PRIMERA PRUEBA SOLEMNE (30% de la nota final)

Fundamentos Sociales y Culturales del Comportamiento I

Profesor: Raúl Ortiz-Contreras (martes 17 de mayo de 2022)
ESCUELA DE PSICOLOGÍA

NOMBRE ESTUDIANTE: Necesito que conversemos sobre esta

prueba. No seguiré revisando, pues creo que no ha sido un procedimiento honesto de
responder a esta parte de la prueba utilizando una fuente en ningún momento mencionada.
Quiero que me aclare el procedimiento.
LA ANTROPOLOGÍA FÍSICA Y LOS «ZOOLÓGICOS HUMANOS»: EXHIBICIONES DE
INDÍGENAS COMO PRÁCTICA DE POPULARIZACIÓN CIENTÍFICA EN EL UMBRAL
DEL SIGLO XX Juanma Sánchez Arteaga

100
Puntaje Puntaje
total obtenido NOTA

Instrucciones:
A) Lea atentamente, responda y desarrolle todos los ítems a continuación.
B) El puntaje de corte para la nota de aprobación (4.0) se establece a un 60%.
C) Sea preciso, específico y apóyese en la bibliografía cuando sea necesario. Preocúpese tanto
por la forma (redacción, sintaxis, ortografía, gramática, etc.) como por el contenido. Es necesario
que cuando ocupe la bibliografía cite o parafrasee correctamente, identificando el autor, el año y la
referencia específica (ej. Durkheim, 2001, p. 35)
D) Puede ocupar durante la prueba todo el material de apoyo producido en la interacción
pedagógica (apuntes, bibliografía, fichamientos, etc.). Sea prudente con el acceso a internet. Le
puede jugar en contra.
E) Usted dispone hasta las 18h30 (diurno) / 22h00 (vespertino) del miércoles 18 de mayo para
retornar la prueba al correo: victor.ortiz@profe.umc.cl. Para desarrollar la prueba debe bajar el
archivo desde la plataforma CLASSROOM. Una vez finalizada la evaluación, debe adjuntar el
archivo al correo electrónico indicado, con asunto “Prueba Solemne 1, Fundamentos”. El archivo
debe ser nominado con sus dos apellidos, ej. “OrtizContreras.doc”
F) La prueba está pensada para un desarrollo extenso. Pero esto no quiere decir que la prueba
tiene una duración de 24 horas. Ese tiempo se ha otorgado con la única finalidad de que cada
estudiante pueda encontrar el mejor momento para elaborar su prueba. Se recomienda una
dedicación de no más de 4 horas, evitando así el sobredesarrollo.
G) EL PLAGIO Y LA COPIA SON FALTAS GRAVES A LA ÉTICA. No se tolerarán,
bajo ninguna perspectiva. Realizadas en cualquier grado, el o la estudiante recibirá la nota mínima,
sin perjuicio de las decisiones que pueda adoptar la Escuela de Psicología o la Universidad.

Objetivos:
El principal objetivo es evaluar la capacidad de lxs estudiantes para definir, relacionar y
ejemplificar conceptos e ideas básicas relativas al campo de la epistemología general de las
ciencias y de las ciencias humanas en términos específicos. Igualmente, se espera el dominio
general de los debates basales de la disciplina sociológica.
Como objetivo complementario, se espera la buena aplicación tanto de la bibliografía
obligatoria, como del material audiovisual presentado y discutido en clases, inclusive, esperando la
correcta aplicación de algún criterio de referenciación (APA).
Por último, se ha insistido con los estudiantes que el ejercicio escritural es fundamental
para su formación. Por lo mismo, un objetivo complementario es darle relevancia a la “forma” del
texto, considerando el buen uso de un lenguaje formalizado, así como la correcta utilización
gramatical y ortográfica.

Protocolo para problemas específicos en contexto de pruebas a distancia:

Con el fin de resguardar y respaldar los procedimientos evaluativos realizados en una modalidad
no presencial, es necesario que las/os estudiantes cumplan un requerimiento mínimo de protocolo
 en caso de sufrir una dificultad técnica (corte de internet, problemas de plataforma, fallo en la
carga de archivos, etc.) durante el rendimiento de evaluaciones o envíos de trabajos online.
Las instrucciones son las siguientes:
La/el estudiante deberá tomar captura de pantalla del mensaje o error que sufre (visualizando su
perfil en esta) y la adjunte por correo electrónico, informando al docente de la situación y copiando
a la Dirección de la Carrera.
Este será requerimiento indispensable para contar con una nueva oportunidad para terminar la
actividad evaluativa.
En el caso de eso no ser posible (por corte de luz, por ejemplo) se le solicita a la/el estudiante que
entre en contacto vía telefónica con las/os delegadas/os del curso, con la finalidad de obtener el
número telefónico del docente, y se procederá a su inmediato contacto.

I. PREGUNTA DE DESARROLLO INTEGRADORA (Total 40 puntos)

De forma (10 puntos) Claridad en la escrita / Aspectos gramaticales; Ortografía; Correcto uso
bibliográfico / usa APA; Adecuación al formato (máximo 1000 palabras)
De contenido (30 puntos) Precisión en la respuesta; Adecuada argumentación / Estructura
argumentativa; Correcto uso de ejemplos (cuando sea solicitado); Desarrolla una autoría propia y
original en la elaboración de la respuesta; Generación de una reflexión crítica

Nuestra América Latina es la consecuencia de un proceso profundo de confrontaciones culturales

y civilizatorias que se han grabado en nuestras pieles como devenires de una situación colonial.
Ya sea en su dimensión histórica – con instituciones coloniales efectivas expandidas en nuestros
territorios -, como en el análisis del presente – con el reconocimiento de la vigencia de un
colonialismo interno que nos constituye – es posible observar una transformación radical de la
función de la palabra. La intelectual feminista aymara, Silvia Rivera Cusicanqui, lo expone de
manera clarificadora:
Hay en el colonialismo una función muy peculiar con las palabras: las palabras no
designan, sino encubren, y esto es particularmente evidente en la fase republicana,
cuando se tuvieron que adoptar ideologías igualitarias y al mismo tiempo escamotear los
derechos ciudadanos de la mayoría de la población. De este modo, las palabras se
convirtieron en un registro ficcional, plagado de eufemismos que velan la realidad en
lugar de designarla. Los discursos públicos se convirtieron en formas de no decir. Y este
universo de significados y nociones no-dichas, de creencias en la jerarquía racial y en
la desigualdad inherente de los seres humanos, van incubándose en el sentido común, y
estallan de vez en cuando, de modo catártico e irracional (Negritas mías, Rivera
Cusicanqui, 2020, pp. 29-30)1
Cuando ponemos esta reflexión en el marco de nuestra asignatura, intentando develar un
contexto sociohistórico que nos permita comprender el desarrollo de una ciencia social humana,
es posible observar que la relación entre una ideología impositora, que instala ciertas narrativas
paradigmáticas (como el darwinismo social), nutriendo los procesos sociales, políticos y
económicos más relevantes (como la emancipación de una sociedad capitalista, liberal y
eugenésica), termina por traicionar las “palabras” modelares de nuestras repúblicas, a saber: la
igualdad, la democracia, la abolición de la esclavitud, la fraternidad, la libertad, entre otras. Las
ciencias humanas han intentado ofrecer respuestas a esta paradoja, sin dejar de ser un campo de
fuerza en la consagración de ciertos fenómenos.
Teniendo como referencia la reflexión señalada en los párrafos anteriores, y utilizando el
vehículo analítico de la interpretación de las imágenes (una sociología de la imagen), componga
una reflexión que permita, integradamente, responder a las siguientes preguntas: ¿Cuál es el
impacto del darwinismo social y del enfoque eugenésico en la lectura que podemos desprender
del análisis de las imágenes (y las historias detrás de ellas) señaladas a continuación? 2 ¿Cómo
podría aplicarse la idea de “compasión” sobre la imagen del ser humano, señalada por Cohen
(1998), al análisis de las fotografías propuestas? ¿Considera ud. que los racismos, y otros tipos de
desigualdades, se componen como una condición estructural – y necesaria – para la manutención
del establishment republicano-estatal, o, dicho de otra manera, se constituye en un “hecho
1 Rivera Cusicanqui, S. (2020). Ch`ixinakx Utxiwa – Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores.
Tresquince Editorial.
2 Puede utilizar una sola imagen y profundizarla; o bien, hacer un análisis relacional entre todas o algunas de las
imágenes dispuestas.
social”? y, finalmente ¿cómo se expresa en las imágenes el anhelo por la perfectibilidad humana
y la priorización de los determinismos biológicos como forma de comprensión del mundo? Para
esta respuesta se espera que se dialogue con las fuentes de Cohen (1998), Piaget (1982) y
Durkheim (2001); así como se aplique la noción de imaginación sociológica de Giddens (1995).

Crédito: Archivo Joane Florvil 2017, en El Mostrador.

Filipinos en exposición en Coney Island, New York, inicio del siglo XX - Wikimedia Commons

Ceremonia de presidente Boric en La Moneda. En: https://panampost.com/panam-staff/2022/03/23/sin-tregua-

rebelion-mapuche-boric/
 Publicidad de “Negrita”, originalmente de Hucke, actualmente de Nestlé. La actriz chilena Elvira Cristi,
caracterizada con un blackface.

Respuesta:
Durante todo el siglo XIX se celebraron en numerosos países diversas exposiciones de carácter
científico en las que miembros de diferentes comunidades indígenas, especialmente transportadas
desde sus tierras, eran exhibidos públicamente, tanto para instrucción del público como para el
estudio en vivo por parte de especialistas en biología humana. Este trabajo presenta una breve
descripción de algunas de estásestas exhibiciones y trata de ponerlas en relación con el discurso
teórico de la biología humana del periodo.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, los pueblos no caucásicos fueron definidos en numerosas
ocasiones por la biología humana más ortodoxa como variedades zoológicas inferiores en
términos evolutivos. Para la poderosa corriente antropológica poligenista que defendía la división
biológica de la humanidad en un número variable de especies podría afirmarse sin ningún
problema que muchos de los pueblos no caucásicos se encontraban más próximos a otras especies
de simios antropomorfos que al “hombre blanco”. De esta forma, la animalización científica del
otro, encarnado por antonomasia en los pueblos no occidentales para la eurocéntrica antropología
física del periodo, llegó a finales del siglo XIX a su apogeo teórico, a su máximo grado de
racionalización en toda la historia de la biología humana. Teniendo en cuenta lo anterior
numerosos seres humanos de origen no europeo fueron exhibidos prácticamente como animales, a
lo largo de todo el siglo XIX, en los zoológicos, congresos antropológicos, ferias coloniales y en
las Exposiciones Universales, que constituían el gran espectáculo de masas para la burguesía
blanca del periodo.

El biólogo alemán Carl Vogt expresaba de forma concisa perfectamente este punto de vista en sus
famosísimas “Lecciones sobre el Hombre”, una de las primeras monografías centradas en el
problema de la evolución humana desde una perspectiva estrictamente biológica: De acuerdo con
la opinión de muchos de los mejores antropólogos físicos y especialistas en Biología humana del
periodo, numerosos grupos étnicos parecían condenados por las leyes de la evolución biológica a
perecer irremediablemente en un combate interracial por la existencia contra el hombre civilizado.
Muchos de sus rasgos anatómicos resultaban, de acuerdo con los poligenistas, más cercanos a los
correspondientes de los simios que a los del hombre civilizado. Así, estigmatizadas como
verdaderos “hombres-mono” por parte de la ciencia, al lado de enfermos mentales incurables y
criminales innatos, las razas inferiores se encontraban limitadas por su naturaleza a permanecer en
un estado evolutivo netamente arcaico con respecto al europeo.
En lo que resta de este trabajo daré cuenta de un ejemplo de este tipo de “exhibiciones científicas”
durante la segunda mitad del siglo XIX sacado del documental Zoo Humains (2002- E. Deroo y P.
Blanchard).

El “Parque Antropológico” de la Exposición Universal de París de 1889

Sin duda, una de las principales atracciones «científicas» de la gran Exposición Universal de París
de 1889 fue su espléndido parque antropológico, organizado con ocasión del Congreso
Internacional de Antropología que aquel año se había hecho coincidir con la gran muestra del
Trocadero. Distribuido en varios de los pabellones coloniales que habían organizado allí las
diferentes potencias europeas, un amplio conjunto de nativos de todos los continentes fueron
expuestos en vivo, tanto para la instrucción del público como para el estudio antropológico por
parte de los especialistas, como si se tratase de bestias en una feria de ganado. Se habían
reproducido sus poblados de la forma más precisa posible, se habían traído todos sus instrumentos
y objetos, y se les había instruido, por parte de las autoridades coloniales, para que actuasen de
acuerdo con sus costumbres más pintorescas, como la danza o el remo en piragua. El lunes 22 de
agosto de 1889, una delegación formada por algunos de los mejores antropólogos físicos del
momento, que se habían congregado en París para asistir al Congreso Internacional de
Antropología, realizó una visita de estudio a dicha exposición de carne humana: La visita de aquel
comité de sabios terminó después de que el gran antropólogo físico Topinard, discípulo de Broca
y conocido defensor de la división de la humanidad en varias especies zoológicas, “presentará al
congreso una banda de indios”. Previamente, Topinard que creía firmemente en la posibilidad de
que, desde un punto de vista zoológico, algunos grupos humanos estuvieran fuera del género
Homo realizó el siguiente discurso ante los congresistas, como presentación de aquellos curiosos
especímenes norteamericanos:

“Habéis visto en la Exposición representantes de razas amarillas, razas negras, árabes,

bereberes (…) Monsieur Hamy y yo mismo pensamos que no podemos separar sin haber
presentado a los Pieles Rojas. He aquí trece de ellos, junto a un mestizo y un cow-boy, dirigidos
por el Mayor Burke, segundo del coronel Cody, conocido en todo París bajo el nombre de
Buffalo”

Así, los eruditos antropólogos reunidos en París, provenientes de todos los grandes países
civilizados del planeta, pudieron contemplar, cara a cara, al mítico Piel Roja, a pesar del embarazo
sufrido por aquellos mortíferos salvajes, afortunadamente mantenidos a raya por el Mayor Burke,
Topinard se extendió en una prolija descripción en vivo de su tipo antropológico general: la nariz,
los ojos, los pómulos, la mandíbula, la piel, los cabellos, la frente, el rostro de aquellas gentes
fueron examinados con un interés quizá jamás visto en ningún mercado de esclavos del siglo.
 II. APLICACIÓN Y EJEMPLOS (30 puntos):
Explicite un ejemplo para cada uno los siguientes conceptos. En este ítem no se espera la definición conceptual, sino
el desarrollo de un ejemplo a través del cuál sea posible dimensionar el fenómeno detrás del concepto.
3 puntos cada respuesta: 1 punto sobre la precisión del ejemplo / 1 punto sobre el adecuado desarrollo / 1 punto sobre
originalidad del ejemplo. Eventualmente, en casos más explícitos, podría haber descuentos de puntajes por cuestiones
de forma según criterios de ítem I.
1) Conocimiento práctico:
 El uso de plantas, raíces y hierbas para diferentes usos médicos o rituales, siendo este un
conocimiento heredado de generación en generación pasado a través de rituales que también son
aprendidos por las nuevas generacion y asi poder heredarlas a la siguiente conservando la
tradición de esta práctica para la posteridad.

2) Diacrónico:
Un Ejemplo que podría sacarse del esquema convencional sería el Planteamiento de J.R.R
Tolkien para con las lenguas ya los 2 más relevantes, el Quenya y el Sindarin provienen de la
misma raíz lingüística según nos relata el autor y que con el paso del tiempo derivaron en reglas
lingüísticas distintas como se puede ver en el caso de el Francés y el Castellano que provienen
de una misma raíz la cual es el Latin.

3) Eugenesia positiva:
Un caso de Eugenesia positiva presente en nuestra historia podría ser aquel practicado por
Esparta en el Mundo Antiguo, debido a su creencia de que padres fuertes desencadenan una
descendencia fuerte, generando así que tanto hombres como mujeres se dedicaran al
perfeccionamiento tanto físico como mental que se practicaba en la época buscando concebir
niños cada vez más fuertes y aptos para la Guerra.

4) Dogma:
Un dogma que ha traído mucho mal a nuestro mundo el último siglo fue el dogma naci sobre la
raza superior, eliminando sistemáticamente a las razas conocidas como inferiores, siendo una
cuestión indiscutible debido a la supuesta decadencia del pueblo alemán siendo esta decadencia
una mera excusa aprovechada por los miembros del partido nacional socialista para extender una
creencia incuestionable que ningún ciudadano podía refutar debido a que se le consideraba un
hecho.

5) Lógica inductiva:
Por ejemplo, las reglas sociales nos dicen que alguien vestido con ropas viejas y sucias, huele
mal y pide limosnas nos lleva a la conclusión de que la persona es un vagabundo como al igual
que alguien vestido con un traje, lleva maletín y se presenta de forma presentable nos hace llegar
a la conclusión de que esta persona es un ejecutivo, empresario, abogado o alguna clase de
funcionario.

6) Paradigma:
Un claro ejemplo serían los metales en especial el oro y la plata como divisa de cambio para los
intercambios comerciales y de servicios debido a su capacidad para ser transportable,
reconocible y ahorrable siendo usado en lugares tan dispares como podía ser el mundo
occidental como podía ser el Imperio Romano o en Oriente como podía ser el reinado de la
Dinastía Han.

7) Investigación cualitativa:
 Por ejemplo, el experimento de la cárcel de Stanford en el cual estudiantes actuaron como
reclusos y guardias, pudiendo observarse como con el tiempo los guardias empezaron actuar de
forma abusiva a los reclusos, dándonos cuenta de cómo las figuras de autoridad abusan de las
personas debajo de ellas.

8) Nomotético (en ciencias):

Por ejemplo la creación de una hidroeléctrica nueva que vaya a dar electricidad a una nueva
región o quizás asumir la aplicación de que todas las personas necesitan transportarse a un lugar
determinado como puede ser su domicilio o lugar de trabajo.

9) Conocimiento artístico:
Por ejemplo se podría citar a la obra de J.R.R Tolkien sobretodo en su obra más conocida como
es El Señor de los Anillos conteniendo el ella una gran cantidad de simbolismos y metáforas
como puede ser el amor a la naturaleza, el cese de todas las reglas y los valores como la
fraternidad, amistad y mantenerse firme y con esperanza frente a toda adversidad.

10) Hecho social:

Por ejemplo, un hecho social bastante claro sería ¿El por qué el valor del dinero? ¿Porque es de
curso legal? ¿Por qué todos lo aceptan? Si no fuera por el valor simbólico que presenta, sería
algo más que un papel o un trozo de metal, o porque necesitamos el dinero se preguntaría
Durkheim.

III. Verdadero y Falso: COMPLEMENTE LAS VERDADERAS Y JUSTIFIQUE LAS FALSAS

 (30 puntos) En cada pregunta, con un valor de 3 puntos, se considerarán los siguientes aspectos: Precisión en la
afirmación “V” o “F”: 1 punto / Coherencia en la justificación y/o complementación: 1 punto / Correlación
entre la afirmación y complemento/justificación: 1 punto.

1) okFalso Las ciencias del “hombre” (o ciencias sociales)3 son un tipo de conocimiento
cultural e históricamente definido, que necesariamente busca leyes nomotéticas, y
por lo tanto logran la objetividad de forma cabal.
Las ciencias del hombre no buscan ejercer ninguna clase de ley nomotetica ni ideografica, son
una serie de disciplinas cuya principal funcion es el entendimiento y estudio de los fenomenos y
aspecto del ser humano, sea en su pasado o en su presente generando asi una base de
conocimiento de la que partir para otras disciplinas o la propia profundizacion de los conceptos e
ideas que se estudian en ellas.

ok2) Verdadero El giro copernicano demarcó una “revolución” epistemológica, al permitir

el paso desde una lógica deductiva y metafísica, hacia otra inductiva y científica.
Marcó un antes y un después debido que nos desveló que de no somos el centro del universo, la Revolución
Copernicana un antes y un después en la ciencia como se le conocía ya que presentó nuevas formas de ver la
ciencia y la filosofía, una mayor integración de la razón humana en los procesos científicos coincidiendo con el
nuevo estatus de la física como modelo científico.

X3) __________ En ciencias sociales, el abordaje desde una perspectiva sincrónica implica
relacionar estructuras y sistemas, considerando sus transformaciones históricas y
procesuales.

X4) Verdadero La “sabiduría popular” es un tipo de conocimiento práctico que, si bien es

útil y estimado en las comunidades locales emisoras, al no poseer método y al no tener
replicabilidad y verificación, no tienen la misma importancia que el conocimiento
científico/racional.
A diferencia de la sabiduría popular el conocimiento científico trata de sentar unas bases lo
suficientemente sólidas para poder dar pie a futuras investigaciones y desarrollo en diferentes
ámbitos, la sabiduría local tiene unas miras cerradas al verlo de esta forma ya que no se busca en
ningún momento dar pie a futuros desarrollos de otras técnicas o formas de hacer las cosas lo
que la limita a una base puramente ritualista.

ok5) Verdadero Las ciencias no se hubieran asentado como la forma de conocimiento

principal del mundo moderno occidental sin el advenimiento de la ética protestante.
Dandose principalmente por la creencia de que la razon aplacaba las pasiones, lo que condujo a
una gran simpatia por aquellas actividades que usaban rigurosamente el razonamiento, siendo el
desarrollo de las ciencias clave ya que se consideraba esta como un medio apropiado para
glorificar a dios, siendo el pensamiento puritano de la etica protestante el catalizador que llevo a
un irremediable desarrollo de las ciencias.

X6) __________ Piaget, en su texto “La situación de las ciencias del hombre dentro del
sistema de las ciencias”, plantea que la descentración es un mecanismo que le permite a lxs
3 En este contexto, cuando nos referimos a “ciencias del hombre”, “ciencias sociales” y/o “ciencias humanas”, nos
estamos refiriendo básicamente al mismo tipo de fenómenos y/o conjunto de disciplinas.
investigadorxs de las ciencias humanas observar la realidad desde el sentido común, una
mirada auténtica y subjetiva de los fenómenos y, desde ahí, encaminar estas disciplinas
hacia la construcción de leyes del comportamiento humano.

X7) __________ Durkheim plantea que se debía estudiar “hechos sociales”, es decir,
aspectos de la vida social como el estado de la economía o la influencia de la religión, como
si fuesen cosas. Por lo mismo, tiene una profunda base hermenéutica (interpretativa)

X8) __________ Marx es un autor profundamente diacrónico, pues entiende el proceso del
capitalismo desde un materialismo histórico y dialéctico. Configura, además, una propuesta
sociológica que busca entender como las ideologías transforman a la sociedad.

X9) __________ Para el análisis normativo en sociología lo más importante es “el deber ser
social” y no lo que ocurre “de facto”.

ok10) Verdadero La “realidad dada” es un dogma del conocimiento científico.

Se basa en que nuestra realidad dada presenta la ciencia o el conocimiento cientifico como parte esencial de nuestra
realidad fundamentada, al verse intrinsica todos los ambitos de nuestra vida cotidiana, siendo el mundo actual
forjado por ella misma imponiendose sobre la sabiduria popular