Ensayo de filosofía.

Filosofía Empirista y Racionalista.

Sebastián Diaz Blanco.

James Diaz Martínez.
Luis Antonio Gómez.

11*02.

Nixon Cristancho Vargas.

Institución Educativa Republica de Argentina.

Cartagena-Colombia.

2020.
En este ensayo veremos 2 filosofías muy importantes y destacadas en la historia y
en nuestras vidas, por que cada una de ellas nacieron de la búsqueda del
conocimiento por medio de la experiencia y la otra por medio de la razón; donde el
ser humano puede llegar a conocer las verdades universales.
La filosofía empirista se desarrolla en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII
donde dice que todo conocimiento procede de la experiencia a partir de la
información que nos proporcionan los sentidos o la actividad mental.
Entre los filósofos empiristas más destacados encontramos a:
Thomas Hobbes (1.588 – 1.679).
Es un filósofo inglés, secretario de Bacon, su filosofía está profundamente
influenciada por los acontecimientos de su época como la revolución y la
restauración de Inglaterra. Su obra más conocida es, sin lugar a dudas, y
el Leviatán, la cual es una defensa del materialismo y el empirismo filosófico, el
utilitarismo moral y el despotismo en el terreno político.
Otras obras importantes son: De corpore, De homine, De cive… Este filósofo,
frente al ambiente reformista de la época, hará una crítica de la libertad, que
inevitablemente, afirma, llevará a la anarquía. “El hombre es un lobo para el
hombre”. Cree que el ser humano es malo por naturaleza y por eso, por miedo,
se ve obligado a constituir la sociedad. Afirma todo conocimiento procede de la
experiencia, por ello, su filosofía parte de los fenómenos, de las cosas tal y como
son percibidas por los sentidos.

Propuestas Filosóficas.

✔ La posición de Hobbes, sin embargo, es materialista.

✔Hobbes solamente admite la existencia de cuerpos, definidos por su extensión y

movimiento.

✔El conocimiento es el resultado del contacto de los cuerpos con el sistema

nervioso (experiencia). Lo que conocemos no son los objetos en si mismos, sino
sus efectos soben nosotros.

✔ A partir de experiencias sucesivas, elaboramos leyes científicas con las que

explicamos el funcionamiento del mundo natural y humano.

John Locke (1.632 – 1.704).

Es un filósofo inglés, estudioso de la filosofía de Descartes, su obra más

importante es "El ensayo sobre el entendimiento humano", junto a otras obras de
carácter político como el "Tratado sobre el gobierno civil", o "Cartas sobre la
tolerancia".
Va a defender que el origen del conocimiento es la experiencia, por medio de
la percepción, la cual dividirá en percepción externa, a través de la sensación, y
percepción interna, por medio de la reflexión, y son inseparables. Así mismo,
afirma que toda sensación, está asociada a una idea, que también divide en dos:
simples (de la sensación o de la reflexión), y compuestas (reflexión), una
combinación de ideas simples, y se fundamentan en la memoria.

Propuestas filosóficas.

 ✔El origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma “todo cuanto la mente percibe en
si misma o es objeto inmediato de percepción, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto, lo
llamo idea. “para él, idea es todo aquello que “pienso y percibo” o lo que nuestra época llamamos
vivencia.
 ✔ La percepción puede ser de 2 clases: “percepción externa mediante los sentidos o sensaciones y
percepción interna de estados siquicos o reflexión. “estas 2 operan juntas

George Berkeley (1.685 – 1.753).

Es un filósofo y clérigo nacido en Irlanda en el año1685. Sus libros más
representativos son "Nuevos ensayos de una teoría de la visión", "Tres diálogos
entre Hylas y Filonús", "Principios del conocimiento humano" y "Siris".
Al igual que Locke, niega la existencia de ideas innatas, y también la materia,
que entiende como el resultado de la percepción sensible, y, por lo tanto, no es
más que una representación. Lo único que existe, por tanto, es la conciencia, de la
que tenemos un conocimiento cierto y evidente. Las ideas, para el filósofo,
provienen de las impresiones de los sentidos o producto de una operación mental
y se forman con la ayuda de la imaginación y la memoria.

Propuesta filosófica.

 ✔La materia es indemostrable.

 ✔ solo tenemos conciencia de nuestras sensaciones.

  ✔Parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco
existe para el la materia. Aduce que “todo el mundo material es solo representación
percepción mía. Solo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva.

David Hume (1.711 – 1.776).

Filósofo historiador y economista escocés, nacido en Edimburgo (Escocia) Sus

obras principales son el "Tratado de la naturaleza humana", "Investigación sobre
el entendimiento humano" e "Investigación sobre los principios de la moral".
Propuesta filosófica.
  ✔ Su principal aportación a la filosofía es su teoría de la asociación de las
ideas.

 ✔Hume es un empirista radical que afirma que las ideas no son más que copias
de las impresiones directas. Tenemos, dice, una idea de sustancia, pero no
existe ninguna impresión que corresponda con esta idea. Lo único que existen son
los accidentes de la sustancia, de los que sí tenemos una impresión sensible.
Si la idea de sustancia no está asociada a la sensación o a la reflexión,
entonces no se corresponde con ninguna impresión, y por lo tanto es falsa.

 ✔La idea de sustancia es producto de la imaginación, que, a través de la

unificación de ideas simples, y por medio de la memoria se construye la idea de
sustancia, en base al principio de causalidad, que, según este autor, no es más
que un prejuicio imaginativo.

 ✔ El principio de causalidad, no es más que una inferencia, a partir de la cual

se sacan conclusiones de hechos del pasado, pero de esto no existe de modo
alguno una impresión.

Ahora veremos la filosofía racionalista la cual parte de la razón, donde dice que el
ser humano es capaz de acceder al conocimiento verdadero a través de esta.

Entre los filósofos racionalista encontramos a:

René Descartes (1.596 – 1.650).

Descartes, como el resto de los filósofos racionalistas, afirma que solo existe una
vía de conocimiento, y esta es la razón, negando la idea de que los sentidos
puedan proporcionarnos auténtico conocimiento, ya que muchas veces nos
engañan. Es por esto que Descartes pretende aplicar el modelo matemático a
todas las ciencias (Mathesis Universalis), ya que parte de principios evidentes.
En su obra El Discurso del Método, describe 4 reglas, a partir de las cuales el
ser humano podría llegar a tener un conocimiento seguro, cierto y evidente.

Propuestas filosóficas.

 ✔ Planteo la elaboración del método científico a partir de la duda metódica. Esta

consiste en cuestionar todos los conocimientos que poseemos, sobre todo
aquellos que provienen de las experiencias particulares, que son consideradas
subjetivas.
 
 ✔ Las 4 reglas del método cartesiano:
1. Evidencia. No admitir como verdadero nada que no se presente tan clara y
distintamente a la mente que no hubiese oportunidad de dudar de ello.
2. Análisis. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera posible
para su mejor solución.
3. Síntesis. Conducir ordenadamente los pensamientos desde los objetos más
simples hasta el los más complejos, de manera gradual y ordenada.
4. Enumeración. Hacer recuentos integrales y revisiones completas, para
asegurarse de no omitir nada.

 ✔ El filósofo francés defenderá la existencia de 3 sustancias:

 Res cogitans: El espíritu.
 Res extensa: La materia.
 Res infinita: Dios.

Gottfried Leibniz (1.646 – 1.716).

Filósofo, matemático, lógico y filósofo alemán, defensor de la existencia de

infinitas sustancias o mónadas, que contienen en su interior todo el
conocimiento, como ideas innatas. Las mónadas no tienen extensión, sino que
son sustancias espirituales, y cada una de ellas tiene un apetito, en función de
una ley propia.
Las mónadas son los elementos últimos del universo, sustancias simples, eternas
e individuales, no se comunican entre ellas y cada una es un reflejo del universo
entero, en una armonía preestablecida.

Propuestas filosóficas.

 ✔ Es el inventor del principio de razón suficiente, según el cual, todo lo que

ocurre, ocurre porque hay una razón para que así sea, aún sin conocerla.

 ✔ También defendía la teoría del mal necesario, que se justifica por la

existencia de Dios, que ha creado el mejor de los mundos posibles, y por lo
tanto no hay en la naturaleza nada malo, al menos desde el punto de vista
matemático.

Baruch Spinoza (1.632 – 1.677).

Baruch Spinoza fue un filósofo neerlandés, que junto a otros grandes pensadores
como Rene Descartes y Gottfried Leibniz, forma parte de los racionalistas más
importantes del siglo XVII. Vetado por su crítica de la ortodoxia religiosa y
reivindicado por importantes filósofos alemanes del siglo XIX, quienes
proclamaron en forma unánime que Spinoza es el padre del pensamiento
moderno.
Propuestas filosóficas.

✔ Spinoza supone que el hombre alcanza el máximo bien a través del

conocimiento, que es unión o lazo espiritual con todo el universo, es decir con
DIOS.

✔Para que este conocimiento no tenga error alguno, es preciso seguir el camino
mas seguro de todos, es decir, el camino de las matemáticas.

✔Pero especialmente el método geométrico: la deducción matemática expresa la

forma más elevada de racionalidad, permite acceder con mas rigor a la realidad.

✔ Solo hay una sustancia, no tres: yo pensante y materia extensa necesitan

siempre de la sustancia infinita, ya que existen por obra de DIOS, única sustancia
existente.

Blaise Pascal (1.623 – 1.662).

Fue un matemático, físico, filosofo cristiano y escritor.

Su padre le prohibió estudiar matemáticas. De modo que se puso a estudiar

matemáticas por su cuenta y a los 12 años ya había descubierto que la suma de
los ángulos de un triangulo es de 180 grados.

Sus contribuciones a las matemáticas y las ciencias naturales incluyen el diseño y

construcción de calculadoras mecánicas, aportes a la teoría de la probabilidad,
investigaciones sobre los fluidos y la aclaración de conceptos tales como la
presión y el vacío. Después de una experiencia religiosa profunda en 1.654,
Pascal abandono las matemáticas y la física para dedicarse a la filosofía y a la
teología.

Propuestas filosóficas.

✔ En sus pensamientos aparecen los elementos para una critica del conocimiento y que se
puede agrupar alrededor de 2 nociones opuestas: el dogmatismo y el escepticismo, el
corazón y la razón.

✔ El hombre no es ni ángel ni bestia, y nuestra desgracia quiere que quien

pretende hacer de ángel haga de bestia (Pascal, 1981: 68).

Nicolas Malebranche (1.638 – 1.715).

Filósofo y teólogo francés. Estudió filosofía y teología en La Sorbona y en 1664 fue
ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia
de las Ciencias, así como del célebre Oratorium Iesu, fundado por Bérulle en
París. Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el agustinismo, que
resolvió en una doctrina personal, el «ocasionalismo», según la cual Dios
constituiría la única causa verdadera, siendo todas las demás «causas
ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con los
objetos, sino que las cosas serían «vistas en Dios». No habría idea clara y distinta
del alma, ni tampoco de Dios. Las obras más importantes de Malebranche son La
búsqueda de la verdad (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante
las numerosas críticas de sus coetáneos, y sus Meditaciones cristianas y
metafísicas (1683).

Último de doce hermanos, recibió del ambiente familiar, sobre todo por la
influencia de su madre, Catherine de Lauzon, una profunda formación religiosa
muy de acuerdo con su naturaleza reflexiva y recogida. Terminada su formación
inicial en el colegio de la Marche, estudió teología y filosofía en La Sorbona (1656-
59) e ingresó como novicio en la congregación del Oratorio. La elección del estado
sacerdotal parece haber completado un carácter que, tanto por su debilidad física
como a causa de una intensa religiosidad, no pretendía el éxito mundano;
elemento decisivo de tal resolución fue la muerte de sus padres, quienes
fallecieron en 1660 casi al mismo tiempo.

Después del noviciado, en cuyo transcurso nada hacía presagiar en el taciturno

seminarista al pensador futuro, recibió, en septiembre de 1664, las órdenes
sagradas. A la disciplina propia de los novicios siguió entonces una mayor libertad
en la selección de los temas de estudio, de acuerdo con los principios del
Oratorium, en el que la intensa vida religiosa se conciliaba con los intereses
culturales. Malebranche se dedicó inicialmente a los estudios históricos sobre las
lenguas orientales y la patrística, aunque no mostró una gran afición por tales
materias, como tampoco se percibe pasión en sus primeros trabajos sobre San
Agustín. Lo mismo cabe afirmar en cuanto a la exégesis de los textos sagrados.

Modificó tal estado de cosas y le reveló su verdadera vocación el conocimiento

puramente casual del Tratado del hombre, de René Descartes. A la lectura del
citado libro (tan apasionada que hubo de suspenderla a causa de la agitación que
le procuraba), siguió inmediatamente el análisis a fondo de toda la obra cartesiana
y luego, a la luz de la nueva filosofía, que requería una vasta formación científica,
el estudio de las matemáticas, la física y la fisiología, así como un vivificado
interés por San Agustín.

Esta etapa en que asimiló tal caudal de conocimientos y puntos de vista culminaría
con la publicación del primer volumen de La búsqueda de la verdad (1674), al que
siguieron otros dos tomos. El ritmo intenso de las ediciones acompañó entonces el
desarrollo de la reflexión. En 1676 vio la luz Conversations chrétiennes, en 1680
el Tratado sobre la naturaleza y la gracia, en 1683 el Tratado de moral y
las Meditaciones cristianas y metafísicas, en 1688 Entretiens sur la métaphisique,
en 1696 Entretiens sur la mort, en 1697 Tratado del amor de Dios, y en
1708 Entretien d'un philosophe chrétien avec un philosophe chinois sur l'existence
et la nature de Dieu.
En adelante, el nombre de Malebranche sería ya conocido, a pesar de lo cual su
temperamento reflexivo no iba a cambiar. A duras penas aceptaba la polémica, o
incluso la mera discusión aclaratoria, aun cuando luego se revelará en ello agudo
y eficaz. Así ocurrió con Dourtous de Mairan, quien le planteó las dificultades de la
doctrina de Spinoza, que juzgaba presentes y conclusivas; en otros temas le
plantearon objeciones autores diversos, entre ellos Antoine Arnauld, Jacques
Bossuet, Leibniz, François Fénelon y el padre Valois.

Propuesta filosófica.

En su calidad de discípulo de Descartes, Malebranche comienza por

demostrar ontológicamente la existencia de Dios, porque «las pruebas de la
existencia de Dios, sacadas de la idea que tenemos del infinito, son pruebas de
simple vista», dice en la Investigación de la verdad. Pero Malebranche va más
lejos que Descartes en este punto; porque, después de sentar que para conocer
que Dios existe basta pensar en él (il suffit de penser à Dieu pour savoir qu'il est),
añade que el conocimiento que tenemos de Dios es un conocimiento inmediato y
directo, sin intervención de cosa alguna creada (Dieu que nous voyons d'une vue
immediate et directe sans l'entremise d'aucune créature), afirmación que excluye
hasta la idea innata de Descartes. Por lo mismo que Dios es un ser infinito e
ilimitado, el ser universal y absolutamente perfecto, no puede ser representado por
medio de cosa alguna finita.

Así como el espacio es el lugar de los cuerpos, Dios es el lugar de los

espíritus, los cuales en Él viven, se mueven y son, y en Dios ven o conocen las
cosas más bien que en sí mismas. Este Dios o ser infinito, si no es la única
substancia y el único pensamiento o espíritu (2), es ciertamente la única causa
eficiente y verdadera, pues la razón de causa, la actividad, es perfección tan
superior, tan exclusiva y tan propia de Dios, que ni siquiera puede comunicarla a
las cosas creadas (il n'en peut faire de véritables causes), de la misma manera y
por la misma razón porque no puede hacer que sean Dios; y esto se verifica, no ya
sólo con respecto a los cuerpos, sí que también con respecto a los espíritus y a las
inteligencias puras: Dieu ne peut même communiquer sa puissance aux créatures;
il n'en peut faire de véritables causes; il n'en peut faire des dieux. Corps, esprits,
pures intelligences, tout cela ne peut rien.
1. El espíritu humano puede conocer y conoce de hecho las cosas de cuatro
maneras, que son:

a) Conocer un objeto en sí mismo y por sí mismo;

b) Conocer las cosas por sus ideas o en sus ideas;
c) Conocer una cosa por medio del sentimiento interior, o sea la conciencia;
d) Conocer un objeto por conjetura.

2. Dios es conocido por nosotros de la primera manera, o sea por medio de

la simple visión de su ser. Conocemos los cuerpos con todas sus esencias y
propiedades del segundo modo, es decir, por medio de sus ideas arquetipas
divinas, y por consiguiente vemos los cuerpos y sus propiedades en Dios. Nuestra
alma nos es conocida por medio de la conciencia, al paso que los demás espíritus
y las almas de los demás hombres nos son conocidos por conjetura.

En conformidad con esta teoría, Malebranche enseña que, si bien conocemos más
perfectamente la esencia de los cuerpos que la del alma, no sucede lo mismo con respecto
a la existencia de los primeros, cuya demostración es imposible (il n'est possible de
demontrer en rigueur qu'il y a des corps), y que sólo conocemos su realidad con certeza por
medio de la revelación divina. 

Como complemento y a la vez corolario de su concepción cosmológica y de su

teoría sobre la visión de las cosas en Dios, Malebranche proclama la infinidad del
mundo de la naturaleza y del mundo del espíritu, y determinadamente la infinidad
del alma humana. En efecto: Malebranche, después de afirmar la infinidad actual y
perfecta del espíritu, de la materia, del número y del tiempo (4) o duración;
después de añadir que las esencias son infinitas (las essences sont infinies),
concluye afirmando que el alma del hombre es infinita, por lo mismo que su
esencia es una en sí y separada de las demás substancias: l'âme de l'homme est
infinie, parce que son essence est une en soi, et separée de tout le reste des
autres substances.

Immanuel Kant (1.724 – 1.804).

Immanuel Kant , filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más

influyente de la era moderna.
Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En
la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la
universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar
sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado
por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la
universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas,
para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron
reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad
hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27
años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran
número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas
de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey
de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se
sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria,
publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas
de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.

Propuestas filosóficas.
La piedra angular de la filosofía de Kant, a veces llamada filosofía crítica, está
recogida en su Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó las bases
del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Al igual que los
primeros filósofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado
está contenido en el sujeto, como en la afirmación 'las casas negras son casas'.
La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario
supondría plantear una proposición contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí
mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se
puede llegar por análisis puro, como en la expresión 'la casa es negra'. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.
Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos tipos:
empírica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo
de la percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no
se basan en tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones
puede ser ilustrada por la empírica 'la casa es negra' y la a priori 'dos más dos son
cuatro'. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que resulta posible formular
juicios sintéticos a priori. Esta posición filosófica es conocida como
transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, Kant
consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia;
desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de
la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia,
y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente,
como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Además de estas intuiciones, Kant afirmó que un número de conceptos a priori,
llamados categorías, también existen. Dividió las categorías en cuatro grupos: los
relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con
la cualidad, que son realidad, negación y limitación; los que conciernen a la
relación, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que
tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las
intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre
experiencias y percepciones, pero, según Kant, no pueden emplearse para que se
apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden
ser probados como verdad.
En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético, basado en la
idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba en sus páginas
que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del
deber que dictase la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo
por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que
dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y el imperativo
categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su
exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la moral y fue
resumido por Kant en estas palabras claves: "Actúa de forma que la máxima de
tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón
práctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a
las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí
mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se
revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado,
en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia
una sociedad ideal donde la razón "obligaría a todo legislador a crear sus leyes de
tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y
a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo
del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz
perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federación mundial de
Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna. La
filosofía kantiana, y en especial como la desarrolló el filósofo alemán Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, estableció los cimientos sobre los que se edificó
la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. El método dialéctico, utilizado
tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del método de razonamiento
articulado por antinomias que Kant aplicó. El filósofo alemán Johann Fichte,
alumno de Kant, rechazó la división del mundo de su maestro en partes objetivas y
subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también influyó de una forma
notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Königsberg, Johann Friedrich Herbart, incorporó algunas de las
ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía.
Además de sus trabajos sobre filosofía, Kant escribió numerosos tratados sobre
diversas materias científicas, sobre todo del área de la geografía física. Su obra
más importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teoría del
cielo (1755), en la que anticipaba la hipótesis de la formación del universo a partir
de una nebulosa originaria, hipótesis que fue más tarde desarrollada por Pierre
de Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegómenos a toda metafísica
futura (1783), Principios metafísicos de la filosofía natural (1786), Crítica del
juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793).

Hemos visto 2 corrientes filosóficas muy importantes que nos conllevan a plantear
muchas cosas conocidas y vividas. Estudiamos a filósofos nacionalista donde para
ellos la fuente del conocimiento es la razón y su método de conocimiento es un
modelo deductivo, matemático a partir de ideas innatas y los filósofos empiristas.
Se basan que la fuente y los límites del conocimiento están en la experiencia,
negando el innatismo, todas las ideas son adquiridas con el método del
conocimiento propio de las ciencias naturales: Observación, inducción y análisis
de hechos.
También vimos a Kant donde engloba la relación de todos los acontecimientos con
los fines esenciales a los que tiende la razón humana.
Siendo el primero y mas importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemán, Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios
con el carácter de universalidad que posee la ciencia.