Está en la página 1de 21

I. Diferentes concepciones de la Filosofía Oriental y de sus relaciones con la Occidental: René Guénon y el pensamiento tradicional, Henry Corbin, Karl Jaspers, R. C. Zachner, Heidegger.

Falsafa -> sólo admite la fª en Orientre si ésta nace a partir del pensamiento griego.

Filosofía = Filosofía griega

prejuicio lecciones Hª de Fª de Hegel germanocentrismo

Argumentos hegelianos

Argumentos hegelianos

separación entre el sujeto y la naturaleza

diferencia entre representación y concepto. Concepto = lo propio de la fª, unidad. Representación = forma sensible y múltiple del concepto. Fª reflexión sobre el absoluto de modo conceptual.

toma lo universal como objeto. Sólo así el sujeto puede conocer lo universal.

carácter interrogativo

Mundo Oriental el sujeto sigue inmerso en el todo

Diferencia entre Fª, arte y religión arte y religión captan el absoluto representativamente. Mundo Oriental hay idea de lo Absoluto, pero experiencia representativa. Desvaloración del mito.

Mundo Oriental el sujeto sigue inmerso en el todo

M O repiten conceptos sin cuestionárselos, por tradición, mito.

Si la fª surge de la desacralización del mito fª es exclusivamente pensamiento griego.

del mito → fª es exclusivamente pensamiento griego. Revalorización del mito → Mito como logos: también

Revalorización del mito Mito como logos: también ordena mundo.

del mito → Mito como logos: también ordena mundo. No se sostiene plantear el inicio de

No se sostiene plantear el inicio de la Fª como paso mito-logos.

KARL JASPERSOrigen y meta de la humanidad (1945) Tiempo axial. Quiere encontrar un origen común a la humanidad. S. VIII o IX a.C. percepción de lo unitario del mundo.

- Relacionado con la aparición de los grandes imperios funcionan como cosmos, unidad orgánica. Es ordenamiento del cosmos, construcción de una realidad.

- Ley universal (dharma, nomos, diké, logos, Torá, Tao)

- Idea de diferencia ontológica (ser ente) Ninguna de estas nociones puede concretarse, son condiciones de posibilidad de todo lo que hay. Y ser apariencia.

- No se habla de unidad abstracta, determinada dialécticamnete.

- Rectificación de la rutina del rito → interiorización. Tendencia al monoteísmo.

- La palabra. Lo que se revela es la lengua como determinación esencial.

Tiempo Axial

M. griego Presocráticos

M. iranio Zaratustra

M.

indio Upanishades → Budha

M.

chino Confucio

M.

judío profetas, segundo Isaías

M.

GRIEGO:

El mayor pecado es la hybris, romper con la diké (dirección), porque es ir contra la determinación de las cosas.

Nada en exceso → armonía → punto justo medio de Aristóteles

Armonía + Unidad = Fª griega (según Jaspers)

M. IRANIO:

3000 a.C. movimiento emigración desde el centro de Asía hacia Euroasia (Irán, Afganistam)

Mundo indoiranio → guerreros, politeísta, relación hombre-dioses mediante el rito sacrificial.

Zaratustra → Avesta

Religión uránica, regida por el cielo astral

→ Avesta Religión uránica, regida por el cielo astral Monoteísta: Aura Mazda → Noción de unidad.

Monoteísta: Aura Mazda → Noción de unidad. Rompe politeísmo.

Predominio ético, frente a mecánico. Rompe rito

Dios anicónico (excepcionalmente Sol). Otros dioses se convierten en arcángeles, mensajeros, forma de presentarse Aura Mazda en la Nª.

No ritos, relación hombre-dios: buenas palabras, acciones, pensamientos → interiorización de la religión.

Problema del mal → Dios bueno, ¿por qué el mal? → Arimán (arcángel) vs Aura Mazda

Aura Mazda crea el Mundo como defensa → El hombre debe elegir entre el Bien o el Mal. Si elige el Bien lucha del lado de Aura Mazda.

Mazdeísmo como religión activa, no hay ascetismo, ni celibato (de hecho el buen mazdeo debe procrear, proporcionar más luchadores a Aura Mazda)

M. INDIO:

Tradición india

Vedas → Hinduismo (religión libre, sólo entender los Vedas como eternos)

Himnos mundo ordenado, pero no aparece especulación multitud de dioses, reinada por Triada uránica sacrificios según ciclos cósmicos.

6 dárshanas

Sankya , Yoga (Sankya corriente de mayor influencia dualista ateísta)

Nyaya, Vainesika

Mismasa, Vedanta

Upanishades (sentarse uno frente al otro) Exégesis de los Vedas. Aparece el germen filosófico forma de diálogo.

Los vedas no tienen la verdadera sabiduría, no responden a sus preguntas.

La realidad aparente es perecedera, algo tiene que permanecer, lo permanente sería el Ser. Respuestas upanishadicas:

- La realidad es apariencia, pero solo en la superficie, como sustrato esta el ser.

- La apariencia es la forma de revelarse del ser, así podemos alcanzarlo.

- La apariencia como obstáculo para acceder al Ser.

- No hay apariencia, la apariencia es un constructo subjetivo, y todo sería (también lo que llamamos apariencia) Brahman-Atman. Esta respuesta está cercana al budismo.

Brahman-Atman lo absoluto disuelve lo individual, niega el Yo.

Upanishades Budismo, tienen una visión anticosmista, la fª y la ciencia se convierten en creadoras de apariencia, en ellas se pierde realidad.

Budha, Gautama Siddharta, su objetivo es la eliminación del dolor → hijo del rey de Vernarés, quien lo tenía en una jaula de marfil, al escapar entra en contacto con el dolor.

Principios budistas:

- Rehuir del dolor, apegarse a la nada, la realidad es una invención.

- Nuestra mente es la que construye una imagen de continuidad.

- No hay esencia, ni yo.

- Trasmigración de las almas, por el mecanismo del karma, causalidad inescrutable. Contradicción, si no hay alma ¿qué está trasmigrando?

Nace una nueva filosofía, aunque Budha está en contra de la sistematización y de la filosofía.

M. CHINO:

Confucio hizo comentarios a los cinco clásicos (libro de la música, de la primavera, de los cambios…) – vivió la época e las grandes guerras civiles chinas, se había descompuesto el imperio y los señores feudales luchaban.

Interés social → libros no filosóficos, más bien teo-política, pedagógicos… → amalgamar sociedad con un sostenimiento teórico. → Reinterpretación de los libros.

La ontología y la metafísica las presuponía → taoísmo (corriente arcaica arraigada en el libro de los cambios)

Visión de Lao-Tse más especulativa y filosófica. Parece ser anterior a Confucio, por el reconocimiento que hay por parte de Confucio, pero puede ser debatido.

Tao (parecido a physis) = idea vitalista y organicista de la realidad, principio metafísico.

Tao = principio organicista Te = manifestación dinámica de Tao (lo múltiple)

→ Te = manifestación dinámica de Tao (lo múltiple) Confucionismo como humanismo Li = ley universal

Confucionismo como humanismo

de Tao (lo múltiple) Confucionismo como humanismo Li = ley universal → Ye = manifestación del

Li = ley universal → Ye = manifestación del Li en el hombre

Cuando el budismo llega a China, rápidamente se fusionó con el taoísmo.

Tao también se refiere al desaparecer y retorno. La ley del Tao es el yin y el yan, la ley de los seres. Equilibrio dialéctico, alternancia ordenada entre uno y otro, reguladora. Té es la noción de virtud, la concreción del Tao.

Modo de vida del Tao: el sabio que no actúa. Wu-wei = no forzar la realidad, sustraerse a lo convencional artificial entroncarse con el movimiento del Tao. Dejar ser al ser - último Heidegger muy místico, influenciado por taoísmo)

M. JUDÍO:

No aparece una categoría metafísica que exprese lo inmutable. Yavé pude desempeñar ese papel ontológico, pero ciertamente sin adquirir las significaciones metafísicas que toma su instancia paralela en el mundo griego o indio

Yavé va marcando las pautas de conducción de lo plural y vario a su fundamento.

Torá Unidad, la Ley. Pura donación ordenar y regular la comunidad, sin tal ley se abocaría al caos (míticamente a las aguas del mar Rojo). A través de misov (mandamientos) → pautas que prestan sentido a la realidad de la comunidad.

RENÉ GUÉNON

Piensa al contrario que Hegel, que la humanidad degenera. El mundo occidental moderno e industrial es el paradigma de esa degeneración. Al principio plenitud, y decadencia sobre todo a partir de la Edad Media.

Metafísica = tradición. Donde queda filosofía es en Oriente.

Posibilita la comparación entre filosofías orientales entre sí, y con occidentales.

Idea de filosofía perenne (o ciencia sagrada): saber universal que se va configurando en la historia y permanece.

- El reino de la cantidad y el signo de los tiempos. Guénon como una respuesta ante la crisis que vislumbraban los intelectuales durante los años 20, dice que hay que fijarse en el pensamiento oriental para hacer frente a la crisis.

- Cálculo infinitesimal Predominio de la cantidad, el tener sobre el ser decadencia. → presupone un espacio homogéneo, indefinidamente extenso, frente al espacio cualitativo delimitado de Aristóteles. (Inspiró al surrealismo)

- Los estados múltiples del ser - Más profundo filosóficamente.

- Signos fundamentales de la ciencia sagrada → concluye que los alemanes están incapacitados para la filosofía, puesto que piensa que el predominio del sujeto destruye la filosofía. Semejanza con Heidegger → ambos en contra del individualismo, a la subjetividad, se sustituye el ser por objeto. También coinciden en la crítica contra el principio de razón suficiente, como apropiación y dominio de la realidad.

Kierkegaard y Guénon:

- Crítica del protestantismo.

- Crítica al romanticismo

Para Kierkegaard → no logran atrapar lo Absoluto. Problema: predominio absoluto de la subjetividad.

Para Guénon → uno de los últimos pasos de la filosofía decadente moerna.

HENRY CORBIN

Corbin difunde la obra de Sohravardi

Sohravardi: filosofo iranio del s. XII → intenta incorporar el mazdeísmo en el tronco del Islam. Oriente = forma de ser, no lugar geográfico. Luz como referencia no sólo al neoplatonismo (Uno) sino también al mazdeísmo (Ahura Mazda).

Oriente iluminativo en Corbin: no geográfica una determinada forma de concebir la filosofía → obedece a los criterios de iluminación se refiere a un conocimiento esencialmente transformativo (gnosis), no a sabiduría teórica-conceptual.

Swedenborg, Schleiaermacher, Böme, Kierkegaard, Schiller: orientales en su pensamiento.

Plantea que existe continuidad entre pensamiento iranio (mazdeísmo) y el Irán islámico. Una serie de categorías se prolongan sobre el pensamiento iranio, constituyen la sabiduría oriental (solo de origen mazdeo);

- Afirmación de la realidad personal

- Mística personalizada, realidades concretas.

- No hay identidad absoluta, diferencia entre conocimiento y realidad sustancial.

Se relaciona con Heidegger.

Tiempo cualitativo, de acontecimiento del alma (fenomenología) → Geschischte. Corbin coge el método de Heidegger, pero lo aplica de forma distinta.

Heidegger es más receptivo con la filosofía del extremo oriente - escuela de Kyoto- influencia: señalar el olvido del ser, desbrozar la conceptualización del ser en cuanto ser noción de vacío (pensamiento no referencial - budismo zen) se corresponde a la noción de Ser en Heidegger.

Separación Heidegger Corbin, lleva implícita la diferencia entre los dos Orientes.

- Escuela de Kyoto → conciencia no intencional (pura)

- Corbin → Conciencia siempre intencional, de contenidos – ayudan al sujeto a autodeterminarse mediante el proceso cognitivo realización vital.

ZEHNER - Erudito del mundo iranio

Disonancia acorde encontrar confluencias entre las religiones y su conciliación.

Teología de las religiones: considera que todas las grandes religiones adquieren su verdadera realidad, cumplen su finalidad, en el cristianismo.

Distinción: religiones místicas (extremo orientales) proféticas (judaísmo, cristianismo e Islam) reconciliación, demostrar que puede ser compatible con el cristianismo (en oposición al neocalvinismo).

Tiplogía de las cuatro místicas:

- Mística Panenhénica: natural confusión con la naturaleza la de los poetas.

- Monista: Upanishades. Alma es el todo, uno mismo con el todo.

- La de la naturaleza eterna de la propia alma: solo hay alma.

- Teísta: esta es la conciliable con las religiones profeticas. Finalidad de las anteriores.

Crítica de Zehner: los acusa de sincréticos (Guénon y Corbin), se quedan con lo que les interesa, eliminan lo particular de cada tema mantiene las disonancias, no es que todo sea igual, pero hay elementos en cada tradición que son susceptibles y que pueden integrarse en una síntesis superior.

II. Características generales del pensamiento indio: Vedas, Upanishades, Bagavad Gita, Milinda Paña.

VEDAS

Muy parecido a Avestas .

Indoeuropeos nómadas (se guían por las estrellas dioses uránicos) piedad religiosa muy externa, no favorece la interiorización, pero presentan una realidad ordenada ritos organizados según ciclos cósmicos. tendencia mecánica, es un doy para que me des.

Vedas = palabra eterna.

Sruti = lo escuchado - Smirti = recuerdo Shastra = escritura

Vedas conservación especial del lenguaje, del sánscrito (lo acabado) primera gramática.

Vedas Himno X 129 1er texto filosófico (un siglo antes que las upanishades):

- Empieza: “Todavía no hay ser ni no ser” → pre-eternidad, condición de posibilidad absoluta. En occidente a esta situación se le ha llamado Uno. Tampoco hay bóveda celeste pierde valor ontológico el cielo, que lo regia todo.

- “Tampoco había muerte ni inmortalidad” desmonta todo dialógicamente, niega los contrarios.

- solo había Uno” “Aquel uno respiraba” “Aparte de él nada existía” Comparación entre la vida del Uno y la emergencia del Ser y los ejercicios yóguicos Yoga como modelo de realización respiración, calor interno producción de algo vital interno.

- Uno deseo/amor - voluntad de automanifestación deseo como primera semilla de la mente. Sabios del no-ser al ser - secundarios frente al Uno.

- “¿Quién verdaderamente sabe?” Tampoco sabemos si el Uno sabe.

- Ausencia de discurso representativo, todo son conceptos.

- Interrogación generalizada, apenas afirma (solo el Uno)

Este himno es un caso aislado. Literatura carente de filosofía (Puranas, Brahmanas, Arenyakas)

Para ser hindú afirmar eternidad de los Vedas, da igual contenido de lo demás.

Visión coherente del mundo. Diosa Rta (rito, ritmo, arte) lo preside y ordena todo (rtú = actividad reguladora), por encima de hombres y dioses. Rito = ordenamiento, de espacio profano a sagrado (tiempo cuantitativo a cualitativo). Arte = ordenamiento - instaurar inteligibilidad y sacralidad → regula mundo (Arte: medicina, jardinería, minería…). Rta desaparece en las upanishades.

Mentalidad sacrificial fundamental en los indoeuropeos - cosmos, persona, tiempo-espacio:

tres áreas en las que se divide el mundo y que el rito regula asegura la articulación de las tres. Dharma = ley (año como unidad sagrada, establece una serie de conexiones donde todo está ordenado.

Gran Hombre Purusha autosacrificado ley universal que exige sacrificios periódicamente. El sacrificio también ordena al hombre internamente: permite conocimiento.

UPANISHADES

Ortodoxamente son hinduistas, pero aparece una clara superación de los Vedas. Tienen forma de diálogo aparecen agon (batallas dialécticas)

Condiciones de posibilidad para filosofía tiempo axial: Interiorización del rito, conciencia de la unidad de todo lo real, contra la experiencia inmediata.

Experiencia realidad permanente Ser Brahman (lo divino, imperecedero) Se trasciende un dios particular para convertirlo en universal (Brahma era un dios védico)

Brahman se manifiesta en la conciencia, configura la realidad. Atman = alma Brahman- Atman, más allá de las conciencias particulares.

Brahman-Atman , generalmente : principio de identidad absoluta. Se disuelven las apariencias. Coincidenta oppositorum: está aún encima de ella misma.

La continuidad ininterrumpida, cíclica, valorada en los Vedas (cosmismo) se ve de manera negativa anticosmismo se trata de romper el ciclo, el eterno retorno al mundo sensible.

Zehner: temor ante la individualidad si todo pasa, vemos la diferencia de las cosas con respecto a nosotros. Miedo a la soledad tiene que haber un fundamento.

Distintas posturas en las Upanishades:

- Brahman-Atman es distinto del mundo. El mundo impide conocerlo.

- Mundo = manifestación de Brahman-Atman. No tiene por qué haber visión anticosmista.

- Todo es Brahman-Atman, el mundo no existe realmente. Maya (estructura, número), Rupa (forma) y Nama (nombre) principios de individualización/determinación estructuras inteligibles de la realidad o mundo sensible de valor positivo (Vedas) a negativo Velo de Maya. (Maya también aparece en budismo y Vedanta advaita) Más mística que monista, sistema de unidad única. creerse un yo es autoengañarse filosofía, darse cuenta de que sólo hay Brahman-Atman.

- Cada uno es Brahman-Atman, es la pluralidad de seres. politeísmo, panteísmo.

- No se le niegan a los dioses su realidad (sobre todo a Shiba y Visnú) realidad más allá de las manifestaciones de Brahman-Atman teístas.

Sankya

Yoga

Nyaya

Vainesika

Mimansa

Vedanta

Número,

   

Filosofía de la ciencia

Hermenéutica de los Vedas

El final del Veda

enumeración

Ejercicio

Lógica

Seis Dársanas cada una se ocupa de un aspecto del conocimiento anterior a la invasión Indoeuropea:

- Sankya → predomina en las upanishades – sistema de identidad absoluta dualismo radical, dos sustancias incomunicables.

- Yoga → Rayayoga es la parte filosófica - Incluye una complicada teoría del lenguaje - elementos chamánicos.

- Nyaya y Vaiasika → filosofía de la naturaleza. ¿Influencia de Aristóteles? Muy difícil, aunque hay coincidencias entre las categorías.

- Mimansa y Vedanta Vedanta es la filosofía que más repercute, se suele entender como la más representativa del pensamiento indio. Shánkara → filosofo más popular de la India → Vedanta advaita (no dualista). Es el que tiene más similitudes con el budismo. → Toda la apariencia de pluralidad tiende a disolverse.

Ijñama método de acceso al conocimiento no meditativo (cuatro fases en la vida de los brahmanes, la última era el ascetismo, los que no podían se aferraban a la vía del Ijñama)

- Shiba (dios danzante), tiene un origen anterior al indoeuropeo, se lo compara con Dionisos. → shibadísmo

- Visnú → visnuísmo.

Dartrihari filosofía del lenguaje sánscrito sigue siendo considerado como lengua perfecta.

BAGAVAD GITA

Mahabharata (epopeya india) Canto 27 - Bhagavad Gita libro revelado de la india, todo el mundo lo lee trasciende lo epopéyico para terminar en pensamiento filosófico.

- Protagonista del Mahabharata Áryuna → confrontación con el dharma y ley de la familia → Krisná dando argumentos para salvar la alternativa a la que se presenta Áryuna → Discordancia acorde → Síntesis de Shankya (dualismo irreductible) y Vedanta (sistema de identidad absoluta) - genio reconciliador de la india Shankara.

- Krisná: estamos por encima de la existencia → Vida y muerte son solo apariencia Maya (como noción negativa) → sigue tu dharma. El alma sigue existiendo – se acepta la trasmigración.

- Yoga y Sankhia (sabiduría) liberan de la acción Kharma (acción que nos ata al mundo noción budista)

Upanishades - un solo principio Brahman-Atman Mahabharata - desvaloración del mundo sensible - cercano al Vedanta Advaita.

Bhagavad Gita (Canto del Bienaventurado):

- Pensamiento especulativo Iudhishthira es un shantria (casta de héroes) cuestiona su dharma, que consiste en matar. Duda de un estatuto metafísico, el pertenecer a los shantria

- Iudhishthira con Kriná (el Negro), avatar de Visnú → No quiere matar a sus propios parientes → Critica en el plano metafísico “La guerra es injusta”, “Nuestra vitoria es derrota”, “hemos sido derrotados por los derrotados”

- Al lado de Dharma y de la sabiduría, Bhakti (piedad) como forma de vida legitima.

- Contradicción: por un lado seguir el dharma, por otro liberarse del mundo Dos salidas. Dharma enfrentada a Moxa (liberación, conocimiento).

- Ahimsa - No violencia → virtud budista y jaimista. La solución es no apegarse a las cosas.

Shankhia clásico:

- No tenían dios personal → pluralidad de almas – lo espiritual: Purushas - frente a lo material, la naturaleza: Prakriti (lo inacabado, imperfecto)

- Analogías con el mundo griego:

Prakriti - hyle (lo amorfo, lo indiferenciado - Aristóteles).

En el mundo griego las ideas determinan, puente entre la dicotomía. En Shankhia no hay puente, ninguna relación entre Purusha(espititual) y Prakriti (material)

- Jerarquía ontológica:

Prakriti

Tres Gunas

o

Satra (blanco) ser, lo más perfecto. Si predomina: buenas y sabias.

o

Rayas (rojo) si predomina: pasional , alma colérica

o

Tamas (negro) si predomina: corruptas (maldad)

Budhi (como nous griego) inteligencia universal (en el mundo sensible)

Ahamkara yo individual (phyché), facultad de acción y de sensación

Manas mente, facultad de pensamiento

Cuerpo.

- Problema: ¿Cómo librarnos del mundo sensible si Purushas están totalmente al

margen? Purushas sufren disarmonía, a veces penetras en este mundo. en el Vedanta se explicará diciendo que todo es Purusha, y el resto apariencia.

Kharmayoga yoga de la acción, explica la contradicción Dharma Moxa, conduce a la liberación - algo totalmente novedoso en el contexto de la India.

Albert Schweiter: todas las religiones apuntan a la liberación o accesis del mundo, el problema es que la gran mayoría de fieles no pueden dedicarse a la accesis. Bhagavad Gita como otra salidavía de la acción: kharmayoga.

Novedad del Bhagavad Gita: prima el lado de la meditación, pero no se descarta la otra vía (yoga del conocimiento o de la acción)

Vedanta Advaita:

- Purusha (lo inmanifiesto) es todo, Prakriti (apariencia) es mera apariencia.

- Por un lado totalidad, universo interrelacionado Por otro teísta: dios Krisná

MILINDA PAÑA - Coloquios de Milinda (o Melandro)

¿Contacto entre pensamiento griego e indio? En los textos griegos se encuentra una visión de la India muy deformada (brahamanes con ideas estoicas).

Milinda Paña narra un diálogo entre Melandro (rey filósofo, reino greco-indio, nació tras la muerte de Alejandro) y Naganesa (niño, avatar de Budha, reencarnación del dios Mahanesa) un niño indio derrota a cualquier sabio griego (invasores) afirmación india, busdista.

Melandro: sabio que conocía las 19 ciencias el pueblo indio pide a Mahanesa que se reencarne para mantener la religión budista frente a su dialéctica.

No está escrito en sánscrito (los budista no escriben en esta lengua, es la de los brahmanes, tienen afán de conversión, hablan la lengua del pueblo) lenguas prakritas (venáculas, imperfectas).

Budismo

Hirayana (pequeño vehículo) liberación individual (nirvana)

Mahayana (gran vehículo) renuncian al nirvana actuar sobre el mundoliberación universal

Milinda Paña: Therevadim “escuela de los ancianos”, los que conocieron a Buda (Hirayana)

- Discurso apofático: se niega toda realidad sustantiva → realidad = instantes que se van disolviendo.

- “Que cese el dolor. Que cese el ciclo de la vida. Ese es el objetivo de nuestra religión” Liberarse de las pasiones (= Bhagavad Gita y Vedanta)

- Liberarse Dejar de renacer. ¿Quién renace? Ni uno mismo ni otrolo uno y lo otro son construcción de la mente. Cualquier continuidad es un engaño.

- Sabiduría, lo único que no es falso: impermanencia, dolor e impersonalidad. No hay alma.

Nagaryuna - Los sesenta capítulos sobre el vacío parece sofista - pertenece, escuela Suniabasa (del vacío - Mahayana)

- Problema: si no hay conocimiento, no se puede teorizar sobre ideas budistas, decir que no se puede mantener un discurso es ya un discurso:

- Argumento base: Algo es y no es, porque lo que es deja de ser, porque lo que es deja de ser. Luego algo es y no es, y si algo es y no es, no es, ni no es.

- Otro argumento: toda la experiencia de la realidad es una experiencia dual (porque vemos que las cosas pasan del no ser al ser y viceversa) Lo que es dual es relativo, porque una condiciona a la otra nada hay fundamental nada es sustantivo nada hay.

- Intenta hacer coherente el discurso negativo hay una realidad sustantiva de fondo, para alcanzarla hay que hacer epojé.

- Contra el propio budismo: “Todas los cosas son vacías de ser propio”, “no existe nada designable por palabras” que no tenga sustancialidad no significa que sean pura nada lo aparente tiene su realidad, por muy contingente que sea. Error de Buda: distinguir entre Prakriti (negándola) y Purusha (afirmándola).

- Usa la lógica, pero la lógica es también parte del entramado aparente….

- Problema: No hay yo sustantivo → si la mente es un constructo ¿Quién lo construye?

Solo hay conciencia, que luego es la que ordena el material sensible.

Parecido a la fenomenología, lo irreductible es el fenómeno realidad sustantiva siempre está presupuesta Lo Uno “Lo múltiple no es múltiple sin lo Uno, y lo Uno no es Uno sin lo múltiple” Los neoplatónicos no estarían de acuerdo en la última parte, piensan en lo Uno como condición de posibilidad de lo múltiple.

III. El problema de la continuidad en el pensamiento iranio. Zaratustra y el mazdeísmo. Literatura pahleví y filosofía (Denkart, Bundashim, Skan Gumanik Vichard). El maniqueísmo.

PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD DE LO IRANIO.

Iranio concepto cultural más amplio que iraní. Engloba desde el centro de Asia hasta el Océano Indico: Afganistán, Pakistán, parte de Turquía, Uzbekistán… Persia es solo una zona del mundo iranio.

Origen indoeuropeo bajaron del centro de Asia, unos en India (Védico), otros Irán (Avéstico) distintos idiomas, acaban separándose.

Avesta desapareció (hay fragmentos) Alejandro Magno.

Recinstrucción sasánida similitud con los Vedas Tradición oral, memoria viva que mantuvo los Avetas (= judiós Torá). Es casi imposible que sea igual, pero no parece algo salido ex novo. Clara continuidad.

Zaratustra (cuidador de camellos) pocos datos biográficos toda la información es griega, no queda nada de información persa.

Mentalidad mazdea Avestas muy puntillosa, ritos para todo

Tres posiciones en cuanto a Zaratustra y la tradición avéstica en general:

- Posición fragmentaria: variedad de fuentes diferentes tradiciones unificadas luego.

Piensan en las Gazas como parte del Yasmán (parte del Avesta ritual)

Piensan que Zaratustra escribió las Gazas.

- Aproximación armonizadora: única tradición zoroastriana, sin interrupción de

Zaratustra a sasánidas. Desarrollo del pensamiento mazdeísta.

- Posición diversificadora: no hay tradición zoroastriana Avesta sasánida aparece es novo.

Antes del s. VI d.C. no hay escritura sistemática reflexiva sobre el pensamiento mazdeísta se escribe después de la invasión musulmana (se recoge la vida de Zaratustra, las Gazas, botánica, astronomía, medicina…) → defensa de lo iranio ante la marginación cultural de la cultura árabe

Pahleví lengua de los sasánidas renacer del imperio persa afirmación contra los romanos (bizantinos)

Influencia árabe, india, griega y cristiana pero una cierta continuidad.

(Se puede vislumbrar también una cierta continuidad con la filosofía islámica chiita.)

Dos nociones de gran importancia en la tradición irania (zoroastrismo, zurbanismo, mazdeísmo y filosofía chiita):

- Forma forma visual, idea - configuración

- Transformación - Realidad en crecimiento lo orgánico, lo vivo.

ZARATUSTRA Y EL MAZDEÍSMO

Avestas → Zaratustra → mazdeísmo determinaciones esenciales de lo islámico (posteriormente)

- Contra ritos sacrificiales predominio ético

- Contra pensamiento mitológico y politeísmo tendencia al monoteísmo Aura Mazda (Ormuz en pahleví) - los otros dioses quedan desplazados arcángeles

Algunos proponen entender esta religión como henoteísta.

Inversión de los dioses védicos, donde Asura (Ahura) es demonio enfrentamiento a la tradición.

Características de Ahura Mazda: Dios creador, providente, bueno y sin representación (única manera: círculo con alas)

Amesha Spenta 6 o 7 arcángeles, antiguos dioses avésticos Realidades vivas que se ocupan de cuidar de lo vivo (como ideas platónicas personalizadas) repercusión en la filosofía irania (ya con el Islam) tema de lo orgánico, lo vivo.

Son determinaciones de Ahura Mazda hacen referencia al ser humano.

Vohu Mana (Brahma indio)

El Espíritu Santo o el Buen Pensamiento función de transito, de lo múltiple sensible a lo Uno inteligible

Asha

 

(Rta india)

La Verdad y el Fuego. El fuego es muy importante, en él está Ahura Mazda

Shatra

El Sol, los metales

Spenta Armaiti

Tierra se ocupa de la devolución

Ameiatar

Inmortalidad

Spenta Mainyu

Se ocupa exclusivamente del hombre. Hipóstasis (verdadera realidad) de Ahura Mazda, tiene una función especial. (No es seguro que se deba considerar un Amesha Spenta)

Angra Mainyu

Contrarresta el poder de Spenta Mainyu. Es el Mal Arimán en pahleví

Característica importante: dualismo, pero no absoluto:

- Dualismo bien-mal:

Problema del mal → función que desempeña en la totalidad del ser → Bien no es equipotente al mal Aura Mazda (es dios supremo) es superior a Angra Mainyu siempre debe prevalecer el bien (al final Arimán se convertirá al bien) ¿Cómo hay mal en un mundo creado por un dios bueno?

El mazdeísmo cuenta que Angra-Mainyu disputa el poder a Ahura-Mazda. Hacen el pacto de alternarse (3000 años cada uno). Al ver que Angra-Mainyu no se conforma, Ahura-Mazda crea el mundo como defensa.

Zurbanísmo: Arimán y Ormuz son gemelos Zurbán (tiempo eternidad) está por encima de ellos. Explica el origen del mal diciendo que Zurbán oficia un sacrificio arquetípico, al hacerlo duda, y de la duda nace el mal.

- Dualismo menog getig = mundo ideas mundo sensible = sutil denso.

Getig como la coagulación del mundo inteligible. No hay oposición. → creación del mundo consiste en esa condensación.

Aura-Mazda tiene ventaja sobre Angra-Mainyu. Angra-Mainyu es sólo espiritual, menogiano (el no-ser) Aura-Mazda tiene forma sensible no desvalora el mundo sensible es lo que crece, lo dinámico

La humanidad es como la caballería, deben elegir luchar en un bando o en el otro no hay mística, ni ascética actitud de compromiso, de lucha.

Gathas (parte del Avesta) cantos interiorización del rito en “buenas palabras, buenas acciones, buenos pensamientos” → lo ético como elemento esencial.

- Parecido al Rigveda se pregunta sobre el origen del mundo, pero la respuesta se dirige a un Tú, hay una conversación, un diálogo con Ahura Mazda.

- Voluntad divulgativa.

- Dualismo: se origina la vida y la no-vida, verdad y mentira…

LITERATURA PAHLEVÍ Y FILOSOFÍA (Denkart, Bundashim, Skan Gumanik Vichard). EL MANIQUEÍSMO

Invasión islámica → codificación por escrito del pensamiento iranio Resurección del imperio en la época sasánidaprimeras compilaciones de filosofía.

(Shanaman epopeya (escrita en persa, s.X d.C.) reacciónal mundo árabe- musulmán)

Conquista de Alejandro Magno → Koiné → Filosofía La koiné tiene su consecución en el imperio romano.

Filosofía, pensamiento pahleví (dentro del Imperio sasánida):

- Condicionada por los intereses de la koiné (no pensamos que sea ecléctica)

- Condicionada por la filosofía griega (neoplatonismo o Aristóteles neoplatonizado)

- Influencia india y cristiana (nestorianos)

Bundahishn y Denkart libros más completos del mazdeísmo, los más sistemáticos del pensamiento pahlevi. explicar los elementos de la teoría zoroastriana.

Conceptos y términos que se remontan al Avesta:

- La primera realidad es el Creador el creador crea, emana o produce monoteísmo puto.

- Crea la Forma Infinita, con sus Amesha Spenta (misma función que las ideas platónicas.

- Forma Infinita como realidad mediadora (hipóstasis del Creador) y generadora.

- Amesha Spenta - realidades orgánicas, en crecimiento, no terminadas, como tampoco lo está el mundo físico.

- De la forma Infinita derivan tres hipostasis:

Espíritu poder del alma

Espíritu poder de la naturaleza

Principios vitales: Rupa (alma) y Fraskar (nuestro yo en el mundo

trascendente)

- Estos tres poderes forman parte de lo Menog (sutil) - el Firmamento forma parte de esta parte menogiana (deriva del poder del alma y del poder de la naturaleza)

- Firmamento (menogiano) → Getig - continuidad menog-getig.

- Tanto la creación del mundo menogiano como getigiano tiene la función de oponerse al mal.

- Jerarquia ontológica:

Bavishn: llegar a ser ser en cuanto indeterminación, potencia. En la naturaleza es el ser que engendra en el arte es la materia gracias a la que el artesano obtiene la forma. El germen de los gérmenes, el principio del ente. Ser general.

Bavishn-Ravinish: ser (se lo identifica con lo húmedo y lo cálido) está en potencia, pero aun no realizado. Es la forma del germen. Forma del hacha que el artesano impone a la materia en cuanto está en la materia. Género.

Bavishn-Asting: es el germen que está en el germen del hombre, en el plano de la biología. Especie.

Ente, Stí: individuo.

- La renovación del mundo podría ser filosóficamente explicada como la vuelta de lo getiniano a lo menogiano.

- Menog tenebroso → Al igual que Angra-Mainyu no-es, el menog tenebroso, que le pertenece, no puede volverse getig. En el no-ser no hay capacidad de producir naturaleza → Angra-Mainyu no podrá vender a Aura Mazda.

Si uno es bueno, uno es su propio cielo, si uno es malo, uno es su propio infierno.

Koiné → Universalismo ciertas mentalidades y sensibilidades comunes cierta filosofía común polidoxia (multiplicidad de opiniones)

- Sotereología sabiduría como camino de la salvación

- Ansia de lo trascendental de pasar de este mundo, de lo múltiple, para poder experimentar la realidad última Oráculos Caldeos.

- Encuentro entre Oriente y Occidente.

- Cultos mistéricos como el camino hacia la salvación, escapada hacia lo trascendente.

- Predominio del pensamiento neoplatónico Uno más allá del ser y Triada (uno, uno múltile y “el uno y lo múltiple” )

Pluralidad de las esferas del ser, subordinadas unas a otras. Jerarquía ontológica.

Cada esfera del ser deriva de la inmediatamente anterior (mundo de las ideas puras mundo de las ideas matemáticas naturaleza)

La esfera suprema del ser está totalmente más allá del ser. Uno.

Principio supremo en el Uno, pero no todos los sistemas neoplatónicos llegan a la perfección de un Uno más allá del ser como categoría suprema. Esto es una conquista del pensamiento, está en el horizonte.

Creciente multiplicidad y limitación en cada nueva esfera del ser. Para cada elemento religioso una idea se hipertrofia el mundo eidético.

El orden de los conceptos es también el orden de la experiencia vivida. Filosofo implicado. Da consistencia conceptual a experiencias mistéricas.

Las transformaciones de la Triada son también las del Logos. Logos como mediación hipostasis.

IV. El pensamiento bíblico y su relación con la filosofía. La literatura sapiencial. El helenismo judío: Filón de Alejandría. Literatura pseudoepigráfica.

PENSAMIENTO BÍBLICO Y SU RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA. LA LITERATURA SAPIENCIAL.

Otro elemento importante de la Koiné es el pensamiento sapiencial o vetero-testamentario (sobre el antiguo Testamento)

Torá

sentido laxo todo el Antiguo Testamento Pentateuco, profetas y sapienciales

sentido estricto tan solo el Pentateuco, los cinco primeros libros (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio)

En el Antiguo testamento no hay filosofía, lo que más se acerca es: Salmos, Job, libros eclesiásticos, Provervios, Libro de la Sabiduría.

El libro de la Sabiduría (se puede ver como la culminación de la literatura sapiencial) comentario del Génesis síntesis entre pensamiento griego y hebreo

Literatura sapiencial → pensamiento especulativo influenciará en gnosticismo y Evangelio idea de Jokmá (sabiduría) noción intermedia entre Yahvé y el mundo.

Sabiduría - puente entre el mundo intelegible y sensible realidad trascendente e inmanente precosmologica encargada de regular el orden del mundo (Logos, nous griego) Es una sabiduría teórica y práctica al mismo tiempo.

Judíos mismo problema del mal que en el mundo iranio - ¿de dónde viene? problemática sapiencial

- Libro de Job :

el problema del justo doliente (hombre bueno al que suceden cosas malas) en contra de la idea de retribución → No es cierto que Dios premie a los bueno y castigue a los malos.

- Libro de la Sabiduría:

primer escrito donde aparece la idea de la inmortalidad del alma → las almas buenas van al cielo, las malas al infierno.

Aparece idea primitiva de la Trinidad cristiana: Dios (Zeos), Doxa (gloria de la aparición, madre), Logos (hijo).

La sabiduría como carácter cualitativo más que cuantitativo

Teología de la sabiduría teología de la creación Dios crea el mundo a través de la Sabiduría (o Logos).

Dos visiones del Antiguo Testamento:

- Como respuesta a la idea de Salvación: Salva a Noé, Salva a los judíos de Egipto, Salva de…

- Además de la idea de Salvación idea de Creación: crear como instaurar orden frente al caos.

Sabiduría = palabra revelada → “palabraen el sentido de realidad sustantiva de una cosa, determinación, esencia Realidad dinámica, viva Sabiduría = discurso de Yahvé.

Sabiduría como realidad idéntica para todos universalismo (del Antiguo Testamento la literatura sapiencial es la más universalista Koiné Pablo de Tarso (S. Pablo) y Filón de Alejandría.

- Junto a la Torá aparece el Midrás, la exégesis interpretación relativa a su situación (del intérprete o su comunidad) Alejandría, tan helenizada que ya ni sabían hebreo traducción de la Torá al griego - Septuaginta traducción midrástica

El libro de la Sabiduría es un midrás.

- Idea contraria el monoteísmo exclusivo de Israel.

La sabiduría esta en primer momento dentro de Dios, y luego se exhala distinción estoica entre logos endiátheros (interior) y proforijós (exhalado) en hebreo, la palabra exhalada:

Shem (nombre) manifiesta aquello que está representado las cosas no existen hasta que no se las nombra.

EL HELENISMO JUDÍO: FILÓN DE ALEJANDRÍA.

Paradigma de la Koiné. Síntesis de distintas culturas. Nace en la Antigüedad tardía (s.I d.C,), momento en el que Alejandría es casi la capital del mundo. Contemporáneo de S. Pablo.

Se le ha tachado de sincretista, de no ser original.

Fundador de la filosofía de la religión del cristianismo, judaísmo e islamismo exagerado, pero sí que hay intuición de lo que está por venir exegética (formación platónica, pitagórica, estoica y aristotélica) interpretación de los textos del Antiguo Testamento, los considera textos filosóficos, y se valdrá de la filosofía griega para interpretarlos.

No es problemático complementar lo judío con lo griego, no hay disonancias si encuentra alguna contradicción se queda con el dato judío (fiel judío ortodoxo)

Universalismo el gnomos (Torá) no está dirigido a un solo pueblo

Desencuentro entre filosofía griega y judaísmo Creación no está claro que el judaísmo hable de creatio ex nihilo. Génesis se complementa con Timeo, pero problema cosmológico, se queda con la interpretación de su religión, creación ex nihilo.

Dios Desconocido se ve en todo el pensamiento de la Antigúedad tardía teología.

- ¿Cómo lo conocemos? Tiene que haber una mediación doctrina del logos (lógica)

- Hermenéutica proporciona el conocimiento fundamental la palabra está en el texto ofrece el camino a la salvación.

- La salvación del hombre interés filosófico se va desplazando hacia la subjetividad. (Antropología)

Este Dios desconocido tiene gran influencia en Yahvé al vivir en una realidad trascendente se desatiende del mundo teología apofática.

- Filón: no lo identifica con el Uno. Dios del que no se puede comprender, del que no hay lenguaje teología apofatica. El Uno está en la pirámide ontológica (aunque el Dios Desconocido está muy cerca del Uno)

- Shem ameforas: nombre desconocido (Akatanomastos el que no tiene nombre propio) su realidad está más allá del ser.

- Se dice lo que no es, pero no se puede decir lo que es. Es insondable.

- Sus nombres servirán de mediación (en el Antiguo Testamento recibe muchos nombres) catacresis (figura literiaria de dar nombre a lo que no tiene)

Logos es lo múltiple hipóstasia mediadora (cuanto más alejan al Uno del mundo, lo hacen más tracendente, más necesitan postular realidades intermedias)

- Logos = sabiduría nombres que unen la realidad con el mundo (palabra en la tradición sapiencial)

- Exhalación de Dios Desconocido, tiene un lado trascendente, pero dimensión inmanente proyecta trascendencia del Dios Desconocido al Mundo Sensible. Logos desdoblado.

- Triada en Filón: Dios Desconocido Logos trascendente Logos inmanente

- Identificación de Logos y Gnomos Logos como una ley (ontologización de la Biblia, extrae consecuencias filosóficas)

- Logos es lo que determina, cierra el mundo ontológicamente y cohesiona, unifica.

Piedad cósmica valoración positiva del mundo aparece con precauciones en Filón, su interés está más en el sujeto cuanta más importancia tiene el sujeto, menos tiene el mundo.

Hermenéutica interpretación del texto nos pone en contacto con una realidad distinta del tiempo cronológico.

LITERATURA PSEUDOEPIGRÁFICA

Gnosis y Gnosticismo hay quién llama así a la filosofía de la Koiné corpus hermético conjunto de textos que podría interpretarse como gnosis propone un conocimiento supremo al que se llega a través de un sincretismo entre sabiduría tradicional egipcia y temas del platonismo.

Gnosis es conocimiento en la koiné se entiende: conocimiento transformativo, frente a conocimiento puramente acumulativo supone una experiencia fundamental, trascendental.

Responde a la inquietud por lo trascendente se pueden englobar a todos los filósofos de la koiné, pero parece que aún tiene continuidad (Cábala como gnosis judía, Islam, Masonería)

Gnosticismo como gnosis específicamente cristiana. Corriente concreta:

- Nace a principio del siglo I oficialmente en el concilio de Nicea, el de Efeso y el de Constantinopla.

- Continuación de la literatura sapiencial raíces judías aparece reflexión sobre la Sabiduría.

- Cierta vivencia del hecho cristiano, cierta percepción.

- Textos: Cartas de S. Pablo, Evangelio de S. Juan.

Términos de las cartas de S. Pablo radicalizados, los sustantivilizan

- Neoplatónicos (aparecen comentarios a obras de platon)

- Primeros en utilizar la Triada

- Muere en el s. V con los Concilios