en las condiciones sociales de su produccin25. Como se ha afirmado, el habitus es toda nuestra experiencia incorporada, toda nuestra historia inscrita en lo ms profundo de nosotros mismos, a manera anloga de programas informticos, con las complejidades que supone la accin de

seres vivientes que cometen errores y son portadores de contradicciones. Pero no todas las experiencias y aprendizajes tienen el mismo peso especfico en la constitucin de la personalidad, pues la interiorizacin vara segn los trabajos pedaggicos multiformes que a lo largo de la vida socializan a un individuo en tanto agente social, histricamente situado en el mundo. Bourdieu habla deaprendizajes precocesdesarrollados durante la infancia que dan lugar a la constitucin fundamental del habitus en tanto portador de las disposiciones ms antiguas y durables, sobre las cuales se piensa, con frecuencia, que son innatas y que nada deben a la experiencia, al punto de creer que se ha nacido con ellas, pues es difcil recordar las condiciones sociales por las cuales se han hecho posibles (Ver anexo N 14). Sin embargo, no existen disposiciones innatas, pues los rasgos de la sensibilidad y las maneras ms ntimas y personales han sido transmitidos, puesto que nadie nace con los genes de la avaricia o de la prodigalidad, con el cromosoma de la confianza, con la glndula de la disciplina, o con una hormona del pudor. 24 Md.,p. 70 25 P. Bourdieu, El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991, p. 96. El resultado de la apropiacin de saberes, experiencias y aprendizajes tempranos deja en nuestro interior rasgos que podran considerarse como una segunda naturaleza, difcil de disociar de la naturaleza biolgica. Por ello, puede afirmarse que el habitus es un haber que se transforma en sen Pinsese, por ejemplo, en el poder determinante y evocador, cuya marca inalterable dejan los aprendizajes del mundo natal, relacionados con los gustos alimenticios; gustos primordiales por los alimentos originarios que sobreviven y mantienen su fuerza evocadora durante toda la existencia26. Queda establecido, entonces, como el habitus es el verdadero punto de encuentro entre el individuo y la sociedad, pues este concepto permite la articulacin entre objetividad y subjetividad, quedando claro, adems, el papel de las agencias educativas y de los procesos de socializacin en dicha articulacin. El habitus es, fundamentalmente, el producto de una gigantesca e incesante empresa de aprendizaje, inculcacin, apropiacin y control, el cual hace parte de todas las instituciones y campos sociales. Recibir educacin es adquirir, por regla general, una educacin ligada a una posicin de clase. En otros trminos, la posicin del agente en la estructura de la clase social entraa la constitucin de un habitus de clase (o de fraccin de clase) que por su dinmica propia, contribuye a la produccin y reproduccin del sistema de relaciones entre las clases. Lo que algunos 26 Lo sugerido por Garca Mrquez cuando aora con nostalgia el olor de la guayaba, o por Marcel Proust al transportarse a Combray, gustando una madeleine, es evocacin literaria de los olores y sabores primarios asociados a losalimentos terrestres. Ver tambin el primer captulo Ttulos y barrios de nobleza cultural, en La Distincin, op.cit. llaman estilos de vida, no es ms que el conjunto de gustos prcticas de una categora social determinada; estilos que im-plican la totalidad de las prcticas de un agente (opiniones pol-ticas, experiencias sexuales, creencias y convicciones filosfcasi valores morales, inclinaciones estticas, entre otras), incluidos los aspectos que escapan con ms frecuencia al control de la conciencia y la voluntad por parecer familiares y naturales , como en el caso de lahexis corporal; es decir, de la forma de llevar el cuerpo y comportarse, de moverse, caminar, gesticular cuidar y percibir el cuerpo. Todos los hechos de la existencia se expresan en el cuerpo: la privacin, la abundancia, la pereza, el pudor o

la provocacin sensual, la timidez, la arrogancia. Todo puede verse en el cuerpo: las condiciones de existencia interio-rizadas manifiestan el origen social; las maneras de hablar, de mirar, el tono de voz, la risa, todas las posturas que pareciera ser reflejos naturales, en realidad son reacciones sociales o morales cuasi-automticas, influencias sociales traducidas por el cuerpo. Sonrojarse o palidecer por un gesto vulgar de otro, por vergenza o temor, aun cuando son actitudes espontneas, no pueden tener origen en los mecanismos de la fisiologa; s-tos no son snoshtomasque desencadenan las posiciones so-cialmente adquiridas. Toda sociedad y todo sistema educativo terminan imponiendo una imagen del cuerpo legtimo, hoy definido por los dietistas y mdicos, modelistas y publicistas a travs de revistas y peridicos, imgenes y anuncios transmitidos por los medios masivos de comunicacin27. 27 Ver especialmente en La Distincin (op.cit.):Gustos de clase y estilos de vida. Lo anterior sugiere que, en cierta forma, los diversos habitus individuales son variantes de un habitus colectivo, lo cual explicara, en parte, la//armonay similitud de comportamientos de los individuos que pertenecen a una misma categora social. Los acuerdos y desacuerdos, las empatias y antipatas, amistades y enemistades, el amor o el odio y las elecciones afectivas, en general, as como toda clase deafinidades electivas, con frecuencia presentadas como misterios del destino, corresponden efectivamente a habitus de clase. Esto sucede porque la relacin con los otros suele ser una comunicacin entre habitus, que se da de manera espontnea y prctica, ms que como relaciones racionalmente definidas. As, en la mitologa amorosa, el amor a primera vista aparece frecuentemente como un hecho fatal y sobrenatural; no obstante, debe entenderse como una escogencia sentimental que, al igual que todos los gustos y elecciones, resulta de un encuentro entre dos estados de la vida que concuer-dan: la historia, en estado incorporado en forma de habitus, y la historia en estado objetivado, bajo la forma de lugares, instituciones y cosas; es decir, de campos28. 2S Ibid., ver especialmente el captulo 4:La dinmica de los campos. LA TEORA DE LOS CAMPOS El concepto de campo se configura como otro elemento central en la obra de Pierre Bourdieu, necesariamente complementario a la nocin de habitus. Con ste se supera la visin funcionalista, mecanicista o finalista de los hechos sociales y, por ende, se sobrepasa la dualidad tendiente a reducir las estructuras a las interacciones sociales, y la remisin exclusiva de las acciones e interacciones a estructuras. La teora de los campos de la produccin cultural, constituye un verdadero esquema ordenador para la comprensin de la realidad social, que va ms all de los determinismos materialistas y de los idealismos subjetivistas. Los campos son espacios sociales dinmicos y estructurados, conformados por puestos jerarquizados y reglas de juego propias; es decir, en calidad de sistemas integrales de posiciones, donde los agentes sociales se relacionan de manera permanente y dinmica29. 29 P. Bourdieu/Structuralism andTheory of Sociological Knowledge, en Social Research, vol. 35, No. 4,1968, pp. 681-706. Pensar en trminos de campo implica pensar relacio-nalmente, puesto que lo real es relacional independientemente de las conciencias y las voluntades. Analticamente, un campo puede entenderse como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones, definidas en su existencia por las determinaciones que imponen a sus

ocupantes, agentes o instituciones, las situaciones actuales y potenciales en la estructura de distribucin de las diferentes especies de poder (capitales), cuya posesin determina el acceso a los beneficios especficos que constituyen surazn de ser. As, se puede hablar de un campo religioso, poltico, artstico, intelectual, deportivo, econmico, periodstico, entre otros, siempre y cuando su gnesis histrica pueda situarse en el espacio y en el tiempo, como matriz de relacin con otros campos, y relativamente autnoma frente a stos30. Una de las caractersticas de los campos de la produccin cultural consiste en establecer que las posiciones se definen, unas en relacin con otras: los puestos de comando y poder con relacin a las posiciones de los ejecutantes; sacerdotes frente a laicos: iniciados frente a novicios; consagrados frente a vanguardistas. Los campos funcionan a partir de parejas de oposiciones o sistemas de diferencias y, as como en el espacio geogrfico el norte se define con respecto al sur, en el espacio social los puntos cardinalesestn dados por valores reconocidos: noble/innoble, distinguido/vulgar, inteligente/torpe, etc., de donde se desprende que las relaciones entre los integrantes de un campo social 30 Id., Le march des biens symboliques, YAnne Sociologique, No. 22,1971, pp. 49126. pueden ser conflictivas e incluso antagnicas para garantizar la permanencia de ste. Las contradicciones se inscriben en marcos consensales regidos por medio de la competencia, y las relaciones objetivas en el interior del campo pueden ser de alianza, conflicto o cooperacin. En todo caso, se trata de sistemas especficos de relaciones entre posiciones diferenciadas e instituidas, que como tales son independientes de la existencia fsica de los agentes que las ocupan31. Toda posicin, en un campo particular, se conquista gracias a disposiciones especficas (habitus) que, a manera de afinidades electivas y selectivas, posicionan a los agentes sociales en calidad de productores, reproductores, consumidores o descomponedores de un orden especfico, aclarando que la analoga de lacadena alimentariatomada de la biologa no puede ser transferida literalmente a la dinmica de los campos sociales, sino en calidad de marco referencial que, con los debidos ajustes socio histricos, sealara hasta qu punto la posicin de un agente social en el mundo implica un condicionamiento mas no un determinismo32. Con frecuencia, Bourdieu compara un campo con una especie de juego social particular, con sus objetivos, intereses y apuestas, normas y reglas propias. De la misma manera que el poker no se juega con las reglas del ajedrez, los agentes sociales 31 Id., Agrgation et sgrgation. Le champ des grandes coles et le champ du pouvoir, en ARSS., No. 69,1987, pp. 2-50. 32 Cf. F. Sanabria, Campos del poder y mrgenes de la libertad: una aproximacin al pensamien to socio-poltico de Pierre Bourdieu, en Revista Colombiana de Sociologa, No. 2/2001, Universi dad Nacional de Colombia, Bogot, 2002. que invierten en un juego particular, deben haber incorporado las reglas del juego, e interesarse por ste, a fin de obtener las ventajas esperadas. Una manera de romper con la economa del inters ha sido la asociacin bourdieusiana del concepto dein-versin a la

nocin de pulsin, o illusio: estar comprendido por el juego que se juega, reconocer sus reglas, jugar porque vale la pena, integrarse espontneamente a la ficcin bien fundada del juego, representar una funcin. No obstante, jugar implica competir, y muchas veces, competir despiadadamente para defender la posicin que se ocupa en el juego con el nimo de mantener el sentido de ste. Los lmites de los campos de la produccin cultural slo pueden observarse en el interior de cada campo; las fronteras de stos no necesariamente son visibles para todo el mundo, sino especficamente para los jugadores que en un juego especfico participan (ver anexo N 4). Es as como lo que desvela al cientfico suele dejar impvido al poltico, y lo que trasnocha al artista no necesariamente preocupa al deportista. La illusio, vista desde afuera, no constituye pulsin de jugar, deseo de estar en el juego, sino ilusin y, en cierta medida, indiferencia33. Cada campo de la produccin cultural produce una especie concreta de capital, susceptible de ser traducida en capital econmico que, al adicionarse a otros capitales, constituye lo que Pierre Bourdieu denominacapital simblico. As, los agentes sociales invierten en los campos sociales con miras a acrecentar los recursos comprometidos y a multiplicar la totalidad 33 Cf. P. Bourdieu, Un acte dsintress est-il possible?, en Raisons pratiques, op.cit. de especies de capital, es decir, su capital simblico. Quienes concentran o monopolizan el capital especfico de cada campo, lo que constituye el fundamento de su poder y autoridad, suelen adoptar estrategias de conservacin del orden establecido (ortodoxia); por el contrario, quienes carecen de capital debido a su ingreso tardo o a su posicin relativamente dominada en un campo, tienden a desarrollar estrategias de subversin de la estructura y de las reglas fundamentales del juego (heterodoxia). Sin embargo, el sentido de las estrategias no obedece al clculo racional ni cnico como bsqueda de ganancia, sino al sentido de orientacin y a la capacidad de adaptacin espontnea que supone la relacin de complicidad inconsciente entre el habitas y un campo; en otras palabras, el sentido prctico34. Ahora bien, es necesario aclarar que las estrategias tambin tienen lmites. Lo que sucede generalmente en el interior de los campos, es que los antagonismos y luchas conducen a rupturas o revoluciones parciales, tendientes slo a cuestionar las jerarquas pero no el juego en s. As, por ejemplo, en el interior del campo artstico, en particular, el de la pintura o el de la literatura, los vanguardistas, en tanto pretendientes en bsqueda de conquistar una posicin dentro de ese campo, no cuestionan al sistema como tal, sino las relaciones de dominacin que ejercen los consagrados, quienes han acumulado mayor capital especfico y ostentan el poder de definir la legitimidad; o sea, los principios de clasificacin de los valores y gustos estticos legtimos. Esas luchas simblicas caracterizadas, para el cam34 Id./Le capital symbolique, en Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980. Publicado en espaol por Taurus, op.cit. po artstico, tambin se presentan en otros campos de la produccin cultural: la teora de campos consiste en poder pensar universos socialmente diferenciados, adaptando temporal v contextualmente un modelo especficamente construido35. El consenso y la inercia, que parece caracterizar parcialmente la dinmica de los campos, no excluye la existencia de conceptos explicativos del cambio social. Para Bourdieu, las estructuras sociales se transforman lentamente; los campos surgen, se

desarrollan y pueden desaparecer: en la historia de la produccin cultural hay gnesis y evolucin, de la misma manera que rupturas y discontinuidades. La causa esencial de las transformaciones de un campo radica en la lucha o competencia por los intereses especficos entre dominantes y dominados. Lo que sucede, en la teora bourdieusiana, es que se evita hacerle el juego a la polaridad clsica y estril entre reproduccin y cambio de las estructuras, entre esttica y dinmica social. La relacin entre historia y estructura, entre diacrona y sincrona, no es antinmica; antes bien, los dos comportamientos se implican mutuamente, las estructuras pueden ser producto de la historia anterior y principio de la historia que contina36. Un ejemplo que ilustra claramente la dinmica de los campos anteriormente expuesta, estara caracterizado en elprogra35 Id., Structure et changement: lurtes internes et rvolution permanente, en Les regles de Van. Gense et structure du champ littraire, Paris, Seuil, 1992. Publicado en espaol por Anagrama. Barcelona, 1999. 36 Para Bourdieu, el cambio social, a diferencia de lo que suponen los socilogos voluntaristas de los movimientos sociales, no puede explicarse exclusivamente por la presencia de proyectos conscientes y deliberados en los agentes sociales. La mayora de estrategias del cambio provienen de lalgicadel sentido prctico. Cf. P. Bourdieu, Esqusse dune thorie de la pratique, op.at. ma para una sociologa del deporte, elaborado por Bourdieu en los aos ochenta, puesto que all se especifica cmo, al alcanzar un cierto grado de autonoma, se construyen diversas estrategias de juego, se fundan e instituyen reglamentos que implican un conjunto de instituciones y agentes con intereses y objetivos especficos a lo largo del proceso histrico de surgimiento del campo. As, para el campo del deporte, su gnesis se ubica necesariamente en el momento en que sucede la ruptura progresiva con las prcticas que le anteceden, como los juegos rituales o las diversiones festivas existentes antes de aparecer el deporte moderno. Ese trnsito, del juego al deporte, sucede, segn Bourdieu, en ciertas escuelas de Inglaterra, donde los hijos de la aristocracia convirtieron algunos juegos populares en deporte culto, despojndolos de las formas y funciones sociales originales. Dichas prcticas tradicionales se transformaron, entonces, en actividades corporales con un fin en s mismas. .Ahora bien, en el campo de las practicas deportivas, como en muchos otros campos, se dan relaciones de lucha y competencia por la definicin, entre otras, de la actividad deportiva legitima, as como por las concepciones adecuadas del cuerpo y sus usos (profesionalismo/empirismo; deporte espectculo/deporte distinguido; gimnasia/educacin fsica); en tales luchas intervienen numerosos agentes, destacndose: entrenadores, dirigentes, profesores de gimnasia y educacin fsica, comerciantes de bienes y servicios deportivos, mdicos, higienistas, dietistas y modistas. Adems, en el campo se comprometen intereses especficos (capital fsico y simblico asociados), que se distri72 buyen desigualmente segn las disposiciones y posiciones de los agentes comprometidos. Tambin es claro que en las luchas y confrontaciones deportivas hay ortodoxos (deportistas consagrados) y herejes (pretendientes). En los ltimos aos, dicha confrontacin se plante, especialmente, entre las nuevas teoras de la educacin fsica, orientadas a

provocar formas de expresin corporal, dentro de una visin de la espontaneidad, flexibilidad y cierta libertad hedonista, no necesariamente reflexiva en cuanto al disfrute y goce del cuerpo, y la vieja escuela del deporte, que utilizaba sus pedagogas para formar patriotas en un ascetismo deportivo, confrontacin relegada con respecto a los neonarcisismos de las tcnicas contemporneas de presentacin y representaciones del cuerpo37. En definitiva, la teora de los campos logra superar una visin determinista de la sociedad y posibilita por medio de la delimitacin de los mismos un estudio objetivo de las interrelaciones sociales, las estrategias para mantenerse en ellos y la importancia del sentido prctico (habitus) en la adquisicin de posiciones de dominacin o dependencia. 37 Cf. P. Bourdieu/Program for a Sociology of Sport, en The Sociology of Sport ] ournal,\dl. 5\: 2,1988, pp. 153-161. EL CAPITAL SIMBLICO Y LA DOMINACIN SOCIAL Habiendo anotado como los campos de la produccin cultural operan como redes y espacios sociales para el intercambio y circulacin desigual de bienes y recursos, sea materiales, socio culturales o simblicos, es posible, siguiendo a Bourdieu, hablar de mercados, donde se producen y negocian capitales especficos, religiosos, polticos, estticos, econmicos, deportivos, entre otros38. As mismo, se seal que el objeto y razn de ser de las luchas sociales son estos bienes, recursos o capitales producidos especficamente en cada campo, que los agentes sociales han acumulado segn escalas y criterios de clasificacin y de legitimacin social establecidos, generalmente, por los agentes 38 Id., The Forms of Capital, en Jhon G. Richardson (ed.), Handbook ofTheory and Research for the Sociology ofEducation, NewYork-Westport (Connecticut)-London, Greenwood Press, 1986, pp. 241-258. 73 o sectores con mayor capital cultural. Contrariando la vision economicista, que slo quiso ver capital en los bienes represen-tados por las prcticas econmicas de produccin, circulacin y consumo, cuando en realidad el campo econmico funciona con unas estrategias de apropiacin de capital que no son sino un caso particular de las estrategias de otros campos, Bourdieu de-i sarroll unateora general de la economa de los bienes sib-l licos, cuya lgica pretende escapar por un lado, al utilitarismo, y por otro al economicismo. En esa perspectiva, la nocin de inters, asociada a lapul sin de jugar un juego particular de la vida social (illusio), se desa-rroll como alternativa a los trminos inapropiados de motivacin, aspiracin o proyeccin que empleara la tradicin idealista de la psicologa social y, adems, en una clara ruptura con las visiones economicistas de la economa. Ante la pregunta de si un acto des-interesado es posible, Bourdieu aclarara que, independientemente de establecer la lgica de los intercambios econmicos, enuncia-da por Lvi-Strauss comentando el clebre ensayo sobre el don de Marcel Mauss, es necesario tener presente la accin del tiempo y del olvido, cuyo valor consiste en ocultar la directa proporcin entre dar y recibir. As, los actos humanos tendran intereses dobles y desdoblados, ocultos e implcitos, que impediran convertirla vida social en unamquina de guerra, correspondiendo al socilogo revelar la self-deception; es decir, la mentira compartida, individual y colectivamente oculta tras la aparente espontaneidad de las

relaciones sociales39. 39 Id., Laction du temps, en Le sens pratique, op.ct Ver tambin, El inters del socilogo, en Cosas dichas, op.cit, pp. 108-114. No obstante la aparente diversidad de intereses que se juegan en la vida social, Bourdieu ejemplifica, en reiteradas ocasiones, cuatro categoras de estos bienes y recursos, a saber: 1. Capital econmico: que incluye los bienes de naturaleza econmica, entre los cuales el dinero, por su funcin de equivalente universal de todas las mercancas, ocupa un lugar preponderante. 2. Capital cultural: se puede asociar con la forma especfica (sistemas y cdigos) que adopta la cultura. A diferencia de otras formas de capital, ste presenta propiedades derivadas de su carcter incorporado, ya que su acumulacin implica la interiorizacin del trabajo pedaggico de inculcacin y asimilacin de un orden especfico a lo largo del tiempo. Dicho capital tambin puede presentarse por medio de un estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales (pinturas, libros, instrumentos, mquinas, etc.) que se usan y consumen y, finalmente, en estado institucionalizado, cuya forma particular es patente gracias a los ttulos escolares que tienen el poder de consagrar y santificar, mediante los ritos de institucin, habilidades, solvencias, destrezas y competencias del portador. Los ttulos asociados al capital cultural que permite acumular la educacin, son en ltima Instancia la certificacin institucional de la legitimidad del capital incorporado y por lo tanto de la solvencia, destrezas y competencias del portador. El acto o rito de institucin escolar de graduacin (titulacin), o de ordenacin en el caso de los 75 seminaristas, confiere el tener a las condiciones y la facultad para usar y ejercer capital cultural. Los ttulos son valores que circulan en el mercado laboral y profesional que permite su comparacin e intercambio, y como tales ayudan a la conversin del capital cultural en capital econmico. Situacin parecida se presenta en los concursos (para el ingreso a la carrera, o escoger la ms bella mujer). Buena parte de los (las) concursantes pueden estar habilitados (as) para el ejercicio de la funcin profesional o para el reinado, pero slo el certificado (rito) los habilita para ejercer. El capital cultural la objetivase en soportes materiales como obras de arte, monumentos, artefactos, es transmisible slo en su materialidad, como el capital econmico. Pero es la propiedad jurdica y no necesariamente las condiciones de apropiacin del capital, por ejemplo, como crear o gozar la obra de arte, la que se transfiere. Es decir, los bienes culturales pueden ser objetos de apropiacin material cuando se dispone de capital econmico; y de apropiacin simblica (interiorizacin) a travs de inculcasiones, saberes prcticos; en una palabra, por las disposiciones que constituyen los hbitos. 3. Capital social: son los recursos y posibilidades actuales y potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones sociales, expresadas por intermedio de la pertenencia a grupos, tales como clubes, fundaciones, partidos, iglesias, asociaciones, entre otros, integrados por agentes que, adems de poseer propiedades comunes, se relacionan por medio de lazos permanentes, los cuales posibilitan el intercambio defavores y servicios. Pertenecer a grupos de poder, tener relacionescon gentes que poseen diferentes formas de capital, permite el intercambio de favores y servicios (tener palancas segn el lenguaje familiar colombiano). Por esta razn se consideran los grupos familiares, de amigos, partidos polticos, iglesias, asociaciones culturales y

deportivas, etc., como redes de intercambio y circulacin de bienes especficos. Hacer parte de un crculo de escritores, intelectuales y publicistas, asociados generalmente a los empresarios de la industria editoral, permite ventajas evidentes, tales como publicaciones, y reconocimientos socio acadmicos. Capital simblico: es la acumulacin de todas las especies de capital posibles, que generan crdito y autoridad en los agentes que la poseen. La fuerza del capital simblico reside en la significacin que toman los atributos de los agentes por medio de un trabajo permanente de legitimacin que se funda en la transformacin de las diferencias de hecho (propiedades en s), en diferencias de valor (representaciones). Del capital simblico Bourdieu deriva las nociones de poder y autoridad que puede detentar un agente social en un momento y contexto dados. En esa perspectiva, todo poder proveniente de cualquier campo de la produccin cultural es fundamentalmente poder simblico. Y ste se ejerce gracias a la adhesin, en trminos prcticos y no necesariamente reflexivos, al sentido comn que orienta las acciones humanas, generando tyty no slo un conformismo moral, sino lgico, que tiende anatu-ralizarla visin y divisin del mundo, a sealar el lugar que se ocupa y las funciones que pueden ejercerse, condicionando las aspiraciones de los individuos a las oportunidades objetivas que stos tienen de alcanzarlas. Dicho de otra manera, el trabajo social de adhesin al orden establecido, se ejerce con la complicidad de los agentes que padecen la violencia simblica de dicho orden; violencia suave y eficaz, que hace que los dominados plieguen sus intereses, pensamientos y sentimientos a favor de los dominantes40. 40 Id., Espacio social y poder simblico, en Cosas dichas, op.cit, pp. 127-142. DE LA REPRODUCCIN EDUCATIVA A LA PRODUCCIN CULTURAL Educacin, cultura y sociedad Bourdieu dedic un perodo importante de sus investigaciones (1963-1973) a construir una sociologa de la educacin que constituyera en objeto de conocimiento las relaciones entre reproduccin cultural y social, explicitando la contribucin que el sistema educativo all aporta, especficamente al recrear las relaciones de fuerza y simblicas que se dan entre las clases y los grupos sociales55. Asumiendo una actitud crtica frente a los lmites arbitrarios que imponen los intereses de los campos universitario e intelectual a las disciplinas cientficas, reconoce la relacin proporcional y la estrecha similitud de objeto entre la sociologa de la educacin y la sociologa de la cultura. 55 Cf. P. Bourdieu, Rproduction culturelle et rproduction sociale, en Informations sur les Sciences sociales, X, 2,1971, pp. 45-79. 98 En efecto, la escuela juega un papel primordial en la reproduccin de los privilegios culturales, susceptibles de conversin en capital econmico y social, lo cual obliga a poner en tela de juicio las ideas que el racionalismo del siglo XVIII y el republicanismo de los siglos XIX y XX, proclamaron como funciones universales de la educacin. Segn esa herencia, el saber, y por tanto la escuela, son en s mismos factores de emancipacin, liberacin y promocin humanas, y como reza en todos los contratos sociales y constituciones, la institucin escolar sera la encargada de distribuir esos saberes equitativamente, por encima de las diferencias sociales, sexuales, tnicas, etc., contribuyendo a la extincin de las desigualdades y privilegios.

Nada menos cierto para el socilogo francs, al cuestionar esta falsa visin de la democracia escolar. En realidad, no todos los nios son iguales en todas las escuelas, y no todas las escuelas son iguales para todos los nios. Un esfuerzo sin precedentes llev a Bourdieu a enfrentar laideologa de los donesy los mritos sancionados por la escuela: los veredictos escolares los hacen ver comodiferencias naturales sobre las cuales descansan los fallos selectivos y discriminatorios de esta institucin. El sistema escolar aparece, entonces, como una instancia de reproduccin de las relaciones sociales de dominacin y, por tanto, de las formas de conciencia y de representacin ideolgica que les dan legitimidad. No se trata de una instancia universal para la transmisin y preservacin de la cultura universal. En sociedades concretas, naciones o grupos sociales, las acciones educativas y pedaggicas tienden a la reproduccin del sistema cultural dominante y de las relaciones sociales que lo hacen posible. Las teoras clsicas, que slo reconocen a la educacin institucional el papel de la transmisin entre generaciones de unahe-rencia cultural (informacin acumulada como propiedad indivisa de toda sociedad), desconocen las distintas funciones que corresponden a los diversos sistemas educativos, a saber: contribuir a formar e inculcar en los individuos y grupos de individuos la reproduccin de la cultura y, por ende, de la sociedad. No obstante el margen de autonoma disponible en los sistemas educativos, sus funciones internas implican la realizacin de funciones externas. Como otros campos e instituciones sociales, el sistema educativo requiere de sus propios objetivos y funciones, de una lgica interna y autonoma relativas; es decir, de sus propias reglas de juego. La funcin propia de la escuela es la inculcacin-apropiacin del arbitrario cultural de clases o grupos sociales determinado en forma de conductas, saberes y disposiciones durables (habitus). Pero esto se da gracias a la autonoma relativa con que cuenta el sistema de enseanza institucionalizado, al lograr producir y reproducir, por sus propios medios, sus condiciones de existencia necesarias tanto para el cumplimiento de su funcin propia de educacin, como para la realizacin de la funciones y demandas externas de reproduccin cultural y social56. En ese orden de ideas, Bourdieu refuta a los defensores de la teora del capital humano, que slo ven en la escuela su ade56 La escuela, para cumplir a cabalidad con sus funciones externas, sabe disimular esas demandas de reproduccin, haciendo nfasis en su autonoma yneutralidad absolutas. Las funciones ideolgicas de legitimacin del orden establecido son posibles gracias a esa autonoma relativa del sistema escolar, que permite el xito en la inculcacin de la cultura legtima (dominante), gracias al reconocimiento que se rinde a la autoridad pedaggica y al desconocimiento que se guarda con respecto a las relaciones sociales que le sirven de fundamento. cuacin para atender demandas econmicas, y que por lo tanto miden el rendimiento escolar en trminos de tasa de beneficio (tasa de retorno), derivada de las inversiones escolares. Esa definicin funcionalista de la escuela, ignora la contribucin que el sistema educativo aporta a la reproduccin de las estructuras sociales, al asegurar la transmisin hereditaria del capital cultural. El rendimiento escolar depende del capital cultural previamente inculcado por la familia:el capital cultural va al capital cultural57. De all que sean los nios mejor dotados en esquemas de percepcin, apreciacin, disposiciones y acciones (habitus), aprendidos en el proceso de la socializacin familiar,

quienes tengan mayor acceso y posibilidades de xito en el campo de las actividades escolares. Por lo tanto, lo que se hereda no es solamente el capital econmico, sino, sobre todo, el capital cultural, y en ese ltimo proceso la escuela juega un papel estratgico. El sistema educativo cumple una importante funcin de legitimacin al convertir la ideologa de dones y talentos (entendidos como disposiciones innatas), en la explicacin del xito o del fracaso escolar. Por este mecanismo, la escuela transforma desigualdades sociales en desigualdades naturales; es decir, transforma privilegios aristocrticos en derechos meritocrticos. Es as como los privilegios y el patrimonio, que histricamente se transmiten de manera directa (poder econmico, social, cultural y poltico), alegando ttulos de nobleza, vocaciones familiares, atributos sanguneos, carismas o dones sobrenaturales, que antes correspondan a derechos naturales y virtudes ascticas, hoy requieren de la certificacin escolar para ser legitimados. Los ttulos escolares tienen esa ventaja, a la vez de ser expresin de los dones y de los mritos. La explicacin de esta situacin hay que buscarla en las transformaciones del proceso productivo y en los cambios que se operan en las estrategias de reproduccin en las clases sociales. Es necesario recordar que los procesos de reconversin de unas formas de capital en otras, suponen estrategias ms o menos cambiantes. As, por ejemplo, las transformaciones en el campo econmico, que afectaron la estructura de las empresas en el trnsito de la pequea industria domstica y familiar a la gran empresa industrial y comercial, fueron acompaadas de procesos de burocratizacin y especializacin racional de las funciones econmicas. Para asumir el control y hacer la gerencia de las firmas modernas, las estrategias tradicionales de seleccin de los herederos por parte de la familia, se volvieron insuficientes. Hoy se hace necesario que quienes detentan grandes patrimonios econmicos, transformen parte de ese capital eninversin educativa, de tal manera que puedan legar a sus herederos parte de ese patrimonio bajo la especie de capital cultural certificado (ttulos), lo que permite el acceso ms expedito a los puestos de direccin en las empresas. Aqu nos encontramos con una forma clsica de reconversin de capital econmico en capital cultural, que a la larga redundar en mejores beneficios econmicos en forma de salarios altos, como mecanismo de apropiacin de beneficios ms disimulados que la renta. Otro ejemplo de cambio de estrategias de reconversin de capital, por parte de los grupos y clases que se disputan los beneficios del aparato escolar, puede verse por intermedio de la superproduccin (inflacin) de las titulaciones y la correlativa devaluacin de las certificaciones escolares. El masivo crecimiento de la poblacin escolarizada, debido, entre otros factores, al acceso de todas las clases sociales y grupos a los circuitos educativos, ha producido serias transformaciones en la organizacin escolar, tendientes a garantizar, mantener o reorientar ciertas formas de certificacin y jerarquizacin social. En efecto, la devaluacin de los ttulos ha forzado a todas las clases y fracciones de clase, especialmente a aquellas que mejor uso han hecho del sistema escolar, a un conjunto de estrategias para mantener las posiciones heredadas y obtener a travs de nuevas vas,

como por ejemplo, la prolongacin de la escolaridad, las ventajas que antes se obtenan con los ttulos ahora desvalorizados. Hoy los sectores populares acceden a los certificados y ttulos devaluados que hasta ayer aportaban oportunidades de mantenimiento y ascenso social a las clases medias y superiores. Como consecuencia de ello, las vas de acceso a los diferentes destinos profesionales y sociales, que ofreca tra-dicionalmente la escuela, se han modificado, de la misma manera como han cambiado los contenidos y el valor de los ttulos otorgados. Los cortes y las fronteras entre niveles y modalidades escolares, ahora no son tan definidos: progresivamente desaparecen las divisiones y barreras tradicionales; por ejemplo, entre la primaria y el bachillerato.En el estado actual, la exclusin de la gran masa de los hijos de las clases populares y medias no se opera ya a la entrada del bachillerato sino progresiva e insensiblemente a lo largo de los primeros aos del mismo, mediante formas veladas de eliminacin como el retraso, forma dtiferida de la segregacin, la relegacin a unas vas de segundo arden que implica un efecto de marca y de estigmatizacin adecuado para imponer el reconocimiento anticipado de un destino escolar y social; y por ltimo, la concesin de ttulos devaluados58. Del sistema escolar a la reproduccin de los privilegios culturales: un enfoque crtico En La Reproduccin (elementos para una teora del sistema de (enseanza), Bourdieu desarrolla los conceptos, mecanismos e instancias fundamentales para comprender la especificidad de los procesos educativos y de socializacin, en general, y del sistema escolar, en particular; as mismo, en esa obra, da cuenta de la naturaleza de toda accin pedaggica: expresa de qu mane-ra la escuela, como institucin por excelencia de la vida cultural, baasa su trabajo en el ejercicio del poder simblico y, por lo tanto, en el poder de violencia simblica que juega un papel central en la legitimacin de las relaciones sociales59 (Ver anexo N 13). El poder de, violencia simblica, ejercido por la educacin a travs de toda accin pedaggica, al igual que cualquier otro po-der simblico, es aquel que logra imponer como legtimas las sig-nificaciones, los sentidos y valoraciones que se asignan a los hechos y rasgos caractersticos de todo orden sociocultural, velando las l. La distincin, op.cit.,p. 153. I, La rproduction. Elements vour une thorie du systme denseignement (con J. C. Passeron), fcs, Minuit 1970. Publicado en espaol por Laia, Barcelona, 1977. relaciones de fuerza que estn en la base de dichos rdenes. De manera particularmente eficaz, las acciones educativas y pedaggicas transforman relaciones de fuerza en relaciones de sentido. As, toda accin pedaggica ejerce alguna forma de violencia simblica, al lograr con su poder arbitrario la imposicin de un arbitrario cultural; es decir, conquistar el reconocimiento de la cultura dominante como cultura legtima (Ver anexo N 14). Toda accin pedaggica es objetivamente violencia simblica y poder arbitrario en dos sentidos. En primer lugar, porque las relaciones de fuerza, que se dan entre los grupos y las clases que constituyen una sociedad, originan el poder arbitrario que se expresa en la comunicacin pedaggica. En segundo lugar, porque los contenidos y significaciones que definen una cultura, grupo, etnia o clase social, en tanto sistema simblico, no pueden deducirse de un principio universal, ya sea fsico, psicolgico o espiritual, ni tampoco encuentran explicacin en una entidad que obedezca a la naturaleza de las cosas o a la

naturaleza humana. Para que la accin pedaggica sea eficaz, esta doble arbitrariedad debe mantenerse oculta, no puede transparentarse en los agentes que participan de la comunicacin pedaggica; as mismo, ni la manera arbitraria de la imposicin ni los contenidos arbitrarios que se inculcan pueden aparecer completamente explicitados. Para lograr este efecto, la accin pedaggica requiere de una autoridad pedaggica, encargada de hacer reconocer como legtima la cultura inculcada; igualmente, se requiere la autonoma relativa que corresponde a las instancias encargadas de ejercer la autoridad pedaggica. Adems, toda accin pedaggica, como relacin de poder simblico, es una relacin de comunicacin, que se ejerce a travs del lenguaje, y como tal, no descansa en el monopolio de la fuerza. Se trata de una comunicacin entre emisores y receptores que en ningn caso se reduce a una relacin simtrica. Al contrario de lo que piensa el sentido comn, lo que se transmite en la relacin de aprendizaje no es pura informacin, pues esto permitira hablar slo del rendimiento informativo de la pedagoga; en realidad, para el aprendizaje, incluido el de la lengua, es necesario el reconocimiento de la legitimidad de la emisin y de los emisores; en otros trminos, es necesaria la autoridad pedaggica del emisor (profesor o maestro), que en cualquier circunstancia condiciona la recepcin de la informacin transformndola en formacin. El contenido informativo del mensaje no se agota en el de la comunicacin, pues generalmente la comunicacin pedaggica se mantiene, aunque la informacin transmitida tienda a desaparecer. Este carcter de la relacin pedaggica y el sello que imprime la autoridad del profesor, se hace patente en el hecho de que se vive y se concibe como la relacin arquetpica de padres e hijos. Como hemos anotado, la relacin pedaggica busca legitimar procesos y contenidos inculcados por su accin. Si esta se redujera a simple comunicacin no se comprenderan las condiciones sociales que contribuyen a su eficacia simblica. Los modos de imposicin, los mtodos y medios necesarios, usados frecuentemente en la accin pedaggica, dependen de las acciones de fuerza que la sustentan, as como de las definiciones sociales y culturales que en cada familia se dan para definir el modo legtimo de imposicin e inculcacin. No existen relaciones pedaggicas que recurran exclusivamente a la coercin y la violencia, como tampoco las que excluyan totalmente el uso de este recurso60. Lo ms frecuente en el trabajo pedaggico, como trabajo de inculcacin y legitimacin de un orden sociocultural, se realiza sin necesidad de recurrir a la represin externa o a la coaccin fsica. Por ello, se dice que el trabajo pedaggico es un sustituto de la coaccin fsica, ms eficaz a largo plazo que cualquier forma de violencia material. En esta perspectiva, la autoridad pedaggica es delegada, no siempre de manera explcita ni contractual, sino en el sentido de que todo agente o institucin que ejerce acciones pedaggicas dispone de autoridad en calidad deman-datario de los grupos o clases sociales, cuyo arbitrario cultural pretende imponer. Dotada de autoridad pedaggica y, por lo tanto, de capacidad para reproducir los principios del orden cultural dominante y dominado, toda instancia educativa realiza un trabajo pedaggico. Este debe entenderse como el trabajo propio de inculcacin progresiva de los elementos y prcticas de la herencia cultural, capaz de producir una formacin duradera a travs de los habitus. Estos ltimos, como se ha dicho, son el producto de la interiorizacin de los principios del

arbitrario cultural, que una vez constituidos en condiciones sociales determinadas, pueden 60 El debate pedaggico, cargado de numerosos supuestos ideolgicos, suscitado en el ltiino cuarto de siglo, ha girado en torno a los partidarios de la autoridad pedaggica que abogan por el us-r de los mtodos coercitivos, y los defensores de la utopa libertaria, antiautoritaria, de una pedagoga sin arbitrariedades. La imposicin del arbitrario no depende del uso de las formas duraso de lasmaneras suaves; en los dos casos se produce el efecto de violencia sirnbika. aunque con mayor xito en el segundo. Lo cierto es que, an hoy, subsiste la utopa espontanesla que atribuye a los individuos la capacidad de encontrar y construir su propio desarrollo, montada sobre la idea de una accin pedaggicalibre, heredera a su vez del mito rousseauniano, de unaeducacin natural, o de la visin freudiana de unaeducacin sin represin. En suma, e! debate oscila entre la posicin de las pedagogas no-directivas y las corrientes directivistas. ayudar a perpetuarlo. Las instancias educativas y de socializacin, realizan un trabajo prolongado, a travs del cual los agentes adquieren saberes y disposiciones, indispensables para su insercin social correcta; es decir, para realizar las prcticas sociales adecuadas al orden establecido. El trabajo pedaggico inculca, de manera intensa, comportamientos, actividades y saberes que, en condiciones objetivas, se expresan segn la lgica del sentido prctico, sin apelar explcitamente a normas, reglas, cdigos o planes. El conjunto de rasgos, disposiciones y atributos constitutivos de la personalidad, son precisamente el producto de ese trabajo pedaggico socialmente determinado. Toda actividad educativa, difusa o institucional, tiene por objeto hacer interiorizar los modelos, significaciones y, en general, las condiciones sociales de existencia en forma de lo que comnmente denominados//personalidad/. Esta es parte de lo social y lo colectivo incorporado, es cuerpo socializado. El individuo y la personalidad, recordmoslo, no se oponen a la sociedad: son una de sus formas de existencia61. Este carcter del proceso educativo lo convierte en instrumento fundamental de la continuidad histrico social. Bourdieu acude al smil, segn el cual, el habitus es el equivalente, en el mbito de la cultura, de la transmisin dercapital genticoen el mbito de la biologa. La inculcacin que realiza toda accin pedaggica es generadora, no slo de informacin sino de personalidades sociales. En cierta forma, se puede decir que la accin educativa es algo as comoel aparato gentico de la sociedad y la cultura. Cf. EL anlisis del funcionamiento de los salones en Proust, en Le sens pratqtie, op. c., pp. 242-243. La efectividad y productividad del trabajo pedaggico se mide a partir de tres factores: primero, por el grado de duracin del habitus inculcado; segundo, por la medida en que el habitus es transferible, de una situacin a otra; y, tercero, por la exhaustividad del habitus, o sea, por su capacidad para engendrar prcticas sociales que correspondan al orden cultural inculcado. La accin pedaggica primaria, resultado de la educacin familiar, ejerce los efectos ms durables, produce las disposiciones ms irreversibles, precisamente por el hecho de no tener antecedentes. En ella est el origen de lo que se ha denominado el habitus de clase, que se har presente en los aprendizajes posteriores (acciones pedaggicas secundarias).El habitus primario inculcado en el trabajo educativo primario est en el principio de la constitucin ulterior de cualquier otro habitus61.

En ese horizonte, volvemos a encontrar el sentido profundo e implcito del capital cultural. La herencia cultural juega un papel decisivo en la desigual distribucin de los beneficios escolares; las acciones educativas formalizan y explicitan principios que operan en la prctica y de los cuales el estudiante tiene un dominio previo, gracias a la socializacin primaria (pedagoga implcita) 63. Los esquemas de valoracin, los sistemas simblicos y, en general, la lgica del orden sociocultural, variables segn los distintos grupos y clases sociales, se expresan como disposiciones (categoras de pensamiento, actitudes, aspiraciones, entre otras.) que permiten una determinada trayectoria escolar exitosa o deficiente. Es claro, sin embargo, que las desigualdades e inequidades de la escuela no se explican de manera simple o directa por la clase social de origen, y menos por el nivel econmico, sino que estn mediadas por los procesos de socializacin a los cuales las distintas clases y grupos someten a sus miembros para transmitir el patrimonio cultural. En la medida en que el aprendizaje escolar est precedido de la transmisin e inculcacin de esquemas y estructuras de conocimiento, de percepcin y valoracin, no hay igualdad de oportunidades frente a la escuela. Con Bourdieu, muchos autores sostienen que los nios llegan a sta equipados de estructuras lgicas de pensamiento, de habitas y modelos implcitos que implican un cierto ethos o sistema de valoraciones y normas y, finalmente, de expectativas que, de una u otra forma, inciden en los resultados de la actividad escolar64. Un lugar importante en esta serie de factores adquiridos en la socializacin primaria, y que pueden implicar ventajas o desventajas escolares, es el lenguaje en sus relaciones con el pensamiento. Como lo sostienen Bernstein y el propio Bourdieu, si bien es cierto que cada clase, fraccin de clase o categora social no son portadores de lenguajes distintos, su forma de apropiacin de la lengua es diferente. El uso de una codificacin elaborada o restringida del lenguaje, produce efectos diferenciales en los resultados del aprendizaje escolar. El habitas lingstico; es decir, las competencias y habilidades en el uso de la lengua, son un segmento importante del capital cultural heredado. La escuela tiende a valorar y definir como legtimo el lenguaje de las clases dominantes (cultas) generando inequidades acadmicas evidentes. Hay que recordar que la lengua no es slo un instrumento de comunicacin y que su eficacia depende de las condiciones sociales que la producen. La produccin y circulacin del lenguaje supone siempre la relacin entre la competencia lingstica y el mercado social en que se expresa o compite. El lenguaje, adems de ser un cdigo de comunicacin y transmisin de informacin, proporciona un vocabulario ms o menos rico, un sistema de categoras ms o menos complejo, una sintaxis que sirve para descifrar o manipular estructuras lgicas, estticas o sociales, sobre todo las que suponen la comunicacin pedaggica, que son tambin relaciones de poder simblico presentes entre emisores y receptores. Lo que se expresa del lenguaje es vlido para la produccin y circulacin de todos los bienes culturales y simblicos en que el sistema escolar aparece como un mecanismo

privilegiado de distribucin. Las obras de arte, los mensajes religiosos, los objetos tcnicos, las imgenes publicitarias, las teoras sociales o cientficas, son objeto de una apropiacin desigual que depende de lanaturaleza del mensaje, pero especialmente, de la posesin de cdigos que permiten disfrutar (o producir) el mensaje, obra de arte, imagen o teora. La recepcin y captacin de estos bienes depende, entonces, de los esquemas de percepcin, pensamiento y apreciacin de que son portadores los receptores. De la sociologa de la educacin de Pierre Bourdieu, se deriva que el conocimiento y reconocimiento del orden social legtimo establece las estrategias universales de legitimacin. De la misma manera como ponerse en regla o universalizarse produce efectos y beneficios universales, cuando la sociologa dice con el proverbio que la hipocresa es el homenaje que el vicio rinde a la virtud, existe la posibilidad de prestar atencin a la hipocresa, negativa y universalmente estigmatizada o, de manera ms realista, al homenaje a la virtud, positivo y universal-mente reconocido. La obra de Pierre Bourdieu sera una tentativa de construir una Real poltica de la Razn que contribuya a favorecer la instauracin de universos, en donde todos los agentes y sus actos sean sometidos -especialmente a travs de la crtica- a una suerte de test de universalidad permanente, prcticamente instituido en la lgica misma de los campos de la produccin cultural, a fin de contribuir democrticamente a universalizar las condiciones de acceso a lo universal66. ________________ 23 Cf. Cosas dichas, op.t, p. 110-111. 57 P. Bourdieu, Sociologa y cultura, op.cit., p. 61. 62 P. Bourdieu, La Reproduccin, op. cit., p. 85. 63 As, por ejemplo, la enseanza escolar de la gramtica (pedagoga explcita) no inculca exactamente una nueva gramtica generadora de prcticas lingsticas. El nio posee previamente los principios que aprende en la escuela; todo estudiante hace construcciones sintcticas antes de ingresar al circuito de la educacin formal. Con el trabajo acadmico codifica y sistematiza sus prcticas y conocimientos, adquiriendo una relativa conciencia de ellos. Este hecho refuerza la creencia de los miembros de las clases privilegiadas segn la cual, sus actitudes y aptitudes dependen dedones naturalesy no del aprendizaje. 64 Desde perspectivas completamente diferentes, varios autores han sustentado hiptesis prximas a la sociologa educativa del profesor Bourdieu. Es el caso de los trabajos de Basil Bernstein, Jean Piaget y P.H. Perrenoud. 65 Cf. el primer captulo de Ce que parler veut dir, op. cii. 66 Cf. Un fondement paradozale de la morale, en Raisons pratques, op. di., pp.233-240.