antigua

Tarea académica
Consideraba que solo a través de la razón es posible alcanzar un conocimiento verdadero
de las cosas y su inicio. Usaba el método dialéctico, partiendo de una proposición y
haciendo una serie de preguntas para analizarla. Empleaba la mayéutica para sacar del
interior de los individuos la verdad.

Explicación de conceptos

(del latín ''prineipium”; fundamento, inicio).

Punto de partida, idea rectora, regla
fundamental de conducta. En sus comienzos,
la filosofía de la Antigüedad griega tomaba
en calidad de principio inicial el agua, el aire,
el fuego, la tierra, etc. Se concebía el
principio como expresión de la necesidad o
de la ley de los fenómenos. En el sentido
lógico, el principio es un concepto central, el
fundamento de un sistema, concepto y
fundamento que constituyan una
generalización y la aplicación de algún
principio a todos los fenómenos que se
producen en la esfera de la que ha sido
abstraído el principio dado. Por principio de
acción, verbigracia, se sobreentiende la
norma ética que caracteriza las relaciones
de los individuos en la sociedad.
(del latín “absolutus”: incondicionado).
Concepto con que la filosofía idealista
designa un sujeto eterno, infinito,
incondicionado, perfecto e invariable, el
cual es “suficiente en sí mismo”, no depende
de ninguna otra cosa, contiene de por sí
todo lo existente y lo crea. Para la religión,
lo absoluto es Dios, en la filosofía de Hegel,
aparece como lo absoluto la razón universal
(el espíritu absoluto).
Categoría filosófica que expresa “la
variabilidad sustancial de las cosas y de los
fenómenos, su interrumpida transformación
en otra cosa”. El representante clásico de la
concepción del devenir fue Heráclito, quien
formuló su concepción de la realidad
mediante la expresión “todo fluye”. La
categoría de devenir está orgánicamente
relacionada con la concepción dialéctica del
mundo; en su base se encuentra la idea de
que cualquier cosa, cualquier fenómeno
constituye una unidad de contrarios, del ser
y el no ser; es incompatible con la concepción
metafísica del origen y del desarrollo como
un simple aumento o una simple disminución
cuantitativos. Hegel desarrolló
circunstanciadamente el contenido dialéctico
de la categoría de devenir; en su filosofía
dicha categoría se presenta en calidad de
“verdad primera”, que constituye el
“elemento” de todo el ulterior desarrollo de
las determinaciones lógicas de la idea (de las
categorías). El devenir como unidad del ser y
de la nada expresa la forma abstracta
universal de la aparición, de la generación y
de la existencia de todas las cosas y
fenómenos: no existe nada “que no
constituya una situación intermedia entre el
ser y la nada” (Hegel). Lenin, en “Cuadernos
filosóficos”, subrayó el importante
significado de la tesis aducida por Hegel.

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Concepto filosófico que designa al mundo
objetivo, la materia, la cual existe
independientemente de la conciencia.
Aplicado a la sociedad, se emplea el término
“ser social”. El materialismo dialéctico toma
como conceptos idénticos el de materialidad
del mundo y el de su ser; rechaza la
representación idealista del ser como
existente antes que la materia o
independientemente de ella, así como las
tentativas idealistas de hacer derivar el ser
de un acto de la conciencia. Por otra parte,
resulta insuficiente subrayar tan sólo la
naturaleza objetiva del ser, dado que en este
caso no se aclara el problema relatico a su
carácter material o ideal. Aunque reconoce al
ser como lo primario y la conciencia como lo
secundario, el materialismo dialéctico ve la
conciencia no sólo como un reflejo pasivo,
sino, también como una fuerza activa que
actúa sobre el ser. 2. Es el concepto más
general y abstracto con que se designa la
existencia de algo en general. En este caso,
el ser ha de diferenciarse de lo real, de la
existencia, de la realidad, etc., como
caracterizaciones más concretas y profundas
de los procesos y fenómenos objetivos.
Hegel, filósofo alemán y metafísico fue quien introdujo el concepto de la dialéctica en la
filosofía, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento, enfocándose
en que todo movimiento surge como solución a las contradicciones del movimiento anterior.
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1. Mundo que nos rodea con toda la
diversidad infinita de sus manifestaciones.
La naturaleza es la realidad objetiva
existente fuera e independientemente de la
conciencia. No tiene ni principio ni fin, en
infinita en el tiempo y el espacio, se halla en
incesante movimiento y cambio. En su
desarrollo, la naturaleza inorgánica, con
sujeción a leyes, da origen a la naturaleza
orgánica y esta última prepara todas las
condiciones biológicas necesarias para la
aparición del hombre. Mas, aun adquiriendo
cada vez mayor poder sobre la naturaleza.
Aun transformándola activamente, los
hombres no dejan de pertenecer a la
naturaleza, no dejan de constituir una parte
orgánica de la misma. 2. Esencia verdadera,
ley interna, especificidad de las cosas o
fenómenos (por ejemplo, naturaleza del
Estado, naturaleza de lo psíquico, etc.)
Ciencia que trata de las leyes más
generales del desarrollo de la naturaleza,
de la sociedad y del pensamiento humano.
Se conoce como dialéctica a la técnica que
intenta descubrir la verdad mediante la
confrontación de argumentos contrarios
entre sí. La palabra dialéctica se origina del
griego dialektiké. La dialéctica es el arte de
persuadir, debatir y razonar ideas
diferentes. Hegel toma la dialéctica como
un proceso constante y continuo para llegar
a la verdad, partiendo de un primer
postulado (tesis), que luego será refutado
(antítesis), para llegar a una nueva idea o
resultado (síntesis), que llevará nuevamente
a una tesis y así sucesivamente, siempre
con la finalidad de buscar una respuesta
certera al tema en debate.
 Principio, razón y significado
El principio de todo son los números – Pitágoras
En la escuela pitagórica,
basaron su filosofía y su
modo de vista en que el inicio
o el arché del todo, era el
número. La fuente primaria
más importante sobre esta
filosofía la vemos en el
capítulo V del libro I de la
Metafísica de Aristóteles, el
cual tiene como título “Los
pitagóricos y su doctrina de
los números”, donde empieza
diciendo: “Los filósofos
pitagóricos se dedicaron al
cultivo de las matemáticas y
fueron los primeros en
hacerlas progresar; estando
Significado filosófico que para los sofistas tiene la razón
Los sofistas eran
educadores, generaron un
movimiento intelectual muy
ligado a lo político y a lo
social, dictaban o divulgaban
sus conocimientos en las
plazas o en espacios públicos,
e inclusive cobraban por
repartir estos conocimientos,
lo que era una razón por las
que no eran bien vistos, otra
SIGNIFICADO DE " Nadie se baña dos veces en el mismo rio”
Heráclito, quien fue un
filosofo griego, y hablaba en
base a sus experiencias,
haciendo mención que lo que
ordena el cosmos es la
contradicción, la oposición,
por lo que consideraba que el
arché del todo, era el fuego
que la utiliza como una
metáfora del movimiento y la
absortos en su estudio
creyeron que los principios
de las matemáticas eran los
principios de todas las cosas.
Su razón consistía en que las
propiedades numéricas eran
inherentes a la escala
musical, a los cielos y a otras
muchas cosas.”
Pero el comienzo parte del
entusiasmo ante el
descubriendo pitagórico de la
base numérica de los
intervalos musicales, lo que
inspiro la intuición hacia una
fórmula de aplicación
universal: “si los números son
razón era porque los sofistas
creían que el conocimiento o
la razón era relativa por lo
que no les importaba llegar a
una verdad, afirmando que no
hay verdad absoluta;
enseñaban a los jóvenes a ser
“sabios” a utilizar la razón.
En la segunda mitad del siglo
V, frente al conocimiento del
universo presocrático, la
transformación, que crea y
destruye. Con esta idea,
define que nada está quieto,
ni para siempre, ni tampoco
hay un punto primero o un
final absoluto, por más que
aparente ser igual, no es lo
mismo, ya que todo cambia
constantemente sin
detenerse, por lo que surge
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la clave de los sonidos
musicales, ¿no serán también
la clave de toda la
naturaleza?”. Pues para ellos,
los números determinan el
nexo de unión de todas las
cosas y la mecánica del
universo entero, son la base
del espíritu y el único medio
por el cual se manifiesta la
realidad.
Un dato interesante es que
los pitagóricos denominaron
Década a los diez primeros
números y en la
consideración de sus
propiedades místicas.
filosofía se plantearía ahora
una reflexión sobre la
naturaleza humana, la razón
se entrañaba en el sistema
político-democrático
ateniense, a su vez dejaron
de estudiar la “physis” o el
origen del universo, para
abocarse en asuntos
humanos, como la educación,
la justicia, o el nomos.
su enunciado de “Nadie se
baña dos veces en el mismo
río”, a lo que se refiere es
que cuando uno se mete a un
rio, el agua fluye y se mueve,
por lo que si sales del rio, y
te vuelves a meter, el agua ya
no es la misma, por lo que no
puedes bañarte dos veces en
el mismo río.
 Principio de los filósofos presocráticos
AÑO FILOSOFO ARCHÉ CARACTERÍSTICAS

Tales de Mileto. -Padre de la

623 – filosofía, predijo un eclipse e Fuente de vida, sustento de todo ser vivo y lugar donde
Agua
545 a. C. introduce la geometría egipcia se encuentra la Tierra.
a Grecia.

Anaximandro de Mileto. – Viene del a <<no>> y πeipap <<limite>>, lo cual significa

El primero en estudiar la indeterminado o ilimitado, sin forma de definir pero que
610 –
naturaleza, en trazar un Ápeiron supone el principio de todas las cosas, pues engendra
545 a. C.
mapa y hablar de la cosas; todo sale y todo vuelve a él según un ciclo
evolución. necesario.

El cambio y la generación de la materia es producto del

aire mediante la rarefacción (se calienta) que crea el
585 – Anaxímenes de Mileto. – fuego y la condensación (se enfría) crea el viento, las
Aire
525 a. C. Se ocupo de cosmogónicos nubes, y otros. Otra cosa que afirma es que cuando
Monistas (un solo arché)

alguien muere el alma sale del cuerpo a través de su

Heráclito de Éfeso. –
544 –
Fundador de la concepción
484 a. C.
de la dialéctica del mundo.
Parménides de Elea. – Él
más importante en el
540 – periodo cosmológico,
El Ser
470 a. C. introduce la metafísica y la
ontología, escribe una obra
“Sobre la naturaleza”.
último aliento.
Un fuego eterno, que es la metáfora para reflejar el
constante cambio, como la llama que no apaga, pero se
Fuego
mueve, por lo que menciona: “Todo fluye, nada
permanece.”
Un elemento en esencia que es inmutable, eterno y
compacto, por lo que menciona: “El ser es y el no ser, no
es, no tiene final”, no se tiene un final, somos uno, no
existe el vacío o la nada.

Pitágoras de Samos. –
Fundador de una secta Ante el descubriendo pitagórico de la base numérica de
los intervalos musicales, lo que inspiro la intuición hacia
filosófica religiosa en
Los una fórmula de aplicación universal: “si los números son
579 – Crotona; cree en la
Número la clave de los sonidos musicales, ¿no serán también la
496 a. C. transmigración de las
s clave de toda la naturaleza?”, entendiendo a los
almas, por eso cree que
números como algo real, no creado por el cerebro
todos los seres vivos humano.
tienen parentesco.

Son una infinidad de elementos distintos, con

Anaxágoras de Clazomene.
cualidades distintas pero que se juntan para formar un
– Aristóteles al comentar
500 – Las todo. Introdujo a el Nous como fuerza motriz y como
su obra las llamó
428 a. C. Semillas una inteligencia ordenadora, que no lo vemos, pero crea,
Pluralistas (muchos arché)

homeomerías, que fue mas

mencionando que: “todas las cosas estaban confusas;
conocida que la original. después sobrevino el Nous y las separó, ordenándolas.”

Postuló a las 4 raíces inalterables y eternas, que al

Los 4 combinarse en distintas proporciones por efecto de dos
Empédocles de Agrigento.
element fuerzas (el amor y el odio), dan lugar a la multiplicidad
– El primero de los
os (el de seres del mundo físico.
pensadores que intentó
495 – Agua, el Siendo así, que el amor tiende a unir a los cuatro
conciliar las visiones
435 a. C. fuego, elementos creando una pura y perfecta esfera igual e
contrapuestas de la
la tierra infinita, y el odio actúa como la separación de lo
realidad que habían llegado semejante, deshaciendo toda armonía hasta la
y el
Parménides y Heráclito. separación completa del caos, siendo un ciclo de la unión
aire)
y separación.
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Fuente: Creación propia