Instituto María Montessori Apizaco

Proyecto: El canon de la belleza; doble moral del amor propio.

Por: Gael David García Vega; Pablo Alexis Sánchez Jiménez; Melissa
Valentina Ortega Hernández & Eveline Georgette Báez Pérez.

Fecha: lunes 13 de junio de 2022

Biografía
(Atenas. 427-347 a.C) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo
Aristóteles. Platón es la figura central de los 3 grandes pensadores en que se asienta toda la
tradición filosófica europea.

Fue el británico Alfred North Whitehead quien subrayo su importancia afirmando que el
pensamiento occidental no es más que una serie de comentarios a pie de los diálogos de
Platón.

Nacido en el seno de una familia aristocrática, Platón abandonó su inicial vocación política
y sus aficiones literarias por la filosofía. Atraído por Sócrates fue su discípulo desde los 20
años y se enfrentó abiertamente a los Sofistas (Gorgias y Protágoras).

Tras la condena a muerte de Sócrates (399 a.C) huyó de Atenas y se apartó completamente
de la vida pública. No obstante, los temas políticos ocuparon un lugar central en su
pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado.

Obras de Platón.
A diferencia de Sócrates, qué no dejó escritos, los trabajos de Platón se han conservado casi
completos. La mayoría están escritos de forma dialogada, de hecho, Platón fue el primer
autor que utilizó el diálogo para exponer un pensamiento filosófico, y tal forma constituía
un elemento cultural nuevo,

La contraposición de distintos puntos de vista y la caracterización psicológica de los

interlocutores fueron indicadores de una nueva cultura en la que ya no tenía cabida la
expresión poética u Oracular si no el debate para establecer un conocimiento cuya
legitimación reside en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple negociación.
Filosofía de Platón
El conjunto de la obra de Platón, cuya producción abarcó más de 50 años, ha permitido
formular un juicio bastante seguro sobre la evolución de su pensamiento.

De las obras de juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo el método

socrático) o a la defensa de la memoria de Sócrates pasó Platón a desarrollar sus ideas
filosóficas y políticas en los diálogos constructivos o sistemáticos, y luego a revisar y
completar sus propias teorías de sus difíciles obras en su etapa final.

El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación
práctica. Dos son los temas permanentes que prevalecen sobre los demás.

Por un lado, el conocimiento, esto es, el estudio de la naturaleza del conocimiento y de las
condiciones que lo posibilitan y por otro la moral, de fundamental importancia en la vida
práctica y en la realización de la aspiración humana a la felicidad en una doble vertiente
individual y colectiva, ética y política. Todo ello se resuelve en un verdadero sistema
filosófico de gran alcance ético basado en la teoría de las ideas.

El problema de Platón y lo bello

Platón se planteó la pregunta de ¿cuál es la condición de posibilidad de un cuerpo bello?,
según su teoría plantea un concepto cosmológico y cuantitativo de lo bello: lo bello como
armonía, simetría, tanto universal como individual. Lo bello es una hermosa doncella o
virgen (Platón, 1993: Hipias 287c.).

Frente a esto Socrates afirma, siguiendo con Heráclito, esa misma consideración sobre la
belleza humana en relación con la belleza de los dioses y que por ende lo bello es sí
entendido como la belleza de un ser humano es un concepto relativo que podría responder a
la pregunta de lo que es bello y feo a la vez.

Lo bello es el oro. (Platón, 1993: Hipas 289 e). El oro es el único material que las cosas
feas se vuelvan bellas, condicionando lo bello mientras sea empleado adecuadamente con
materiales que cumplan con esta función, sin embargo, Sócrates respondiendo a esta
afirmación representado la verdad responde “si vamos a decidir acerca de qué cuchara es
más adecuada para hervir las legumbres, una de oro o una de madera de higuera,
inexorablemente nos tendríamos que inclinar por la última por obvias razones. En efecto,
la cuchara de madera es más adecuada que la de oro y por consiguiente es más bella, y lo
bello entonces no sería únicamente el oro.”

Lo bello es lo adecuado. (Platón, 1993: Hipias 293e) Reformulando la anterior

afirmación,la belleza ahora radica en que ya no es sólo oro, sino es algo que sea adecuado,
a esta afirmación según Sócrates el punto débil de esta definición radica en que se tiende a
confundir la apariencia con el ser condicionante de lo bello. Es absurdo pensar que lo que
parece bello es lo bello. Lo adecuado por tanto es una cosa y lo bello es otra.

EROS y PSYQUÉ: La idea de la belleza

Podemos afirmar que la unidad-diversidad de la Psyqué corresponde la unidad-diversidad
de Eros, pues el amor es tanto el deseo (Epithymia) y la pasión (Thymós), por una parte, así
como la condición alada de Psyqué.

Pero así mismo el amor es, según el Banquete, la armonía de los elementos (188a), y
puesto que esta "armonía de los elementos" constituye la esencia de la belleza, el amor, al
ser amor de algo, tiene por objeto propio y último la Belleza en sí misma; el amor busca la
belleza. En la ascensión erótica y gradual del Banquete, la belleza particular, corporal,
localizada en este mundo, provoca el amor y dirige el interés del enamorado hacia todas las
bellezas, tanto exteriores como interiores, para culminar en el absoluto, en la Idea de
Belleza. Y en el Fedro es igualmente la Idea de Belleza, la que aparece destacada, entre
todas, en "ese lugar que hay por encima del cielo" (247c).

Paradójicamente en el Fedro encontramos el elemento de: la Idea de Belleza posee una

prerrogativa de la cual carecen las demás. La Belleza, según Platón, es lo más
resplandeciente entre aquellas visiones obtenibles tan sólo con la contemplación del mundo
supra celestial, pero igualmente, "al llegar a este mundo la aprehendemos por medio del
más claro de nuestros sentidos, puesto que brilla con suma claridad" (250c-d).

La Belleza posee la gracia de hacerse "fenoménica", podríamos decir, "tangible"; de esta

suerte, ella "es la más manifiesta y la más amable de todas ..." (250d).
 Anexos

Rios, G. (2000). Belleza y Mística en Platón. Texto en línea) disponible en: http://www.
trabajos-pdf4/belleza-y-mistica-platon/belleza-y-mistica-platon. pdf.

Pájaro, C. J. (2008). Eros, Psyqué y Manía: los recursos de la inspiración filosófica según
Platón. Eidos, (9), 134-164.

Bedoya, E. (2011). Aproximación de lo bello en Platón. URL https://aerielenlinea. files.

wordpress. com.

Barroso, J. A. R. (2006). El banquete de platon: la busqueda de

la belleza y el bien en la atenas clasica. Revista de filosofia y
sociopolitica de la educacion TERE, (4), 5-21.

Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Platón». En

Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet].
Barcelona, España, 2004.
Disponible en
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm [fecha
de acceso: 1 de junio de 2022].