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Corrientes Filosficas en la Educacin

Los enfoques que subyacen en la educacin y cultura obedecen a un mismo patrn de


dominacin a lo largo del desarrollo evolutivo de la humanidad, porque decimos que de
dominacin, porque las sociedades se han organizado de tal manera que para competir
entre ellas han establecido desde normas hasta teoras que han influido en las otras, tener
poder militar no era suficiente, habra que sembrar en los conquistados la aceptacin del
grupo hegemnico, haba que argumentar el porqu de la existencia o presencia de esos
grupos , individuos o pases ( naciones), puesto que cada cual tena su propia idea del
surgimiento, de la lengua y de sus manifestaciones humanas hoy llamadas manifestaciones
culturales, haba necesita de crear un sistema de multiplicacin de la idea, pensamientos (
ideologa), y para ello haba que recurrir a las fuentes del pensamiento, para establecer no
solo controles o direccionar a la colectividad humana al propsito de quien domina (
individuo Nacin_ Gobierno), nuestros filsofos a lo largo de toda la historia, las
influencias que de ellos se desprenden, las escuelas que crearon, los sistemas que nos
legaron han contribuido en le proceso de formacin del cual hemos sido sujeto .Metafsica,
filosofa, idealismo, pragmatismo, humanismo, Hedonismo, conductismo, academicismo,
son algunos de los enfoques que subyacen en el sistema educativo actual, no las
conocemos o no las hemos conocido, pero hemos sido objeto de su influencia, la cual
estudiaremos en la presente investigacin.


Metafsica, axiologa y epistemologa, su relacin con la filosofa

La metafsica, se conceptualiza como la filosofa primera y su objeto es la
substancia, Aristteles en su obra contempla este estudio significativo, para responder a la
interrogante de los jonios cuando observaban el cambio de la realidad que los envolva, y
se le atribuye al filsofo Andronico de Rodas tal decisin de titular a los 14 libros de
Aristteles como compendio Metafsicos, quiere decir que Aristteles trabajo sobre la
realidad cambiante y de la manera como esos cambios influan en la sensibilidad del ser,
para ello indicaremos textualmente el alcance de su pensamiento "La materia y la forma
son partes constitutivas de las cosas. La primera posibilidad, potencia; la forma, actualidad
del ser., el ente fsico se compone de una materia prima que lo constituye y una sustancia,
esta ltima es lo que subyace en el ser, lo que es sujeto o soporte de los accidentes, lo que
existe en s y no en funcin de otro condicionamiento, la doctrina del motor conduce
necesariamente a admitir la existencia de un primer motor origen de todo movimiento pero
que a sus vez no movido ni condicionado ( motor inmvil , que viene siendo la forma sin
materia y que es inmanente, es la potencia sin acto, que envuelve al ser pleno, que no tiene
objeto distinto del propio ).

Para explicar de qu se trata y lograr su comprensin, Quien es el ser? El ser es una
entidad, envuelta por una sustancia, su componente fsico es la materia, dentro de la
materia subyace la potencia o fuerza que no se ve pero que esta, porque existe, adems de
la forma con la cual se manifiesta, para responder ante los accidentes ( cambios de la
realidad tanto externa como interna) tambin conocida como su circunstancia o la
circunstancia, la esencia que es lo que permite la existencia del ser y es la fuerza que
permite la unidad con el todo, en donde tres fuerzas de atraccin se conjugan que son la
atraccin, la adherencia y la cohesin, controladas por la potencia inmvil ( ser superior
intangible pero que esta).en resumen el individuo responde o esta consustanciado con el
todo, y el todo es el uno, es un principio filosfico hermtico por tanto su relacin o
vinculacin es que sienta las bases para la profundizacin del hecho filosfico es decir la
bsqueda constante del conocimiento del ser con respecto al universo que le rodea.

Axiologa, teora del valor o de lo que se considera valioso viene del griego axios,
"lo que es valioso o de estima ", y logos, "ciencia"). La axiologa no slo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la
tica y en la esttica y en toda actividad educativa sobre todo en la educacin liberadora
que rescata la libertad del ser en el proceso de construccin del conocimiento, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica y notable.

Algunos filsofos representantes de esta Ciencia lo constituyen los alemanes
Heinrich Rickert o Mx. Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una
jerarqua adecuada de los valores, "tica axiolgica" su relacin con la filosofa consiste en
el hecho de valorar la accin de la realidad extrnseca sobre el ser, y de valorar los cambios
que ocurren en el ser intrnsecamente.

Epistemologa viene (del griego, episteme, que significa 'conocimiento'; logos,
'teora' estudio), se constituye como rama de la filosofa que trata de los problemas
filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento, en trminos generales se
ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de toda fuentes vinculada
al sujeto de estudio, de los criterios que se desprenden o que se aporten, de los tipos de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno pueda resultar cierto as
La epistemologa trata tambin de la relacin exacta entre el que conoce (investiga o
indaga) y el objeto conocido (sujeto de estudio).

Posiciones filosficas

Siglo V a.C., Los griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un
conocimiento fiable y objetivo., Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si
algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra
comunicar. Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que
la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn,
siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent dar respuesta a los pensadores dando por
sentado la existencia de un mundo de "formas o ideas", invariable e invisible, sobre las que
es posible adquirir un conocimiento exacto. En cambio platn mantena que las cosas que
uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la
filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento filosfico abstracto proporciona un
conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e
inconsistentes y concluy que la contemplacin filosfica del mundo de las ideas es el fin
ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro, pero discrep en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles
mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se
adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie,
o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las
reglas de la lgica.

Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el
punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad de la Biblia era
la principal fuente de la creencia religiosa.

La filosofa cuerpo de doctrina o actividad?

El objeto de la filosofa es el conocimiento en si mismo, es decir conocer por conocer
convirtindose en una actividad elevada o notable, pero poco prctica, ya que cada
pensador origina su propia corriente o decide seguir una corriente con la cual se
identifique, as que en un inicio es una actividad que antes no era colegiada, cuando se
crean o empiezan a surgir las academias los liceos la actividad se convierte posteriormente
en un cuerpo doctrinario, por su relacin o vinculacin con los aspectos educativos,
culturales, polticos y religiosos, dichas corrientes dieron pie al surgimiento de diversas
ramas o disciplinadas, por ejemplo psicologa, sociologa , axiologa

Corrientes filosficas que sustentan los procesos educativos y culturales

Humanismo.
Es una corriente filosfica que sostiene, que cada persona pose dignidad y valor,
como consecuencia el ser humano adquiere una conciencia de si mismo ante el universo.
Entre los principios bsicos tenemos que las personas son seres racionales que poseen en s
mismas capacidad y potencial para hallar o deducir la verdad y practicar el bien hacia si
mismo y sus semejantes (solidaridad, cooperacin).

Pero el termino humanismo se us para describir el movimiento literario y cultural
que tuvo su origen en Italia y que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV, de
los cuales escritores tales como: Dante Alighieri (divina comedia), Giovanni Boccaccio
(El decayeron) y Francesco de Petrarca (el secreto, cancioneros), Giovanni Pico della
Mirandola (Oracin, obra que versa sobre la dignidad del ser humano, Heptaplus, un relato
mstico de la creacin del universo) a finales de la edad media, permitiendo con ello
rescatar las grandes obras clsicas de los griegos.

Uno de los estudiosos y representantes ms importantes en los albores del
humanismo en Francia fue Erasmo de Rtterdam, que tambin desempe un papel
principal como difusor literario en Inglaterra sobre todo al personaje de Tomas Moro y el
resto de Europa. Influyo en Lus Vives espaol y Guillaume de Bude.

Las escuelas que renacieron fueron la platnica, aristotlica, (neo platonismo, la
escolstica, la epicrea) todas estas corrientes fueron acrisoladas por la nobleza,
rechazadas por la iglesia, del conflicto surge la reforma y da paso a la ilustracin

"El humanismo visto con un lente filosfico consiste en un cuerpo constituido por
puntos de vista, teoras y proposiciones que tienen como base una concepcin acerca de los
humanos, a quienes a partir de la cual se les ubica en el centro del quehacer terico y
prctico con vistas a su emancipacin y creacin de ptimas condiciones para su
desarrollo; de tal modo son aprehendidos como fin y no como medio.

Los componentes esenciales de esta concepcin son:

1- La afirmacin de la dignidad, con la cual se subraya la vala de los hombres y
mujeres y su derecho al libre desarrollo, simplemente por ser hombres y mujeres;
2- La observacin permanente de su emancipacin con respecto a cualquier fuerza
que los oprima o limite y de su perfeccionamiento en todos los sentidos;
3- La vigilancia del contenido de cooperacin de las relaciones humanas;
4- La exclusin de cualquier tipo de explotacin de un humano por otro;
5- El respeto al derecho de cada humano, de los grupos sociales y de toda la
sociedad humana a su existencia, desarrollo integral, creatividad, originalidad y
diferencias.

Contiene la conjugacin dialctica de lo individual, lo grupal y lo social, de lo comn
y lo diferente, sin la sobre valoracin o menosprecio de ninguno de ellos y sostiene la
lucha contra el egosmo, el individualismo y el socio-centrismo. Representa la importancia
dada a la formacin en los humanos de amor y respeto por sus similares, sentimientos que
deben enriquecerse con otros anlogos pero dirigidos a la conservacin del planeta. De tal
modo, es el fundamento donde se dimensiona la visin acerca de la esencia y desarrollo
humanos." (Abbagnano, N. Diccionario de filosofa, La Habana, Edicin Revolucionaria,
1963, p. 629,)

Pragmatismo
Doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX
Charles Sanders Peirce, William James, segn la cual, la comprobacin de la verdad de
una proposicin es su utilidad prctica; en segundo trmino el propsito del pensamiento
es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. Esto por
supuesto rompe con los supuestos metafsicos y hasta ideales de que conociendo la causa
se encuentra o conoce la solucin, William James, considero que el efecto aunque no se
descubra la causa permite de manera objetiva hallar la solucin, esta singular propuesta le
permiti a las ciencias naturales desarrollar un sistema metodolgico basado en el
utilitarismo cientfico.

El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma
independiente. La caracterstica esencial de esta corriente filosfica es que se opone a la
especulacin, divagacin o elucubracin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin
prctica. En segundo trmino afirma que la verdad primera est relacionada y
consustanciada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor del sujeto
objeto del estudio es inherente tanto por sus medios como por sus fines.

De manera que desde el punto de vista educativo, imbuidos por las corrientes
conductivista y pragmatista, nos encontramos que para emanciparnos , debemos romper el
paradigma educativo entorno a las reales necesidades de aprendizaje, modificando las
variables de enseanza de acuerdo a la multisapiencia en nuestras comunidades, por ello la
corriente filosfica constructivista, permite incluir la causa relacionada al efecto, pues no
hay efecto sin causa, y en virtud de ello , nos encontramos dentro de una fuente del ms
puro racionalismo muy aproximado al sistema de Ren Descarte.

En este sistema constructivista muy ligado a la holstica se contempla al todo con la
sumas de sus partes aunque estas sean distintas estn integradas, la comprensin de esta
propuesta aunado al fortalecimiento del sistema de creencias y de valores adquiere vital
importancia y se constituye como un mtodo para proyectar el proceso revolucionario.

Principios educativos y culturales

Educacin Permanente
En este proceso revolucionario el sistema educativo adquiere una dimensin ms
flexible ligada o articulada a la solucin de los problemas inherentes en el ser humano
como parte fundamental de una comunidad, en tal sentido, el aprendizaje lo construye el
individuo partiendo de la concepcin de que es un ser racional e inteligente, que existe, que
crea condiciones para actuar, que se expresa que procesa, y que produce algn bien,
observando la naturaleza o los diferentes procesos con los cuales interacta, la educacin
no se limita a un rea especfica sino que trasciende, solo enseando, ilustrando o
provocando la bsqueda del conocimiento es que un ser se transforma para posteriormente
emanciparse, y esto en resumen es adquiriendo conciencia plena de lo que es en s como
ser humano. Por ello la educacin es continua, sistemtica y sostenible en el tiempo.

Pertinencia social
Los socilogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones
(clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de ndole social (delito, hambre,
miseria, vivienda, trabajo, violencia etc.) que influyen en el comportamiento de la
sociedad.

Pero para que un individuo, comunidad o poblacin, tenga consciencia de la
pertinencia en cada una de las reas supone un grado de comprensin de la realidad en la
cual vive y en donde cada uno de los integrantes que interacta ejerce su influencia o en su
defecto su conformidad, as como el conocimiento de su funcionamiento como ser vivo
desde el punto de vista biolgico, su temperamento, personalidad, tipologa, la pertinencia
social, viene siendo el grado en que el sujeto de estudio sea individuo o comunidad
(sociedad) siente que pertenece o est vinculado a su entorno o a su clase social . Ac
hablamos de los mbitos territoriales o reas sociales, en donde el ser humano en su
conjunto acta y por ende expresa una determinada caracterstica asociada al ambiente en
el cual se desenvuelve.
"La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan de acuerdo a
sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas y segn los
deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de
sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una
sociedad." Pero en la pertinencia es el grado con que se asocia al entorno, y de la misma
manera responde a los cambios sociales que se susciten producto del choque entre las
variables endgenas y exgenas que llegan a concurrir en un determinado momento
histrico. Como se puede apreciar la valoracin de la identidad nacional por ejemplo
supone un conocimiento del individuo de las races histricas de sus pas en consecuencia
de sus valores, tradiciones o expresiones culturales, el sentido de la pertenencia se
manifiesta cuando se expresan las caractersticas emblemticas que son determinantes en la
comunidad o sociedad en donde interacta el individuo o ser humano (por ejemplo el
voceo en el estado Zulia, es una caracterstica predominante en esa zona y se distingue de
la del estado Falcn por la estructura gramatical y fontica, y aunque es un legado de los
espaoles, es la manera de hablar o expresarse lo que distingue a un zuliano de otro
venezolano, al igual que los andinos, todo ese complejo bagaje cultural es lo que hace que
cada zona tenga o posea sus propias costumbres( idiosincrasia, y sus propias maneras de
conducirse en la sociedad ).

Pero si el individuo o incluso una sociedad completa ha sido objeto de un sistemtico
proceso de colonizacin puede convertirse en un ente o nacin al que se la ha enajenado
sus propios valores o rasgos determinantes de la sociedad, ese proceso es mejor conocido
como transculturizacin, en donde se aceptan como verdaderas variables culturales
distintas a las originarias.

Valores Culturales e identidad

La valoracin la podemos entender como una apreciacin, si es humanstica no se
encuentra un valor especifico pero si una aproximacin y va a depender de la consciencia
cultural que posea un individuo respecto a otro, puesto que la razn de un ser humano
respecto del otro es cambiante, determinante incluso, tanto que la expresin cultural queda
sujeta a una accin que va de lo objetivo o subjetivo, siendo el objeto de estudio la razn
fundamental para establecer el criterio de valoracin por hecho consciente. Por ende los
valores culturales dependern de la justa apreciacin que se tenga de acuerdo al
conocimiento del hecho cultural, por ejemplo la quinta sinfona de Beethoven, si la
hacemos escuchar a un grupo de personas que no tengan apreciacin musical sobre la
msica clsica, admiraran por momentos la calidad de la meloda pero no comprendern la
magnitud de la obra del artista, muy distinto si escuchan cualquier msica de algn artista
que conozcan, en todo caso la valoracin ser buena o mala y extraordinariamente
excelente.

Lo mismo se puede determinar si colocamos a ese mismo grupo de personas a
observar una pintura de Pablo Picasso o de Claude Monet o Paul Czanne no
comprendern porque es ms importante admirar un lienzo de un artista que baso su estilo
en figuras geomtricas, o de uno que se bas en el impresionismo, o del que combino
tcnica de los colores vivos , no sabran distinguir entre un lienzo y otro, sencillamente
diran es bonito pero no es un paisaje, pues no se tiene formacin artstica, no se posee una
conciencia hacia las artes plsticas.

Identidad, viene siendo un concepto lgico, muy usado o empleado en filosofa, y
que permite designar el carcter de todo aquello ( sujeto de estudio) que permanece nico e
idntico a s mismo, pese a que tenga diferentes apariencias o fisonomas ( fenotipos en los
seres vivos) o incluso pueda ser percibido de distinta forma y manera. La identidad se
contrapone, a la variedad, y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. En
la historia de la filosofa, la afirmacin de la identidad como uno de los rasgos del
verdadero ser ha sido muy vinculada a la autodeterminacin concepto que, en ciencia
poltica y Derecho internacional pblico, designa el derecho de los pueblos a decidir
libremente y por s mismos la forma de gobierno por la que se regirn, as como el de
determinar a qu entidad estatal pertenecern y, en ltima instancia, a constituirse, si as lo
desearan, como Estado independiente.

Este ltimo aspecto del principio de autodeterminacin, muy relacionado con el
concepto de nacionalismo y con el objetivo de formacin del Estado nacional, cada pueblo
posee su propia identidad nacional pertinente a las etnias, .Una nacin suele compartir una
lengua, historia, cultura y religin comunes( reas de valoracin cultural o escenarios de
expresin cultural humana). Un estado nacional se forma cuando se establece el
reconocimiento de un territorio en el que reside el pueblo y la formacin de un gobierno
que administre o rija ese territorio.

Sabidura Popular.

Se refiere al, conjunto de conocimientos o de saberes que son expresados en
diferentes estilos por el ser humano, va desde la actividad tpica de un artesano de bisutera
o un pintor plstico, escultor o poeta, procesiones colectivas, danzas autctonas incluso
actor o actriz, caracterizado por ser una expresin que nace del individuo que responde a
las necesidades de su entorno es emprico incluso subjetivo no se necesitan estructuras
complejas solo lo bsico lo que resalta lo que nace, lo que fluye de manera espontnea, se
diferencia estos conocimientos de lo clsico y deductivo porque se generan libremente y
sin precisar nociones complicadas para su ejecucin, y cualquiera persona puede
comprender y asimilar a diferencia de la msica folclrica, de los diferentes estilos
literarios, de las nociones de ciencia o todo aspecto cultural elitesco la sabidura responde a
las necesidades de una clase superior en nmero de participantes pero excluidos por que no
se acogen a las reglas o normas establecidas por entes que discriminan dichos valores o
expresiones., solo se identifican con regiones especficas y en cada regin, nacin, o
continente las expresiones de la sabidura son diferentes en algunos casos se comercializan
a travs de vas muy concretas y se difunden gracias a los medios de comunicacin de
masas o de instituciones no gubernamentales aunque este gobierno revolucionario es de
carcter cultural a diseado una estrategia eficaz para su difusin.

Ejemplo de la sabidura popular los refranes, "Cachicamo no trabaja pa lapa,
morrocoy no sube palo ni cachicamo se acuesta, cuando el hacha va y viene descansa el
palo", fragmento de sabidura sapiencial de la Biblia, proverbios "El que hace bien su
trabajo, estar al servicio del reyes, y no de gente insignificante" "Vale ms hombre sabio
que hombre fuerte, vale ms el saber que el poder, pues la guerra se hace con buenos
planes y la victoria depende de los muchos consejeros". Fragmento de gaita zuliana, La
grey zuliana de Ricardo Aguirre el monumental, Acabaron con la plata y se echaron a rer,
pero les puede el tiro por la culata, la grey zuliana fue al rosario popular, de rodillas a
implorar a su patrona , una montaa de oraciones quiere dar esta gaita magistral que este
conjunto entona" fragmento de bajo e la matica grupo madera.. Nosotros vivimos
bajo e la matica, verano con ella y ella fresquecita" as como puede verse la sabidura
popular recoge la informacin de toda fuente se convierte en mitos, leyendas coplas,
refranes, proverbios, msica, pintura, teatro en fin de toda la expresin del ser humano
porque de su ser fluye .

Educacin sociedad y transformacin cultural

tica, Esttica y humanismo.

El vocablo tica deriva de la palabra del griego (ETHICUS) y que significado por
origen "Costumbre", por lo que una de las primeras conceptualizaciones de tica fue el
empleado para referirse a La Doctrina de las costumbres.

As que cada vez que se hable de tica, entendemos que estamos ante un posible
justificacin terica del comportamiento humano, especficamente del deber ser.
Estas consideraciones, han sido plenamente argumentadas racionalmente, logrando
establecer secuencias lgicas.

El discurso tico de cual nos vamos a referir, se convierte en la justificacin de una
escala de valores determinada, y establecer un modelo de conducta apropiado o no,
depender de cmo la tica opta por uno u otro valor.

Consideremos por ejemplo este enunciado :
" La tica est vinculada con un sistema de valores y con la moralidad", de manera
que el valor que le asignemos a una cosa y la calidad en que se expresa la conducta
humana con respecto a lo bueno o lo malo depender en mayor grado de las normas ticas
de cada individuo.

En otro orden de ideas, la tica viene siendo un aspecto del orden moral, y trata de la
conducta que se debe tener en determinada situacin, y que solo busca orientar o guiar las
relaciones sociales por el camino de la rectitud.( Tomado del trabajo de tica de los mismo
autores de este eje de investigacin.) (2007-2008, Leonardo Rodrguez.)

La sociedad est estructurada por clases sociales, comunidades, la interrelacin entre
las comunidades y las clases hacen que el pueblo sea dinmico, pues un pueblo habita en
un territorio y han establecido con el tiempo una nacin, esas interrelaciones son de
generalmente productivas, y para vivir en plena convivencia se rigen por un cuerpo de
leyes llamado constitucin, en donde se establecen los derechos de los ciudadanos y sus
deberes de esa manera el estado protege a su nacin, porque el pueblo suscribe y se
conviene a seguir las pautas que refrendo, a eso se llama tica colectiva a el seguimiento y
acatamiento de las normas que regirn nuestras conductas o comportamiento, la
constitucin est estructurada por leyes orgnicas para cada caso, con rango constitucional.
Sin embargo cuando se habla de tica social se refiere a la negacin del individualismo y la
competencia en las relaciones productivas, la accin del bienestar se centra en el bien
colectivo, son las pautas entonces para aquellos que con el tiempo han quedado excluido
del acontecer cotidiano del Pas

El colectivo se aviene en estos momentos a manejar el poder que el estado le
confiere para que puedan estos a travs de organizaciones sociales resolver los problemas
propios de su comunidad, la autoridad que regir sus conductas y operatividad ser la
constitucin bolivariana de Venezuela y la ley macro de Consejos comunales.( Frag. tica-
tica Colectiva, 2007-2008, trabajo de investigacin, Leonardo Rodrguez.)

Esttica

Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte)
relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad.

El trmino "esttica" fue acuado en 1753 por el filsofo alemn Alexander Gottlieb
Baumgarten, La esttica se ocupa entre otras cosas de calificar la objetividad de lo bello o
no bello en lo fsico tangible o si forma parte de la concepcin mental del individiduo; por
lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo esttico o si los
objetos manifiestan, en s mismos, cualidades especficas. La esttica que permitan
calificarlos como elementos de esttica o estticos. En la esttica adems se plantea si
existe diferencia notable entre lo bello y lo sublime, ac en este aspecto surgen diversas
opiniones o criticas lo bello existe y cada ser lo puede apreciar, empero cada apreciacin es
en s distinta una de la otra, puede un ser humano dictaminar que una cosa bella es sublime
y para otra no existe la valoracin, dejando abierto el campo a las teoras idealistas de que
la valoracin de lo sublime es subjetivo en cada ser. La crtica del arte se limita en
particular a las obras de arte, y analiza sus estructuras, significados y problemas,
comparndolas con otras obras, y evalundolas. por ejemplo la comparacin del David de
Miguel ngel con la Piedad, ambas obras son bellas, pero solo una es sublime y bella la
piedad, y ambas son obras del mismo artista

Otra disciplina relacionada con la esttica es la denominada psicologa del arte que
trata en cierto modo de las respuestas humanas al color, sonido, lnea, forma y palabras,
que se sustraen de una obra o de objeto o cosa sujeto de estudio o de observacin y el
modo en que las emociones humanas se expresan al estmulo.

Humanismo y poltica cultural.

Es una corriente filosfica que sostiene, que cada persona pose dignidad y valor,
como consecuencia el ser humano adquiere una conciencia de s mismo ante el universo.
Entre los principios bsicos tenemos que las personas son seres racionales que poseen en s
mismas capacidad y potencial para hallar o deducir la verdad y practicar el bien hacia s
mismo y sus semejantes (solidaridad, cooperacin).esto es claro desde el punto de vista
conceptual, el humanismo parte por darle importancia capital a la expresividad del ser
humano en cada mbito geogrfico y en cada disciplina, por lo cual se constituyen en
movimientos que van desde el campo de las arte a las movilizaciones ecolgicas o defensa
de los derechos humanos, interviniendo con su accionar en el terreno poltico, de all que
cada estado disee sus propias Polticas culturales, para as orientar , dirigir cada aspecto
de la cultura en los mbitos geogrficos establecidos ( habitados por seres humanos) los
cuales ejercen influencia.

Proyectos educativos comunitarios

Proposicin del proyecto, hemos iniciado el abordaje a esta propuesta metodolgica,
cuando identificamos nuestras propias necesidades formativas a travs de la elaboracin de
autobiografas, perfiles de aprendizajes e identificacin de fortalezas y debilidades.
Posteriormente, tres activadores (as) conformaremos un grupo para realizar el diagnstico
participativo y con ello detectar problemas, necesidades o intereses en la comunidad.

Tanto la jerarquizacin de necesidades formativas que surge de la identificacin de
fortalezas y debilidades en cuanto a nuestro proceso de aprendizaje, como la eleccin de un
problema, necesidad o inters de la comunidad identificado con el diagnstico
participativo comunitario, son aspectos esenciales para emprender los proyectos de
aprendizaje (tomado del libro Convenio Marco de Cooperacin Universidad experimental
Simn Rodrguez.(UNESR) y el CONAC (consejo Nacional De la Cultura) Misin
Cultura. En tal sentido hagamos hincapi, nuestras comunidades por largo tiempo han
esperado por la solucin de sus problemas, y siempre se quedan en la espera simplemente
porque no tiene la nocin de que es un proyecto educativo y menos si este es aplicado a la
comunidad, y es que con el surgimiento del poder comunal, la comunidad organizada
adquiere un singular valor pues autgenamente se educa y es capaz de disear sus propios
proyectos basados en la jerarquizacin de los problemas ms importantes de la comunidad,
el pueblo no conoca, ahora aprende y acciona proyecta y ejecuta, adems de controlar y
evaluar. Se denomina educativos comunitarios por que la idea es despertar y potencializar
los cerebros de cada individuo permitiendo su integracin en la comunidad, mtodo
holstico y constructivista. Para el activador se denomina proyectos educativos o
aprendizajes por proyectos, y dicho proyecto se ejecuta en vivo accionando con la
colectividad compartiendo y asimilando los saberes mltiples que se liberan y expresan de
la experiencia significativa de cada activador.

Sin embargo retrospectivamente se hablaba de los proyectos de aula y proyecto de
plantel, programa educativo que era un esbozo y hasta un ensayo para adecuar al educador
al mundo real es decir integrndolo con la realidad y combinado su enseanza con la
intervencin de sus padres ( sociedad educativa y sociedad padres y representantes), ya se
hacan los enfoques de la transversalidad de cada eje temtico de cada disciplina, pero aun
as todava haba la exclusin, hasta que se decide dar un paso quntico adelante, la
comunidad interviene en la escuela, la comunidad absorbe conocimiento, la comunidad
tiene acceso a la informacin y a la informtica, la comunidad tiene acceso a la cultura, la
comunidad comienza a emanciparse producto de una sistemtica transformacin.




Proyectos culturales comunitarios

Son los surgidos tambin de las diagnosis participativas comunitarias, pues cuando
se efectan la misma surgen ciertas manifestaciones culturales que se pueden fomentar
para mantener su vigencia, crear cuando se trata de nuevas tendencias, preservar cuando es
parte de la historia, educar cuando se trata de perpetuar las costumbres, las mscaras, el
barro la danza el teatro, la msica, las letras, en cada gnero. Por ejemplo la creacin de
una escuela popular de teatro para recrear los momentos y ms importantes de la
colectividad o representar obras clsicas, basados en un proyecto,, el cual surge de una
necesidad bsica y fundamental del pueblo, como lo es acceder a la cultura. Los proyectos
culturales buscan detener el avance de la alienacin cultural provocada por la introduccin
de valores y tendencias que no se corresponden con los valores arraigados en el pueblo (
valores autctonos o derivados de la mezcla de etnias).

Fuentes Bibliogrficas

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa, La Habana, Edicin Revolucionaria, 1963,
p. 629."
Venelibros Enciclopedia temtica seccin Filosofa
Convenio Marco de Cooperacin Universidad experimental Simn
Rodrguez.(UNESR) y el CONAC (consejo Nacional De la Cultura) Misin Cultura.
Educacin liberadora, cuadernos de educacin C. Girardi. segunda edicin 1977
Pg.52-53.
Subcomisin de Cultura, Educacin, y Deportes de la Asamblea Nacional
ANTEPROYECTO DE LEY ORGNICA DE CULTURA)2007 Asamblea Nacional
tica-tica Colectiva, 2007-2008, trabajo de investigacin, Leonardo Rodrguez.



















La filosofa de la educacin es una disciplina relativamente moderna que estudia el
fenmeno educativo y las teoras sobre el mismo desde una perspectiva racional, con el
deseo de ofrecer una explicacin ultimativa sobre la educacin humana.
Aunque se trata de algo reciente, se pueden encontrar elementos y anticipaciones de
filosofa de la educacin en el mundo antiguo, en autores
como Platn, Aristteles, Agustn y Toms. En el mundo moderno tienen importancia una
serie de estudiosos que preparan el nacimiento de la pedagoga, como Luis Vives, y de
nuevas teoras educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget, Maritain, y otros
autores.

"Filosofa de la educacin es el conocimiento contemplativo, sistemtico, universal y
ltimo de la educacin, es decir, de los procesos de instruccin, personalizacin,
socializacin y moralizacin".
1

Se relaciona con diversas disciplinas, especialmente con aquellas que son estudiadas
bajo el nombre de ciencias de la educacin: la pedagoga, la psicologa, la didctica,
la sociologa, la antropologa, la tica.

Orgenes y precursores

La filosofa de la educacin tiene su origen remoto en el mundo antiguo, sobre todo
en autores como Platn y Aristteles, que hablaron continuamente de la educacin humana
y del modo ideal en el que debera ser formado el nio para entrar a formar parte de la vida
social. Tambin el mundo cristiano y medieval cuenta con autores como Clemente de
Alejandra, san Agustn o santo Toms, que abordaron las temticas educativas desde ideas
filosficas y teolgicas.

A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad moderna se produjo un amplio
desarrollo de teoras educativas. Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Comenio, Jean-Jacques
Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Frbel, y otros autores, ofrecieron diversas
reflexiones sobre la educacin del hombre y sobre el camino que lo llevara a su
perfeccionamiento como individuo y como miembro de la sociedad.

SCRATES PLATN ARI STTELES
1.-Nace la pedagoga
filosfica propiamente dicha.
2.-Su enseanza se lleva a
cabo mediante el dilogo.
3.-El mtodo del dilogo es
el siguiente:
a) Introduccin; trata de
interesar al interlocutor sobre el
tema mediante una serie de
preguntas que lo introducen a un
dilogo pedaggico.
b) Indagacin; requiere del
interlocutor las respuestas que
ste considere correctas pero que
1.-Cree en la existencia
del mundo de las ideas
y dice que la nica y
mejor forma de pertenecer a l
es por medio de la educacin.
2.-El papel del educador
reside en promover en el
educando el proceso de
interiorizacin.
3.-El mtodo de la
dialctica consiste en:
a) Primero es un camino
o mtodo mediante el cual
gradualmente ascendemos
1.-Con l surge el
sistema de la evolucin.
2.-El sistema de
evolucin nace porque
Aristteles considera que
todas las cosas estn en
constante cambio que
obedece a cierto ritmo, es
decir, un cambio ordenado.
3.-Principios del
sistema de la evolucin:
a) Considera dos
trminos importantes uno es
el de potencia, cuando una
a menudo son equivocadas. Aqu
se hace presente lo que se ha
llamado la irona socrtica que es
el mtodo que ste utiliza para
hacer notorio el error.
4.-El fin de la educacin es
formar hombres plenos y
virtuosos.
5.-Irona socrtica: en
griego irona quiere decir
interrogacin, as, el objetivo es el
de conducir al educando a la
sabidura por medio de la propia
reflexin.
6.-Scrates da respuesta a
los sofistas acerca de la
comunicacin docente.
7.-Scrates crea el mtodo
a partir del cual se descubren los
conceptos, principalmente en la
esfera de lo moral.
desde la opinin (imaginacin
y creencias) hasta el verdadero
conocimiento de la realidad.
b) Posteriormente viene
la contemplacin inmediata de
las ideas cuyo logro no es
posible sin la renuncia de lo
corporal y los sentidos.
4.-El fin de la educacin
es formar hombres plenos y
virtuosos, pero se adelanta al
percibir en la educacin
elementos interrelacionados
tales como individuo y
sociedad o ciudadano y polis.


cosa es susceptible a
transformarse en otra, y el
otro es el de ACTO.
b)sta ley consta de
cuatro principios:
Causa material
Causa eficiente
Causa formal
Causa final
5.-El pensamiento
educativo de Aristteles se
basa principalmente en sus
estudios de TICA,
POLTICA y LGICA.
MAYUTICA DIALCTICA EVOLUCIN

Principales corrientes y autores del mundo contemporneo

La filosofa de la educacin ha visto un amplio desarrollo durante el siglo XX. De
modo especial, en la segunda mitad de ese siglo cont con autores que le dieron una
impronta particular. Entre ellos cabe mencionar a Richard Stanley Peters.

La Filosofa con Nios o Filosofa para Nios puede ser considerada como uno de
los desarrollos de la filosofa de la educacin contempornea.
















MARXI SMO


El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra
de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos
como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le
ayud en muchas de sus teoras. Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de
Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la
de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo.

Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes
filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho
suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la
filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach.
Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas
reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos
aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana
(Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias
filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia.

Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el
autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y
de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico.
Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.


POSI TI VI SMO


El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El
positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela,
todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del
anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista
del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la
necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y
al individuo como objetos de estudio cientfico. Esta corriente tiene como caractersticas
diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo
mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma
forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio
de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo
es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que
le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma
que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones
generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin
documental y escasa sntesis interpretativa.

Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la
sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa
sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos
empricos en igual medida que las ciencias naturales.

Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la
que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la
historia humana en tres fases o estados:

1. Estado teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan
categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu
de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el
conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn
ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca
del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.


HI STORI CI SMO


El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce
y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir
histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no
puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia
del espritu.

Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste
en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin
sistemtica de los hechos histricos. Los hechos polticos, cientficos, tcnicos, artsticos,
religiosos, etc., pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para
la vida del hombre.


I DEALI SMO


El idealismo es la familia de filosofas que afirman la primicia de las ideas o incluso
su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos
variantes principales: el objetivo y el subjetivo. Idealismo objetivo

El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo
podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn
(realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que
no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son:

Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognocente. Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el
sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para
nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia
independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes
de la aparicin de los seres humanos. En cambio, la versin moderada afirma que las
cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban
ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo
exploran y lo modifican. Cuidado: el simple acerto de que las ideas son importantes no lo
califica de idealista. Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e
importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.


EXI STENCIALI SMO

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de
pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o
menos hasta la segunda mitad del XX. No se trata de una escuela homognea ni
sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la
filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la
existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida.

Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia"
(Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino
que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El
existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual,
apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el
existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al
observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el
existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas
veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de
las culturas preexistentes.


ESTRUCTURALISMO

En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las
cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, dentro
de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas,
fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan
diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc). El iniciador y ms
prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude Lvi-
Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa, los
sistemas de parentesco y la preparacin de la comida.

Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la
fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.

Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva
moda, el estructuralismo. Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las
ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el
estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault.

Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su
pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una
reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un
alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva
orientacin para la investigacin.


NI HI LI SMO

El nihilismo (del latn nihil, "nada" ) es la doctrina filosfica que sugiere la negacin
de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms frecuentemente, el nihilismo se
presenta en la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de
significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.

El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior,
objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por
tanto es contrario a la explicacin dialctica de la Historia o historicismo. En cambio es
favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin
ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de
deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas
de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.

En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho
menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con
el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como
negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman
"nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que
conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo" (Tambin se les
conoce como "activo" y "pasivo" ).


PRAGMATI SMO

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del
siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la insistencia en
las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El
pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan
el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del
formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate
entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo
que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al
cambio a la luz de la investigacin futura.

El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas,
lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo
que es el pragmatismo.


OBJ ETI VI SMO

El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa ruso-
estadounidense Ayn Rand (Alisa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo, 1905 Nueva
York 1982). Presenta posiciones propias en metafsica, epistemologa, tica, poltica y
esttica.

Brevemente, el objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la
mente del hombre, que los individuos estn en contacto con esta realidad a travs de la
percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos
utilizando la razn (o la identificacin no-contradictoria). El objetivismo sostiene que a
la realidad (naturaleza de las cosas) solo se la domina obedecindola, que el propsito
moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio racional, y que el
nico sistema social acorde con esta moralidad es el del capitalismo puro (llamado tambin
capitalismo laissez-faire).
ZEI TGEI ST


Zeitgeist es originalmente una expresin del idioma alemn que significa "el espritu
eist del tiempo eit" uestra el clima intelectual cultural de una era a
pronunciacin de la palabra en alemn es t

saitg

ast] Es un trmino que se refiere a los


caracteres distintivos de las personas que se extienden en una o ms generaciones
posteriores que, a pesar de las diferencias de edad y el entorno socio-econmico, una
visin global prevalece para ese particular perodo de la progresin socio-cultural.
Zeitgeist es la experiencia de un clima cultural dominante que define, particularmente en el
pensamiento hegeliano, una era en la progresin dialctica de una persona o el mundo
entero.

La contribucin principal de Hegel a la formulacin del concepto de Volksgeist
("espritu del pueblo" es la atribucin de un carcter histrico al concepto. El espritu de
una nacin es una de las manifestaciones de Espritu Mundial (Weltgeist). Ese espritu est
esencialmente vivo y activo a lo largo de la historia de la humanidad. Ahora, el espritu de
nacin es una etapa intermedia en la historia mundial, conocida como la historia mundial
del espritu. El Espritu Mundial da el impulso a la realizacin del espritu histrico de
varias naciones (Volksgeister). El espritu de naciones individuales son las articulaciones
(Gliederungen) de una organizacin y su realizacin. El espritu de naciones individuales
representa un segmento del Espritu Mundial del que emerge un espritu universal
ilimitado.

El concepto de Zeitgeist se remonta a Armando Peters y otros Romnticos alemanes,
como Cornelius Jagdmann, pero es ms conocido en relacin con la filosofa de Hegel de
la historia. En 1769 Herder escribi una crtica de la obra Genius Seculi escrito por el
fillogo Christian Adolph Klotz e introdujo al alemn la palabra Zeitgeist como una
traduccin de genius seculi (en latn: genius - "espritu guardin" y saeculi - "del siglo".
Los Romnticos alemanes, habitualmente tentados a reducir el pasado a su esencia,
trataron el Zeitgeist como un carcter histrico en su propio derecho, en lugar de usarlo
como un instrumento meramente conceptual.















ORRI ENTES FI LOSFI CAS Y SUS REPRESENTANTES.


I NTRODUCCI N

Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y,
sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta
ensearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del
pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que
ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con
ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al
respecto nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO:
"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en
su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su
propia existencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis
filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y
de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el
estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como
ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.

PRI NCI PALES CORRIENTES FI LOSFICAS


I. EL IDEALISMO

II.EL REALISMO

III.EL ESCEPTICISMO

IV.EL DOGMATISMO

V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

VI. EL EMPIRISMO

VII. EL RACIONALISMO

VIII. EL CRITICISMO

IX. EL PRAGMATISMO

X.MATERIALISMO

XI. HISTORICISMO

XII. FENOMENOLOGA

XIII.EXISTENCIALISMO

XIV.POSITIVISMO

XV.EL ESTRUCTURALISMO


I . EL I DEALI SMO

DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque
el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.

I I . EL REALISMO

DEFINICIN
Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo,
sino al idealismo1] El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida
intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s, la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

I I I . EL ESCEPTI CI SMO

DEFINICIN
El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de
las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencias ataraxia

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.




I V. EL DOGMATI SMO

DEFINICIN
a palabra dogma de origen griego significa doctrina fijada Para los primeros
filsofos signific "opinin" El dogmatismo es una escuela filosfica que : Da por
supuestas la posibilidad la realidad del contacto entre el sujeto el objeto

Dice que los objetos de la percepcin los objetos del pensamiento nos son dados
de la misma manera: directamente en su corporeidad2] Pero el conocimiento para esta
corriente no es un problema: suponen la capacidad cognoscitiva del hombre suponen
que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza

V. SUBJ ETI VI SMO Y RELATI VI SMO

DEFINICIN
Subjetivismo es: Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace
dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda
teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender,
sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita
la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga

VI . EL EMPI RI SMO

DEFINICIN
El empirismo es un movimiento filosfico cuas ramificaciones son mltiples. El
nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la
experiencia

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los
sentidos

VI I . EL RACI ONALI SMO

DEFINICIN
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina ratio = razn En
general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento
de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior
del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza
en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se
haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta
corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin
de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.

VI I I . EL CRI TI CI SMO

DEFINICIN
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad,
puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar
racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al
conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica la desesperacin escptica

I X. EL PRAGMATISMO

DEFINICIN
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra,
pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.

El pragmatismo consiste en reducir lo verdadero a lo til negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al
xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con
los hechos.

X. MATERIALI SMO

DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado
y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente
(Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por
algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente

XI . HI STORI CISMO

DEFINICIN
La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples
cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la
historia como ciencia a historia como realidad consiste en un conjunto de acciones
humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La
historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos
acontecimientos

La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en
el curso de los sucesos

XI I . FENOMENOLOG A

DEFINICIN
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue
iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las
apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl a
fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que
aparece es fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal,
porque es ciencia de las vivencias Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos.

XI I I . EXISTENCI ALISMO

DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que
significan lo que est ah, lo que es Tambin ExSistit, que es lo que est afuera;
as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est Ex de la cosa que es

De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, lucha contra toda
concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, o puro o espritu puro

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX,
tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia.
Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda
Guerra Mundial.

XI V. POSI TI VI SMO

DEFINICIN
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados

XV. EL ESTRUCTURALI SMO

DEFINICIN
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa
cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que
se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en
una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems
objetos del mundo

PRI NCI PALES REPRESENTANTES DE LAS CORRI ENTES DE LA
FI LOSFI CAS

EL IDEALISMO

1. Platn
2. Renato Descartes
3. Nicols Malebranche
4. Godofredo Guillermo Leibniz
5. Emmanuel Kant
6. Juan Tefilo Fichte
7. Federico Guillermo Jos Schelling
8. Jorge Guillermo Federico Hegel

EL REALISMO

1. Aristteles
2. San Anselmo de Canterbury
3. Pedro Abelardo
4. Santo Toms de Aquino

EL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Miguel de Montaigne
2. David Hume
3. Pedro Bayle

EL DOGMATISMO

1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
Pensamiento
6. Parmnides

EL EMPIRISMO

1. Tomas Hobbes
2. John Locke
3. George Berkeley
4. David Hume

POSITIVISMO

1. Augusto Comte
2. Saint Simon
3. John Stuart Mill

EL ESTRUCTURALISMO

1. Claude Lvi Strauss
2. Michel de Foucault
3. Rolando Barthes

EL RACIONALISMO

1. Renato Descartes
2. Blas Pascal
3. Nicols Malebranche
4. Baruc Spinoza
5. Godofredo Guillermo Leibniz

EL PRAGMATISMO

1. William James
2. Charles Sanders Pierce
3. John Dewey

MATERIALISMO

1. Carlos Marx
2. Federico Engels
3. Ludwig Feuerbach

HISTORICISMO

1. Guillermo Dilthey
2. Karl Popper
3. Johann Gotfried Herder

FENOMENOLOGA

1. Edmund Husserl
2. Max Scheler

EXISTENCIALISMO

1. Sren Aabye Kierkegaard
2. Martin Heidegger
3. Jean Paul Sartre

EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS

1. Blas Pascal
2. Gabriel Marcel
3. Karl Jaspers