Está en la página 1de 14

EL BUDISMO Y EL CONCEPTO DE DIOS El budismo y el concepto de Dios Trabajo expuesto el 12 de Abril del 2007 A:. M:.

Daniel greda Snchez B:. y R:. L:. S:. Delta N 77 Todos ustedes llegarn a ser Budas! Shakamuni Buda. Hace 2600 aos, un hombre sembr la semilla de la que ha sido calificada como la ms inaprensible de las religiones, una filosofa sui generis esparcida desde un pequeo territorio, ocupado entonces por una tribu asitica, hacia todas partes del mundo, fascinando a casi todas las personas que han tenido contacto con ella a lo largo de la historia. Ese hombre era Siddharta Gautama.[1] Su enseanza, el budismo. El lugar, el sur del Himalaya, actual territorio nepal, en plena poca de decadencia del podero brahmnico. I Quin fue Buda? Siddharta Gautama naci aproximadamente entre los aos 624 y 560 a.C.[2] La leyenda y la historia dicen de l que fue un prncipe de la tribu Shakya, gobernada por el rey Shuddhodana Gautama, y que pas su infancia y juventud rodeado de lujos y comodidades.[3] Se sabe que la familia Gautama no perteneci a la casta superior de los brahmanes, estudiosa de la metafsica y de la religin, sino a la casta de los guerreros, inferior en rango, fortuna econmica e instruccin.[4] Leyenda o historia, lo cierto es que Siddharta abandon la vida que estaba predestinada para l, sea la del prncipe o la del guerrero, luego de experimentar en una misma noche cuatro encuentros decisivos: en un viaje fuera de su palacio se encontr con un anciano abandonado, con un enfermo, con un cortejo funerario y, por ltimo, con un asceta que haba dejado todo para alcanzar la liberacin.[5] Observando a estas cuatro personas, Siddharta Gautama comprendi que deba adentrarse en las causas del sufrimiento humano y del deterioro de su salud y posterior muerte. Es as que a los 29 aos de edad, Siddharta lo abandon todo: a sus padres, sus sirvientes, las prerrogativas de su casta, a su esposa y a su hijo.[6] Busc primero en las ms duras prcticas ascticas, luego en los mtodos ms extremos de meditacin, convencindose de que ninguno de ellos le servira para alcanzar la iluminacin. Visit luego el pas de Magadha, cuyas prcticas increblemente intensas eran conocidas en toda la regin, y se dedic a realizarlas aun de manera ms intensa de lo normal, siendo conocido que

nadie ha practicado ejercicios tan severos como los que practicara Siddharta Gautama, suspendiendo mediante el yoga todas sus funciones vitales hasta llegar a los confines de la muerte. Pero lo nico que consigui fue debilitar su salud y depender de sus seguidores para continuar con sus prcticas. Incapaz de valerse por s mismo y al borde de la muerte, una mujer le ofreci comida. Siddharta recibi el alimento de las manos de esta mujer, provocando el rechazo entre sus discpulos y el inmediato abandono de estos. Siddharta se recuper y arroj el tazn con el que recibi el alimento a un ro, cuya corriente remont hasta llegar a una caverna donde se encontraban los tazones que los Budas de eras anteriores haban arrojado de la misma manera: Siddharta estaba a punto de ingresar al camino correcto hacia la iluminacin, tal como otros innumerables Budas lo hicieron en el pasado y lo harn en el futuro.[7] An convaleciente, prosigui en sus practicas meditativas y ascticas, estableciendo horarios para el descanso y la comida, tomando conciencia del sin sentido que significaba debilitarse fsicamente y depender de los dems para alcanzar su propia liberacin. Habiendo encontrado el equilibrio fsico, ahora el mundo intangible le mostr que no sera un camino fcil el que haba decidido recorrer. Sobre todo porque, segn la creencia de aquella poca, los dioses y otros seres que gobiernan el mundo intangible perderan sus poderes si la humanidad llega a comprender la esencia misma de la vida y de la muerte. Es entonces que los dioses y demonios, comandados por Mara[8], tientan al futuro Buda una y otra vez, sin conseguir doblegar su decisin. Una noche, Siddharta record todas sus existencias anteriores, vio las existencias pasadas y futuras de todos los seres vivos, entendi la ley de causa y efecto y comprendi los medios para ponerle fin a la rueda de karmas[9] y acceder a la liberacin. Es as como se convierte en Buda a la edad de 35 aos. Pero este esfuerzo no tendra sentido si, al haber alcanzado la iluminacin, Buda hubiese consagrado el resto de su vida a disfrutar de la felicidad para s mismo. II Qu es el Buda? Un Buda es aquel que ha despertado y que ensea a los dems cmo alcanzar este estado de liberacin. Los budistas actuales se refieren al Buda histrico como un filsofo, el descubridor de la Ley Absoluta (Dharma) que se manifiesta constantemente a los seres vivos y que los envuelve sin que estos lo perciban. Tal como Isaac Newton, quien descubri la ley de la gravedad observando lo evidente (que todas las cosas caen), el Buda fue el primero en sistematizar el Dharma.

Y lo hizo de una manera muy sencilla. Dijo que todo lo existente tiene un origen (una causa) as como los seres vivos provienen de otros seres vivos. Una consecuencia proviene de una causa, y esta causa es consecuencia de otra causa. Una accin, un pensamiento, una guerra, un dios, un demonio, un caballo, una doctrina, un ser humano, todo lo que existe (y lo que no) es consecuencia de una causa y la causa de una consecuencia. Solo hay algo que siempre existi y que permanece inmutable. Se trata del Dharma, la Ley que rige el destino de todos los seres. El Dharma rige tambin el destino de todas las cosas fenomnicas, desde una piedra hasta una galaxia y el mismo universo. Rige el destino de dioses, demonios, ngeles y dems seres sin manifestacin fenomnica. Rige la lgica de los pensamientos, las ideas, los sentimientos y las circunstancias. Rige todo lo que ha existido, lo que existe y lo que existir, pero tambin lo que nunca ha sido ni ser. El Dharma lo rige absolutamente todo y al mismo tiempo es la manifestacin de todo. Es decir, es el todo, su origen y cada una de sus partes. Pero Shakamuni Buda[10] o Siddharta Gautama, el Buda histrico, no fue el primer Buda en alcanzar la Iluminacin. Recordemos que el tazn en el que comi cuando estuvo a punto de fallecer, remont la corriente del ro hasta llegar a una caverna, donde ocup un lugar junto con los tazones de los Budas de pocas pasadas. Shakamuni es el Buda de nuestra poca, el primer ser humano que alcanz la iluminacin. Pero hubo innumerables Budas antes y despus de l.[11] Porque el Buda es un estado de conciencia absoluta al que todos los seres vivos pueden llegar. El Captulo XII del Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma, titulado Devadatta, versa sobre cmo una audiencia de maestros discuta sobre la imposibilidad de que cualquier persona pueda llegar a la iluminacin. Para ejemplificarlo, escogieron a la persona que consideraban ms baja entre las ms bajas: una nia de ocho aos perteneciente a una casta inferior. Su estatus social, su condicin de mujer y de menor de edad aseguraban su ignorancia del asunto que se discuta. Sin embargo, y para consternacin de todos los presentes, cuando le explicaron a la nia de qu se trataba la audiencia, la nia penetr en todas las leyes en un instante, dejando atnicos a todos sus superiores.[12] La iluminacin budista no tiene que ver con visiones maravillosas ni viajes donde el alma abandona el cuerpo. Las visiones descritas en los textos cannicos, incluyendo las del Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma, son meras descripciones simblicas de nuestra vida interior. El estado del Buda no tiene que ver con mantenerse suspendido en el espacio ni en el tiempo, ni con suspender las funciones vitales; tampoco est asociado a alejarse de los placeres de esta vida. Y aunque ciertamente todo esto pueda ayudar a llegar a l, no existe una relacin vinculante entre

unos y otros. Por ltimo, el estado del Buda no es el mismo para todas las personas que han llegado a la iluminacin. Hay tantos estados de Buda como personas que puedan llegar a l. Son distintos y, sin embargo, son uno en el Dharma. III Pero, qu es el budismo? Budismo es una palabra de origen occidental que no existe en los idiomas originales en que estn escritos los libros cannicos (pali y snscrito). Su equivalente ms cercano en oriente es buddha-dharma, las enseanzas del Despierto acerca de la Ley natural. Edward Conze, uno de los ms reconocidos traductores ingleses de los textos budistas, seala que: () para el historiador actual, el budismo es un fenmeno que le exasperar en todo momento (). No solo hay una ausencia casi absoluta de hechos comprobados sobre su historia en la India () sino que incluso las doctrinas le parecern muy insatisfactorias e inasibles al historiador. Los budistas tienden a neutralizar cada afirmacin por medio de una contra-afirmacin, y la verdad no se halla escogiendo una, sino combinando ambas.[13] Tal vez sea ms fcil definir qu no es el budismo, desligndolo de aquellos estereotipos que se han convertido en protagonistas de su definicin. El budismo no es la doctrina de la reencarnacin.[14] Buda nunca habl de esta ms que en sentido figurado, aprovechando que era el pensamiento generalizado de las masas: de qu otra manera podra explicarse la ley de causa y efecto a la gente ms sencilla si no es utilizando las ideas en las que cree ciegamente? En la poca de Shakamuni Buda, lo comn era creer que la existencia actual solo era una ms dentro de una rueda de muertes y nacimientos regulados por las buenas y malas acciones: segn el comportamiento y los logros de la vida anterior se determina la presente, y los de esta determinarn a su vez la siguiente. El anhelo de las personas era dejar de renacer y liberarse, y por eso Buda adapt sus explicaciones a los odos de su gente.[15] El budismo no es la doctrina de la impasibilidad. El Buda histrico solo pregon la necesidad de no matar a ningn ser vivo; ms all de eso, solo inst a llevar una vida normal. l mismo la llev luego de alcanzar el estado de Buda, incluso su muerte es atribuida a una causa prosaica.[16] Habl de la no-violencia mas no del conformismo, siendo su prdica una arenga a la superacin de las condiciones de vida de todos los seres vivos, ya sean estas materiales o espirituales. El budismo, en realidad, tampoco es una doctrina.[17] El Buda no dio preceptos sino

recomendaciones, siendo la ms importante la que diera minutos antes de dejar esta existencia: Hagan de ustedes mismos una luz. Confen en ustedes mismos y no dependan de nadie. Hagan de sus propios enseamientos su propia luz y confen en ella, no dependan de ninguna doctrina. Tampoco me sigan a m; simplemente sigan el Dharma.[18] Esto es tal vez el principal escollo para iniciarse en la prctica del budismo. En occidente an tendemos a pensar en trminos de religiones correctas o doctrinas correctas. El budismo parte de la premisa de que debe dudarse incluso de las enseanzas del propio Buda, pues el que sigue a Buda ciegamente se ha alejado, de esta manera, de su enseanza principal. Occidente ve a las religiones sin credo oficial como amorales, acaso inmorales, volubles e indignas de confianza.[19] Ninguno de los libros cannicos del budismo predica doctrina alguna y, sin embargo, lo que se conoce como tal se ha derivado de estos textos.[20] El budismo predica que las cosas estn vacas, por lo tanto el budismo en s tambin est vaco. Pero la vacuidad que pregona el budismo no es la inexistencia de las cosas: las cosas existen en el mundo fenomnico, pero lo que ve el hombre es slo una ilusin. Esto era muy difcil de entender (y de explicar) en la poca de Shakamuni Buda, sin embargo la globalizacin del siglo XXI nos ensea, por ejemplo, que el color rojo significa peligro en gran parte del mundo occidental, mientras que en otras culturas puede ser el color de la inocencia y del bienestar. Siguiendo otro ejemplo, las personas pueden ver con asco una cucaracha, pero la cucaracha en s misma est desprovista de todo sentido, tiene una existencia particular y no tiene la finalidad de existir para darles asco a las personas; ella vive independientemente de nosotros y tiene su propia misin en este mundo. Un arma en manos de un delincuente puede ayudar a cometer un homicidio, en manos de la polica puede ayudar a prevenir el crimen y en manos de un deportista cobra un sentido completamente distinto. Buda no puso el nfasis de sus enseanzas en creer sino en hacer. Vio la manera ms sencilla de explicar el Dharma a las personas: si todo es causa de una consecuencia y consecuencia de una causa, cmo la humanidad, que no puede comprender la profundidad de este hecho, puede llegar a la Verdad? Los hombres y las mujeres tienen padres, y estos a su vez tienen padres que existieron porque tambin tuvieron padres, de la misma manera en que sus hijos tendrn hijos que a su vez tendrn hijos Esto ha sido as desde siempre y sin embargo, como con la ley de la gravedad, todos conocan este flujo de vida, pero fue Buda quien lo descubri para su pueblo. Es as que el Buda parte de la relacin causa-efecto ms obvia para conducir a sus seguidores hacia significados ms profundos. Es por eso que una de las prcticas ms extendidas del budismo es el agradecimiento a los antepasados, realizado a partir de la lectura de algn Sutra o libro cannico (como el El Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma) o con la repeticin de un

dharani[21] (como el Namu My H Rengue Ky).[22] Se ha mencionado que la reencarnacin no es parte de las enseanzas del Buda. Sin embargo, los budistas que creen en ella no dejan de ser budistas porque el mismo budismo, al afirmar que cada quien debe recorrer su propio camino, se permite muchsimas variantes. Por ejemplo, una de las corrientes budistas ms conocidas es la que proviene del Tbet, la cual recoge muchos aspectos de religiones ancestrales ajenos al budismo, como las ruedas de oraciones, la nocin de trasmigracin de las almas, los mantras y la figura del Dalai Lama como lder. Con el tiempo, mantras, reencarnacin, oraciones y el mismo Dalai Lama han sido asociados de manera inseparable con el budismo. Sin embargo, la explicacin de la popularidad del budismo tibetano responde a intereses polticos antes que a un inters espiritual por parte de occidente. Tras la invasin del Tbet en 1950 por parte de China, y en plena Guerra Fra, defender al autoexiliado Dalai Lama equivala a defender al mundo libre y de paso alertarnos de la amenaza comunista. Se dice que hay tres grandes ramas del budismo en el mundo: el Theravda, el Mahyna y el Tantrismo.[23] Sin embargo, quienes establecen estas y otras clasificaciones son personas ajenas a la prctica del budismo, porque al no tener una doctrina no puede ser clasificado por tendencias. En todo caso, puede decirse que hay tantas vertientes de budismo como budistas que lo practiquen.[24] IV El budismo y el concepto de Dios El budismo no es una religin, pues no cumple con los requisitos para serlo. No habla de Dios, ni de verdades reveladas por dioses a un profeta.[25] Podra decirse que la nica verdad revelada es que no existe verdad revelada. El Buda histrico no fue otra cosa que un ser humano, pero un ser humano excepcional, el primero de nuestra era que alcanz el estado de Buda. El budismo no es una religin testa, y la dificultad de comprender esta idea radica en que el trmino religin est asociado con la creencia en una divinidad. Para el budismo, el ser humano no puede ocuparse de la existencia de Dios porque es, simplemente, un ser humano. Y las muestras de la incapacidad humana para comprender la naturaleza de Dios son las sangrientas guerras que se desatan entre imperios y naciones para imponerse mutuamente sus creencias. Una de las historias que utiliz Buda para responder a la pregunta de sus seguidores acerca de si Dios exista, y de si este determina el destino de los humanos o si nos dejaba al libre albedro, es la del hombre herido por una flecha envenenada, quien en lugar de buscar una cura para el veneno pretende averiguar de dnde provino la flecha, quin la dispar, cmo la dispar, por qu la dispar y muere preocupndose de cualquier otra cosa menos del problema ms urgente.

Muchos ven al budismo como una filosofa extremadamente racional, que a diferencia de las filosofas propias de occidente, busca la verdad ltima de las cosas en un cuerpo terico que incluye aspectos metafsicos y hechos que no pueden ser comprobados por los sentidos. Por si fuera poco, recomienda a sus seguidores descartar de plano todo tipo de especulacin intelectual a favor de la experiencia de vida, siendo conscientes de que cualquier cosa que lleguen a experimentar estar distorsionada por la impureza de sus sentidos. Pero no puede ser considerado solo como una filosofa, ya que si bien el Buda rechaz el dogmatismo y la fe ciega, tambin hizo un deslinde con los filsofos de su poca al darle mayor importancia al valor de la experiencia personal. En muchos aspectos, el budismo puede ser decepcionante al no brindar a sus seguidores una doctrina a la cual seguir, un Dios al cual adorar o la promesa de un paraso despus de la muerte. Dice que, en esta vida, solo llegando a la iluminacin se puede conocer la naturaleza real de las cosas, y sin embargo se presume que dicha naturaleza es el Vaco.[26] Sin embargo, el Buda s dio recomendaciones puntuales y sistematiz alguna que otra idea para poder asirse mediante el entendimiento, sabiendo que era insuficiente, al camino correcto hacia la Verdad. Luego de alcanzar la iluminacin, en la ciudad de Benars, el Buda pronunci para unos pocos un breve discurso que contena las siguientes ideas o verdades fundamentales: La primera es una verdad para ser aceptada: la vida es sufrimiento. La segunda es una verdad para ser comprendida: hay una causa del sufrimiento. La tercera es una verdad para ser creda: es posible erradicar la causa del sufrimiento. La cuarta es una verdad para ser practicada: Existen ocho caminos que erradican la causa del sufrimiento y conducen a la liberacin. Este es el Discurso de Benars, mejor conocido como Las cuatro nobles verdades. Luego de explicar las Cuatro Verdades, el Buda pas a explicar los ocho caminos de la liberacin:

Los caminos de la sabidura: 1. Correcta Visin o Entendimiento 2. Correcto Pensamiento o Motivacin Los caminos de la conducta tica: 3. Correcta Palabra 4. Correcta Accin 5. Correcto Modo de Subsistencia Los caminos de la disciplina mental:

6. Correcto Esfuerzo 7. Correcta Atencin 8. Correcta Concentracin El budismo ensea a sus seguidores a que vean el mundo tal como es, no de la forma como les gustara que fuese. Y reconoce tambin que el mundo es distinto para cada quien. Debe sealarse que, debido a estos aspectos particulares (y especialmente a su no-relacin con un dios), el budismo ha sido constantemente incomprendido por occidente. douard Schur (18411929) seala en su obra Los grandes iniciados que: el budismo, social y artsticamente, no ha creado nada fecundo. Donde se instala en bloque, engendra la pasividad, la indiferencia y el descorazonamiento. Los pueblos budistas han permanecido en estado de estancamiento, a diferencia de los pueblos arios de religiones monotestas donde no ser ya la rueda fatal de Buda sino una entusiasta ascensin hacia la luz (), el iniciado ario () sabe que la victoria es para los valerosos y los creyentes (en Dios).[27] Lo cierto es que el budismo pas por una etapa de estancamiento, aproximadamente de siete siglos en China y Japn y de mil aos en el resto de oriente, debido a las constantes crisis polticas de Asia y a la expansin e imposicin del cristianismo mediante invasiones coloniales por parte de las potencias europeas, las cuales hicieron colapsar las economas de los pueblos orientales (y, por ende, su cultura). Eso, descontando ataques frontales como la destruccin de la estatua de Buda en Afganistn, la ms grande del mundo, por parte de los talibanes [28] o la destruccin de los templos tibetanos por parte de los chinos durante la invasin de la dcada de 1950. V Budismo y masonera Buda, ms exactamente el Buda histrico, es reconocido por la Masonera como uno de los Iniciados junto con Jesucristo, Moiss y Mahoma, entre otros. Los primeros intelectuales occidentales que tuvieron contacto con el budismo fueron los jesuitas, quienes en el siglo XVII tuvieron acceso a las versiones en chino de los textos cannicos. Las relaciones comerciales entre occidente y oriente llevaron a que muchos intelectuales empezaran a estudiar el budismo, pero realizaron un primer acercamiento como se observa a un enemigo, empeados en probar la superioridad del cristianismo.[29] El budismo qued relegado a la categora de alba, previa a la plena luz del da que es el acercamiento religioso occidental a Dios. Sin embargo, con el tiempo el budismo pasa a ser visto no como una religin menor sino como un sistema completamente distinto, y a ser estudiado ya no por oposicin ni comparacin sino analizado segn su propia lgica. Es as que rusos, americanos e ingleses proclamaron su admiracin por la ancestral sabidura del

oriente. Helena Blavatsky y el coronel Henry Olcott, cofundadores de la Sociedad Teosfica, visitaron en 1880 Ceiln (Sri Lanka), interesndose por el sistema tico del budismo Mahyna, el cual sin embargo fue entendido por ellos como algo esotrico. Al respecto, A. P. Sinnett public el libro Budismo esotrico, en donde se entenda como tal toda clase de ideas misteriosas y de religiones y doctrinas orientales. Es en occidente que el budismo se encuentra frente a frente con otras filosofas y tradiciones, y donde empiezan a evidenciarse sus coincidencias. Por ejemplo, la ley de causa y efecto budista (que sobrepas a la objetivacin cientfica materialista de la realidad, generando la reconsideracin de la idea aristotlica de causalidad)[30] encontr un correlato en uno de los siete principios de la filosofa hermtica, donde: Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa, todo sucede de acuerdo a la ley; causalidad no es sino un nombre para la ley no reconocida. Hay muchos planos de causacin, pero nada se escapa de la ley.[31] En realidad, los siete principios expuestos por la filosofa hermtica (mentalismo, correspondencia, vibracin, polaridad, ritmo, causa y efecto, y gnero) calzan perfectamente en la difcil descripcin del Dharma. Probablemente el acercamiento actual de la masonera al budismo sea uno de los ms sinceros y objetivos de los que se tenga conocimiento. Le hace un lugar entre los Iniciados y reconoce las diferencias contextuales de la poca en que viv Buda antes de aventurarse a analizarlo. Sin embargo, en lneas generales, podra pensarse que el budismo, al no mencionar implcitamente la existencia de un dios, podra estar en desacuerdo con la prctica de la masonera, cuyo nico requisito es la creencia en un Dios, denominado G:.A:.D:.U:., creador del cosmos y de todo lo que hay en l: l es uno, l existe por s mismo, l es a quien todas las criaturas deben su existencia, l es invisible a los ojos de la naturaleza. Nada sin l se hace, l ve y comprende todas las cosas y a l es a quien elevamos nuestros votos y dirigimos nuestros ruegos.[32] La idea budista del Dharma como la Ley Absoluta, el origen y el orden de todas las cosas y, lo que es ms, la manifestacin de las mismas (y a la vez la manifestacin de su vacuidad), es casi idntica a la idea antes expuesta. Contempla el Dharma que es lo Vaco (la interdependencia y la incesante mutabilidad de la existencia) y de lo amorfo. As podrs eliminar para siempre todos los obstculos krmicos.[33] No olvidemos que el Dharma es tanto la Ley como las enseanzas que dej Buda; es decir, es el

camino y la meta. Pero ms all de las similitudes o diferencias queda claro que, al no ser religiones, la masonera y el budismo no son incompatibles entre s. Usualmente, una persona de cultura occidental, creyente en una religin monotesta e interesada en la prctica del budismo, pregunta si este es una religin y si se debe renunciar al propio credo para practicar las enseanzas del Buda. Puede un catlico practicar el budismo? A la luz de todo lo expuesto en este trabajo queda claro que, en ese sentido, no existe ningn problema, puesto que el budismo no rechaza nada ni pide requisito alguno. La masonera, por su parte, solo pide creer en el un Dios, al margen de la concepcin que se tenga de l. El budismo solo pide como requisito contemplar el Vaco del Dharma; por lo tanto, pide creer en l. Finalmente, podra decirse que el espritu de bsqueda permanente de la verdad en la Masonera tiene un interesante correlato en las palabras del propio Buda: Acepten mis palabras solo y despus de haberlas comprobado vosotros mismos; no las acepten simplemente por la veneracin que me profesan. No me veneren, solo busquen la verdad.[34] BREVE CRONOLOGA DEL BUDISMO 560-480 a.C: Vida de Siddharta Gautama: el Buda histrico. 480 a.C: Primer Concilio. Se redacta el Canon Pali. 380 a.C: Segundo Concilio. Secesin de los futuros partidarios del Mahyna. 274-236 a.C: Reinado del emperador Asoka que unifica la India y la convierte al Budismo. 246 a.C: Tercer Concilio (solo Theravda, debido al cisma con el Mahyna). Se inicia el movimiento misional. Mehinda, hijo de Asoka, lleva el Budismo a Ceiln. 67-217 d.C: El Budismo entra en China. 150: poca del gran filsofo Mahyna: Nagarjuna. 372: El Budismo entra en Corea. 430: Empieza a funcionar la ms famosa de las antiguas universidades budistas en la India, Nalanda. 400-500: El Budismo entra en Birmania, Camboya, Vietnam e Indonesia. 520: Ch'an (en japons: "Zen"). Se funda esta escuela por Bodhidarma en China. 522: El Budismo entra en Japn. 639: Entrada en el Tbet. 600-700: Entrada en Tailandia. 700-888: Se consolida en Nepal, Bhutn y Sikkim. 1038-1122: poca de Milarepa, poeta, asceta y santo tibetano. 1191: Escuela de Zen, Rinzai, en Japn. 1225: Escuela de Zen, Soto, en Japn. Fundador: Dogen.

1222-1282: Vida de Nichirn, uno de los ms importantes monjes budistas japoneses, reconocido por muchas escuelas posteriores como el Buda histrico. 1261: El Budismo entra en Mongolia y Siberia. 1300: Se establece en Laos. 1409: Reforma del budismo en Tbet. Aparece la figura del Dalai Lama, como jefe de la escuela Gelupa y del pas. 1832-1900: F. Max Mller introduce el Budismo en Occidente. Editor de Sacred Books of The East. 1842-1922: T.W.Rhys Davids: traductor del Canon Pali al ingls y fundador de la Pali Text Society (1881). 1862: 1 Traduccin del Dhammapada a un idioma occidental (el alemn). 1868-1871: Quinto Concilio en Mandaly (Theravda). Birmania. 1893: Parlamento de las Religiones en Chicago. Importante presencia budista. 1899: Gordon Douglas: 1 monje occidental ordenado en Birmania. 1906: En Alemania se celebra el 1 Congreso Budista de Europa. 1927: Se funda el Reiyukai en Japn (budismo laico Mahyna). 1930: Se funda Soka Gakkai en Japn (budismo laico Mahyna). 1950: China ocupa militarmente el Tbet. 1956: Conmemoracin de los 2,500 aos de Budismo. B. R.Ambedkar, padre de la Constitucin india, abraza pblicamente el Budismo junto a 500,000 de sus seguidores intocables de Nagpur. 1959: El Dalai Lama, junto con 100,000 adeptos, se exilia en la India a causa de la represin china. 1966: Se cierran todos los centros budistas de China debido a la Revolucin Cultural. BIBLIOGRAFA Y FUENTES A doutrina de Buda. Bukky Dend Kykai, Sociedade para a divulgao do Budismo. So Paulo, 1998. Conze, Edward: Breve historia del budismo. Alianza Editorial S.A. Madrid, 1983. Conze, Edward: El Budismo, su esencia y su desarrollo. Fondo de Cultura Econmica. Breviarios. Mxico D.F. 1978. Desarrollo del budismo laico en Japn. Reiyukai de Mxico. Mxico D.F., 1990. Montgomery, Horace B. El Ojo del Sutra. Reiyukai. Madrid, 1980. Robert, Jean-Nel: El budismo, historia y fundamentos. En El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes religiones. Alianza Editorial S.A. Madrid, 1995. El Sutra Azul. Centro Reiyukai del Paraguay. Asuncin, 1988. El Sutra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapundarikasutra. Traduccin al espaol del texto original en snscrito por Fernando Tola y Carmen Dragonetti. El Colegio de Mxico / Asociacin Latinoamericana de Budistas. Mxico DF., 1999. Ferrero, Onorio. El Tao Te Ching de Lao Tzu. Ediciones Ignacio Prado Pastor. Lima, 1972. Lameiro, Mximo. Budismo y causalidad. La causalidad en el budismo y en la filosofa oriental. Revista Casi Nada, ao 1999. Liturgia del Grado de Aprendiz del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Autorizada por la Gran Logia

del Per. Lima, 2004. Saddhatissa, H. Introduccin al budismo. Alianza Editorial, S. A. Madrid, 1979. Salinas, Carlos. El Buda histrico. Algunos hechos significativos en la historia del budismo. En http://solotxt.brinkster.net/opinatio/buda.htm. ntarak ita, Ganganatha Jha, and Kamala la. The Tattvasa graha of Shntarak ita: ith the commentary of Kamalash la. Delhi: Motilal Banarsidass, 1986. Schur, douard. Los grandes Iniciados. Ediciones Lidium. Buenos Aires, 1980. Sinnett, A. P. Esoteric Buddhism. Chapman and Hall Ltd. London, 1885. (Versin on line en http://www.theosophical.ca/EsotericBuddhism.htm). The Lotus Sutra. The White Lotus of Marvelous Law. Traduccin de la versin en chino de Kumraj va al ingls por Tsugunari Kubo y kira Yuyama. Bukky Dend Kykai / The Reiyukai. Tokio, 1991. Tres Iniciados. El Kybalin. Editorial Amrica S. A. Madrid, 1995. [1] Siddharta, Realizado hasta el extremo. Jean-Nel Robert, El budismo, historia y fundamentos. En El hecho religioso, pgina 430. [2] Saddhatissa, H. Introduccin al budismo. Pgina 14. [3] A doutrina de Buda. Bukky Dend Kykai. Pgina 2. [4] Jean-Nel Robert, El budismo, historia y fundamentos. En El hecho religioso, pgina 432. [5] Jean-Nel Robert, op. cit. [6] Rahula, que significa el encadenado o simplemente la cadena, fue el nico hijo varn de Siddharta Gautama. Habra nacido en el preciso instante en que el Buda histrico se retir a meditar. La historia hace nfasis en el abandono de su familia debido a que este gesto, que para los occidentales sera una cobarda o una irresponsabilidad, para los orientales de aquella poca significaba un profundo ejercicio de desapego. [7] A diferencia del carcter mesinico y exclusivista de otras religiones de Europa y Asia, Shakamuni Buda no es un individuo nico sino un personaje con la responsabilidad de llevar sus enseanzas a los hombres y mujeres de su poca, tal y como otros Budas lo hicieron (y lo harn) en otras pocas. El Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma habla de innumerables Budas presentes en innumerables pocas y en innumerables universos, mientras que otros textos cannicos sealan que Shakamuni es el Buda nmero 28 y el ltimo en aparecer hasta la fecha. [8] Mara, cuyo nombre significa muerte, es el prncipe de este mundo y el dios que gobierna el ciclo infinito de muertes y renacimientos. [9] Muchos confunden la ley del karma con la ley de la causa y efecto. Sin detenerse en anlisis filosficos, el karma, a diferencia de la ley de causa y efecto, puede ser creado de la nada y eliminado. [10] Shakamuni significa El sabio de la tribu Shakya. Shakamuni y Siddharta Gautama, entre otros, son algunos de los nombres con los que se conoce al Buda histrico. [11] Segn muchos textos cannicos budistas, el siguiente Buda ser Miroku, el Boddhisatva Maitreya, uno de los principales discpulos de Buda (el 29 de la tradicin Theravada). [12] The Lotus Sutra. The White Lotus of Marvelous Law. Bukky Dend Kykai / The Reiyukai. Tokio, 1991. Pginas 186, 187 y 188 (traduccin libre). [13] Conze, Edward. Breve historia del budismo. Pgina 14.

[14] Aqu est la razn por la que los budistas aceptan la doctrina de la trasmigracin (de las almas). Esta no es la creencia de que yo algn da ser reencarnado en un caballo o en un cerdo. Ms bien significa que la Vida Universal asume miradas de formas y que lo que son estas formas ser determinado por una profunda fuerza interior. (Horace B. Montgomery Jr. El Ojo del Sutra. Pgina 17) [15] Uno de los libros cannicos del budismo, El Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma, dedica un extenso captulo (el segundo) a los hbiles medios, en el cual se explica cmo el Buda adapta sus enseanzas segn la capacidad de las personas que lo escuchan. Por eso recurra a las historias, equivalentes a las parbolas de Jess, de las que cada seguidor deba sacar su propia conclusin segn su propia experiencia de vida. [16] El Buda histrico falleci a la edad de 80 aos debido a una disentera, por comer carne de cerdo (Jean-Nel Robert, El budismo, historia y fundamentos). Se sabe que su agona fue penosa y prolongada, y que a pesar de la enfermedad continu impartiendo las enseanzas a sus discpulos (A doutrina de Buda. Bukky Dend Kykai). [17] Horace B. Montgomery Jr. El Ojo del Sutra. [18] A doutrina de Buda. Bukky Dend Kykai. [19] Horace B. Montgomery Jr. Op. cit. [20] El Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma explica que las doctrinas son medios discretos para encaminar a las personas en la direccin correcta, son los medios hbiles, y sin embargo estas son a la Verdad lo que el reflejo de la luna sobre el agua es a la luna en s. [21] Un dharani es una palabra o una oracin que contiene a su vez aquello que estas representan. La palabra agua no es el agua en s, uno no puede lavarse las manos repitiendo constantemente la palabra agua. Sin embargo, el imposible de que una palabra contenga el smbolo y aquello que simboliza es posible segn ciertas filosofas y religiones orientales. Buda, ante el temor de que sus seguidores utilizaran su nombre como un dharani, adopt un nombre o trmino impersonal: Tathagata, que significa el que ha llegado a ser as, dejando claro que sus enseanzas no eran sobre s mismo ni sobre un Dios en particular. Horace B. Montgomery Jr. Op. cit. [22] Dijo Nichirn, un famoso monje budista que vivi en Japn en el siglo XII, que quien entona el Namu My H Rengue Ky es un Buda, porque su cuerpo se transforma en ese momento en el cuerpo del Dharma, su mente en la recompensa del Buda y su comportamiento en la manifestacin del Buda. [23] Theravda o Hinayana, el pequeo vehculo, cuyo ideal era el monje asceta que medita en un monasterio alejado de la vida comn, fue la primera corriente que surgi casi inmediatamente despus de la muerte de Shakamuni Buda. El Mahyna o Gran Vehculo es una especie de revisionismo que cuestiona la idea de la iluminacin para uno mismo y hace hincapi en la transmisin de las enseanzas, dando pie a la idea de que el budismo no puede practicarse a solas sino en contacto con los dems y viviendo una vida normal (respaldndose para esto en la ley de causa-efecto). Es la ms extendida de todas las corrientes del budismo y tambin la que alberga a una mayor cantidad de diferencias filosficas. Finalmente, el tantrismo es una escuela del hinduismo que influenci al budismo muchos aos despus. De las tres corrientes, el tantrismo es considerada como la ms alejada de las ideas originales del Buda y solo es popular en occidente, siendo una corriente muy menor en China, Japn, la India y Ceiln.

[24] Ms all de tener presente los dos grandes movimientos del budismo (Theravda y Mahyna) y de mencionarse al tantrismo, no existe una manera consensuada de agrupar los diversos enfoques tericos y prcticos del budismo debido a la falta de un orden jerrquico y de una doctrina. Es por eso que otras corrientes muy populares, como el budismo Zen, difcilmente podran encajar en algunas de las corrientes mencionadas. [25] Para el budismo, fijar los ojos de la gente en el cielo es meramente distraerla de los problemas ms urgentes aqu y ahora mismo. [26] Para el budismo no existen las doctrinas ni los dones; por lo tanto, tampoco existe la liberacin ni la Iluminacin y solo vemos manifestaciones de estos fenmenos. Y solamente un Buda, al alcanzar la Iluminacin, puede entender esta paradoja. [27] Schur. douard. Los grandes Iniciados. [28] El 9de marzo de 2001, la milicia afgana dinamit la cabeza de la gigantesca estatua de un Buda de 55 metros, tallada en una montaa de la provincia de Bamiyn hace 1,500 aos. El atentado se perpetr con misiles antiareos, tanques y dinamita. El gobierno talibn dijo que no era un ataque al budismo sino una defensa de las leyes del Islam, que prohben la adoracin de estatuas o dolos. [29] Conze, Edward: El Budismo, su esencia y su desarrollo. Pgina 292. [30] Aristteles deca que toda causa y todo efecto contenan en s mismos todas las dems posibles causas y efectos, tal como una semilla contiene a la posible planta. Lameiro, Mximo. Budismo y causalidad. La causalidad en el budismo y en la filosofa oriental. Revista Casi Nada, ao 1999. [31] Tres Iniciados. El Kybalin. Pgina 99. [32] Liturgia del Grado de Aprendiz del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Autorizada por la Gran Logia del Per. Lima, 2004. [33] El Sutra Azul. Centro Reiyukai del Paraguay. Pgina 6. [34] Santaraksita, Tattvasangraha Santarakshita, uno de los libros ms importantes del budismo tibetano, escrito en el siglo VIII. posted by Gran Biblioteca GLP | 8:47 p.m.