UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS
Universidad del Perú. Decana de América
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÌA

ENSAYO Nº4
Nombre de la Asignatura:
Arqueología del Viejo Mundo
Código del curso:
SO4308
Docente:
Dr. Henry Tantaleán
Estudiante:
Sánchez Sarmiento, Alvaro Alfonso 19150064

2022-I
 ENSAYO Nº 4
LECTURA: Hodder, I. (2011). Human‐thing entanglement: towards an integrated
archaeological perspective. Journal of the Royal Anthropological Institute, 17(1), 154-177.

El trabajo que presento en esta oportunidad está basado en la lectura Human‐thing

entanglement: towards an integrated archaeological perspective. En la lectura se describen
diversas teorías que buscan explicar la relación que existen entre las personas y los objetos, se
podría decir que nos plantea teorías de entanglement en la arqueología. Es por ello que el
autor, Ian Hodder, plantea que las relaciones son bidireccionales o se complementan,
justamente por ello los llama entanglements o enredo. Para explicar esta teoría utiliza las
investigaciones que se realizaron en el antiguo asentamiento Catalhoyuk - Turquía.
Asimismo, para la elaboración del trabajo se aprecia que en la lectura hay distintas preguntas
que se plantea, como la existencia de direccionalidad de desarrollo específico que el humano
sigue. También se hace referencia a cinco puntos que se explicarán a continuación.

Cuando nos referimos a la etapa del Neolítico, el material el cual predominaba y que los
humanos éramos completamente dependientes fue la arcilla y según Stevanovic se le puede
considerar la Era del Barro. La cerámica fue utilizada como un simple contenedor. Más
adelante, la cerámica fue hecha utilizando mayores habilidades y fue utilizada para cocinar.
Finalmente, a esta función se le añade las vasijas para almacenamiento, consumo y
exhibición social. A través del tiempo, las potencialidades de la cerámica se van formando y
las conexiones incrementándose. Los suelos aluviales fueron usados para la agricultura y
también se usó para la elaboración de ladrillos y con ellos la construcción de viviendas. Por
ello es que gran parte de la lectura se usa a la arcilla como ejemplo para explicar los enredos.
Entonces se argumenta que existe la direccionalidad que relaciona a los humanos y las cosas
y se evidencia un patrón general hacia el incremento de la explotación de las potencialidades
o la utilidad de las cosas.
Hodder empieza explicando el punto donde los seres humanos dependemos de las cosas, esto
con el fin de ser eficientes y ayuda para la realización de actividades. Pero al mismo tiempo
estas cosas que los humanos dependemos, dependen a su vez de muchas otras cosas, esto
porque habría una cadena operativa. Para este caso se usa el ejemplo del fuego, las cosas que
se necesitan para generar este, como herramientas y donde hacer el fuego, que sería un hoyo.
También se usa como ejemplo la obtención de la arcilla, donde se depende de herramientas
para excavar la tierra. Esto significa que los humanos estamos atrapados en enredos, no
necesariamente significa que es una red, sino un enredo dependiente o limitantes. En realidad,
las limitantes son dobles, es decir, bidireccionales, ya que mientras que los humanos
dependen de las cosas, los humanos terminan entrampados en el mantenimiento de estas
mismas cosas.
Estas redes de las cuales hago referencia son redes de dependencia, donde se incluyen a
humanos y cosas. Son diversas cosas, que van desde lo físico hasta lo natural y sus
componentes, también en lo social, económico, material, biológico (plantas y animales).
Estos enredos no tienen límites. Esta teoría explica que la naturaleza heterogénea y sin límites
de las redes de dependencia crea conflictos y contradicciones. Lo procesos se encuentran
integrado dentro de enredos y con gran alcance y contradicciones, donde los conflictos son
inherentes y emergen.
Nosotros lo humanos por lo general lidiamos con contradicciones y problemas por el uso de
capacidades que ya se han desarrollado o se implementan nuevos desarrollos que se mezclan
con otros enredos que ya existen. Esto es porque existe la inversión en los enredos biológicos,
sociales materiales que resulta obvio la minimización de cambio.
También se explica que las cosas dependen de los humanos a lo largo de la cadena de
comportamiento y durante la vida útil. Existe el concepto de que las cosas con fijas, estables
y son las personas las que le podemos dar distintos significados, es decir, que estos varían y
cambian. Ejemplo de la dependencia entre objeto y humano es la domesticación de los
cereales. El cultivo del trigo y la multiplicidad de esta se da porque los humanos generaban
nuevas tecnologías o nuevas formas de poder tener mayor eficacia para mejorar la
agricultura. También se aplica un modelo, el modelo de la amplitud de la dieta. Consiste en
que los humanos se dedican a actividades que son más beneficiosas, las que tienen mayor
rendimiento. La acción del hombre es importante pues es quien decide como aprovechar los
recursos y qué decisiones tomar. Esto también depende de qué tan grande se la atracción que
sienten los humanos hacia las plantas y animales.

En conclusión, las diferentes perspectivas que se plantea se relacionan entre ellas, es decir,
que es complicado considerarlas por separado. Asimismo, dentro de la arqueología es
necesaria la colaboración interdisciplinaria que tome en cuenta los efectos evolutivos,
históricos, sociales, morales y políticos de la tecnología. Más importante que la gran cantidad
y variedad creciente de cosas materiales, y nuestra dependencia para con ellas, es la profunda
complejidad de nuestro compromiso con los objetos. Se plantea que el desarrollo puede
explicarse mejor a través de la mediación técnica y el compromiso material creativo que por
medio de la evolución darwiniana y selección natural. Finalmente existe mucha confusión
entre las disciplinas responsables de delinear la forma de la evolución humana y de actualizar
nuestra comprensión de lo que significa ser humanos.