LECCION XI

FENOMELOGIA DEL CONOCIMIENTO

La actitud idealista en el problema metafísico es realmente tan difícil tan

insólita, tan fuera de las causes habituales de nuestra presentación ante el
mundo que contiene esa actitud reflexiva que es el idealismo consiste, pues
pues en detener la marcha espontanea del pensamiento que aspira a lanzarse
sobre las cosas para captarlas definir y volver el pensamiento sobre sí mismo
¿y porque sobre sí mismo? Pues porque el sí mismo del pensamiento.
Esto es lo que expresábamos en las elecciones anteriores haciendo ver que la
duda cartesiana puede impunemente hacer mella con toda tranquilidad sobre
los objetos del pensamiento pero que una vez detenida a mitad del camino
antes de llegar a los objetos una vez detenido el pensamiento de esos objetos
la consecuencia es que los objetos del pensamiento se convierten ahora en
problemáticos descartes realiza esa salida del pensamiento dentro de si mismo
la realidad advirtiendo que entre las ideas hay una entre los pensamientos hay
uno que lleva dentro de si como pensamiento la garantía del que objeto
pensado por el existe este es el pensamiento de Dios pero ahora no nos
interesa seguir en sus detalles la metafísica de descartes sino volvernos a
sumergir plenamente en ese ambiente en esa atmosfera peculiar del idealismo
y que pudiera compararse con la del encerramiento del espíritu dentro de su
propia prisión. Y en efecto históricamente es así las primeras meditaciones de
descartes las que anteceden a la demostración de la existencia de Dios son ya
una teoría del conocimiento y después de descartes los filósofos que le siguen
sienten con una claridad total y completa esa necesidad inherente al idealismo
de explicarse primero acerca del conocimiento de sus orígenes de sus límites
de sus posibilidades, estos prolegómenos a toda metafísica son pues
necesarios no quisiera que esta palabra fenomenológico produjera a usted
sustos o pánico lo único que la palabra quiere significar es que nosotros
arrancamos el conocimiento de todas sus contigencialidades históricas de toda
sus relaciones existenciales o no existenciales que nosotros lo ponemos entre
paréntesis haya o no conocimiento en el mundo háyalos habido o no los haya
habido pueda o no a verlos inclusive sean ellos o no posibles nosotros
queremos decir algo cuando decimos conocimiento. Elementos en el
conocimiento el sujeto pensante, el sujeto cognoscente y el objeto conocido,
pero esa dualidad es el mismo tiempo una relación vamos a intentar ver ahora
en que consiste esta relación entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
No es que el sujeto se deje pasivamente imprimir por el objeto el pensamiento
sino que el sujeto actúa también sale de si hacia el objeto va al encuentro del
objeto es también activo, en este caso la verdad del conocimiento consiste en
que el conocimiento concuerde con el objeto o mejor dicho consiste en que en
la relación de conocimiento el pensamiento formado por el sujeto no es la
piedra de toque por medio de la cual se descubre si un conocimiento es
verdadero o no sino que es lo que consiste que un conocimiento sea verdadero