NDICE

1.- Platn, su marco histrico y su contexto filosfico

1.1.Marco histrico
1.2. Contexto filosfico
1.2.1.Pitagricos
1.2.2.Scrates
1.2.3.Sofistas
2.- Caractersticas de la filosofa de Platn. El dilogo
3.- El amor en la obra de Platn
3.1.La teora del Amor
3.2.El amor en los dilogos. Localizacin de los textos
3.3.Contenidos ms importantes
3.- Desde el amor de Platn hasta el presente
4.- Conclusin
5.- Bibliografa

1.- PLATON, MARCO HISTORICO Y CONTEXTO FILOSOFICO

1.1. MARCO HISTORICO
La fecha de su nacimiento oscila entre 430 y 427, una de las numerosas fuentes
nos habla de que el da de su nacimiento pudo coincidir con el aniversario del dios
Apolo; vivi 80 aos, aunque segn los pitagricos fueron 81 (mltiplo de 9).Inicio
estudios con el heraclitiano Cratilo, y con 20 aos se cree que conoci a Scrates, el
cual tena ya 63 aos. La relacin que estableci con ste fue muy importante para
la filosofa platnica y se sabe que duro unos ocho aos, pues en 399 a.C. Atenas
condeno a Scrates a beber la cicuta. La muerte de Scrates fue para nuestro autor
el escndalo por excelencia, la experiencia de la injusticia misma. Es a partir de entonces cuando los aspectos ms serios de su filosofa y su vocacin poltica
aparecen definitivamente.
Tras la muerte de Scrates viajo por temor a represalias, dada la amistad que le
una a su maestro. Son muchos los viajes que las distintas fuentes de informacin
nos narran, pero muchas contradicciones se dan entre ellas. Fuera de toda duda
esta su viaje al sur de Italia donde conoci a Dion, to de Dionisio el Joven. Esta
amistad le llevo hasta Siracusa, la cual visitara en dos ocasiones ms.
Las ideas polticas de Platn giraban en torno a que la mejora de los asuntos
polticos deba ser mediante la filosofa. El poder deba estar detentado por los
filsofos o los rectores del Estadio deberan convertirse en verdaderos filsofos
(carta VII). Slo la filosofa puede realizar una comunidad humana fundada en la
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justicia; este era el papel que deba, sobre todo, jugar la Academia, la cual fue
fundada entre el primer y segundo viaje a Siracusa con el propsito de llevar a la
realidad sus ideales polticos. Pero los tres viajes fueron infructuosos.
Hermias -tirano de Atarneo- tras ser ayudado por los discpulos de Platn Erasto y
Corisco a regular su poltica con una Constitucin que suavizara su gobierno cedi
la ciudad de Asso donde se fundo una comunidad filosfica cuyo lejano numen
tutelar era Platn. A la muerte de ste se sabe que Aristteles acudi a esta ciudad.

1.2.

CONTEXTO FILOSOFICO

1.2.1. PITAGRICOS
En el viaje que Platn realizo desde Megara a Italia, tras la muerte de Scrates,
contact con crculos pitagricos (Euclides y su grupo), los cuales llamaron su
atencin; su teora musical la recuerda en el cap. VII de la Repblica. Estos
enseaban la trasmigracin de las almas (mito rfico). Tambin hizo amistad con
Arquitas, seor de Tarento, el cual influy de forma importante en el desarrollo
intelectual de nuestro protagonista. Esta escuela le trasmitio el amor por las
matemticas; en la Academia que fundo en Atenas rezaba en su puerta la siguiente
frase (no es literal): abstngase de entrar quien no sepa geometra
1.2.2. SCRATES
Los ocho aos que convivi con su maestro dejan el poso en Platn que marcar la
fidelidad a la enseanza de quel; el esfuerzo de Platn se dirige, de entrada, a
encontrar el significado vital de la obra y persona de Scrates. Llegando a formular
principios que Scrates no haba enseado nunca pero que expresaban lo que su
persona misma encarnaba. Scrates a los ojos de Platn ha hecho de la filosofa
investigacin.
Fiel al maestro en los dilogos de juventud va marcando una separacin continua
que pasa por los de transicin, madurez y finalmente vejez. En estos dos ltimos
grupos de dilogos nos plasma su doctrina fundamental, la de las Ideas. Pero en
esta su doctrina fundamental es tambin fiel a su maestro; quiso con esta teora y
con todo su pensamiento encontrar
los supuestos lejanos de la enseanza
socrtica.
En sus dilogos no hace intervenir al maestro si el inters de ste no estaba
plasmado en ellos: Parmnides, Sofista, Poltico, Timeo. Con todo, la investigacin
platnica impresa en los dilogos se puede definir como la interpretacin de la
personalidad filosfica de Scrates.
1.2.3. SOFISTAS
Los Sofistas tanto para Platn como para Scrates, no eran verdaderos filsofos. Si
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la philia (amor) poda llegar a aproximarlos a los sofistas, el objeto de ese amor:
la verdad, los separaba. El filsofo (Scrates, Platn) tiene la verdad como meta y
el sofista no, ste falsifica el saber mismo. Los sofistas ms radicales y Gorgias y
Protgoras, partiendo de Parmdides y Herclito respectivamente, plantean que el
hombre nunca podr alcanzar la verdad.
2.- CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA DE PLATON: EL DILOGO
Platn marca una buena parte de los derroteros por donde se desplazara despus la
Filosofa. Platn es nuestro Adn filosfico en cuanto a escritos de la materia se
refiere: casi treinta dilogos y varias epstolas. Vea en lo escrito una ayuda para la
memoria y de entre los discursos escritos, aseguraba, que el dilogo es el que re produce la forma y eficacia del discurso hablado: el dilogo es fiel expresin de la
investigacin que es examen incesante de s mismo y de los dems; el
pensamiento es el discurso que el alma hace consigo mismo, un dilogo interior en
el que el alma se pregunta y contesta as mismo. El dilogo es la forma necesaria
de la investigacin.
El dilogo es una caza de la verdad, as lo expresa Platn en su dilogo de madurez
El Sofista. Con esto vemos el uso de metforas en el lenguaje platnico. Forma
eludida por Aristteles, los escolsticos y hasta la actualidad por los positivis tas.
Ortega y Gasset y otros muchos estn a favor.
Dionisio quiso hacer un sumario del platonismo por escrito cosa que Platn no
permiti. El discurso de Platn no pudo reducirse a frmulas como las dems ciencias. Se debe familiarizar con los problemas, vivir y discutir en comn, el significado
se enciende de improviso en el alma (Carta VII).
El dilogo en Platn es un acto de fidelidad al silencio literario de Scrates. La
Filosofa en principio fue dilogo, o sea , la presencia viva y originaria del Logos.
3.- EL AMOR EN LA OBRA DE PLATON
3.1.

LA TEORIA DEL AMOR

Ya hemos dicho que los escritos de transicin tambin tienen una gran in fluencia de
la doctrina socrtica. Uno de stos es el Menon, en ste desarrolla la teora del
aprender, idea a travs de la cual en el Fedn nos demuestra la inmor talidad del
alma. Intercalado en este paso Platn establece por medio del aprender una relacin (entre los hombres asociados a la investigacin) que no es puramente intelectual pues compromete la totalidad del hombre y por lo tanto tambin su
voluntad. Platn define esta relacin como amor. Esta forma de expresar lo que es
el amor es csmico-metafsica. Empdocles fue el primero en usar la idea de amor
en sentido csmico-metafsico, pues consider el amor y el conflicto como principios
de unin y separacin de los elementos que constituyen el universo.
Emilio Lled nos dice cosas muy interesantes en relacin a la teora del amor
platnica. Entre ellas stas que siguen:

Scrates defendi a ultranza la razn y la cultura frente a las tesis de la sofstica.

Esta defensa se hace fuerte con la doctrina platnica del amor - pues como ya
hemos visto el objeto de ste es la verdad. Expuesta en el Lisis, Banquete y Fedro:
Philia y Eros marcan la distinta intensidad de ese impulso que nos lleva a desear,
por ejemplo, una identificacin con la belleza.
La teora del amor sirvi para analizar el dinamismo interior que arrastra al ser
humano; proyectado a un ideal concreto y motivado por el deseo de conocer. El
amor tiende a alcanzar y poseer las Ideas. Estas parecen ser en el hombre
producto del Eros que fabrica las mismas formas que persigue.
Hay dos mundos dentro del mundo de los hombres: Uno es el que vive en el cuerpo,
el de la necesidad biolgica (dentro de la naturaleza) y el otro es el que vive en la
mente, de libertad intelectual, de deseos y sueos y tambin de interpretaciones y
sistemas conceptuales. En este ltimo aparece el amor como estallido de la materia
para desplegar otro hombre ms all de la frontera de la piel y la armadura de los
huesos. El amor se alimentar de las Ideas.
La naturaleza no tiene imaginacin ni proyecto. El Eros platnico irrumpe en ella
deformando sus fronteras; la naturaleza pierde su compostura, su seguridad, pero
se libra de s misma : esta liberacin es el hombre. La teora del amor en el
Banquete y en el Fedro dio la primera clave, en el mundo antiguo, para saber lo que
es el hombre.
3.2.

LOCALIZACION DE LOS TEXTOS

Lisis, cuyo argumento es la amistad

El banquete. En este dilogo el objeto del amor es la belleza y hay una determinacin de sus grados jerrquicos.
Fedro. En ste se ve el amor en su subjetividad, aspiracin hacia la belleza;
elevacin del alma al mundo del ser, al cual la belleza pertenece.

3.3.

CONTENIDOS MS IMPORTANTES

LISIS. En el Lisis, la historia de philia es la historia de las relaciones humanas entre

los griegos y con la reflexin socratico-platnica, philia, recibe una profunda
versin tica.Lisis es el primer documento literario en el que se lleva a cabo
una investigacin sobre el amor y la amistad. Al introducir los temas de el
deseo, el Eros y la conaturalidad se puede decir que se enlaza con el dominio
del Eros que es ya tema del Banquete.
BANQUETE. En el banquete los discursos que los interlocutores invitados (Fedro,
Pausaneas, Erisimaco, Aristfanes y Agaton) al banquete pronuncian uno tras otro
en alabanza del amor expresan caracteres subordinados y accesorios de ste.
Caracteres que la doctrina expuesta por Scrates unifica y justifica.
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Fedro : Eros es el dios mas antiguo y asiste a los hombres para alcanzar virtud y
felicidad.
Pausaneas: distingue los dos Eros. El celeste (Afrodita Urania) y el vulgar (Afrodita
Pandemo). El primero impulsa la unin del amante y del amado hacia la virtud.
Erisimaco: Eros tiene un gran poder y es fuerza csmica que determina
proporciones en el hombre y en la naturaleza.
Aristfanes: mito de los andrginos, nos marca un carcter fundamental en el
hombre que el amor revela, la insuficiencia. Eros nos restablecer a nuestra antigua
naturaleza.
Scrates -tras que Agaton hablara de la naturaleza y los dones del dios Eros- parte
de la insuficiencia. El amor desea la belleza, pues no la posee; el amor no es un
dios sino un genio (Demon) y tambin aspira a la sabidura pues no la posee; es
filsofo mientras que los dioses son sabios. Su objeto es el deseo de la be lleza y
esta belleza es el bien que nos hace felices. El hombre tiende a engendrar en la
belleza y por tanto a perpetuarse a travs de la generacin, dejando un ser que se
le asemeje.
Scrates nos plantea como es la iniciacin perfecta en los misterios del amor: es
una ascensin amorosa cuyos escalones son la belleza. El primero la belleza
corporal que de un cuerpo bello se pasa por bellos razonamientos y de all a la
belleza corporal universal. El segundo es la belleza moral donde prima la belleza
del alma y plasma la belleza de las leyes. El tercero es la belleza intelectual donde
lo bello es la ciencia y prima el discurso filosfico. Por ultimo hay una sbita
revelacin de la belleza absoluta y se da una unin msticas. Eros es un colaborador
de la naturaleza humana para llegar a la meta expuesta.
FEDRO. En el dialogo Fedro, es este mismo quien da nombre al dilogo y es su
protagonista cabe Scrates. Aqu se hace referencia a un tratado del retrico Lisias
en el cual seala en relacin al amor, que prefiere una relacin de economa
amorosa, la cual se da en la pederastia. Es una tesis de utilidad de la relacin
afectiva. Despus ser analizada por Aristteles en su Etica Nicomaquea.
Scrates har dos discursos: el primero seguir las pautas del escrito y el segundo
har una carrera a travs de los grados jerrquicos del amor hasta alcanzar la
belleza suprema. Parte de la consideracin del alma y de su naturaleza. El alma es
inmortal pues no ha sido engendrada. Se mueve por s misma y tiene en s misma
el principio de su vida. Su naturaleza se expresa mediante un mito: el alma es
semejante a una biga de caballos alados guiados por una Auriga, un caballo es
excelente, el otro psimo. La tarea del Auriga es difcil y penosa: el Auriga dirige la
biga hacia la regin supraceleste, la zona del ser (mundo de las ideas), donde est
la verdadera sustancia que slo es contemplable por la razn (sustancia objeto de
la verdadera ciencia). Esta sustancia -que es el ser verdadero- es la totalidad de las
ideas (justicia en s, templanza en s, etc.).
La visin no es larga pues el caballo de las patas blancas tiende a ir hacia abajo.
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Unas almas arrastran ms contemplacin que otras. El alma que ms ha visto se

encarnar en un hombre el cual se consagrar al culto de la sabidura o del amor. Y
la que menos haya visto en hombres ajenos a la bsqueda de la verdad.
En las almas encarnadas el recuerdo se despierta precisamente gracias a la visin
de la belleza y al amor; el sentido de la vista slo percibe a la substancia llamada
belleza: Slo a la belleza le toc el privilegio de ser la ms evidente y la ms
amable. Mediadora entre el hombre cado y el mundo de las ideas, a su llamada el
hombre responde con el amor.
El amor puede permanecer ligado a la belleza corporal y pretender gozar slo de
sta pero su fin es guiar al alma hacia el mundo del ser. No es slo deseo sino bsqueda del ser en s, de la idea.
4.- PLATN EN EL PENSAMIENTO POSTERIOR
El amor es considerado como un concepto fundamental despus de Platn slo en
pensadores platnicos y neoplatnicos, vamos a sealar algunos ejemplos:
Plutarco dice que el amor es un impulso que orienta la materia hacia el primer
principio. El amor es la inspiracin de lo que carece de forma hacia las formas puras
y en ltimo trmino hacia la forma pura del bien. El amor es un dios de inmenso poder, no slo un genio (demon) como lo conceba Platn. En este punto pues hay un
distanciamiento bastante marcado entre Platn y Plutarco.
Plotino. El amor es lo que hace volver el rostro de una realidad hacia la realidad de
donde ha emanado. Habla muy particularmente del amor del alma a la inte ligencia.
Porfirio, que recopilo sus escritos, dijo que hay cuatro principios de Dios: fe, verdad,
amor y esperanza. Estos son los principios constitutivos de la verdad.
En los autores neoplatonicos que acabo de citar podemos observar un cambio de
concepcin, sobre todo en Porfirio. En el siglo III la concepcin Cristiana del amor
entra a colacin: Las escrituras nombran el amor como agape y en esta
concepcin lo sublime del amor da paso al movimiento contrario del eros platnico;
el prjimo entra en escena y va a ser para los cristianos el punto de mira del amor.
Y, adems, el amor no llevar al hombre al mundo del Ser, sino que el Ser nos trae
el amor, de l surge y slo de l.
Nos hemos referido a dos concepciones de amor: la griega (platnica) y la cristiana.
Se ha tratado en ocasiones diversas establecer una distincin tajante entre ellas.
Scheller en su libro El resentimiento de la moral dice que la griega es una
aspiracin de lo menos perfecto a lo ms perfecto. De la imperfeccin del amante
hacia la perfeccin del amado. En la cristiana el amor parte de lo amado, hay ms
amor en lo amado que en el que ama. Lo perfecto ama para atra erlo a la salvacin.
El sumo bien es igual al amor. En los griegos el sumo bien no necesita mal.
Marsilo Ficino hizo en el siglo XV un comentario al banquete de Platn que no tuvo
repercusin filosfica pero si la tuvo en la literatura y en la poesa posterior, este
hecho y tantos otros debidos a la importancia de Platn a lo largo del tiempo
hicieron a Ortega y Gasset escribir en su Estudios sobre el amor que: en nuestro
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tiempo el hombre ms simple utiliza corrientemente expresiones y nociones que se

remontan a Platn.
Espinoza (que no podemos catalogarlo como platnico estricto senso pero que
deriva en parte muchas de sus ideas ticas del neoplatonismo de Plotino) dijo que
cuando el hombre sabio alcanza la contemplacin de la substancia infinita y se
desliga de las pasiones y se hace independiente. Alcanza a Dios, eso es el amor
intelectual a Dios (culminacin de la metafsica y tica espinoziana).
Y por citar un autor espaol diremos que Xabier Zubiri hace referencia a que los
griegos usaron el trmino Eros en sentido ontolgico y que los latinos de influencia
griega diferenciaban el Eros como amor natural del gape como amor personal;
pero este amor natural/personal es ontolgico y metafsico.

4.- CONCLUSIN (breve resumen de todo lo dicho, sin entrar en opiniones

personales que pueden ser contraproducentes).
5.- BIBLIOGRAFIA

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ABBAGNANO, N. Historia de la Filosofa. Vol.1. Hora, S.A. Barcelona. 1981.
PLUTARCO. Sobre el amor. Espasa Calpe. Madrid. 1990.
FERRATER MORA, J. Diccionario de F. Crculo de Lectores. Barna. 1991.
LLEDO, E. La memoria del Logos. Taurus Humanidades. Madrid. 1990
ALBIAC, G. Sobre los avatares del amor en Espinoza. El Basilisco,2.Oviedo 1989.
REUGEMONT D. El Amor y Occidente. Kairos. Barcelona. 1986
ORTEGA Y GASSET, J. Estudios sobre el Amor. Espasa. Calpe. Madrid. 1973
AMIGO, M.L. Gua para leer a Platn. U. de Deusto. Bilbao. 1989
FICINO MARSILO. Comentario al banquete. de P. U. Nal. De Cuyo (revista) Buenos
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HARE R.M. Platn. Alianza ed. Madrid. 1991.