Tema 11: Heide er y la Hermenéutica

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A. MARTIN HEIDEGGER

1. De Husserl a Heidegger

Heidegger está determinado por la vuelta de Husserl al mundo vital =

consecuencia de la forma como están dadas las vivencias. Heidegger

• Se opone a la fenomenología eidética de Husserl

• Se opone a la distinción hecho-esencia sobre la que reposa la existencia

Para Husserl, la tarea de la fenomenología = constitución de validez ontológica.

Incluye también la facticidad que reivindica Heidegger

Ser y tiempo, de Heidegger, no escapa de la problemática re exión

trascendental. Para Husserl = todo sentido del ser y objetividad se hace
comprensible y demostrable desde la temporalidad e histórica dad del
ser-ahí

Heidegger intenta revisar la idea misma de fundamentación como eje

de la tarea losó ca = interpretando el ser, la verdad y la historia a
partir de la temporalidad absoluta, que no es la de la conciencia o la del
yo originario trascendental

Para él, en el planteamiento de Husserl falta la base ontológica propia a

la subjetividad trascendental como temporalidad.
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.

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Debe determinare, desde el horizonte del tiempo, lo que signi ca ser

El tiempo es el horizonte del ser y el ser mismo es tiempo = la

estructura de la temporalidad determina así ontológicmente a la
subjetividad

Que el Dasein se pregunte por su ser, y que se distinga de todo otro

entre por s comprensión del ser, no representa fundamento último del
que debe partir un planteamiento trascendental. El fundamento que
hace posible toda comprensión del ser es el hecho mismo de que
exista un ser-ahí, y de la diferencia entre ser y ente.
.

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:

Heidegger en Ser y tiempo plantea críticamente la de ciente

determinación ontológica del concepto husserliano de la subjetividad
trascendental, pero el problema del ser está planteado en los
planteamientos de losofía tradicional

Heidegger critica el idealismo a través de su crítica a Husserl,

sobrepasando

• el concepto de espíritu = idealismo clásico

• El campo temático de la conciencia trascendental

:

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.

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Heidegger procura superar las aporias y di cultades de

• Dilthey: trata de hacer comprensibles las ciencias del espíritu desde la

vida, partiendo de la experiencia vital

• Husserl: convierte el recurso a la vida en un tema universal superando

así la reducción a la cuestión del método de las ciencias del espíritu

• Heidegger: cree que no hace falta legitimar epistemológicamente la

peculiaridad metódica de las ciencias del espíritu. Para él,
comprender = forma originaria de realización del estar-ahí, del ser-en
-el-mundo.
.

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:

La concepción del conocimiento se fundamenta en una visión ontológica

logocéntrica = verdad como visualización de la presencia y adecuación entre ente y
cosa. Heidegger vincula tiempo y ser = critica el logocentrismo desplaza la clave de
lo real, desde la presencia al resultado inevitable, pero continuado de
construcciones, transformaciones

• No basta con un interés por la historia que conduzca a un intento de estatus

cientí co = ciencias naturales (Dilthey

• No ha sido su ciente el rechazo de la veleidad de las construcciones históricas,

arbitrarias para tratar de armonizar, de un modo cientí co, las perspectivas más
amplias con los caracteres ás especí cos de realidad histórica concreta (Weber

• Heidegger trata de llevar a cabo una fundamentación hermenéutica de la historia

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Lo que le interesa es

• Ver en qué medida la comprensión que el hombre tiene de sí mismo es intrínsecamente

histórica

• En que medida, al comprenderse históricamente, modi ca su propia comprensión de la

historia

Este cambio se debe a la in uencia de Heidegger en la losofía contemporánea

• La temporalidad no es entendida como una más de las dimensiones posibles de los real sino
que la temporalidad es la dimensión intrínseca, constitutiva y fundamental de la existencia

• Se trata de comprender verdaderamente el signi cado ontológico de temporalidad

constitutiva del hombre y de su conciencia histórica, determinante de us slímites y
posibilidades.
.

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2. La analítica existencial

La crítica de Heidegger a la metafísica clásica está dirigida a su

concepción del pensamiento como visión del ser como presencia. Ésta
se olvida de la facticidad y la historicidad de la ida, y piensa el ser a
partir de un mundo exclusivo del tiempo: presente. Lo que hay que
hacer es replantear la pregunta por el sentido del ser

Esta pregunta se resuelve, en Heidegger, en la analítica de las

estructuras existenciales del ser-ahí, en cuanto ente que está ya en
relación con el ser y, por tanto, tiene una precomprensión del ser. Ser-
ahí = ser-en-el-mundo = ser-en-el-tiempo.

 En Ser y tiempo, Heidegger quiere volver a la cuestión esencial de la

losofía que la tradición losó ca había olvidado: la cuestión del ser =
preguntarse por el sentido del ser. Esta pregunta solo la plantea el ser
humano = su forma de estar en el mundo es conmensurable respecto al
modo de ser de todos los otros entes = el hombre existe = es existencia =
Dasein = ser-ahí

La analítica de la existencia tendrá como objetivo una descripción de la

experiencia humana en lo que ésta ofrece de mas original y de
perceptible por todo el que quiera hacer el esfuerzo de tomar conciencia
de lo que para un ser humano representa y supone existir (ser-ahí)
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.

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La fenomenología explicita la experiencia de la existencia en la que todos
deberíamos poder reconocernos. Esta cuestión de nivel salidas se expresa
en la diferencia entre

• Existencial: super cial, variable, ontológico

• Existenciario: profundo, constante, ontológico

A partir del análisis de la estructura fundamental del ser-ahí = ser-en-el-

mundo, Heidegger podrá demostrar la consistencia ontológica de la
histórica dad de la existencia que hace imposible ver al sujeto de
conocimiento como el sujeto puro, al tiempo que la temporalidad resulta
irreductible al concepto de tiempo empleado en las ciencias naturales.
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En el ser-en-el-mundo, Heidegger estudia la consistencia del ser en =

habitar cerca de, ser familiar. Ser-ahí no es un objeto más en un montón
de entes que sería el mundo = conjunto de referencias y signi cados en
vista del cual el ser-ahí es = ámbito en el que acontece el sentido

El mismo conocimiento de los seres naturales no se produce bajo la

forma de su modo determinado de ser-en-el-mundo. Ontología tradicional
olvida la Mundo ida d al confundirla con su concepto de naturaleza

A la modernidad no se accede por el conocimiento matemático y por

ello Heidegger intente reconciliar la extensiva dad de las cosas con la
especialidad del ser-ahí = su propia estructura fundamental.

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.

La experiencia original no muestra un objeto y por otro lado los objetos = hay que
librarse de la oposición dualista de la metafísica

Percibo siempre ya implicado en un mundo = conjunto de entes Inter relacionados =

nunca estoy fuera o por encima del mundo. Desde que existo me encuentro en una
totalidad compleja en la que las cosas remiten unas a otras

Para la existencia, lo primero no son las objetivaciones que la ciencia pretende analizar
en sí y con independencia de su signi cación y de su utilidad para la existencia.

Lo que se llama relación objetiva con las cosas es una relación derivada, que supone una
puesta entre paréntesis de la existencia práctica. Querer conocer y explicar
cientí camente es legitimo, siempre que no se olvide que el conocimiento no es má
que una modalidad de la existencia = una manera de ser-en-el-mundo.
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El ser-ahí = ser-en-el-mundo = ser-en en lo que ya es arrojado antes de

él pero que él asume en su proyecto y articula como estructura
signi cativa. Es constitutivo del ser-ahí estar situado e un horizonte
bien determinado, integrado en él de un modo y otro = facticidad.
Pero también es existencialidad = proyecto que puede proyectarse en
un poder-ser = es ser-posible = posibilidad

Esta comprensión que se realiza desde desde el estar-situado,

constituye la posibilidad existencial del ser-en-la-verdad = ser-ahí no es
algo jo.
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.

Para el pensamiento tradicional, el lugar propio de la verdad era el

juicio = constata una subsistencia a la que el pensamiento puede
remitirse una y otra vez

Ser-en-el-mundo = comprender e interpretar las cosas y el mundo. No

hay una manera única de comprender e interpretar: las perspectivas,
las lecturas de la existencia y el mundo son muchísimas y matizadas,
colectivas o personales, más o menos originales

Decir que la existencia humana es fundamentalmente comprensiva-

interpretativa = fundamentalmente hermenéutica
.

El sentido más propio del ser-ahí se enuncia para Heidegger en el término Sorge
= unidad, en sí misma diversi cada, del ser-ahí como ser-anticipado y ser posible

Por la llamada de la conciencia, el ser-ahí se resuelve por su ser más propio,

saliendo de s autenticidad. Entonces se reconoce deudor = ser fundamento de un
todavía-no

El sentido de la deuda se origina en la condición de que el ser-ahí no ha puesto él

mismo el ser proyectado que es proyectado que es su fundamento.sus
posibilidades se encuentran en una imposibilidad última señalada por su muerte

Si cabe entonces hablar de totalidad en relación al ser-ahí, sobre la base de la

capacidad de éste de anticipar su muerte y reconocer su deuda.
.

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.

Existir no es simplemente ser-ahí ni tampoco uniser a una esencial potencial

preexistente. Existir = proyectarse/inventarse/elegir/elegirse

Existir = libertad angustiosa = nunca hay un modelo que enseñe al ser humano
qué ideal humano debe realizar y que le oriente en las decisiones que tiene que
tomar e el curso de su existencia

Solo la existencia es la fuente misma del sentido, no hay otra fuente superior
capaz de imponernos legítimamente un sentido = proyecto arrojado

• Proyecto: ser una probabilidad

• Arrojado: encontrarse a uno mismo en la existencia sin necesidad ni

explicación.
.

 La revelación de la libertad y de la responsabilidad radical en cuanto al

sentido que el individuo dará a su existencia, es angustiosa = los
hombres se ciegan y buscan respuestas prefabricadas impuestas por
otros = sumisión en la incontenticidad = están alienados. Acceder a la
autenticidad de la experiencia es difícil = combate que no se gana nunca
de nitivamente

Hay espacio para una relación auténtica con el otro = solicitud

fi
.

La libertad del hombre va íntimamente unidad a su radical nitud

La existencia es temporal y distinta, radicalmente limitada. La

temporalidad

• que incluye la historicidad impone a la existencia el peso del pasado

• Recuerdo constante de la nitud de mi futuro. Existir = ser-para-la-

muerte

Existir no es solo proyecto arrojado sino también proyecto nito

La temporalidad se desvela por el análisis existencial, como el sentido del ser

auténtico y la comprensión de su ser.
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Proceso temporal presenta una jerarquía establecida

• La temporalidad propiamente dicha, uni cada por la resolución frente a la muerte

• La historicidad analizada a partir de la extensión y desarrollada al hilo de tres

conceptos ligados que culminan en el concepto de recapitulación

- historia

- destino

- destino comú

• La intemporalidad que procediendo de la temporalidad fundamental, es analizada

en su característica de estabilidad.
.

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El propósito de Sein und Zeit era pensar la temporalidad del ser en

respuesta a la pregunta por el sentido del ser

La metafísica tradicional no ha comprendido el tiempo en su

naturaleza originaria. La ontología tradicional se ha dejado paralizar
por el ente que se encuentra en el tiempo, olvidándose de la
temporalidad del tiempo mismo.

 3. La historia de la metafísica y su consumación contemporánea

Ya en Ser y tiempo aparece de un modo relevante la cestión de la

temporalidad como horizonte de la cuestión del ser = es el hombre
(Dasein temporal) el que se plantea esta cuestión

En obras posteriores Heidegger adopta como tema principal de su

re exión la evolución de la cuestión del ser a lo largo de la historia del
pensamiento occidental. Para él, el sentido profundo de la historia de
la metafísica es el olvido del ser y el despliegue de las formas de ese
olvido, algo que debe ser destruido para replantear la pregunta por el
ser y la pregunta para qué .
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.

El primer elemento constitutivo del olvido del ser a lo largo de la

historia de la metafísica es la confusión producida con la diferencia
ontológica = diferencia entre el ser y el ente

• Griegos: ha pensado ser en función del ente. Ser = ente

• Ahora: hay que aprender a pensar esta diferencia ontológica que no

es una separación absoluta.

Para Heidegger, dejando a un lado a los presocráticos, establece que ya

en Platón la losofía se convierte en metafísica

• Platón. Identi ca ser = ideas = formas esenciales de las cosas

Verdad: visión racional de estas ideas y su orgaziación dialéctica en

teoría o ciencia

Metafísica: ciencia suprema de las ideas y tiene como sentido

constituirse como teoría que re eje etas estructuras ideales de lo real
que son las ideas

Introdujo una jerarquía entre los entes materiales y entes esenciales

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• Descartes.Todo ente queda reducido a pura representación

contrapuesto a un sujeto que se re reduce a la mera función
representadora y a fundamento del criterio de verdad. El hombre
solo puede estar seguro de dos realidades

Suya: sujeto pensante (se llega a través del cogito)

Sus propias representaciones: de lo que pone delante de é

• Nietzsche. Elimina la distinción clásica de entes de distinto nivel.

Nihilismo = todo vale. Sólo existe el eterno retorno y el índico ser
propio del ente es la voluntad de poder.
:

4. La cuestión de la técnica

Aunque las corrientes y movimientos políticos de la primera mitad del siglo

XX son distintos entre sí en muchas cosas es posible señalar algo en común:
respuesta que se da a la Revolución Industrial y la modernización = sociedad
plani cada, organizada y determinada por la tecni cación sistemática

Heidegger responde a esta problemática en Ser y tiempo cuando concreta el

sentido del Ser como pregunta del Dasein por el sentido de su ser

Frente a la amáñela de la nivelación que conlleva la plani cación y la

tecni cación del mundo, Heidegger propone la elección autentica de los
individuos por su propia singularidad.
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.

A partir de La esencia sobre la verdad (1930) desaparecen de los escritos de

Heidegger los temas y términos sobre los que giraba esa aparente respuesta
decisionista de Ser en el tiempo como resistencia a la plani cación y
tecni cación

Algunos de sus escritos dedicados a la técnica e los años cincuenta se ocupan y

tiene como nalidad la crítica a la interpretación instrumental y antropológica
de la técnica. Lleva acabo ésta crítica sin considerar incorrecta la de nición
instrumental y humanista de la técnica = medio para alcanzar nes

El utensilio presupone la apertura de un mundo como horizonte ya

presupuesto por toda puesta en relación de un medio con un n.
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.

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En La pregunta por la técnica, Heidegger somete a un análisis etimológico a la noción de
causa

• Noción de medio. Aquello por lo que algo es efectuado

• Noción de n. Aquello que determina el modo de los medios

La palabra griega para causa es aition =aquello a lo que e debe la responsabilidad de algo

Poiesis = acción de este llevar algo de la no presencia a la presencia. No sólo es la fabricación

de objetos sino también produce la alétheia

Para los griegos la physis es poiética y no fabricadora de seres ni causantes de efectos. Esta
concepción de la naturaleza como poiesus es lo que hace posible para los griegos conectar
los conceptos de physis y techné y ver en la técnica una relación con la poiesis en la medida
en que ambas son formas de desvelar.
:

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.

Comparada con la techné griega, la técnica moderna presenta cuatro importantes

diferencias

A. aunque la técnica moderna es un hacer-salir lo oculto en él desvela miento, no se

despliega ya en un traer a delante en el sentido de poiesis

B. Para el pensamiento moderno, la naturaleza no es la physis griega, sino un puro ámbito

disponible para ser utilizado en cuanto al suministro de energía y materias primas

C. Si la naturaleza es el puro ámbito de explotación de sus materias y de su energía, ya no

puede ser entendida como un objeto frente a mí con el que entro en relación

D. En la física mecanicista, el ser humano es el artí ce del proyecto a priori de

interpretación-utilización de la naturaleza, mientras que en la física nuclear y en la
técnica contemporánea es ya tan solo una función interna del proceso.
:

fi
.

No es que el hombre toma la iniciativa y la responsabilidad en este nuevo

desvelar la naturaleza como fondo

En las obras en las que trata la relación del hombre con la técnica, el
pesimismo y el fatalismo de la visión que Heidegger tenía en los años treinta
se moderaron al plantearse la necesidad del hombre contemporáneo de
coexistir con la técnica

Técnica = modo de desvelare la verdad, pero de un modo negativo

Todo el esfuerzo de Heidegger se concentra en la posibilidad de este nuevo

pensamiento mediático = alternativa a la tradicional relación sujeto-objeto y
a los mecanismos de la objetivación, de la representación y de la cosi ciación
.

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 5. Geste y Ereignis: el último Heidegger

Frente a la comprensión instrumental de la técnica como un operar humano, Heidegger

concluye que la técnica moderna es la dimensión esencial de nuestra época desde la que se
debe rede nir la concepción misma del ente

La esencia no metafísica de la técnica es ese modo de desvelamieto que designan los

términos de extraer/transformar/almacenar/distribuir = Geste = que provoca al hombre a
desvelar lo real en el modo de la utilización de fondo.

Geste es

• negatividad máxima

• Lo que nos salva

l
l
:

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.

l
 Todo esto no puede ser captado por la metafísica y sólo puede darse a un ejercicio distinto
del pensamiento como meditación

La Beginnung = nueva vía para un pensamiento no metafísico que se caracteriza por dejar de
ver las cosas tan solo desde una perspectiva técnica de utilzación e instrumentalización. La
importancia de su propuesta es

• Exigencia que comporta reiniciar una práctica del pensamiento que no lo reduzca a la
toma de conciencia de un sujeto metafísicamente constituido

• Esfuerzo por encontrar un método alternativo de pensar que no esté dominado por la
conciencia ni poner la relación sujeto-objeto ni por los mecanismos de la objetivación y
cosi cación

Este nuevo modo de pensar = Gelassenheit = serenidad en el abandono a este destino del
ser que debe ser interrogado.
fi
.

En esta nueva determianción de lo que signi ca pensar más allá de la época de la

metafísica es esencial la adecuada comprensión entre el hombre y el lenguaje. Ahora es
preciso deshacer esta relación falseada y forzada con el n de establecer una relación
libre con el pensamiento y la palabra

Es esencial diferenciar

• Objetos lingüísticos: nombres o proposiciones

• Objetos extralingüísticos: cosas o hechos

La función esencial del lenguaje = descripción o interpretación

También es propio de esta concepción del lenguaje entender que la verdad sobre el
lenguaje mismo implica la objetivación y el análisis del lenguaje por medio de un meta
lenguaje. Heidegger la critica: lenguaje = lugar donde resuena el ser.
:

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.

fi
.

B. HANS-GEORG-GADAMER

1. La hermenéutica metódica y ontología hermenéutica

Hermenéutica

• originariamente = metodología para la interpretación de la Biblia

• Más tarde = interpretación cientí ca de textos clásicos

• Dilthey = metodología que debe seguir la comprensión en su tarea de

asimilación de las formas de cultura

• Heidegger y Gadamer = concepción ontológica de la realidad.

=

fi
.

Para Heidegger, comprender no es solo una actividad humana entre otras, sino la
estructura ontológica fundamental del hombre que no hace más que proyectarse
de diversas maneras. Comprender = sustancia de toda manifestación humana

Gadamer elaboró las líneas básicas de esta ontología hermenéutica. Su obra

Verdad y método es un intento de superar la distinción entre la comprensión y la
explicación

Esta idea de fusión de horizontes ha hecho surgir toda una losofía de la lectura,
desarrollada por un conjunto de autores a los que se conoce como Escuela de
Constanza = la lectura de un texto o una obra requiere una labor de reefectuación
de ls referencias potenciales que contiene, desde la nueva situación del lector que
la lee.
.

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.

Por eso, Ingarden sostiene que una obra literaria siempre está inacabada en un
doble sentido

A. Ofrece diferentes visiones esquemáticas que el intérprete está llamado a

concretar

B. El mundo que propone o que proyecta se de ne como el correlato

intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado

La experiencia que alcanzamos a través de la lectura es como un juego de

retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra más que si es puesto en
acción por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.
.

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 2. La hermenéutica metódica

Una forma para comprender el sentido y el alcance de la hermenéutica

contemporánea es partir de la pregunta por lo que aporta o puede
aportar a la cultura de nuestras sociedades tecni cadas de principios
de milenio la hermenéutica como uno de los movimientos que han
hecho la defensa de las humanidades su principal impulso y razón de
ser

Uno de los principales problemas de este tipo de ciencias = recepción

de la tradición.
.

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En el principio de esta discusión, cuando Dilthey hacía su propuesta de
dos cienti cidades

• Ciencia de la naturaleza: método matemático-experimental y su

aplicación técnica

• Ciencias del espíritu: saber precario y de segundo orden

Cuando escribe Crítica a la razón histórica pretende proporcionar a las

ciencias humanas = carácter de cientí ca dad que las ciencias naturales
fi
.

fi
.

 El ámbito de la naturaleza = ámbito de los objetos, ofreciéndose a

nuestra observación empírica, son susceptibles de someterse a una
explicación de tipo matemático o a los cánones de l lógica inductiva.
Pero el ámbito de lo humano es muy distinto

Las ciencias históricas han de articularse en torno a la comprensión =

Ein lung = capacidad de captar una vida ajena que se expresa através
de las objetivaciones que representan la cultura.
fh
.

Dilthey tiene que recurrir a cierta metafísica de la vida para dar contenido a
su concepto de comprensión

• Vida: fuerza originaria de todo lo que existe, que se despliega creando/

destruyendo seres y objetivándose e este uir de las formas, de los
acontecimientos o interpretaciones

• Obra literaria: sistema organizado que l cultura ofrece a partir de ese

fenómeno originario que es el de la teología de las objetivaciones de la vida

De modo que toda interioridad se mostraría en signos externos que puedes

ser percibidos y comprendidos en cuento signos de una vida ajena o de uni
psiquis o extraño.
.

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.

 Es lo que proponía Dilthey = construir una tipología mediante la

identi cación empírica de aspectos comunes en los casos individuales o de
conexiones regulares entre ellos

Las tipologías, por bien instituidlas que es

En, no van nunca más allá de un nivel de pensamiento puramente

clasi catorio y propedeútico

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasi cación tipológica por
la parte del horizonte común con otras obras que comparte. Pero cualquier
obra literaria no asumen sólo el horizonte de temas y de problemas en el
que surge.
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fi
.

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Las tipologías no son sólo procedimientos metodológicos inocentes
que preparan el encuentro del lector con la obra, orientándolo hacia
esa región en la que podrá tener la suerte de comprenderla.

Dilthey, condicionado por el ideal cientí co de la Ilustración:

conocimiento = relación objeto-sujeto. Esta visión da al traste pronto
y se promueve un nuevo papel de la comprensión y de su relación con
la explicación.

fi

3. La ontología de la comprensión

Un mérito de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupación

epistemológica el problema de las ciencias del espíritu, poniendo la
atención sobre el método hermenéutico y abriendo una línea de re exión
que aún hoy día continúa

Otro momento lo supusieron los planteamientos de Gadamer, elevando la

hermenéutica al rango de ontología

Heidegger consideraba que comprender = no es una actividad humana, sino

que es la estructura ontológica fundamental de la existencia. La sustancia de
toda manifestación humana, de toda acción y de todo comportamiento es comprender.
.

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 Cuando Heidegger emplea la expresión ser-en-el-mundo, la palabra mundo no es el
conjunto de cosas/hombres/países del planeta Tierra. Mundo = el mundo de los
signi cados jados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensión,
haciéndola posible, pero estableciendo sus límites

El giro ontológico heideggeriano es también un giro lingüístico que permite

articular la estructura temporal izada de la historia en el marco de una ontología
hermenéutica

• Comprender = sustancia de toda manifestación humana

• Existencia: concebida como hermenéutica = el mundo propio del ser del hombre
es existir como interprete o desvelados del ser. Existir = comprenderse o
interpretarse en el mundo.
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.

De esta fenomenología del comprender se mani esta la imposibilidad

de seguir manteniendo como contrapuestos los conceptos de
objetividad y subjetividad, y la necesidad de admitir la coimplicación o
pertenencia recíproca de sujeto-objeto

Para Heidegger, toda comprensión ha de verse siempre mediatizada

por una interpretación

Las expresiones que contienen el pre jo vor presentan para Heidegger

una estructura de anticipación que pertenece a nuestro modo de ser o
compresión y es similar al prejuicio de Gadamer.
.

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.

fi
Desde la perspectiva heideggeriana de esta vinculación del hombre a
su modo lingüístico, se puede verter claramente como nuca existe un
sujeto autónomo y puro, separado de un mundo de objetos
independientes de él

El conocimiento no puede ser mas que interpretación o

reinterpretación de signi cados lingüísticos

El concepto de experiencia verdadera lo elabora Gadamer para

polemizar con el signi cado de la experiencia adquirido en el seno de
la teóia empirista anglosajona del conocimiento.
.

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.

• Empirismo anglosajón: intentan depurar la experiencia hasta

dejarla libre de todo rastro de historicidad

• Gadamer: un tipo de encuentro con otra realidad, con algo que es

capaz de producir en el sujeto una verdadera transformación

• Experiencia verdadera

1. Acontecer que trasforma la conciencia del sujeto

2. Saca al sujeto fuera de los límites en los que en ese momento vive
y lo introduce en realidades distintas.
:

4. La justi cación de la conciencia histórica

Consideraciones parecidas a las relativas a la ontología de la comprensión se impone e si

adoptamos la perspectiva de l lectura como recepción de la tradición y como articulación
de la experiencia histórica

En el concepto precedí Egeria no de conocimiento histórico, lo que garantizaba la

objetividad y universalidad era el distanciamiento introducido por la separación temporal
= reconstrucción del pasado a partir de una lectura positiva de los documentos

No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen del presente y del
futuro

Entre el historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningún vacío que separe y
sea la mejor garantía de la objetividad del conocimiento, sino la cadena de tradición.
.

fi
.

 Toda obra permanece en sus efectos, viendo el conjunto de estos al

ámbito de la tradición envolvente que hace posible la comprensión

El hecho de que para, Heidegger, la interpretación no sea otra cosa

que la articulación del interprete y lo comprendido = antes de todo
acto explícito de conocimiento, cognoscente y conocido se pertenecen
recíprocamente

Para Gadamer no existe pasado/presente/futuro autónomos y

de nidos, sino que todo momento está mediatizado por la totalidad
de la temporalidad.
fi
.

Sus aportaciones se pueden resumir en los siguientes puntos

1. El vínculo que establece entre prejuicio/tradición/autoridad

2. En la interpretación ontológica de esta secuencia a partir del

concepto de conciencia de la historia de los efectos.

3. En las consecuencias epistemológicas extraídas según las cuales,

una crítica exhaustiva de los prejuicios es imposible en ausencia del
puesto cero desde el que ella pue diera ser hecha.

El hombre se encuentra siempre cogido en el círculo de la

comprensión

El hilo conductor del discurso humano se desarrolla siempre desde la

tradición, que deber ser peuesta en juego continuamente en la medida
en que el discurso se desarrolla siempre de modo abierto y nuevo
hacia el futuro

La tematización de la experiencia del juego no es aquí causal = juego

constituye uno de os modelos más signi cativos y característicos de la
comprensión del proceso hermenéutico.
.

fi
 Gadamer se dedicó durante años al estudio hermenéutico de

• Diálogo platónico: es el momento mismo del descubrimiento de l verdad y del

esfuerzo de entenderse con otros

• Ética aristotélica: saber = constante esfuerzo por poner a prueba perspectivas cuyo
signi cado y valor no pueden demostrarse de un carácter invernal y necesario

Para Gadamer, desde Platón se ha cometido el error de plantear el problema del

lenguaje en términos de exactitud y no de verdad, abriendo el camino a sucesivos
proyectos de construcción de lenguajes arti ciales

El lenguaje no se presenta como objeto sino que revela su sentido en un proceso

hermenéutico e histórico-
fi
.

fi
.

Tal es la famosa tesis de Gadamer que tiene un alcance general = todo

interpretar tiene un carácter dialógico. Triple reivindicación que hace
Gadamer de los prejuicios

A. Reivindicación del prejuicio. Reivindicado como estructura de la

precomprensión

B. Reivindicación de la autoridad. Es falso que solo haya prejuicios

infundados

C. Reivindicación de la autoridad.
.

El punto de vista de Gadamer es que las ciencias del espíritu = ciencias

de la cultura y pueden comportar un momento crítico, pero se auto
prohíben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la
tradición que se interpreta

Según él, todas las corrientes historicidad cometen el error de ver la

historia desde un modelo subjetivista. Gadamer se vuelve hacia Hegel y
busca el sentido dialéctico de la conciencia histórica como movimiento
en el que se despliega el sentido mismo de la vida. No acepta, sin
embargo que la búsqueda y explicitaciónde este sentido pueda
resolverse en una construcción especulativa y total de la historia.
.

Entre el historiador y el pasado que trata de interpretar no existe

ningún vacío sino la cadena de tradición de la transmisión de
interpretaciones y reinterpretaciones dentro de la cual se inserta el
propio historiador

Todo interpretar y todo pensar tiene un carácter dialéctico-dialógico:

historia = partner.

Todo comprender debe pensarse menos como una acción de la

subjetividad como el insertarse en el acontecer de la tradición en el
que el sujeto y objeto se hallan en continua mediación.
.

5. La hermenéutica postgadameriana

La Escuela de Constanza es la corriente que de un modo más explícito se ha presentado como

continuadora de la hermenéutica gadameriana

Para autores como Jauss o Iser, una obra escrita exige ser comprendida porque no consiste
en una simple sucesión de frases en el mismo puede igualdad, y que podían ser
comprensibles separadamente. Una obra literaria = es un todo= totalidad

Los distintos temas de una obra nunca está a la misma altura. Esto lleva a Ingarden a decir
que una obra está siempre inacabada en un doble sentido

A. Porque ofrece diferentes visiones esquemáticas que el intérprete está llamado a conectar

B. El mundo que propone se de ne como el correlato intencional de una secuencia de

frases, del cual queda por hacer un yodo para que un tal mundo sea intencionado.
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.

Si una obra es más que una sicesión lineal de frases; si es un proceso acumulativo y
holístico, necesariamente deberá tener una plurivocidad que dará pasa a la pluralidad de
lecturas e interpretacione

Para Gadamer o practicamos la actitud metodológica o practicamos la actitud de la

experiencia verdadera renunciando a la objetividad cientí ca

El mayor punto de divergencia cerítica de éstos con la concepción de Gadamer lo

encontramos en la idea del diálogo como estructura de toda interpretación, señalan que

A. La escritura autonómica al discurso

B. La escritura autonómica el texto en relación a las condiciones ambientales/evócales o

circunstanciales de producción

C. La escritura autonómica el texto respecto a los posibles originales

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El lenguaje está perfectamente preparado para cumplir esta función

mostraría de la referencia, y situar el discurso en la realidad
circunstancial que envuelve la comunicación dialógica. Nada d esto
sucede ante una obra escrita

Este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser visto como

algo positivo, que no contradice con la historicidad de la comprensión,
sino que es su condición mism

Comprensión de una obra: objetivaciones estructurales características

del texto, que exige algún tipo de explicación de las características de
organización y de estructuración del discurso como texto.
.

Otra forma de hacer posible/comprensible la actitud cientí ca con la

comprensión hermenéutica es la de ciertos teóricos de la interpretación
preocupados por arbitrar procedimientos de diferenciación y de
validación de la comprensión

Validación no puede equivales a veri cación. Validación = disciplina

argumentativa comparable a los procesos jurídicos de la interpretación
legal. Solo una lógica de la incertidumbre y de la probabilidad cualitativa
permitirá dar un sentido aceptable a la noción de ciencias humanas

Al ser una obra escrita una individualidad, la validación de su lectura y de

su comprensión será equivalente al conocimiento cientí ca de ella.
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