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APORTACIONES A LA FILOSOFIA ARISTOTELES Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual

tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico para fundar la lgica formal a travs de su Organon. El Organon est constituido por la Metafsica, la Fsica, la Lgica, la Poltica y la Retrica. La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser es mltiple y no nico. Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia y acto. El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una causa primera, un "primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Alma y cuerpo forman un solo ser. El fin del hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa felicidad mediante la virtud. El gran aporte de Aristteles fue la lgica; l la invent con su filosofa binaria, o sea la basada siempre en slo dos opciones, como verdadero y falso, ser o no ser, leve y grave, fro y caliente, hmedo y seco. Todos esos principios son totalmente contrarios a la ciencia moderna, que establece las propiedades por grados y no por s o por no.MPero la lgica formal se basa, justamente, en los principios aristotlicos; SCRATES 470-c. 399 a.C., filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra

del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.) Aportaciones de Scrates: Fue el primero en plantear el problema de la moral. En tal medida se preocupo de la edificacion del hombre tico o el hombre virtuoso. Estableci los fundamentos de la justicia. Hay que tener cuidado en este caso porque la filosofia tradicional a veces suele atribuir el pensamiento socratico al pensamiento platonico y viceversa (lo anterior ocurre porque socrates no escribi nada al igual que jesus, y asi como a ste y su evangelio se le conoce por sus apostoles, la doctrina de socrates se conoce esencialmente por los dialogos de platon aunque jenofonte tambien nos hace llegar reseas de su vida) Uno de los grandes aportes que hizo a la filosofa fue la mayutica como mtodo inductivo de acceso a la verdad. Como hijo de partera que era, Scrates utiliz un concepto que se relaciona con el dar a luz. Por medio de la mayutica, el individuo dar a luz la verdad. Por medio del dilogo se busca llegar al conocimiento. Por eso afirm: Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento PLATN c. 428-c. 347 a.C., filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, `el de anchas espaldas') naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa. Aportaciones de platon: Platn se apoya en la afirmacin socrtica de que el hombre est hecho para la ciencia; y uno de sus objetivos fundamentales es el de explicar cmo es posible que el hombre posea conocimientos cientficos. Si la ciencia consiste en un conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables; y adems existe y tiene valor, slo puede ser porque existen realidades universales, necesarias e inmutables.

Debido a que estas realidades no se dan en el mundo sensible, compuesto de cosas concretas y cambiantes, tiene que existir otro mundo en el cual tengan su sede esas realidades, a las que Platn llama ideas y cuyo conocimiento hace posible la ciencia. Platn propone la existencia de dos mundos: El sensible: El mundo en el que vivimos. El de las ideas: El autntico De estos dos mundos que plantea Platn se puede decir que el sensible es slo una sombra del mundo de las ideas. La principal es la introduccion de la "idea" como lo unico existente. De ahi que se diga que l fue el primer idealista y aun el primer "cristiano" aunque parezca paradogico y anacrnico Pues bien, platon estaba muy influenciado por el mito orfico de una vida "ms all" de este mundo fenomenologico de objetos, cosas y naturaleza que cotidianamente constatamos. Segn l todas estas cosas que nos rodean no son reales. En parte tambien estaba influenciado de la doctrina heraclitiana (de heraclito de hefeso) del "no ser" (nada existe, nada es real). Para platon la "idea" era la perfeccion misma ya que era divina. ste es el aporte fundamental de platon al mundo. l pretende explicar tal concepcion en su "mito de la caverna", de su dialogo la "republica" y an en su dialogo "el menon" o de la virtud en donde claramente expone que cualquier cuadrado que se dibuje aun siendo el aparentemente mas perfecto si se le mira con lupa se le hallaran aristas imperfectas a lo largo de sus lineas. Esa forma de cuadro, la unica perfecta se halla en forma de idea en la mente de dios. Ese es el ideal de la perfeccion segn platon. Y asi para toda las cosas y todos los conceptos de la humanidad tales como, blancura, hemosura, justicia, y hasta el amor mismo. De ahi el mito del amor platonico, del amor ideal, aqul que es perfecto.

APORTES A LA FILOSOFIA Estos tres filsofos se distinguen por que orientaron el esfuerzo de su pensamiento, esencialmente al mejoramiento espiritual del hombre. Cabe destacar que el periodo que precedi su pensamiento fue conocido como "cosmogonico" dado que la inquietud humana se orientaba a esclarecer el orden del universo y la relacion de ste con el hombre as como el principio de todas las cosas al cual algunos identificaron como atomo, tierra, aire, agua, homeomerias, fuego, etc. Los filosofos ms destacados de este periodo fueron tales, anaximenes, anaximandro, leucipo, democrito, heraclito, parmenides, anaxagoras, etc., tambin fueron conocidos como "presocraticos". A todos estos filosofos, sucedieron los tres de los que nos ocupamos (socrates, platon y aristoteles) que trasladaron la preocupacion del hombre hacia el cosmos, hacia el hombre mismo; asi nacen la etica, la logica, la politica, metafisica, la taxonomia, etc., por ende este periodo fue conocido como "antropogonico". El pensamiento de cada uno de estos tres, se halla enlazado y en cierta medida uno es herencia de otro pero an asi es sencillo identificar sus propios aportes, sin perder la vision de la vinculacion uno de otro. APORTES DE ARISTOTELES: Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico para fundar la lgica formal a travs de su Organon. El Organon est constituido por la Metafsica, la Fsica, la Lgica, la Poltica y la Retrica. La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser es mltiple y no nico. Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia y acto. El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una causa primera, un "primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Alma y cuerpo forman un solo ser. El fin del hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa felicidad mediante la virtud. El gran aporte de Aristteles fue la lgica; l la invent con su filosofa binaria, o sea la basada siempre en slo dos opciones, como verdadero y falso, ser o no ser, leve y grave, fro y caliente, hmedo y seco. Todos esos principios son totalmente contrarios a la ciencia moderna, que establece las propiedades por grados y no por s o por no. Pero la lgica formal se basa, justamente, en los principios aristotlicos; APORTES DE SOCRATES 1.- El mtodo socrtico l mismo llamo a su metodo, mayeutica, que significa "parto espiritual", consistia no tanto en ensear sino en lograr que sus discipulos reflexionaran y extrajeran por si mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro.

2.- "Solo se que no se nada", lograba primero hacer caer en contradicciones a su discipulo y enseguida de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad. 3.- "Conocete a ti mismo" era el lema del Orculo de Delfos, que Socrates acostumbraba repetir, para llamar la atencion sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicion al conocimiento del mundo externo, Debido a esto Socrates es considerado como fundador de la Etica 4.- Socrates aparece como pensador que de un modo expreso trata de llegar a la esencia de las cosas (principalmente las que se refieren al tema moral como las virtudes 5.- Teoria Acercad e la virtud, la virtud no es lo mismo que la ciencia del bien 6.- Cadena de injusticias. Se ha atriduido a Socrates un cierto utilitarismo ( y hasta un hedonismo) en su doctrina moral. "Mas vale sufrir una injusticia, que cometerla". lo corriente es la aplicacion de la ley del talion "ojo por ojo, diente por diente". Pero Socrates insistia en que el calor moral debe cortar esa cadena de injusticias. APORTACIONES DE PLATON: Platn se apoya en la afirmacin socrtica de que el hombre est hecho para la ciencia; y uno de sus objetivos fundamentales es el de explicar cmo es posible que el hombre posea conocimientos cientficos. Si la ciencia consiste en un conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables; y adems existe y tiene valor, slo puede ser porque existen realidades universales, necesarias e inmutables. Debido a que estas realidades no se dan en el mundo sensible, compuesto de cosas concretas y cambiantes, tiene que existir otro mundo en el cual tengan su sede esas realidades, a las que Platn llama ideas y cuyo conocimiento hace posible la ciencia. Platn propone la existencia de dos mundos: El sensible: El mundo en el que vivimos. El de las ideas: El autntico De estos dos mundos que plantea Platn se puede decir que el sensible es slo una sombra del mundo de las ideas - la principal es la introduccion de la "idea" como lo unico existente. De ahi que se diga que l fue el primer idealista y aun el primer "cristiano" aunque parezca paradogico y anacrnico Pues bien, platon estaba muy influenciado por el mito orfico de una vida "ms all" de este mundo fenomenologico de objetos, cosas y naturaleza que cotidianamente constatamos. Segn l todas estas cosas que nos rodean no son reales. En parte tambien estaba

influenciado de la doctrina heraclitiana (de heraclito de hefeso) del "no ser" (nada existe, nada es real). Para platon la "idea" era la perfeccion misma ya que era divina. ste es el aporte fundamental de platon al mundo. l pretende explicar tal concepcion en su "mito de la caverna", de su dialogo la "republica" y an en su dialogo "el menon" o de la virtud en donde claramente expone que cualquier cuadrado que se dibuje aun siendo el aparentemente mas perfecto si se le mira con lupa se le hallaran aristas imperfectas a lo largo de sus lineas. Esa forma de cuadro, la unica perfecta se halla en forma de idea en la mente de dios. Ese es el ideal de la perfeccion segn platon. Y asi para toda las cosas y todos los conceptos de la humanidad tales como, blancura, hemosura, justicia, y hasta el amor mismo. De ahi el mito del amor platonico, del amor ideal, aqul que es perfecto.

KARL MARX Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filsofo, intelectual y militante comunista alemn. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital.

Agustn de Hipona (Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384) 2.1. La actitud filosfica de S. Agustn.

El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.

Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre).

Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.

2.2. Relaciones entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.

2.3. El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo.

La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional.

La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de

la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.

2.4. Dios y la creacin.

Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:

1- Las pruebas de la existencia de Dios. 2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios. 3- El problema de la creacin.

1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia.

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l.

3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar

en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).

Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee eternamente los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su voluntad y la realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, segn las leyes y el orden previsto por Dios.

2.5. El problema del hombre.

S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al hombre. La concepcin de S. Agustn es dualista.

Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:. el carcter universal del pecado original.

En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.

2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto.

La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de Aquino.

Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S. Agustn.

En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas.

Se llama tilde al acento ortogrfico, es decir: la rayita oblicua que en la ortografa espaola vigente baja de derecha a izquierda de quien escribe o lee. Se usa para indicar en determinados casos la mayor fuerza espiratoria de la slaba cuya vocal la lleva, por ejemplo: cmara, smbolo, til, all, sali; Tambin se llama tilde a la virgulilla, que es un signo ortogrfico de forma de coma, rasguillo o trazo; por ejemplo: el apstrofo (Signo ortogrfico (') que indica la elisin de una letra o cifra, la cedilla (en la ) , la tilde en la , etc.

Clasificacin de las palabras


Las palabras agudas son aquellas en las que la fuerza de pronunciacin se ejerce sobre la ltima slaba.

con-ver-sar pas-tor o-ra-cin com-pe-tir va-lor

Las palabras llanas son aquellas cuya fuerza de pronunciacin se ejerce en la penltima slaba.

pro-tes-tan-te li-bro di-f-cil ra-bi-no n-gel

Las palabras esdrjulas son aquellas cuya fuerza de pronunciacin se ejerce en la antepenltima slaba.

prs-ta-mo hi-p-cri-ta ag-ns-ti-co cr-di-to lle-g-ba-mos

Las palabras sobreesdrjulas son aquellas cuya fuerza de pronunciacin se ejerce en la ante-antepenltima slaba. Por lo regular se trata de adverbios.

di-f-cil-men-te f-cil-men-te ob-via-men-te e-vi-den-te-men-te

USO DE LAS MAYUSCULAS: 1. Se escriben con mayscula todos los nombres propios de personas, animales o cosas. Ej. : Adn, Dios, Rocinante, Pegaso, Piedra del Peol, Lima, Uruguay.

2. Se escriben con mayscula los nombres comunes usados como propios. Ej: Virgen (Mara), Mrtir (del Golgota).

3. Se escriben con mayscula los tratamientos cuando van abreviados. Ej: Sr, de seor. Dr, de doctor, Sra, de seora.

4. Se escribe con mayscula los artculos que inician nombres propios cuando forman parte de l. Ej: "El Mundo es Ancho y Ajeno" (obra literaria de Ciro Alegra). Los Heraldos Negros ( obra de Cesar Vallejo). ( Los intitulados de las obras literarias se escriben con mayscula , intitulados de poemas Ej. : "Don Quijote de La Mancha", "La Guerra".

5. Se escriben con mayscula los adjetivos que se utilizan como nombres propios. Ej: la Inmaculada (Mara), el Invencible (submarino).

6.Se escriben con mayscula toda palabra que est despus de punto aparte y punto seguido.

7. Se escriben con mayscula los adjetivos que forman parte de nombres propios. Ej. : Junta Universitaria, Museo Nacional de Colombia.

8- Se escriben con mayscula la primera palabra de una cita a que se ha hecho referencia. Ej.: Cervantes dijo: La pluma es lengua del alma...

9. Se escribe con mayscula la primera palabra de una exposicin, despus de unos tratamientos. Ej: Muy seor mo: Con toda sinceridad... .

10. Se escribe con mayscula la primera palabra de cada parrafo cuando le antecedan dos puntos o punto y coma. Ej.: ...con todo respeto expongo lo siguiente:

Habiendo terminado mis estudios en el Colegio que Ud. dirige: Reclamo como justo me sea reconocido...

11.Se escriben con mayscula los meses del ao cuando forman parte de fechas histricas, festividades o nombres propios, lo mismo los das de la semana y estaciones:Cuatro de Julio, Primavera de Praga, Viernes Santo