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LA CREENCIA EN

ALLAH
a la luz del Corn y la Sunnah

Omar S. al Ashqar

Traduccin y revisin
Abdul Qader Mouheddine
Muhammad Isa Garca
Anas Amer Quevedo
Sirhan Sanchez

International Islamic Publishing House

INTRODUCC IN
(1) (1) AQDAH: DEFINICIN Y EXPLICACIN
'Aqdah: significado y uso
La palabra 'aqdah (creencia o doctrina) es constantemente repetida en las
conversaciones cotidianas. Omos decir: yo creo tal cosa o esa creencia es
sana o nuestras diferencias son doctrinales y tantos otros ejemplos.

Qu es lo que las personas quieren decir con esta palabra? Qu significa


esta palabra en el idioma rabe? Cul es el concepto de 'aqdah segn el
Islam?
La palabra 'aqdah alude a aquellas cosas que las personas afirman en sus
corazones y creen o aceptan como verdaderas. Las creencias son conceptos
que se sostienen como ciertos, sin dudar de ellos.
En el idioma rabe, el significado de la palabra 'aqdah (o su raz aqd) gira
entorno al concepto de adhesin, certeza y afirmacin.
En el Corn, Allah dice:

(Allah no os castigar por los juramentos [que hagis] sin


intencin, pero s por los que hayis hecho deliberadamente
['aqqadtum]) (5:89)
Un juramento deliberado es aquel en el que hay resolucin y
determinacin, a diferencia del juramento involuntario que
puede expresarse con palabras pero sin verdadera intencin.
La 'aqdah es tan importante como la shar'ah, porque el Islam
est basado en ambos. La palabra shar'ah alude a las
obligaciones que nos ensea el Islam, como los actos de culto y
las relaciones sociales.
La 'aqdah reside en el corazn
La 'aqdah no es un acto, sino que representa aquellos conceptos
que el musulmn debe conocer y creer en su corazn, porque
Allah los ha revelado en Su Libro a travs de Su Profeta (e).
Los principios bsicos de la 'aqdah que Allah nos ordena creer se encuentran
mencionados en el siguiente versculo:
(El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado por su Seor.
Todos creen en Allah, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros.
No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dicen: Omos y
obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos.)
(2:285)
El Profeta (e) defini esta creencia en el conocido adz de Yibrl (ngel
Gabriel), donde dijo:
El mn (la fe) es creer en Allah, Sus ngeles, Sus Libros, Sus Mensajeros,
1[1]
y la resurreccin
.

En resumen, la 'aqdah en el Islam alude a los conocimientos autnticos


transmitidos por Allah y Su Mensajero que el musulmn debe creer en su
corazn.
'Aqdah es creer sin la ms nfima duda

Para que los principios conformen una doctrina ('aqdah) se


debe creer en ellos firmemente, sin ninguna duda. Si existe
algn elemento de duda, entonces estos principios son una mera
especulacin o idea, pero no una firme creencia. En el
diccionario rabe Al Mu'yam al uast se menciona: 'Aqdah:
Dcese de una creencia firme de la que no se duda en absoluto.
La evidencia (dall) de esta afirmacin se encuentra en los
versculos siguientes:
(Por cierto que los verdaderos creyentes son quienes creen en Allah y en Su
Mensajero y no dudan ) (49:15)
(Este Libro [el Corn], en el cual no hay duda, es una gua para los
piadosos.) (2:1-2)
(Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da sobre el cual no
hay dudas.) (3:9)
Allah (U) critic a los idlatras por sus constantes dudas:

(No creen en Allah ni en el D del Juicio; sus


corazones est llenos de dudas, y por ello
vacilan.) (9:45)
Las creencias son parte de lo oculto
Puede notarse que las creencias que todo musulmn debe
obligatoriamente sostener, son intangibles y forman parte de lo
oculto. A este concepto alude Allah (U) cuando elogia a los
creyentes:
(Aquellos que creen en lo oculto) (2:3)
Allah (U) es para nosotros intangible, as como lo son Sus
ngeles y el Da del Juicio. Con respecto a Sus Libros y
profetas, si bien stos son visibles, la creencia de que ellos
provienen de Allah, es decir que los Profetas fueron enviados

por Allah y que asimismo los Libros fueron revelados por l, es


algo tambin intangible.
Creencias verdaderas y creencias falsas
Todas las religiones y escuelas de pensamiento tienen creencias
que influyen inevitablemente en sus vidas. Esto se aplica a
individuos as como a sociedades.
Desde el principio de la creacin hasta el Da del Juicio Final,
las creencias son de dos tipos:
(a)
(a)
La doctrina ('aqdah) correcta, que es aquella que
difundieron los profetas enviados. Esta doctrina ha sido una sola
a lo largo de los aos, porque fue revelada por Allah, el
Sapientsimo, el Omnisciente. No puede siquiera imaginarse
que esta creencia difiera de un Profeta a otro, o de un tiempo a
otro.
(b)
(b)
Doctrinas falsas, que son, de hecho,
numerossimas. Son falsas por ser el producto del pensamiento e
intelecto humano. No importa qu grado de desarrollo alcance la
humanidad, su conocimiento ser siempre limitado e
influenciado por las costumbres, las tradiciones y los
pensamientos que la rodean.
Existen tambin creencias falsas que son el resultado de la
distorsin, los cambios y la alteracin, como es en la actualidad
el caso de las creencias judas y cristianas. Estas doctrinas
fueron tergiversadas hace ya mucho tiempo, y corrompidas
como resultado de dicha distorsin, aunque originalmente ambas
eran doctrinas correctas.
Cul es la verdadera doctrina?
La verdadera doctrina ('Aqdah) hoy en da no se encuentra sino en el Islam,
porque sta es la religin que Allah ha garantizado proteger.
Dijo (U):
(Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corn y somos Nosotros sus
custodios.) (15:9)

Las creencias de otras religiones, aunque puedan contener ciertos aspectos de


la verdad, no representan la verdad completa en s misma.
Quienquiera conocer la verdadera creencia ('Aqdah) no ha de encontrarla en
el judasmo o el cristianismo, ni en las palabras de los filsofos. Hoy slo se
encuentra preservada en el Islam, en sus fuentes: el Corn y la Sunnah, pura,
clara y brillante, convincente al intelecto del ser humano, capaz de llenar el
corazn de fe, certeza, luz y vida.
(Te hemos revelado el Corn por Nuestro designio; t no conocas los Libros
[revelados anteriormente] ni la fe [en los preceptos divinos], pero hicimos
que l fuera una luz con la que guiamos a quienes queremos de entre
Nuestros siervos) (42:52)
La importancia y necesidad de la doctrina islmica
La doctrina islmica es tan esencial para el ser humano como el agua y el
aire. Sin esta gua estar perdido y desconcertado. Es la doctrina islmica la
nica capaz de contestar las preguntas que siempre han preocupado al ser
humano, y que en ocasiones lo frustran? Cul es mi origen? Cul es el
origen del Universo? Quin es su Creador? Cules son Sus atributos? Con
qu objetivo cre al universo y a la humanidad? Cul es nuestra funcin en
este universo? Cul es nuestra relacin con el Creador que nos cre? Hay
otros mundos invisibles ms all de ste que podemos ver? Existen acaso
otros seres inteligentes aparte del ser humano? Existe otra vida despus de
sta? Si la respuesta es positiva, cmo es esa vida?
No existe otra creencia hoy en da aparte del Islam que pueda contestar todas
estas preguntas de manera clara y convincente. Toda persona que no conozca
la doctrina islmica no es diferente de este pobre poeta que declara su
ignorancia:
Vine, no s de dnde, pero vine
Vi un camino ante m, y lo segu
Continuar marchando por ese camino, me guste o no
De dnde provengo? Cmo encontr este camino?
Lo ignoro
Soy nuevo o antiguo en este universo?
Soy libre o prisionero encadenado?
Controlo mi propio destino en esta vida, o soy controlado por l?
Cmo deseara saber, pero
Lo ignoro
Mi camino, cul es mi camino? Ser largo o corto?

Estoy ascendiendo, o descendiendo?


Estoy atravesando esta vida, o es la vida la que est corriendo?
O estamos ambos detenidos y es slo el tiempo lo que transcurre?
Lo ignoro
Me pregunto: Cuando perteneca al mundo inadvertido, y me encontraba
seguro,
Acaso saba que estaba all?
... Qu surgira y sera un ser humano?
O, me pregunto... Ser que no saba nada?
Lo ignoro
Me pregunto, antes de ser un ser humano completo,
Perteneca a la inexistencia, o slo era una posibilidad, algo?
Existe respuesta a este misterio? O he de permanecer eternamente
ignorando Por qu ignoro?
Lo ignoro
Qu confusin! Qu ansiedad causa esta incertidumbre que aflige al alma
humana! Acaso los nios de esta generacin, que han perdido el
conocimiento de las "grandes verdades" universales sin las cuales sus vidas
no pueden completarse, merecen sufrir estas inquietudes en sus corazones?
Imposible comparar tal situacin con la del musulmn que conoce todas estas
verdades, a travs de las cuales alcanza la paz y la serenidad, viajando por un
camino recto hacia una meta definida y clara.
Reflexin sobre las palabras de este pobre poeta acerca de la muerte y el
destino final de cada individuo:
Si la muerte es un castigo, por qu pecado es castigada el alma santa?
Si es un premio, qu bendicin merece el alma promiscua?
Si no existe premio o castigo en ella,
Entonces cul es el objetivo de las palabras: pecado y virtud?
Lo ignoro
Si la muerte es un sueo luego de la vida,
Por qu no permanecemos despiertos?
Por qu el hombre no sabe cundo ha de partir?
Cundo este secreto se revela?
Lo ignoro

Si la muerte es un sueo para descansar en paz


Y una liberacin de las cadenas, un principio en lugar de un fin,
Entonces por qu yo no amo ese sueo?
Por qu el alma se ahuyenta de ella?
Lo ignoro
Luego de la tumba, tras la muerte, seremos acaso resucitados?
Vida y eternidad, o slo desaparicin y olvido?
Acaso todos dicen la verdad, o algunos mienten?
Es acaso verdad que algunas personas conocen las respuestas?
Lo ignoro
Si soy resucitado luego de mi muerte, fsica y espiritualmente,
Me pregunto, ser resucitado slo en parte o completo?
Me pregunto, ser resucitado nio o adulto?
Entonces, acaso me reconocer al ser resucitado?
Lo ignoro
Este poeta ignora su destino, el destino que todo ser ha de alcanzar, pero
quiere conocerlo. Vemos el dolor del poeta porque no sabe cul ser su
destino y lo qu pasar con su ser. Se aleja de la verdad, su corazn est lleno
de tristeza y pesar. Cuntas personas similares a este poeta hay en el mundo!
Algunos pueden expresar su tristeza y confusin, pero otros slo sufren, y sus
pensamientos lloran atrapados en sus almas sin respuestas.
Lo ignoro es su respuesta a estas preguntas eternas. Pero estas no son
palabras exclusivas de este poeta. Scrates, el gran pensador y filsofo, dijo:
Si hay algo que no ignoro, es el hecho de que no s. De hecho, el
escepticismo es una antigua escuela de pensamiento filosfico.
Slo a travs de la gua del Islam el ser humano alcanza el conocimiento a las
preguntas: de dnde vine? Haca dnde voy? Cul es el objetivo del
universo? Slo as se alcanza la certeza y la fe. Slo as se diferencia entre
aquellos que saben y aquellos que no saben:
(Acaso quien camina cabizbajo y tropezando [sumergido en la incredulidad]
est mejor encaminado que quien transita erguido [firme en la fe] por el
sendero recto?) (67:22)

2. LA RELACIN ENTRE 'AQDAH, MN Y SHAR'AH

La relacin entre 'Aqdah e mn

En el Corn, Allah (U) elogia al mn (fe) y a las personas de fe


en los siguientes versculos:
(Se aproxima la hora en que los hombres debern comparecer [ante Allah
para ser juzgados], mientras que ellos se muestran indiferentes alejados del
Mensaje.) (21:1)
(Esos son quienes siguen la gua de tu Seor y quienes triunfarn.) (2:5)
Allah (U) les promete el Paraso:
(Todos stos sern quienes heredarn el Paraso, en el que morarn
eternamente.) (23:10-11)
El mn (fe) al que se refieren estos versculos no es la 'aqdah (creencia). La
'Aqdah es la base y el cimiento del mn. El mn es la fe que firmemente se
establece y se arraiga en el corazn, que se enuncia con palabras y se traduce
en obras.
La creencia que reside en el corazn pero no tiene manifestacin visible es
una creencia vaca, nula y fra, que no merece ser llamada 'Aqdah. Vemos
numerosas personas que conocen la verdad, pero que no viven acorde a ella.
Otros se resisten a la verdad que conocen, de la misma manera que Ibls, que
a pesar de que tuvo acceso a las grandes verdades universales con certeza,
conoci Allah y supo de la veracidad de los Mensajeros y los Libros, se
conden oponindose a ella.
El Faran se encontraba completamente seguro que los milagros realizados
por Moiss (u) provenan de (U) Allah, pero los neg por orgullo y
arrogancia. Dice Allah (U) sobre l:
(Y a pesar de estar convencidos [de la verdad de los signos], los negaron
injusta y arrogantemente.) (27:14).
Moiss se haba dirigido al Faran dicindole:

(T sabes bien que slo el Seor de los cielos y de la tierra ha


enviado estos signos claros.) (17:102)
La Gente del Libro sabe que Muhammad es el Mensajero enviado por su
Seor:
(conocen al Mensajero como conocen a sus propios hijos) (2:146) pero se
niegan a admitirlo y creer en l.

Ab Tlib dijo al Mensajero de Allah (e) como excusa para no creer:


S que la religin de Muhammad es la religin ms pura del mundo, y si no
fuera por el miedo al reproche y la calumnia me veras reconocerla
abiertamente.
La fe no significa solamente reconocer la existencia de Allah, sino que es
creer en el corazn, corroborar esa creencia mediante las palabras, y adoptar
la forma de vida prescripta por Allah.
Por eso, los Salaf dijeron: El mn (fe) es creer en el corazn, proclamar esa
creencia con las palabras, y ponerla en prctica con los miembros del
2[2]
cuerpo .
La relacin entre 'aqdah y shar'ah
La fe, como hemos expresado anteriormente, tiene dos condiciones
esenciales: La creencia profundamente arraigada en el corazn, y hechos que
la manifiesten. Si alguno de estos dos componentes esenciales no se
encontrara presente, demostrara la nulidad o desequilibrio de la fe (mn).
La fe es como un rbol bondadoso, fuerte, firmemente arraigado en la tierra,
con fuertes ramas que se elevan al cielo, cargado de abundantes frutos. La fe
(mn) es el rbol, sus races son la creencia ('aqdah) profundamente
arraigada en el corazn, y su tronco, ramas y frutos son las obras y acciones.
Indudablemente, si las races son arrancadas el rbol morir. De igual manera
la fe (mn) dejar de existir si la creencia ('aqdah) es extirpada. Si el tronco
y las ramas son cortados, el rbol se debilitar, y hasta puede morir, porque la
presencia de ramas y hojas es esencial para la existencia del rbol. De igual
manera, si las obras son abandonadas totalmente o en parte, la fe (mn)
disminuir o desaparecer.
Especial atencin a las obras
Es de esencial importancia prestar atencin a las obras que Allah nos ha
ordenado o incentivado a realizar, como tambin abstenerse de cometer
aquello que l nos ha prohibido, porque esto es parte del mn (fe). Cometer
lo prohibido, aun cuando sea slo algo pequeo, disminuye
proporcionalmente el mn (fe).
Debemos mencionar aqu el peligro que corren aquellos que son descuidados
con sus obras, y se apartan de la Sunnah del Profeta (e), llegando al punto de
describir algunos asuntos de la Sunnah o la religin islmica como
intrascendentes o insignificantes. Le rogamos a Allah (U) que gue y perdone

a estas personas, porque todo en el Islam es importante y nada es


insignificante, aunque existen distintos asuntos que varan en su grado de
importancia.
Esto no significa que no debemos prestar atencin a las prioridades en el
conocimiento, las obras y la difusin del Islam. Sobre esto no caben dudas.
Sino que mi denuncia es hacia la negligencia de quienes abandonan asuntos
tendenciosamente, por considerarlos menores, as como critico a aquellos que
exageran en la aplicacin de cada concepto de la Sunnah del Profeta
Escogido (e).
La actitud de Omar Ibn Al Jattb (t), luego de ser apualado, me
impresiona profundamente. Un joven vino a verlo, y al retirarse Omar
observ que arrastraba su vestimenta por el suelo. Entonces le llam y le dijo:
Sobrino, alza tu vestido, porque es ms higinico y ms agradable a tu
Seor. La proximidad de la muerte no le impidi decir al joven algo que
muchas personas consideran hoy en da insignificante.
3. MN Y KUFR (Fe e incredulidad)
El rechazo a la creencia
Todos aquellos que nieguen completamente la creencia, como los comunistas
que niegan la existencia de Allah, o rechacen a los Profetas y los Libros
sagrados, y no crean en el Da del Juicio Final y en la recompensa y el castigo
por las obras, o refuten parte de la doctrina islmica, son considerados
incrdulos (kfirn) y no musulmanes.
La doctrina islmica no puede ser aceptada en partes, ya que toda se relaciona
e interconecta entre s.
La creencia en Allah requiere que tambin se crea en los ngeles, los Libros
sagrados, los Profetas y el ltimo Da. La creencia en los Libros requiere la
creencia en los principios bsicos de la fe (usl al mn). La creencia en los
Profetas tambin implica creer en sus enseanzas. Por eso es que Allah
consider a quien cree en un principio de la fe y niega otro como incrdulo
(kfir).
Allah dice:
(Por cierto que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y pretenden
hacer distincin entre [la fe en] Allah y Sus Mensajeros diciendo: Creemos
en algunos y en otros no, intentando tomar un camino intermedio. Ellos son
los verdaderos incrdulos.) (4:150-151)

Negar alguno de los principios de la doctrina islmica ('aqdah) que se


encuentran mencionados en el Corn o la Sunnah es considerado un acto de
incredulidad (kufr), como negar alguno de los Profetas o los ngeles.
Dichos y hechos que se consideran incredulidad (kufr)
La incredulidad (Kufr) no significa slo negar los principios bsicos de la
creencia ('aqdah), sino que existen ciertas acciones y dichos que tambin son
actos de incredulidad; esto puede resumirse en una frase: adorar a otro en
vez Allah. La adoracin es un derecho que slo merece Allah, y por lo tanto
consagrar la adoracin a otro en vez de Allah es un acto de incredulidad.
El ser humano puede devenir incrdulo (kfir) si profiriere palabras que
insultan al Creador (U), al Islam, o al Profeta, o se burla del Islam, o da
preferencia a otros principios, como el comunismo, sobre el Islam, o acusa al
Islam de ser imperfecto o retrgrado.
Nuestra actitud hacia la incredulidad y los incrdulos
El musulmn debe considerar a la incredulidad como su enemigo, debiendo
oponerse a su falsedad y llamar a la verdad. Es necesario declarar
abiertamente la verdad, as como saber que amamos para todo ser humano la
buena gua y la rectitud.
El incrdulo ante Allah (U)
La persona que oye y comprende correctamente el mensaje del Islam, y
concientemente lo niega o rechaza es considerado un incrdulo (kfir) que ha
de morar eternamente en el Fuego del Infierno, y no ha de tener excusa el Da
de Resurreccin.
Pero aquellos que no alcancen a escuchar y comprender el mensaje del Islam
por cualquier razn, como vivir en reas remotas o porque son sordos o
ciegos, o porque el mensaje del Islam los alcanz cuando eran demasiado
ancianos para comprender, no sern castigados en el Da de la Resurreccin
hasta que hayan sido probados.
Dice Allah (U):
(No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado un
Mensajero.) (17:15)
Narr Al Asuad Ibn Sar (t): El Mensajero de Allah (e) dijo: Existen
cuatro personas que sern excusadas en el Da de Resurreccin: El sordo, el
deficiente mental, el anciano, y quien no haya sido alcanzado por el mensaje.
El sordo dir: Seor! El mensaje del Islam lleg, pero no pude orlo. El
deficiente mental dir: Seor! El Islam lleg, pero los jvenes se burlaban
de m. El anciano dir: Seor! El Islam lleg, pero yo ya no poda

comprender. Aquel que no tuvo acceso al mensaje dir: Seor! Ningn


Mensajero lleg hasta m. Entonces Allah les har jurar obediencia, y luego
les ordenar ingresar al fuego. Y por aquel en cuyas manos se encuentra el
alma de Muhammad, cuando entren en l, ste ser fresco y seguro para
3[3]
ellos .

Las obligaciones y las prohibiciones


(a)
(a)
La actitud de los Salaf hacia aquellos que cometen
pecados mayores
Indudablemente, cuado una persona descuida los deberes y obligaciones que
Allah le ha encomendado, como el Zakt, el ayuno, la realizacin de la
peregrinacin, honrar a los padres, y dems prescripciones, o comete
pecados, como por ejemplo el adulterio (Zin) y la usura (Rib), su fe se
debilita proporcionalmente a las obligaciones en las que ha sido negligente y
a los pecados que ha cometido. Pero es acaso la persona considerada
incrdula por el slo hecho de ser negligente con sus obligaciones hacia
Allah y cometer pecados, a pesar de no considerar innecesarias las primeras y
lcitas las segundas?
Los textos a nuestro alcance indican que el musulmn no apostata por el slo
hecho de cometer un pecado o descuidar sus obligaciones, pero si indican que
su fe disminuye, y que la decisin final respecto a su destino le pertenece a
Allah. Si l quiere ha de perdonarle, y si no ha de castigarle. Entre los textos
que claramente aluden a este significado encontramos la Aleya:
(Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a
quien Le place.) (4:48).
Lo nico que Allah no perdona es la incredulidad y la idolatra. En el caso de
los pecados, depende de Allah: Si l quiere perdona, y si no castiga por ellos.
Existen tambin numerosos Adz que claramente aluden a este mismo
concepto. Se menciona en un dz qudsi:
Oh, hijo de Adn! Si te presentaras ante M con tantos pecados como el
tamao del planeta tierra, pero sin haberme asociado nada (sin haber
4[4]
cometido idolatra), Yo te concedera tanto perdn como eso .

Se relata que Utbn Ibn Mlik (t) dijo: El Mensajero de Allah


(e) dijo: Allah ha salvado del Fuego a todos aquellos que
proclamen que no existe otra divinidad que l (La ilha illa
Allah), buscando con ello complacer a Allah 5[5].
Narr Ybir (t) que el Mensajero de Allah (e) dijo: Quien muera sin haber
6[6]
asociando nada a Allah entrar al Paraso
.
En el conocido adz sobre la intercesin, se registra que Allah dijo: Por Mi
Gloria, Mi Majestad, Mi Orgullo y Mi Podero, he de extraer de l (el
Infierno) a todos aquellos que hayan atestiguado que no hay otra divinidad
7[7]
que Allah (La ilha illa Allah) .
Narr Abu Sad Al Judr (t) que el Mensajero de Allah (e) dijo: Los
moradores del Paraso ingresarn en l, y los moradores del Infierno
ingresarn en l, entonces Allah dir: Extraed de l a aquellos en cuyos
8[8]
corazones la fe alcanzaba el peso de una semilla de mostaza .
Dijo Abu Sufin: Conviv con Ybir Ibn Abdullah en Makkah durante seis
meses. Un hombre le pregunt en cierta ocasin: Acaso llamaban a alguna
de las personas de la Qiblah (es decir el musulmn) incrdulo (kfir)?.
Respondi: Allah me proteja de ello. Pregunt una vez ms: Acaso
9[9]
llamaban a alguien idlatra (mushrik)?. Respondi: No .
Estos textos llevaron a los ms prominentes sabios de los Salaf de esta
Ummah a decir que aquella persona que comete pecados y abandona sus
obligaciones es: creyente debido a su fe e inmoral (fsiq) debido a su
pecado. Los sabios atribuyeron la fe a esta clase de personas, pero no la fe
completa que es el atributo de aquellos que cumplen con sus obligaciones y
se abstienen de los pecados.
(b)
(b)
La secta Al Jauriy (los jariyitas) considera incrdula
a la persona que comete pecados.
En contraste con los sabios anteriormente mencionados (los Salaf), existe
otro grupo que acusa de incrdulas a las personas que abandonan cualquiera
de sus obligaciones o cometen algn pecado. Inclusive en la actualidad,
podemos ver a muchas personas que se apresuran a condenar a otros como
incrdulos igual que los integrantes de esta secta. Este grupo surgi del

ejrcito de Ali Ibn Abi Tlib luego de la mediacin de Ab Msa Al Ashari


y Amr Ibn Al s, quienes no pudieron culminar con la disputa entre Ali y
Muuiah por el califato.
Este grupo aleg que fijar dos hombres como rbitros era un error segn el
Islam, y consideraron tal acto como incredulidad (kufr). As fue que
consideraron incrdulos a todos los musulmanes que haban aceptado ese
proceso, y testificaron que ellos mismos eran incrdulos [por haber aceptado
el arbitraje inicialmente], pero inmediatamente renovaron su testimonio de fe.
Entonces exigieron a Ali que se considerara incrdulo por dicha accin y
renovara nuevamente su fe, como condicin para que ellos volvieran a las
lneas de su ejrcito. Ali los refut y les envi al gran sabio de esta nacin
Ibn Abbs, quien les evidenci la verdad y refut tal punto de vista. Ms de
mil de ellos se volvieron sobre sus pasos, pero dos mil persistieron en su
posicin y combatieron a Ali (t), quien los derrot. Pero este pensamiento se
extendi, y fue adoptado por numerosas personas. La idea de denunciar a
otros como incrdulos surge de tiempo en tiempo, y ha emergido hoy en da
una vez ms.

Los textos sobre los cuales se basan los adeptos a la secta Al


Jauriy para considerar incrdulos a quienes cometen
pecados mayores
Los adeptos a la secta Al Jauriy consideran que quien comete un pecado
mayor deviene incrdulo, y por lo tanto ha de morar eternamente en el
Infierno. Para sustentar tal concepto citan los siguientes textos:
Primero:
Dicen: Vosotros coincids con nosotros en que las obras son parte de la fe,
porque la fe se encuentra compuesta por la creencia, su testimonio verbal y
las buenas obras, y por lo tanto si las obras son abandonadas, la fe
desaparece.
Segundo:
Citan como evidencia el hecho de que Allah describe algunos pecados como
inmoralidad (fisq), como en la Aleya: (Oh, creyentes! Si se os presenta
alguien corrupto con alguna noticia corroborad su veracidad) (49:6). La
palabra fsiq aqu se aplica al mentiroso, lo cual es obvio para quien
observa el contexto de la Aleya. Dijo el Profeta (e): Insultar a un creyente
10[10]
es una inmoralidad (Fusq)
.

Dicen tambin que Allah denomin a algunos pecados como una terrible
injusticia (dhulm), como es el caso de apropiarse de la riqueza de los
hurfanos: (Quienes se apropien injustamente los bienes de los hurfanos, el
fuego consumir sus entraas) (4:10).
Allah consider una terrible injusticia expulsar a la viuda de su casa
matrimonial durante el periodo del luto, porque significa transgredir los
lmites puestos por Allah: (No las expulsis de sus hogares, a menos que
hayan cometido una indecencia evidente) (65:1).
Esta secta menciona inmediatamente despus que todos aquellos que incurren
en los pecados que implican inmoralidad (fisq) e injusticia (dhulm) son
declarados incrdulos en el Corn: (los incrdulos son los injustos.) (2:254) y
(Y [sabed que] quienes no crean [y no agradezcan Mis gracias] estarn
descarriados.) (24:55)
Dicen: Estos textos indican que quienes cometen estos pecados no son creyentes,
por ejemplo, el dz narrado por Muslim donde se menciona que el Profeta (e)
dijo: Quien comete adulterio (zin) no es, en el momento en que comete
adulterio, creyente. Quien roba no es, en el momento en que roba, creyente.
11[11]
Quien bebe alcohol no es, en el momento en que bebe alcohol, creyente
.
Dijo tambin el Profeta (e): Nadie que crea en Allah y Su Mensajero puede
12[12]
odiar a uno de los Ansr
. Dijo (e) tambin: Por aquel en cuyas manos
se encuentra mi alma, vosotros no ingresaris al Paraso hasta que creis, y no
13[13]
creeris hasta que os amis mutuamente
.
Tercero:
Argumentan tambin que el Mensajero (e) se desentendi de quienes
cometan ciertos pecados, como cuando dijo:
Quien levanta contra nosotros sus armas no es de los nuestros, y quien nos
14[14]
engaa no es de los nuestros
.
Asimismo en un dz narrado por Al Bujri y Muslim de Ab Hurairah (t),
el Mensajero de Allah (e) dijo: Por Allah que no cree; por Allah que no
cree; por Allah que no es creyente. Dijeron: Quin? Oh, Mensajero de
Allah!. Dijo: Aquel cuyo vecino no se encuentra a salvo de su
15[15]
perjuicio
.

Cuarto:
Tambin argumentan: Algunos pecados fueron descritos como incredulidad
(kufr), como cuando Allah dice: (Es una obligacin para los hombres
peregrinar a esta Casa si se encuentran en condiciones de hacerla [fsicas y
econmicas]. Y quien niegue lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah
prescinde de todas las criaturas.) (3:97)
Y el Profeta (e) dijo: No regresis a la incredulidad luego de mi muerte,
16[16]
matndoos unos a otros
.
Dijo tambin (e): Si un hombre acusa a su hermano de incrdulo, alguno de
17[17]
ellos dos efectivamente lo es
.

Refutacin a las evidencias citadas por la secta AL Jauriy

Los textos anteriormente mencionados corresponden a las evidencias y


pruebas presentadas por la secta Al Jariy, sobre las cuales se basan para
acusar de incrdulo a quien comete un pecado mayor. En este apartado
demostraremos que dichos textos fueron errneamente interpretados y
sacados de contexto:
Primero:
Con respecto a la primera prueba, donde asumen que las obras son parte
integrante de la fe, estamos de acuerdo, pero el error se encuentra en
considerar las obras como una condicin indispensable para la existencia de
la fe. En realidad, no es de tal modo, sino que la inexistencia de obras alude a
la inexistencia de la integridad de la fe mnima obligatoria (kaml al mn al
uyib).
Segundo:
En cuanto a la alegacin de que la inmoralidad (fisq) y la injusticia (dhulm)
son actos de incredulidad (kufr), es una gran equivocacin. El significado de
un acto inmoral (fisq) es un acto en desobediencia a Allah, y los actos de
desobediencia a Allah no pueden ser considerados todos en un mismo nivel.
Algunos actos de desobediencia pueden traer aparejada la incredulidad, y
otros simplemente no. Una persona que niega la existencia de los ngeles
desobedece a Allah de una manera que constituye un acto de incredulidad
(kufr), y una persona que bebe alcohol tambin desobedece a Allah, pero de
una manera que es considerada un pecado y no un acto de incredulidad (kufr).

De igual manera, las injusticias tambin varan en su grado de seriedad;


puede que sea gravsimo y alcance el nivel de incredulidad (kufr), o puede
que su grado sea inferior a eso.
Podemos imaginar esto si dibujamos un crculo mayor dentro del cual
dibujaremos un crculo menor. El crculo mayor representa la injusticia y la
inmoralidad, y el crculo menor representa la incredulidad. El crculo de la
incredulidad se encuentra incluido en el crculo de la injusticia y la
inmoralidad, porque ambos comportamientos tienen un alcance ms amplio
que la incredulidad, ya que no todo comportamiento inmoral o injusto
implica necesariamente la incredulidad.
[Insertar diagrama]
Otra prueba de que la inmoralidad (fisq) no implica necesariamente la
incredulidad, es que el Profeta (e) dijo en el mismo adz: Calumniar a un
musulmn es una inmoralidad (fusq), y combatirlo es un acto de
18[18]
incredulidad (kufr)
. El hecho de que el Profeta (e) haya diferenciado
entre ambos niveles, indica necesariamente una diferencia sustancial entre ambos
casos. Aunque cabe mencionar que el acto de incredulidad al que se hace
mencin en el adz no implica la apostasa de quien lo comete.
Segundo:
En cuanto a los textos citados para apoyar su concepto de que la fe es anulada
por los pecados, o de que el Mensajero (e) se declar inocente de las
personas que cometen pecados, o de que ciertos pecados son un acto de
incredulidad, no significan que la fe de quien comete uno de dichos pecados
es anulada y deviene incrdulo, sino que todos estos textos aluden a que los
pecados anulan la perfeccin y sinceridad de la fe, porque Allah condicion
esas caractersticas numerosas veces en Su Libro. Dice Allah:
(Ciertame
nte A
llah r
ec
ompens
ar_ c
on e
l P
ar
a o a l
os
creyente
s que sac
rifica
n sus vid
as y sus biene
s comba
tiend
o
por la causa de A
llah has
ta vence
r o morir. s
ta una promes
a
verdader
a que est_ m
encion
ada en la To
r_, el E
vangelio y el
Cor; y Allah es Quien mej
or cumple Su
s prom
esas. Alegr
aos
pues,po
restesacri
ficioquehac sporl,ysabedq
ueas
_
obtend
r s el t
riunf
o gra
ndioso
. Alb
r iales [Oh,
Muhammad
!] a los creyen
tes que se arre
pienta
n, a
doren a Al
lah

fervient
emente
, Le g
lorif
iquen, ayune
n, se i
nclinen y se
prostern
en[
enla
sor
acione
s],ordene
nelbie
nypro
h ane
l
mal,yrespe
tenS
usp
recept
os[q
uein
gresa
r a
lPar
a o
].)
(9:111-112)
(Por cierto que triunfarn los creyentes que observen sus oraciones con
sumisin, se aparten de las conversaciones vanas, paguen el Zakh, se
preserven de cometer adulterio o fornicacin) (23:1-5)
(Ciertame
nte l
os c
reyent
es cu
ando les e
s me
ncion
ado el nombr
e
deAllahsusc
orazon
esseestrem
ecen,ycuan
dole
ssonle o
s
Suspre
ceptosrefl
exiona
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ecen
t d
oseleslafe,ysiemp
re
se enco
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n a su S
e r
. stos son q
uiene
s reali
zan l
a
oraci y dan en car
idad part
ed
el
oq
ue les h
emos p
rove
o.) (8:2-3)
Luego de citar estas Aleyas Ab Ubad Al Qsim Ibn Salm dijo: Estas
Aleyas indican las obligaciones que el Islam ha ordenado cumplir a sus
seguidores. Los Adz y la Sunnah describieron los rasgos completos de la
fe (mn). Cuando los pecados se mezclan con la fe, puede decirse que esto
no es lo que Allah ha ordenado a los creyentes, y que esas no son las seales
por las que se identifica la fe, es decir, que esa no es la realidad de la fe, pero
eso no significa que no haya fe en absoluto.
Luego refut los argumentos engaosos de aquellos: Cmo puede decirse
que una persona no es creyente y a la vez se afirma que no ha perdido toda su
fe? La explicacin es la siguiente: En el idioma rabe se utiliza la expresin:
No has hecho nada cuando se quiere decir en realidad que No lo has
hecho apropiadamente. Asimismo el Corn fue revelado en idioma rabe, y
por lo tanto utiliza los estilos clsicos de su idioma.
Los textos que niegan la fe de quien comete un pecado se encuentran
expresados en dicho estilo lingstico.
Podemos observar en el adz del hombre que or mal, narrado por Al Bujri
y Muslim donde el Mensajero (e) dijo: Ponte de pie y ora nuevamente,
19[19]
porque no has orado
. Y repiti esa frase en ms de una ocasin, aunque
el hombre haba realizado la oracin en cada una de las oportunidades, pero
no correctamente.
El significado de los textos en los que el Mensajero (e) se desentendi de
aquellos que cometen pecados

Dijo el Shaij Ab Ubaid: Que el Mensajero de Allah (e) se


haya desentendido o declarado inocente de ellos no significa que
es ajeno a su religin, sino que, acorde a nuestro juicio, significa
que dicha persona no es de aquellos que le obedecen (e) o
siguen completamente su ejemplo y su legislacin.
El significado de los textos que indicaran la incredulidad y
la idolatra de quienes cometen pecados
Con respecto a los textos que aluden a que algunos pecados implican la
incredulidad o la idolatra, deben interpretarse de la siguiente manera: Estos
textos no indican que quienes cometen dichos pecados son incrdulos o
idlatras, sino que tales acciones son obras de los incrdulos y los idlatras.
Encontramos este concepto en textos, como las palabras de Ibn Abbs (t) al
interpretar la siguiente Aleya: (Quienes no juzgan conforme a lo que Allah ha
revelado, sos son los incrdulos.) (5:44)
Dijo Ibn Abbs (t): ste no es el tipo de incredulidad (kufr) que deja a la
persona fuera del Islam. El sabio At' dijo: Es una forma menor de
20[20]
incredulidad
.
Juzgar con otra ley diferente a la prescrita por Allah es llamado incredulidad
(kufr) pero no implica que quien lo comete apostata del Islam. La fe se
encuentra an presente, aunque mezclada con ese pecado. El significado de
juzgar con otra ley diferente a la prescrita por Allah es una modalidad y una
costumbre de los incrdulos. Dice Allah: (Acaso pretenden un juicio
pagano?) (5:50)
Los sabios de la exgesis cornica interpretan dicha Aleya como quien juzga
con otra ley distinta a la revelada por Allah es musulmn, pero se asemeja a
las personas de la ignorancia pre-islmica.
A este significado alude el adz:
"Tres asuntos pertenecen a la ignorancia pre-islmica: calumniar el linaje de
21[21]
las personas, gritar en los entierros, y la astrologa
.
Dijo el Profeta (e) tambin: Las seales del hipcrita son tres: cuando habla
miente; cuando promete no cumple; cuando le es depositada una confianza la
22[22]
traiciona
.

Dijo Ab Ubaid: Estas narraciones no significan que quien comete alguna


de estas acciones deviene pagano, incrdulo o hipcrita, siendo que cree en
Allah y en Su Mensajero, y cumple con sus obligaciones. Estas narraciones
evidencian acciones que pertenecen a la incredulidad y que son severamente
prohibidas por el Corn y la Sunnah, para que los musulmanes se aparten de
ellas y no imiten a los incrdulos al cometerlas.
Quizs cuando Ab Ubaid Al Qsim Ibn Salm dijo que juzgar con otra ley
diferente a la prescrita por Allah no representa incredulidad ni expulsa a su
autor fuera del Islam se refera a un juez (qdi), cuando en algunos casos
particulares juzga acorde a su propio parecer, siendo que en el resto de las
situaciones juzga con la legislacin revelada por Allah. En cambio gobernar
con leyes legisladas por los incrdulos, y aplicarlas en sociedades islmicas
por la fuerza, persiguiendo a quienes llaman a la aplicacin de la legislacin
islmica, es una gran injusticia que nada tiene que ver con el Islam.
Dice Allah (U):
(Pero no, [Juro] por tu Seor que no creern a menos que te acepten como
juez de sus disputas; y no se resistan a aceptar tu decisin y se sometan
completamente.) (4:65)
La afirmacin de que quien comete un pecado mayor preserva completa y
perfecta su fe
La secta Al Jauriy es un extremo, que ha malinterpretado los textos que
mencionan que quien comete un pecado habr disminuido su fe. Pero en el
extremo opuesto est otra secta: Al Muryi'a, quienes alegan que aquella persona
que comete un pecado mayor conserva su fe intacta. Afirman que el pecado no
perjudica la fe cuando la persona es creyente. Afirman que la fe implica slo
la creencia en el corazn y su testimonio con palabras, y que las obras son
ajenas a la fe. Dicen que la fe en el corazn es idntica en todas las personas, y
citan evidencias que probaran que aquellos que cometen pecados no dejan de
ser creyentes y han de ingresar al Paraso.
La refutacin a sus afirmaciones es que en numerosos textos del Corn y la
Sunnah se mencionan las obras como parte integrante de la fe. Dijo el Profeta
(e):
"La fe (Al mn) se manifiesta en ms de setenta formas, la ms sublime es
testimoniar que no existe nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo
Allah, y la menor es quitar los estorbos del camino. La modestia es una
23[23]
manifestacin de la fe
.

Esta posicin puede ser refutada tambin con aquellas narraciones que
exhortan al musulmn a apartarse de todo pecado, como el adz del Profeta
(e):
Quien comete adulterio (zin) no es, en el momento en que comete adulterio,
creyente. Quien roba no es, en el momento en que roba, creyente. Quien bebe
24[24]
alcohol no es, en el momento en que bebe alcohol, creyente
.
Ambas sectas han dejado efectos negativos. La primera secta acusa a los
musulmanes de incrdulos al cometer un pecado y les hacen desesperar de la
misericordia de Allah, mientras que la segunda secta anima e invita a las
personas a cometer pecados. El camino recto es seguir el equilibrio entre
ambos extremos, considerando a quienes cometen pecados como
musulmanes, aunque su fe sea imperfecta e incompleta, mientras que su
destino se encuentra en las manos de Allah: si quiere ha de castigarlos, y si
quiere ha de perdonarlos.
4. LA 'AQDAH (CREENCIA), LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA
ESCOLSTICA (ILM AL KALM)
La diferencia entre la creencia ('aqdah), la filosofa y la teologa ('ilm al
kalm)
La filosofa trata los mismos temas que la religin. La investigacin de los
filsofos apunta a descubrir los orgenes y el propsito del universo,
descubriendo las maneras de lograr la felicidad del ser humano en el corto y
largo plazo. stos objetivos forman los dos componentes de la disciplina
filosfica, tanto el terico como el prctico. stos temas son tambin los
25[25]
objetivos de la religin
. Pero a pesar de esta coincidencia, existe una
diferencia sustancial entre la religin y la filosofa. Ambas difieren en sus
orgenes, fuentes, metodologa, influencia, crtica de las evidencias, y en los
efectos finales que cada una de ellas tiene. Intentar exponer en esta
investigacin las diferencias existentes entre ambas: la religin y la filosofa.

Orgenes y fuentes
La filosofa en todas sus manifestaciones es un "desarrollo" humano que se
encuentra sujeto a todas las restricciones, limitaciones y progresos paulatinos
hacia un objetivo desconocido que es i

nherente a la naturaleza humana. Est sujeta al potencial humano para el


cambio, la alternacin entre la gua y el desvo, y la cercana o lejana a las
metas estipuladas.
Los ms prominentes filsofos no pudieron librarse de la influencia de su
ambiente, por lo que finalmente sus ideas y creencias reflejaron la realidad de
26[26]
sus ambientes
.
Por ejemplo, observemos el caso de Platn. Si analizamos su trabajo,
veremos que repite los mitos que prevalecan en su poca, llegando l mismo
a producir mitos para transmitir sus ideas y creencias. De hecho, muchas de
sus creencias e ideas son mitos.
Dijo el sabio Al 'Aqqd sobre Platn: El ambiente idlatra en que Platn
vivi agobi sus pensamientos, por lo que incluy en sus creencias la idea de
distintas divinidades y semidioses que no tienen relacin alguna con las
27[27]
religiones monotestas
.
Luego Al 'Aqqd discute la posicin de Platn acerca del universo, para
demostrar su afirmacin anterior: Segn Platn, el universo consiste en dos
niveles contrarios, el nivel de la razn absoluta, y el nivel de la materia
primordial. Todo el poder viene de la razn absoluta, y toda la incapacidad
viene de la materia primordial. Existen seres intermediarios en varios niveles,
siendo que el estado superior es determinado por el grado de razn e
intelecto, y el estado inferior por el apego a la materia primordial. Algunos de

estos seres intermediarios son dioses, otros son semidioses, y otros simples
28[28]
seres humanos
.
La razn por la cual Platn acept que la idea de la existencia de estos dioses
intermediarios es, como dice Al Aqqd: Porque quiso explicar la existencia
del mal, la imperfeccin y el dolor que existen en este mundo. La razn
absoluta es perfecta y no se encuentra limitada por el tiempo y el espacio, y
todo cuanto emana de l es perfecto y beneficioso. Estos dioses
intermediarios toman cuidando de la creacin, intermediando entre el Dios
todo poderoso y la creacin. Es decir que la imperfeccin, la maldad y el
29[29]
dolor provienen de estos intermediarios
.
Es tambin sabido que Platn crea en la trasmigracin de almas o
reencarnacin.
sta es la filosofa descrita en sus propias fuentes.
La 'Aqdah (creencia) islmica por el contrario es una Revelacin de Allh, y
tiene todas las cualidades Divinas de la verdad inalterable que no puede ser
30[30]
alterada
.

La metodologa 31[31]
La metodologa filosfica difiere de la islmica en todos sus aspectos. Los
filsofos comienzan estudiando la psique humana, transformndola en su
base y punto de partida. Cuando hablan del conocimiento, sostienen que en
ocasiones es emprico (basado en la experiencia), en ocasiones es racional
(basado en la razn), y en ocasiones es una combinacin de ambos.
Hicieron la base del conocimiento a las ciencias empricas y naturales, y
alegan que todo proviene de ellas, y slo a travs de ellas es posible
comprender las dems ciencias como la naturaleza, las matemticas y la tica.
Luego condicionan cualquier premisa a estas tres ciencias, por ejemplo los
telogos ('ilm Al kalm) justifican as conceptos tan bsicos como que uno es
la mitad de dos, que el cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez y que
32[32]
dos contrarios, como el negro y el blanco, no pueden unirse.
Muchas de estas personas no consideran los valores ticos, como la justicia y
la honestidad, como parte de los principios bsicos; sino que los ven como
asuntos menores que requieren factores de conveniencia que los sustenten.

Muchos filsofos comienzan sus escritos tratando la lgica, luego la ciencia


emprica y las matemticas, y por ltimo mencionan la posibilidad del
conocimiento Divino. Quien analice los escritos de los telogos se
sorprender de encontrar el mismo orden de principios, ya que por lo general
examinan evidencias que inducen a la lgica, luego mencionan la creacin
del Universo, y finalmente se esfuerzan por demostrar la existencia del
Creador (Dios). Algunos telogos dividen el conocimiento entre lo existente
y lo inexistente designndoles diferentes sub-categoras, de la misma manera
que hacen los filsofos cuando inician sus tratados sobre el conocimiento de
lo Divino.
La mayora de los filsofos trata en detalle los temas relativos a la naturaleza
y el instinto, luego se sumergen en contemplaciones sobre las estrellas y los
planetas, recin luego aquellos que creen un dios mencionan la necesidad de
la existencia de Dios. Algunos de ellos intentan demostrar la existencia del
que debe necesariamente existir basados en que este universo debe tener un
creador.
El objetivo de los telogos escolsticos es demostrar la unicidad del Creador,
y que este no tiene compaero o socio alguno. Estos telogos consideran que
este es el significado y objetivo del testimonio No hay divinidad salvo Allh
(La ilha il la Allh).
La metodologa utilizada por los filsofos y los telogos puede consumirles
la vida sin que alcancen ninguna conclusin de consideracin. Todo principio
presentado se encuentra siempre rodeado de dudas, vacilaciones y confusin.
La metodologa de Corn, por el contrario, utiliza como base el mensaje
transmitido por todos los Profetas: la invitacin a adorar slo a Allh, sin caer
en idolatra o politesmo:
( Y por cierto que a todos los Mensajeros que envi antes de ti [Oh,
Muhammad!] les revel que no existe ms divinidad que Yo, [y les orden:]
Adoradme slo a M!) (21:25)
Todo Profeta inst en principio a su pueblo que adorar slo a Allh:
( Oh, pueblo mo! Adorad solamente a Allah, pues no existe otra
divinidad salvo l Es que no Le temis?) (23:23). Solicitndoles que lo
adoren con sus corazones, sus lenguas y sus obras. La adoracin implica
conocerle y recordarle.
Segn esta metodologa, la base del conocimiento es el conocimiento de
Allh, no el conocimiento emprico. Porque Allh es el Primero, el Creador
de todas las cosas, el ltimo a quien toda la creacin ha de retornar.
Conocerlo es la base de todo conocimiento, recordarlo es la base de todo
recuerdo, y esforzarse en Su causa es la base de todo esfuerzo.

Dijo Ibn Ab tim: Accedimos al conocimiento con la ayuda de Allh. Ibn


Abbs fue preguntado: Cmo has alcanzado el conocimiento de tu
Seor?. Respondi: Quien intente comprender su religin por analogas
permanecer desconcertado a lo largo de toda su vida, vagando alejado del
camino correcto. Nosotros conocimos a Allh de la manera que l se
describi, con los atributos que l nos inform.
Cuando el Profeta (e) envi a Mu'dh al Yemen, para que invite a las
personas hacia Allh y su religin, le dijo que ira ante un pueblo de
Cristianos y Judos, y le aconsej que a lo primero que deba invitarlos era a
la adoracin de Allh. Si aceptaban su invitacin, entonces, y recin entonces
debera ensearles las obligaciones y prohibiciones. Jams le dijo que invitara
a la gente a dudar o analizar la existencia de la divinidad, como son las
prioridades de los filsofos y los telogos.
El Imm Al Bujr comenz su libro de recopilacin de Adz con aquello
que es la fuente de todo conocimiento y fe, la revelacin. As que titul el
primer captulo: El comienzo de la Revelacin en el que describi cmo le
fue revelado el conocimiento y la fe (Imn) al Profeta (e). Luego de ello
titul el segundo captulo Libro de la Fe lo que implica la aceptacin de
todas las enseanzas del Profeta (e). Luego titul el siguiente captulo Libro
del Conocimiento en que se citan y explican cuanto fuera revelado al Profeta
(e). Podemos comprender as que este gran Imm organiz su libro acorde a
una metodologa que indica su conocimiento y sabidura Que Allh tenga
misericordia de l!
Cuando Allh resucite a la humanidad, no ha de preguntarles por su
conocimiento de las ciencias empricas, la lgica o las ciencias naturales; sino
que les preguntar si respondieron o no al llamado de Sus Mensajeros.
( Toda vez que un grupo sea arrojado en l, sus [ngeles] guardianes le
preguntarn: Acaso no se les present un amonestador?
Dirn: Por cierto que s; se nos present un amonestador pero le
desmentimos, y le dijimos: Allah no ha revelado nada y no ests sino en un
gran error.
Y agregarn: Si hubiramos odo o razonado, no estaramos ahora con los
condenados al Fuego.
Entonces reconocern sus pecados. Qu lejos estn de la misericordia de
Allah los condenados al Fuego!) (67:8-11)
La evidencia slo se establece para la humanidad con el envo de los
Profetas:
( No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado un
Mensajero.) (17:15)

La invitacin a adorar a Allh es el punto de partida en la metodologa


cornica, y el conocimiento de Allh es el tronco del que han de brotar todos
los otros tipos de conocimiento. Tambin el punto final de esta metodologa
es la adoracin de Allh, ya que es la consecuencia directa de conocerlo y
afirmar Su Unicidad (Tad). Afirmar la existencia y unicidad del Creador
es el objetivo final de los filsofos y telogos, pero esto es slo una parte de
la metodologa cornica, porque a pesar de su importancia, esta afirmacin no
es suficiente. Los idlatras paganos contemporneos del Profeta (e) tambin
hacan esta afirmacin y sin embargo el fueron invitados a seguir el camino
del Islam.
( Si les preguntas [a los idlatras]: Quin cre los cielos y la Tierra?
Respondern: Allah!...) (31:25)
( Pregntales: Quin es el creador de los siete cielos, y el Seor del Trono
grandioso?
Sin duda dirn: Allah.) (23:86-87)
Los filsofos examinan la mente y el espritu humano, adentrndose en un
mundo interminable, tan interminable que aun hoy no ha podido develar la
verdadera naturaleza del ser humano. La humanidad ha realizado un
grandioso esfuerzo para descubrir su naturaleza, pero a pesar de que
poseemos una inmensidad de observaciones realizadas por filsofos,
cientficos, poetas y lderes espirituales de todo las eras, slo podemos
comprender algunos aspectos del ser humano, pero aun no conocemos al ser
humano en su conjunto.
Nuestra ignorancia de la naturaleza del ser humano es casi total, las preguntas
ms profundas de aquellos que estudian a la humanidad se encuentran aun sin
respuesta, porque existen reas ilimitadas en nuestro interior, nuestra alma,
33[33]
nuestro ego que permanecen aun desconocidas
.
Si ste es el conocimiento real que se ha obtenido hasta el siglo veintiuno,
cmo podra la naturaleza del alma humana ser la base otras ciencias? En
cuanto al conocimiento de asuntos que se encuentran ms all de lo visible,
es evidente que la filosofa ha perdido el rumbo.

La influencia
La 'Aqdah se distingue por su enorme influencia sobre las almas de sus
seguidores. La filosofa no tiene ninguna esperanza de alcanzar tal nivel de
influencia, y por otra parte sera impropio que alcanzase tal posicin debido a
sus constantes contradicciones, ya que la filosofa busca el conocimiento y la

verdad dentro del alcance humano del intelecto. El filsofo es quien mejor
conoce las limitaciones de la mente humana, y el fracaso que significara para
el ser humano intentar alcanzar el grado de perfeccin. Esta es la causa de la
tolerancia acadmica y la modestia entre los ms prominentes filsofos.
Scrates, a pesar de su eximia posicin entre los filsofos sola decir: Lo
nico que s, es que no s nada.
En cambio, el creyente encuentra en la doctrina ('Aqdah) el conocimiento
divino que slo puede proveer aquel que es Omnisciente.
La creencia ('Aqdah) implica compromiso, humildad y sumisin, y no acepta
argumento o contradiccin en sus estamentos. Si el ser humano duda y
cuestiona algn punto de su creencia, estar, en realidad, filosofando sobre tal
asunto, y no es an un creyente. Es entonces que dicha reflexin deviene en
creencia. Es aqu que no existe punto de comparacin, porque el creyente
encuentra lo que da significado a su vida, llegando al punto de dar su vida por
defender tales ideales y creencias.
El Sheij Muhammad Abdullh Darrz explic el misterio detrs de este
fenmeno cuando dijo: El misterio detrs de este fenmeno, es el alcance de
la creencia en la esencia humana, lo que establece una diferencia
inexpugnable con la filosofa. La diferencia se centra en el contraste existente
entre la mera informacin intelectual y la fe. Una persona puede
intelectualizar el significado del amor, pero puede que no llegue a
experimentarlo.
Los conocimientos filosficos son alcanzados a travs de los sentidos, o el
intelecto, o la mera intuicin. El alma, por su parte, es extraa a estos
procedimientos superficiales, ya que no le infunden cambios a su estado y
comportamiento. En conclusin: Los pensamientos, ideas y principios de
origen humano no pueden asemejarse a la fe y la creencia.
El mn - la Fe es un conocimiento que influencia y repercute
profundamente en la conciencia humana, afianzndose en el corazn,
llenndolo con la tranquilidad y la paz de la certeza, no dejando as- el ms
mnimo espacio para la duda y la vacilacin. La fe esta ntimamente
relacionada con los sentimientos y la conciencia, y es la fe que lleva a una
idea del plano de la razn a las profundidades del corazn, como si la idea
fuera la comida y bebida que nutren el alma. As, la idea se vuelve uno de los
elementos fundamentales de su vida, y la fe convierte a la idea en una fuerza
conductora, vital y creadora que no permite que nada se interponga en su
camino.
sta es la diferencia entre la religin y la filosofa. El objetivo de filosofa es
el conocimiento, y el objetivo de religin es la fe. La meta de la filosofa es el

mero conocimiento fro e inerte que toma una forma inanimada, mientras que
la meta de religin es un alma enrgica y llena de energa vital.
Darrz hace notar que la filosofa se concentra en solamente un aspecto del
alma, mientras que la religin toma control del alma en su integridad. La
filosofa observa, analiza y llega a sus conclusiones; busca disecar la realidad
y matar su espritu, despus intenta reunir los pedazos de una manera
artificial para que pueda ser comprendida por la razn. De esta manera deja la
impresin que el alma es una cscara seca, vaca. La religin, por otro lado,
es una sinfona de conceptos que nos provee con una imagen clara y completa
de la realidad, que penetra profundamente en el corazn, por lo que el alma
se le entrega sometindosele completamente.
Darrz ilustra la sutil diferencia entre la filosofa y religin. l denota que el
objetivo de la filosofa es terico incluso en su aspecto prctico, mientras que
el objetivo de la religin es prctico incluso en su aspecto terico. El objetivo
principal de la filosofa es mostrarnos qu es la verdad y qu es el bien, y
donde pueden ser encontrados; aparte de eso, no le preocupa nuestra actitud
para con la verdad y el bien que ha definido. La religin, por otro lado, nos
dice qu es la verdad, no slo con el objetivo de definrnoslas para que la
conozcamos, sino para que creamos en ella, la amemos y respetemos, y nos
informa de nuestras obligaciones para que las cumplamos y perfeccionemos
nuestras almas al hacerlo.
Para hacer el tema an ms claro, l compara los efectos prcticos de la
religin y la filosofa. Darrz explica que la religin llama la atencin del
hombre hacia Su Creador para que pueda conocerlo y se vuelve a l,
amndolo y glorificndolo, mientras que el objetivo de la filosofa es
meramente sealar el conocimiento que hace la conexin entre la causa y el
efecto.
l explica que la creencia religiosa ('aqdah) influencia positivamente en la
sociedad, ya que motiva al creyente a concretar los objetivos de la misma y a
propagar su mensaje, mientras que la filosofa no se preocupa por difundir su
mensaje; al contrario algunos filsofos hasta la esconden de otros
monopolizndola.
34[34]
(4) El carcter y estilo
La creencia islmica posee estilo, dinmica y ritmo distintivos, un
abordamiento directo que trata verdades universales que no pueden ser
puestas en palabras, pero que las palabras y frases pueden evocar. Se
distingue por el hecho que se dirige a todos los aspectos de la condicin

humana, motivando todos sus potenciales y facultades; no se dirige


solamente al aspecto racional de humanidad.
La filosofa, por otro lado, tiene un abordamiento diferente, buscando
contener a la realidad universal en frases, a pesar de que el tipo de realidad
con el que busca tratar no puede definirse con meras palabras. Es ms, los
aspectos esenciales de estas realidades van, por su misma naturaleza, ms all
de la arena en que el intelecto humano normalmente opera. El resultado
inevitable de esto es que la filosofa termina siendo excesivamente compleja,
desconcertante y seca. Por consiguiente, la creencia islmica no debe ser
discutida y expresada de una manera filosfica, ya que esto la matara,
extinguiendo su luz, confinndola a slo un aspecto de la condicin humana.
De aqu que podemos notar la complejidad, sequedad, limitaciones y
desviacin que existen en todos los esfuerzos por discutir y presentar a la
creencia de esta manera extraa a su naturaleza. La manera en que el Corn
explica la creencia islmica se caracteriza por su simplicidad y claridad las
cuales hacen posible para todas las personas el entenderla, sin importar cual
es su nivel de entendimiento. As que cada persona la absorbe segn su
propia habilidad de entendimiento y convencimiento. El estilo complejo de la
filosofa por el contrario- est lleno de terminologas entendidas por muy
pocos.
(5) El mtodo para derivar la evidencia
La manera en que el Corn da la evidencia es diferente a la manera de la
filosofa y 'ilm Al Kalm. Podemos aclarar esta distincin mencionando los
puntos siguientes:
a) El Corn menciona la evidencia que proveen las distintas y visibles seales
en el universo que indica la Unicidad del Creador. La filosofa y 'ilm Al
Kalm tambin lo hacen, pero el enfoque del Corn difiere del enfoque
filosfico. El Corn se refiere a las mismas seales que inevitablemente nos
llevan a reconocer a su Creador, as como saber acerca de los rayos del sol
inevitablemente nos lleva a saber que el sol existe, sin necesidad de plantear
analogas como los filsofos hacen para demostrar que el universo es una
entidad creada.
El saber que este universo fue creado por Allh y que est bajo Su control es
algo instintivo. No hay necesidad de producir la evidencia y establecer la
prueba. El hombre sabe instintivamente que este universo que l ve necesita
de un Creador, a Quien se somete. Este concepto no necesita de las analogas
que los filsofos producen para demostrar que el universo es una entidad
creada y que hay un Creador. Allh, el Exaltado, dice:

[Acaso los incrdulos no reparan que los cielos y la Tierra formaban una
masa homognea y la disgregamos, y que creamos del agua a todo ser vivo?
Es que an despus de esto no creern?
Y por cierto que afirmamos las montaas en la Tierra para que no se
sacudiera, y dispusimos caminos para que viajis por ellos.
E hicimos del cielo un techo, al cual contenemos para que no se desplome
[sobre la Tierra], pero los incrdulos a pesar de ello se niegan a reflexionar en
Sus signos.
Y l es Quien cre la noche y el da, y dispuso que el sol y la luna recorran
cada uno su rbita.] (Corn 21: 30-33)
35[35]
b) La evidencia racional
que el Corn presenta va deacuerdo con la
majestad y perfeccin de Allh, el Exaltado. Cuando el Corn habla de Allh
no hace uso de analogas vagas y generales que se pueden aplicar a
absolutamente todo, pues esto puede implicar que el Creador y Su creacin
son iguales. Ms bien, el Corn usa la analoga de "el ms sublime" cuando
habla de Allh, el Exaltado qu significa que si existe cualquier atributo de
perfeccin que puede aplicarse a cualquier creacin mortal, lo ms correcto y
apropiado es que el Creador sea descrito de esa manera y con esos atributos,
porque l es Quien ha concedido esa perfeccin a Su creacin. Allh, el
Exaltado dice:
[y Allh es el ms sublime ejemplo] (Corn 16: 60)
Allh esta libre de todas las imperfecciones presentes en Sus criaturas.
c) Tambin podemos notar que la evidencia racional presentada por el Corn
indica la verdad de la manera ms elocuente y concisa, mientras que gran
parte de la evidencia racional presentada por los filsofos y estudiosos de 'ilm
Al Kalm no es fuerte. Si la evidencia usada para demostrar la verdad es
dbil, esto llevar a la duda, confusin y frustracin acerca de la verdad, e
incluso puede llevar al rechazo de la verdad, porque seria fcil para la parte
opositora exponer las limitaciones de la evidencia. Si ellos refutan la
evidencia, entonces habrn refutado la verdad, aunque la verdad sea fuerte en
s misma, y la debilidad est en la evidencia (y no en la propia verdad). Por
esta razn nosotros vemos que los estudiosos de 'ilm Al Kalm son las
personas que cambian con ms frecuencia de una opinin a otra; pueden
afirmar una opinin en una ocasin, y la opinin contraria en otra, e incluso
acusan a algunas personas de incredulidad por sostener una opinin que ellos
mismos han afirmado en otra ocasin. Esto contrasta con la evidencia del

Corn y la Sunnah a la que sus seguidores se adhieren y acerca de la cual no


36[36]
sienten la ms mnima confusin
.
d) Podemos notar que algunas de las evidencias usadas por los estudiosos de
'ilm Al Kalm son ineficaces y a veces incluso falsas, porque implican el
rechazar la verdad establecida por el Corn y la Sunnah.
Ellos rechazaron los textos que afirman que Allh est en el cielo, alegando
que Allh no puede estar en una direccin en particular, porque eso
significara ponerle limites. Pero los textos claramente afirman que l est en
el cielo. Su error resida en que ellos pensaron que si afirmaban que Allh
estaba en el cielo estaban afirmando que los cielos lo contenan. Ellos
tambin erraron cuando intentaron aplicar analogas humanas a la naturaleza
Divina.
(6) Los Resultados
Otra diferencia es que el Corn nos informa detalladamente sobre la fe, como
dijera Yundub ibn 'Abdullh: "Aprendimos sobre el mn (la Fe), despus
aprendimos el Corn, y nuestra fe aument."
El Corn nos describe a nuestro Seor, y nos dice que l tiene Faz y Manos,
y que l puede or y puede ver. Nos ensea Sus Nombres y Atributos,
dicindonos que l es Ar-Rahmn (el Graciabilsimo), Ar-Rahm (el
Misericordiossimo), Al Mlik (el Soberano), Al Qudds (el Santisimo), AsSalm (el Pacificador), Al Mu'min (el Dispensador de seguridad), Al
Muhamin (el Celador), Al 'Azz (el Poderoso), Al Yabbr (el Compulsor)
nos informa de Sus acciones y creaciones, y nos describe la Resurreccin y
sus horrores, y al Paraso e Infierno, y es como si los estuviramos viendo.
Pero en el caso de 'ilm Al Kalm, lo ms que nos presenta es una fe descrita
de la forma ms resumida, sin cualquier detalle en absoluto.
No existe conciliacin total
No existe conciliacin total entre la religin y la filosofa, porque son dos
metodologas diferentes, desde el comienzo hasta el final, en sus mtodos y
estilos, en la influencia que ejercen, y - sobre todo - en sus orgenes y fuentes.
El Islam no necesita que nada ni nadie lo quiera completar o perfeccionar,
porque ha sido hecho perfecto por el Omnisapiente, el Omnisciente,:
[Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia sobre
vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra religin...] (5:3) no
necesitamos reconciliar entre el Islam y la filosofa, o entre el Islam y el
Judasmo o el Cristianismo, o entre el Islam y el comunismo o socialismo. El
Islam es la verdad, y no hay falsedad en l.

[Es inalterable y no ha sido negado [por ningn libro] que le precediera [ni
podr ser refutado por ningn libro] que le suceda porque ciertamente es una
revelacin del Sabio, Loable.] (Corn 41:42)
Cualquier otra cosa es falsa, o es verdad mezclada con falsedad. El Islam no
vino para ser gobernado por las ideas de las personas; ms bien vino para
gobernar la vida de los seres vivientes y a corregir las creencias e ideas
desviadas.
Debemos preservar nuestra creencia y Shar'ah distinta y pura, como nuestro
Seor quiere:
[ha quedado claro cual es la buena direccin y cual el extravo] (Corn
2: 256)
Si se mezcla con algo ms, esto lleva a la confusin; confusin por la que
Allh reproch a la Gente del Libro cuando dijo:
[Oh, Gente del Libro! Por qu mezclis la verdad con lo falso y ocultis la
verdad que conocis? ] (Corn 3: 71)
2) La actitud de los estudiosos para con la filosofa
Los estudiosos se opusieron a las tendencias que llaman hacia mezclar los
temas de la aqdah - la creencia - con la filosofa y 'ilm Al Kalm. Los
pioneros de esta tendencia son los llamados "filsofos del Islam," como Ibn
Sn (Avicenna), y fue contra las opiniones influenciadas por la filosofa de
estas personas que los sabios se opusieron.
Los ms grandes estudiosos eran de dos tipos: un grupo estaba compuesto de
aqullos que notaron el peligro de esta idea desde el primer momento y se
resistieron a esta tendencia desde su inicio, como el Imm Ahmad y el Imm
Ash-Shfi' (que la misericordia de Allh sea con ambos). Ash-Shfi' dijo que
aquellos que estudian 'ilm Al Kalm deberan ser castigados y reprendidos
fuertemente por haber abandonado al Corn y la Sunnah por 'ilm Al Kalm.
El otro grupo est compuesto de estudiosos que siguieron los pasos de los
filsofos y cuyos esfuerzos fueron consumidos siguiendo sus mtodos.
Muchos de estos estudiosos no comprendieron lo que estaba pasando hasta
que alcanzaron los ltimos aos de sus vidas. Muchos de estos eruditos
cuando descubrieron el error que haban cometido y todo el tiempo que
haban perdido con la filosofa sintieron un gran pesar y se lamentaron
mucho. Se arrepintieron pidindole perdn a Allh y se preocuparon en
advertir a aquellos que vinieron despus de ellos de su error, previnindolos
de seguir el camino de la desviacin.

Entre este grupo esta Muhammad ibn Omar Ar-Rz quien dijo en su libro
37[37]
Aqsm Al Ladhdht
:
"Yo estudie las varias escuelas filosficas de pensamiento y ilm Al Kalm, y
comprend que no tienen nada que ofrecerle al corazn enfermo, y que no
pueden saciar la sed del hombre (por el conocimiento)". l regres a la
metodologa Cornica, y dio un ejemplo de la misma con relacin a los
atributos Divinos: "Vi que la mejor manera es la manera del Corn. Leamos
(estos versculos) donde el Corn confirma los atributos de Allh, el
Exaltado:
[ El Misericordioso se estableci en el Trono. ] (Corn 20: 5)
[ hacia l ascienden las buenas palabras [y las glorificaciones]... ] (Corn
35: 10)
Y leamos donde niega cualquier similitud entre los atributos humanos y Sus
atributos:
[ No hay nada ni nadie semejante a Allh... ] (Corn 42: 11)
[ los hombres nunca podrn alcanzar Su conocimiento. ] (Corn 20: 110)."
Entonces l dijo: "Quienquiera que haya pasado por la misma experiencia
38[38]
que yo tuve sabe de lo que estoy hablando."
Ash-Shihristn dijo la misma cosa, notando que despus de haber pasado un
tiempo largo estudiando con los filsofos y estudiosos de 'ilm Al Kalm, no
39[39]
encontr sino confusin y pesar
:
"Pas toda mi vida estudiando en las diferentes escuelas de filosofa,
estudiando todas sus opiniones. Y no vi en ellas sino gente confundida o
sumergida en un gran pesar."
Al Yuuaini, uno de los estudiantes ms prominentes de la llamada filosofa
islmica ('ilm Al Kalm), advirti sobre el estudio de la misma diciendo:
"!Oh amigos mos!, no estudien 'ilm Al Kalm. Si hubiese sabido lo que el
40[40]
'ilm Al Kalm hara de m, no lo hubiera estudiado."
Durante su agona, l dijo en pesar y dolor: "Yo me sumerg en un inmenso
ocano, y olvide a la gente (los sabios) del Islam y su conocimiento. Me
complac en aquello contra lo que ellos me haban advertido, y ahora si Allh
no me envuelve con Su misericordia, entonces pobre de Ibn Al Yuan.
41[41]
Heme aqu, muriendo afirmando la aqdah (creencia) de mi madre
."

Ab Hmid Al Gazl (que la misericordia de Allh sea con el) fue uno de
aqullos que se pasaron un largo tiempo examinando y estudiando 'ilm Al
Kalm, movindose de un grupo a otro, hasta que al final de su vida se
encontr vacilante y desconcertado sobre los asuntos filosficos. l escribi
un libro que titul Ilym Al 'Aum 'an ilm Al Kalm (Previniendo a las
42[42]
masas de estudiar 'ilm Al Kalm
). l consider como Harm estudiar la
filosofa excepto en ciertas circunstancias: "La verdad es que 'ilm Al Kalm
es Harm salvo para dos tipos de personas."
En los ltimos das de su vida, l abandono el estudio de 'ilm Al Kalm y
volvi a los ahdiz del Mensajero (que la Paz y las Bendiciones de Allh
sean con l). l Gazl muri con una copia de Sahh Al Bujr sobre su
pecho.
Abl Hasan Al Ash'ar fue criado como un Mu'tazil, y continuo sindolo por
cuarenta aos, para despus abandonar esta escuela de 'ilm Al Kalm. l
declar claramente que los Mu'tazilah estaban desviados, y los refut en
43[43]
trminos inequvocos
.
Despus se formo un grupo que sigui la metodologa correcta, y al mismo
tiempo estudiaron el trabajo de los filsofos a manera de saber sus puntos
dbiles y refutarlos segn la metodologa del Corn. Los combatieron con sus
propias armas, sealando los errores que haba en sus opiniones. El lder y
principal estandarte de este grupo fue Shaij Al Islm Ibn Tamah (que la
misericordia de Allh sea con l).
3) Comparacin entre el filsofo y el creyente
Antes de concluir este tema, me gustara decir que lo que nosotros
necesitamos son creyentes, y no filsofos. Necesitamos personas que puedan
tratar con las dolencias y problemas de esta ummah, y los filsofos no pueden
hacer eso.
El Profesor Ahmad Amn (que la misericordia de Allh sea con l) hizo una
comparacin entre el filsofo y el creyente, y el efecto que ambos tienen en la
vida.
"Hay una gran diferencia entre sostener una opinin y creer en algo. Si usted
tiene una opinin, sta simplemente se vuelve parte de la informacin que
usted ha retenido; pero si usted cree en ella, sta fluye en su sangre y se
introduce profundamente en su corazn y mente."
El filsofo que tiene una opinin o idea dice: Yo pienso que esto es correcto
pero en realidad puede que sea incorrecto; esto es lo que la evidencia indica

hoy, pero maana la evidencia puede indicar lo contrario; Puedo estar


equivocado sobre esto como puede que tenga razn.
En cambio el creyente esta seguro y convencido; no tiene ninguna duda y no
especula. Su 'aqdah es verdad y no cambia, y continuara siendo verdad
maana. Esta por encima de las dudas y conjeturas.
El que sostiene una idea u opinin es indiferente. Si lo que l piensa se
demuestra correcto, l simplemente sonre discretamente, y si no se
demuestra correcto, no le importa, porque l ya ha tomado la precaucin de
mencionar que aunque l cree que su opinin es correcta, puede que este
equivocado, y que la opinin de la otra persona que l cree esta equivocada,
puede que sea correcta. En cambio el creyente es caluroso y entusistico, y no
se siente satisfecho a menos que cumpla los postulados de su creencia.
Aquel cuya opinin es filosfica puede cambiar de opinin fcilmente y
adoptar nuevas ideas, porque l slo sigue la evidencia, o a sus propios
intereses cuando estos vienen en forma de evidencia. En cambio la mejor
manera de describir la posicin del seguidor de una creencia es la manera en
que el Mensajero (que la Paz y Bendiciones de Allh sean con l) describi
su resolucin ante la adversidad al decir: "Si colocaran el sol en mi mano
derecha y la luna en mi izquierda, para hacerme desistir de aquello que he
44[44]
trado (el Islam), no lo hara."
La mera opinin es como un cadver: inanimado a menos que le sea
insuflado el espritu de la creencia. La mera opinin es como una cueva
oscura que se mantendr as a menos que la 'aqdah la ilumine con sus rayos.
La mera opinin es una nebulosa en formacin, mientras que la 'Aqdah es
una estrella brillante.
La mera opinin crea problemas y obstculos, presta atencin al deseo fsico,
crea dudas y fomenta la inseguridad, mientras que la creencia no teme, hace
que las montaas tiemblen, cambia el curso de la historia, elimina la duda y
la confusin, y genera fuerza y certeza, colaborando en el cumplimiento de
45[45]
las expectativas del alma
.
5. LA METODOLOGA DE LOS SABIOS PARA LA AFIRMACIN
DE LAS CREENCIAS
Respuesta a quienes dicen que no pueden utilizarse los adz al d
como prueba con respecto a la aqdah

Los sabios refutaron desde distintos puntos de vista a aquellos que no aceptan
los adz al d (Trmino con el que se designa todo adz en general que
no rene las condiciones del adz mutautir) como prueba sobre la aqdah:
1. Decir que no pueden usarse los adz al d para confirmar la aqdah
es una opinin innovadora que carece de fundamento en la shar'ah. Este tipo
de opinin es totalmente rechazada.
2. Opinar que los adz al d no pueden usarse como prueba, es en s
mismo una forma de aqdah (una doctrina). Segn su propia metodologa,
esta doctrina requiere de una prueba terminante que prohba basarse en los
adz al d, pero tal prohibicin no existe.
3. Si hubiere una prueba terminante de que no pueden usarse los adz al
d para demostrar temas de la aqdah, los Sabah habran sabido esto y
lo habran declarado abiertamente, igualmente hubieran hecho los salaf
virtuoso que les sucedieron.
4. Esta opinin es contraria a la metodologa seguida por los Sabah, cada
uno de ellos aceptaba lo que otro le transmita acerca de las palabras y
acciones del Mensajero de Allah (e) y las consideraba totalmente ciertas.
Ellos no rechazaban lo que su hermano les haba transmitido con el
argumento de que se trataba de un adz al d.
5. Las pruebas que indican que es un deber aceptar las evidencias del Corn y
la Sunnah se refieren a la aqdah y a los preceptos legales (akm).
Particularizar que estas pruebas mencionadas en los adz al d se
refieren solamente a los akm y no a la aqdah carece de total fundamento.
6. Allah le orden a Su Mensajero (e) que transmitiera el Mensaje
claramente. Se sabe que la transmisin clara del Mensaje es una prueba firme
que se establece para que aquellos a quienes se les est transmitiendo el
mismo puedan alcanzar el verdadero conocimiento. Si a travs de una sola
transmisin no fuese suficiente para alcanzar el conocimiento, no se habra
llevado a cabo la transmisin. La prueba slo puede establecerse cuando
alcanza el nivel de certeza.
7. La conclusin de esta opinin sera que nosotros no debemos tomar los
adz al d en absoluto como fundamento para temas relacionados con la
aqdah luego de que los Sabah los escucharon directamente del Profeta

(e), porque hasta que los adz se compilaran en libros slo se


transmitieron en forma de adz al d, y los adz al mutautir eran muy
pocos (adz transmitidos por numerosos narradores en cada generacin,
hecho que imposibilita su falsedad). Incluso tambin opinaron que los adz
al mutautir no servan para alcanzar el conocimiento porque al transmitirlo
un sabio pasaba a ser un adz al d.
8. Esta opinin implicara que debemos dejar de obrar acorde a los adz al
d en temas de aqdah y obras, porque si nosotros los rechazamos para
basarnos en temas de aqdah cmo podemos aceptarlos para basarnos en
los akm?
9. Los sabios no estuvieron de acuerdo con esta opinin, como pensaba el
Sheij Shaltt. Dijeron textualmente el Imm Mlik y Al Shfi'i, los seguidores
de Abu anfah y Dad bin Ali y sus seguidores como Ibn azm: que la
transmisin a travs de una sola persona confiable es suficiente para alcanzar
el conocimiento verdadero. Esto tambin lo afirmaron Al usain ibn Ali Al
Karbsi, Al riz bin Asad Al Musibi y Al Qdi Abu Ia'la entre otros
sabios anbalis.
Creencias que son confirmadas por los adz al d:
Antes de concluir esta discusin, nosotros enumeraremos las creencias que
ellos rechazan por que se basan en los adz al d:
1. La Profeca de Adn (u) y otros Profetas de los que sus Profecas no
estn mencionadas en el Corn.
2. La supremaca de nuestro Profeta Muhammad (e) por encima de todos los
Profetas y Mensajeros.
3. La intercesin mayor del Profeta (e) en el mashar (lugar de reunin en el
Da de Juicio, donde el Profeta (e) interceder para que comencemos a ser
juzgados).
4. La intercesin del Profeta (e) para los miembros de su nacin que hayan
cometido pecados mayores.
5. Todos los milagros del Profeta (e) aparte del Corn, como la particin de
la luna. Aunque esto se menciona en el Corn, ellos lo interpretan de una

manera que contradice a los adz correctos (al sa) que claramente
mencionan que la luna se parti en dos.
6. Los adz que hacen referencia al principio de la creacin; los atributos
de los ngeles y genios; el Paraso y el Infierno, y que ambos fueron creados;
y que la piedra negra (de la Kabah) proviene del Paraso.
7. Las particularidades del Profeta (e), que Al Suiti compil en su libro Al
Jas'is al Kubra, como su ingreso al Paraso, la visin de sus moradores, lo
que Allah tiene reservado para Sus siervos piadosos, el ingreso al Islam de su
qarn (el genio que nos acompaa toda la vida y que nos susurra hacer el mal,
y que el genio del Profeta abraz el Islam y no le susurraba sino el bien).
8. La afirmacin terminante de los diez a quienes se les albrici con el
Paraso (al asharah al mubashshira bil yannah) que indudablemente se
contarn entre los moradores del Paraso.
9. La fe en el interrogatorio de los ngeles Munkar y Nakr en la tumba.
10. La fe en el tormento de la tumba.
11. La fe en la estrechez (que sufrirn los incrdulos) en la tumba.
12. La fe en la balanza divina, la cual posee dos platos (donde se pesarn las
obras de las personas) en el Da de Resurreccin.
13. La fe en Al Sirt (un puente que cruza el Infierno).
14. La fe en el estanque del Profeta (e) (que ser dispuesto el Da del Juicio),
y que todo aquel que beba de l nunca volver a tener sed.
15. La fe en que setenta mil de la nacin del Profeta (e) ingresarn en el
Paraso sin ser juzgados.
16. La fe en todo lo que se ha narrado en los adz al sa acerca de la
Resurreccin, la Congregacin y Dispersin (que tendrn lugar el Da del
Juicio) que no estn mencionados en el Corn.

17. La fe en el designio y decreto divino (al qad' ual qadar), sea bueno o
malo, y que Allah ha predestinado para cada persona si l ser feliz o infeliz
(si merecer ir al Paraso o al Infierno), su sustento y cunto tiempo l vivir.
18. La fe en que el clamo ha escrito todas las cosas.
19. La fe en que aquellos musulmanes que cometieron pecados mayores no
permanecern eternamente en el Infierno.
20. La fe en que los espritus de los mrtires (shuhad') se encuentran en el
interior de pjaros verdes en el Paraso.
21. La fe que Allah ha vedado a la tierra descomponer los cuerpos de los
Profetas.
22. La fe en que Allah dispuso ngeles que transitan permanentemente para
transmitir al Profeta (e) las salutaciones (salam) de su nacin.
23. La fe en todas las seales que indican la proximidad de la Hora del Juicio,
como la venida del Mahdi, el descenso de Jess, la aparicin del Dayyl, etc.
No todas las pruebas de estas creencias estn mencionadas solamente en los
adz al d; algunas de ellas tambin estn mencionadas en los adz al
mutautir. Pero como estas personas no tienen conocimiento de la sunnah no
pueden distinguir entre los mutautir y los adz al d rechazan todos, o
la mayora de estas creencias. Por otra parte, los adz sobre de la aparicin
del Dayyl, la venida del Mahdi y el descenso de Jess hijo de Mara estn
mencionados en los adz al mutautir como los sabios del adz lo
explicaron claramente.
Lo que es peor an, es que ellos niegan las creencias que se narran en los
adz al mutautir e incluso que se narran en el Corn, pensando que las
pruebas de estos textos no son terminantes como lo expresamos arriba.
Nosotros ya nos hemos referido a la opinin del Sheij Shaltt. Por ello
algunos no creen que las personas vern a su Seor en el Da de la
Resurreccin, aunque el Corn lo expresa muy claramente: [En ese da habr
rostros resplandecientes. Contemplando a su Seor] (75:22-23). Y los adz
que lo mencionan tambin tienen el grado de al mutautir.

Cmo se considera a aquellos que niegan lo que los adz al d


afirman
Al Safrni narr que Isq Rhauaih consider que quienes rechazan los
adz al d son incrdulos. La opinin ms correcta es que ellos no son
incrdulos. Pareciera que los consider incrdulos observando a los adz
que se deben aceptar unnimemente por la nacin y que el consenso de los
sabios los consider sa.
Nosotros decimos que ellos no son incrdulos, pero quien rechace los adz
sa del Mensajero (e) y no los utiliza para fundamentar temas relacionados
con la aqdah est claramente equivocado, y se teme que se descarren
debido a su rechazo de estos adz, y Allah pudiere enviarles desgracias y
desviarlos definitivamente, dice el Altsimo: [Y que aquellos que
desobedezcan las rdenes del Mensajero de Allah [y rechacen su Mensaje]
estn precavidos, no sea que les sobrevenga una desgracia o les azote un
severo castigo] (24:63)

sta es la metodologa correcta


En este estudio nosotros estamos ratificando lo que se declara en el Corn y
la Sunnah. Por lo tanto debemos examinar la aqdah segn la metodologa
del Corn y la Sunnah, y no dejar de lado esta metodologa, pues a travs de
ella se vivific los corazones de las primeras generaciones de esta nacin.
sta es la nica forma que el resto de la nacin se mantenga recta. El Imm
Mlik, que era el Imm y sabio de Al Madnah, dijo: Las ltimas
generaciones de esta nacin no se mantendrn rectas sino a travs de lo que
dio rectitud a sus primeras generaciones.
Ya hemos observado cmo la metodologa del Corn difiere de la de la
filosofa en la forma en que trata y confirma temas de la religin y de la fe.
Esta discrepancia significa que nosotros debemos seguir la metodologa del
Corn y no otra.

Un tema ambiguo que debe aclararse


Algunos de quienes se autodenominan musulmanes dicen: Cmo podemos
exponer el Corn a aquellos que no creen en Allah? Mejor nos dirigirnos a las
personas en la actualidad con la lgica de las ciencias moderna y a travs de
evidencias racionales, entonces si les convence el Islam, les hablamos a
travs de lo que dice el Corn.

Nosotros les preguntamos a estas personas: Por Allah, cmo es que l le


orden a Su Mensajero que advirtiera a travs del Corn a los incrdulos que
desmentan a Allah, al Corn y al Mensajero? Dice: [Me ha sido revelado
este Corn para advertirles con l, a vosotros y a quienes [tambin] alcance
[el Mensaje]] (6:19) Cmo l le orden que le recitara el Corn a ellos?
Acaso l no se lo recit a esos obstinados, y ello les conmova y haca
temblar sus corazones?
Qu efecto produjeron las aleyas del Corn en Umaiiah bin Jalaf, Al Uald
bin Utbah, y otros, a pesar de su gran incredulidad y enemistad?
La respuesta a estas personas es que los rabes escuchaban las aleyas que se
les recitaba y penetraba lo ms profundo de su corazn porque eran rabes
que entendan mejor los significados de las aleyas, y no haba ninguna barrera
entre ellos y el significado de las mismas.
En cambio en la actualidad existen barreras entre las personas y el Sagrado
Corn, algunos estn relacionados con el idioma y otros tienen que ver con
las dudas que colman las mentes de la personas y se han vuelto virtualmente
hechos incuestionables.
Por lo tanto, los que saben el Corn deben ocuparse de explicar sus
significados en un nivel comprensible para todos. Ellos tienen que lograr
poner a las personas en contacto con el Corn y al Corn con las personas,
explicarles sus significados, y renovar los significados de este Libro en sus
corazones, para que otra vez puedan apreciarlo y sentirlo y que sus
significados alcancen tambin a quienes no creen y quienes niegan esta
manera de hacerlo llegar.
Nosotros ya hemos explicado que el Corn contiene evidencias que se dirigen
a la mente y aplaca la sed del corazn; no se trata meramente de historias.
Una prdica dudosa:
La manera correcta es explicar la metodologa que Allah nos ha enviado para
establecer la fe en nuestras almas, para ponerlo en prctica, difundirlo, educar
a los dems y comprenderlo.

Los enemigos de Allah y aquellos de esta nacin que han sido engaados
intentan transformar esta metodologa, recurriendo a la difusin del
acercamiento con las dems religiones, realizando congresos y seminarios
con este propsito.
Esos musulmanes que asisten a estas conferencias cometen un grave error,
porque ponen al Islam como objeto de anlisis al mismo nivel que el
judasmo y cristianismo.
Nosotros podemos decir que estas personas tenan una excusa si ellos
asistieron y dijeron lo que el Corn dice: [Di: Oh, Gente del Libro!
Convengamos en una creencia comn a nosotros y vosotros: No adoraremos
sino a Allah, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre
nosotros como divinidad fuera de Allah. Y si no aceptan decid: Sed testigos
de nuestro sometimiento a Allah] (3:64)
Ellos deben explicar la falsedad de sus creencias de buena manera, y
explicarles la Verdadera religin, estableciendo as una prueba contra ellos, y
no pretender su amistad, y hacer cumplidos a sus creencias falsas y aceptarlos
con los brazos abiertos.
Aquellos que confunden al Islam con otras religiones, ideologas y filosofas,
cometen un error al pensar que estn logrando un acuerdo con lo mencionado
en el Corn y las creencias de esas personas, encontrando un camino
intermedio de unin entre el Islam y las otras religiones. Su posicin es
errnea y se han descarriado en su metodologa. El Islam es la religin de
Allah que organiza la vida y los seres vivos. No necesita ser confirmado por
nadie ms; pues otras creencias contienen parte de la verdad y falsedad, pero
Islam es completamente Verdad y beneficioso para la humanidad, y nuestra
misin es hacer prevalecer el Libro de nuestro Seor y Su religin
distinguindonos de las dems creencias falsas: [La gua se ha diferenciado
del desvo] (2:256) -para que las personas puedan acudir a l y encontrarlo
puro sin ningn tipo de contaminacin.

Allah ha reprobado a este tipo de personas que Intentan


entremezclar el Islam con otras creencias pretendiendo acordar
un camino intermedio. l nos explica que ste era el accionar de
los hipcritas: [Cuando se les dice: Venid a lo que Allah ha
revelado, y al Mensajero, ves que los hipcritas se apartan de ti

con desdn. Qu ser de ellos cuando les aflija una desgracia


por lo que han cometido y vengan a ti jurando por Allah: Slo
pretendamos hacer el bien y llegar a un acuerdo] (4:61-62)

LA FE EN ALLAH

La importancia de este principio

El primer principio de la aqdah es creer en Allah. ste es el principio ms


importante de la fe y la obras, alrededor del cual gira todo el Islam, es el
corazn del Corn. Nosotros no estaramos exagerando si dijsemos que todo
el Corn hace referencia a este principio, porque el Corn menciona
directamente a Allah, de Su Ser, de sus sublimes nombres y atributos y de
Sus acciones, como en iah al kursii (la aleya del Trono) y sura Al Ijls.
Convoca a la humanidad a rendirle culto a l solamente, sin asociarle
copartcipes, y a dejar de adorar falsas divinidades. Todo esto nos hace saber
acerca de Allah, evidencindonos que l es Quien tiene derecho a ser
adorado y que no se debe rendir culto a nadie ms.
Nos ordena que Le obedezcamos y nos prohbe que Le desobedezcamos, y
esto es un de las obligaciones que requiere la fe.
Nos informa sobre las personas de fe y cmo los ennobleci en este mundo, y
cmo los afirma, por haber credo, en la otra vida, sta es la recompensa de
las personas que creen en Allah.
Nos informa acerca de los incrdulos enemigos de Allah: cmo l los
humill en este mundo, y lo en que l har con ellos en la otra vida en la
morada de castigo. ste es el castigo haber rechazado la fe.
Todo el Corn hace referencia a la fe en Allah. Esto explica por qu nosotros
encontramos que Allah est mencionado en el Corn, por uno u otro de Sus
nombres y atributos, unas diez mil sesenta y dos veces en todo el Corn, l es
mencionado aproximadamente veinte veces en trmino medio por pgina.
Nosotros podemos decir que la fe en Allah, respecto a todos los otros
principios y sus ramificaciones, se asemejan a la raz de un rbol, a su tronco
y ramas. Es la base de todos los otros principios donde se fundamenta la
religin. Cuanto ms compromiso tiene una persona con la fe en Allah, ms
estar progresando en el Islam.

Cuestionamientos acerca de la fe en Allah


Los cuestionamientos sobre la fe en Allah hacen que el
investigador deba examinar y discutir los siguientes puntos:

Primero: Las evidencias que indican la existencia de Allah, y la refutacin a


los argumentos capciosos que niegan Su existencia.
Segundo: El conocimiento sobre la existencia de Allah, y ello se expone en el
Corn de dos distintas maneras:
1. Exponiendo las maravillas de la creacin, que indican la Omnipotencia de
Allah y la perfeccin de Su creacin.
2. El estudio de las aleyas Cornicas que hablan sobre Allah, Su ser, Sus
Nombres, Sus atributos y Sus acciones.
Tercero: Afirmar que Allah es el nico que debe ser adorado, sin copartcipe
alguno, y desechar todo lo que se adora en vez de l.
Cuarto: Observar la historia de la fe en Allah y debe examinar lo que se ha
dicho sobre este tema.

Captulo primero
EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE UN CREADOR
1 - LA PRIMERA PRUEBA: LA EVIDENCIA DEL
FITRAH (EL INSTINTO HUMANO)
El instinto humano legtimo y puro testifica acerca de la
existencia de Allh sin necesitar evidencia alguna
El Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la
existencia de Allh, el Exaltado, ya que afirma que el instinto
humano puro y sano, y las mentes que no estn contaminadas
con la suciedad del Shirk (politesmo), afirman Su existencia
(sin necesidad de ms evidencia). Ms aun, el Tad o la
afirmacin de la Unidad Divina, es algo natural e instintivo.
(Consgrate [Oh, Muhammad!] al monotesmo, que ello es la
inclinacin natural (fitrah) con la que Allh cre a los hombres.
La religin de Allh es inalterable y sta es la forma de

adoracin verdadera, pero la mayora de los hombres lo


ignoran.) (Corn 30: 30)
Este instinto o inclinacin natural (fitrah) es el factor que
explica el fenmeno que ha sido mencionado por aqullos que
investigan la historia de las religiones: que todas las naciones
cuya historia se ha estudiado adoptaron dioses a los que se
dirigan y veneraban.46
Esto suscita una interrogante: Si el reconocer y adorar a Allh es
algo natural e instintivo en el hombre, entonces las personas no
le habran rendido culto a los diferentes dioses a travs de las
diferentes pocas.
La respuesta es: que la fitrah (el instinto natural) llama al
hombre a volverse hacia su Creador, pero el hombre esta
rodeado por muchas otras influencias que lo hacen desviarse
hacia el culto de otros dioses.
Los padres, escritores, maestros y otros, inculcan en las mentes
de los nios ideas que cambian y contaminan esta fitrah,
colocando un velo entre stos y la fitrah imposibilitndolos de
reconocer la verdad.
El Mensajero (que la Paz y las Bendiciones de Allh sean con
l) confirmo con sus palabras la veracidad de esta afirmacin.
En Sahh Al Bujr y Sahh Muslim se informa que Ab
Hurarah (que Allh este complacido con l) dijo que el
Mensajero de Allh dijo: ' Cada nio nace en un estado de fitrah,
son sus padres los que despus lo convierten en judo, cristiano
46

Incluso los comunistas, quines quisieron librarse del culto a los dioses como
alegaban le rendan culto al fundador de su partido (Lenn), as pues los veamos
visitando y agachando sus cabezas en humildad ante su cuerpo preservado en la Plaza
Roja durante el aniversario de su muerte. Ellos lo haban hecho un dios; en lugar de
rendirle culto al Creador del hombre ellos le rendan culto a un hombre muerto!
Hoy en da, los otrora defensores del Comunismo acabaron con su propio partido,
destronando a sus lderes y desligndose del cuerpo de su fundador as como lo
hicieron con sus creencias e ideas.

o zoroastriano. '"47 El Profeta no dijo que ellos lo convierten en


musulmn, porque el Islam (la sumisin total a la voluntad
divina) est en armona con el fitrah.
Puede que alguien argumente: Quiere esto decir que si nosotros
dejsemos a un nio libre de las influencias que afectan su
fitrah, ste llegara a ser un monotesta, conciente de su Seor?
La respuesta es que an si los demonios humanos lo dejan solo,
y no contaminan su fitrah, los demonios entre los Yinn (AshShaitn) nunca lo dejarn solo, ya que Shatn (Satans)
prometi que descaminara a los hijos de Adn:
(Dijo [Ibls (Satans)]: Juro por Tu poder que les descarriar a
todos,
Excepto a quienes de Tus siervos hayas protegido! ) (Corn 38:
82-83)
A Shatn se le ha dado el poder de llegar a los corazones de las
personas, tal y como menciona el Hadz Sahh: "Satans fluye en
el hombre al igual48 que la sangre que fluye por sus venas, y
temo que l pueda alcanzar vuestros corazones con algn mal."49
El Corn describe a Shatn de quien nosotros debemos buscar
refugio en Allh, como uno que,
(susurra en los corazones de los humanos.) (Corn 114: 5)
Cada persona tiene un compaero (qarn) de entre los Yinn
(genios) que lo insta y anima a hacer el mal. En el Corn dice:

47

Bujr, 3/245, no. 1385; tambin lo narro Muslim, 4/2047, no. 2658.

48

Es decir que Satans y sus huestes se encuentran acechando y susurrando al ser


humano constantemente, as como la sangre que fluye constantemente por el cuerpo.
49

Muslim, 4/1712, no. 2175.

(Y el demonio 50 que le susurr toda su vida dir: Oh, Seor


nuestro! Yo no le desvi, sino que l estaba en un profundo
extravo.) (Corn 50: 27)
Nadie puede estar a salvo de esto a menos que se vuelva hacia
Allh buscando refugio.
(Di [Oh, Muhammad!]: Me refugio en el Seor de los
humanos.
El Soberano de los humanos,
La verdadera y nica divinidad de los humanos.
Del mal del susurrador [Satans] que huye [cada vez que Allh
es invocado],
Que susurra en los corazones de los humanos,
Y existe entre los genios y los humanos.) (Corn 114: 1-6)
Los Shaitn de entre los Yinn51 juegan un papel importantsimo
en corromper y contaminar la naturaleza humana. En Sahh
Muslim se relata de Id ibn Himr que el Mensajero de Allh
(que la Paz y las Bendiciones de Allh sean con l) pronunci
un sermn (jutbah) cierto da, y una de las cosas que dijo en l
fue: "Mi Seor me ha ordenado que os ensee lo que ignoris de
lo que l me ha enseado hoy: (Allh dijo:) toda la riqueza que
he dado a Mis siervos es Hall52 , y cre a todos Mis siervos
Hunaf [que adoran solamente a Allh], despus los Shaitn
vinieron a ellos y los desviaron en su religin. Los Shaitn les
prohibieron cosas que yo haba permitido para ellos, y les
50

Lit. Su acompaante.

51

Los Yinn (Genios) pueden ser creyentes o incrdulos (kuffr). Los Yinn incrdulos
son demonios (Shaitn).
52

Lit. Licito. El hadz indica que todas las cosas con las que Allh ha agraciado a
sus siervos son licitas (es decir que su utilizacin y el beneficiarse de ellas esta
permitido) en su origen. Se excepta de esta regla todo aquello que ha sido prohibido
por los textos del Corn y la Sunnah.

ordenaron que me atribuyeran copartcipes en la adoracin


siendo que Yo no les haba ordenado nada al respecto."53
Las calamidades purifican la esencia del fitrah
Muy a menudo se da el caso de que el velo que cubre al fitrah
impidindole al hombre ver la verdad es removido cuando ste o
sta se ven azotados por una calamidad o se ven enfrentados con
problemas en los que no puede ayudarlos ningn ser humano, y
no existe forma de que se salven a s mismos. Cuntos ateos
han reconocido a su Seor y se han vuelto a l al verse
agobiados por la calamidad, y cuntos mushrikn (idlatras y
politestas) han dirigido su devocin solamente hacia Allh
cundo los azota un desastre?
(l es Quien hizo posible que transitaseis por la tierra y por el
mar. Y cuando os encontris en los barcos y navegis con
buenos vientos os contentis por ello. Mas si os sacude una
fuerte tormenta golpendoos las olas por todos lados y pensis
que no tenis salvacin, entonces invocis a Allh con toda
sinceridad diciendo: Si nos salvas de sta nos contaremos entre
los agradecidos.) (Corn 10: 22)
Muchos hemos odo de como los pasajeros de un avin que
estaba cayendo o que se encontraba experimentando fuertes
sacudidas oscilando de un lado a otro, y ante la incapacidad del
piloto de salvarlos -o de salvarse a si mismo- se volvieron hacia
su Seor. Su atesmo desapareci y elevaron sus plegarias a
gritos, y sus corazones se volvieron hacia su Seor en completa
sinceridad. No haba espacio para el shirk (politesmo) y el
atesmo ante semejante prueba espantosa.

53

Muslim, 4/2197, no. 2865.

Los mushrikn (politestas e idolatras) a quienes fue enviado


el Mensajero de Allh reconocan la existencia del Creador
Los rabes con los que se confront el Mensajero de Allh (que
la Paz y las Bendiciones de Allh sean con l) reconocan y
afirmaban la existencia de Allh y que l Solo es el Creador del
universo. Ellos tambin crean que solo l era el Proveedor y
que solo l poda beneficiar o perjudicar pero ellos adoraban
a otros junto con l, y no le consagraban la adoracin.
Cuando el Corn exhorta a los mushrikn a que le rindan culto a
Allh nicamente, les pregunta quin es el Creador y Soberano
de los cielos y la tierra, porque ellos saban eso, y nunca lo
negaron:
(Si les preguntas [a los idlatras]: Quin cre los cielos y la
Tierra? Respondern: Allh! Di: Alabado sea Allh! Pero la
mayora de los hombres por ignorancia caen en la idolatra]
(Corn 31: 25)
En Srat Al Mu'minn dice:
(Pregntales [Oh, Muhammad!]: A Quien pertenece la Tierra
y todo lo que existe sobre ella, si lo sabis?
Sin duda dirn: A Allh. Diles: Cmo entonces no
recapacitis?
Pregntales: Quin es el creador de los siete cielos, y el Seor
del Trono grandioso?
Sin duda dirn: Allh. Diles: Cmo entonces no Le temis?
Pregntales: Quin tiene en Sus manos la soberana de todas
las cosas, y puede amparar a quien l quiere y nadie puede
protegerse de Su castigo [si as lo decreta], si lo sabis?
Sin duda que dirn: Allh. Diles: Cmo entonces desvariis [y
os apartis de la verdad]? ) (Corn 23: 84-89)

Es bien sabido que los rabes veneraba al Ka'bah (el primer


santuario erigido para adorar a Allh) y peregrinaban hacia el
Kabah durante el Hayy, etc.
El kufr (la incredulidad) de las personas en nuestra poca es
mayor
No es necesario que desarrollemos el tema de demostrar la
existencia de Allh, porque la naturaleza humana sana testifica
de Su existencia. En el pasado, pocos han sido los que negaron
la existencia del Creador, y por lo tanto no vale la pena
mencionarlos.
Pero la desviacin ha alcanzado sus ndices ms elevados en
nuestros das. Somos testigos del surgimiento de naciones que
han sido establecidas basadas en este principio desviado,
naciones cuyos habitantes incluyen millones de las personas.
Esta idea se ha extendido por todas partes, libros enteros han
sido escritos sobre lla y sta ha dado lugar a una filosofa que
es tema de estudio en los diferentes crculos intelectuales. Sus
defensores han intentado desarrollarle una metodologa
cientfica y presentar pruebas que la soporten.
Debido a esto, no nos queda ninguna opcin sino de producir
nuestras propias pruebas acerca de este tema.
2 - LA SEGUNDA PRUEBA: EL UNIVERSO DEBE
TENER UN CREADOR
El Corn le ofrece a los incrdulos y a los escpticos negadores
pruebas que la mente racional no puede sino confirmar y qu el
buen juicio no puede rechazar. Allh, el Exaltado, dice:
(Acaso surgieron de la nada [sin Creador] o son ellos sus
propios creadores?

O crearon los cielos y la tierra? Ciertamente no tienen fe [para


darse cuenta de la verdad].) (Corn 52: 35-36)
El Corn les dice: ustedes existen, y no pueden negar esto; los
cielos y la tierra tambin existen, no hay la ms mnima duda al
respecto. El ms simple sentido comn nos indica que las cosas
que existen deben tener una causa para su existencia. El pastor
de camellos en el desierto sabe esto. l sabe que: "La presencia
de estircol de camello indica la existencia de un camello y la
presencia de pasos indica que alguien camin. Por lo tanto, los
cielos con sus estrellas y la tierra con sus montaas y valles
deben indicar la existencia del Omnisapiente, Omnisciente". Los
ms grandes cientficos que investigan la vida y los seres
vivientes tambin saben esto.
Lo que se declara en esta aleya (versculo) es conocido por los
cientficos como la Ley de causa y efecto. Esta ley afirma que
una cosa no puede ocurrir por si sola sin que otra cosa (la
cause), porque no posee en s misma el poder para existir por si
sola, y no puede por si sola causar la existencia de otra cosa,
pues sta no puede dar a otros lo que ella misma no posee.
Permtanos dar un ejemplo para explicar esta ley ms
claramente
Hace unos aos, las arenas de (cierta parte del) desierto Rub' Al
Jl fueron azotadas por fuertes vientos dejando al descubierto
las ruinas de una ciudad que haba sido sepultada por las arenas.
Los arquelogos empezaron a examinar las ruinas de la ciudad
para intentar determinar el periodo en que sta haba sido
construida. Ni uno solo de los arquelogos sugiri que esta
ciudad pudiera haber aparecido como resultado de las acciones
naturales del viento, lluvia, calor y fro, y no as por la accin
del hombre.
Si alguien hubiese sugerido semejante cosa, las personas lo
habran considerado loco y hasta habran sentido pena por l.

Cmo seria entonces si alguien hubiera dicho que esta ciudad


se form en el aire de la nada en el pasado lejano, y que despus
apareci -ya establecida- en la tierra? Esta sugerencia es no
menos extraa que la anterior, de hecho es mucho ms extraa.
Por qu? Porque la nada no puede crear algo, lo cual
simplemente es una cuestin de sentido comn, y una cosa no
puede crearse a si misma.
La ciudad segn es conocido debe haber aparecido como
consecuencia de la accin de sus constructores. Lo que vemos
en la misma nos dice algo sobre las personas que la hicieron. La
ciudad tiene que haber sido hecha por personas inteligentes que
tenan experiencia en la construccin y planificacin.
Si vemos a una persona ir de la parte baja de un edificio hacia la
ms alta, no encontramos nada extrao en eso, porque una
persona tiene la habilidad de hacer eso. Pero si vemos que una
piedra que estaba en el patio del edificio se ha movido al techo
del edificio, estaremos seguros que no se movi por si sola.
Alguien tiene que haberla recogido y movido, porque una piedra
no tiene la habilidad para moverse o subir.
Es extrao que (todas) las personas estn seguras que la ciudad
no pudo originarse sin un creador, y que sta no pudo
construirse a si misma, as como estn seguros que alguien bebi
haber llevado la piedra al techo del edificio, pero an as entre
ellos hay quienes insisten en que este universo vino a existir sin
un creador, siendo que la estructura del universo es
infinitamente ms compleja que la de la ciudad.
(Por cierto que la creacin de los cielos y la Tierra es ms
grandiosa que la creacin de los hombres ) (Corn 40: 57)
Cuando estos negadores se ven confrontados con lgica
cientfica que apela a sus intelectos, no tienen sino dos opciones:
aceptar la evidencia o rechazarla obstinadamente.

sta es la evidencia con la que los eruditos del Islam todava


estn confrontando a los negadores. Uno de los eruditos fue
abordado por algunos de estos ateos que niegan al Creador. l
les pregunt: Qu diran ustedes sobre un hombre que les dice:
He visto un barco sobrecargado, lleno de mercancas, en el
medio del ocano, siendo azotado por las olas y vientos, y a
pesar de todo esto ste se encuentra navegando tranquilamente y
siguiendo su curso, sin marineros que lo controlen o dirijan.
Les parece esto algo racional?
Ellos dijeron: Esto es irracional.
El estudioso dijo: Subhn Allh! 54 Si no les parece
racionalmente posible que un barco navegue tranquilamente por
el mar sin cualquier marinero o tripulacin, entonces cmo es
posible que este mundo, con todas sus diferentes fuerzas y
factores, con su inmensidad y gran variedad, exista sin un
Creador o Guardin? Los escpticos lloraron y dijeron:
Ciertamente has hablado con la verdad, y se arrepintieron.
Es a esta ley, racionalmente aceptable, que se refiere la aleya:
(Acaso surgieron de la nada [sin Creador] o son ellos sus
propios creadores? ) (Corn 52: 35) sta es evidencia que obliga
a las mentes racionales a aceptar que hay un Creador y que debe
ser adorado. La aleya fue formulada de una manera tan
elocuente y tocante que cualquiera que la oiga se vera
profundamente conmovido.
Al Bujr narr en su Sahh que Yubar ibn Mut'im dijo: "O al
Mensajero de Allh (que la Paz y las Bendiciones de Allh sean
con l) recitando Srat At-Tr durante la oracin del Magrib (el
ocaso). Cuando l alcanz el pasaje que dice:
(Acaso surgieron de la nada [sin Creador] o son ellos sus
propios creadores?
54

Alabado sea Allh.

O crearon los cielos y la tierra? Ciertamente no tienen fe [para


darse cuenta de la verdad].
Acaso poseen los tesoros de tu Seor o tienen autoridad
absoluta [sobre la creacin]? ) (Corn 52: 35-37) - mi corazn
casi empez a volar."55
Al Bahaq dijo: Ab Sulamn Al Jattb dijo: "La razn de que
l se haya conmovido as al or estas aleyas es su perfecto
entendimiento del significado de las mismas y la fuerte
evidencia que contienen lo cual toco su naturaleza sensible, y
que su inteligencia supo reconocer"
Con respecto al significado del verso, (Acaso surgieron de la
nada [sin Creador]? ) (Corn 52: 35), Al Jattb dijo: "O es
que se originaron sin un creador? Eso no puede pasar, porque la
creacin se encuentra inevitablemente conectada al Creador.
Tiene que haber habido un Creador. Si ellos niegan al Creador
Divino -y no pueden haberse originado sin un creador que los
haya creado-, entonces: acaso ellos se crearon? Este es un
argumento an ms engaoso; porque si algo no existe, Cmo
puede describirse como teniendo el poder para crear algo?
Cmo podra hacer algo? Si estos dos argumentos son
refutados, entonces queda establecido que ellos tienen un
Creador, que crean en l pues!.
Despus Allh, el Exaltado, dice:
(O crearon los cielos y la tierra? Ciertamente no tienen fe [para
darse cuenta de la verdad]) (Corn 52: 36). Esto es algo sobre lo
que no pueden presentar ninguna demanda. As, sus argumentos
se han mostrado dbiles y la evidencia en su contra ha sido
firmemente establecida."
La intencin de Al Jattb -al decir que los kuffr no podran
presentar ninguna demanda sobre haber creado o poder crear los
cielos y la tierra- era acabar con este argumento, porque existe la
posibilidad de que alguna persona arrogante diga "Yo mismo me
55

Bujr, 8/603, no. 4854.

cre", al igual que alguien de su tipo que vivi en el pasado. Este


incrdulo aleg tener poder sobre la vida y la muerte:
(Acaso no has reparado [Oh, Muhammad!] en quien discuti
con Abraham acerca de su Seor valindose del poder que Allh
le haba concedido? Dijo Abraham: Mi Seor es Quien da la
vida y la muerte; le replic: Yo tambin doy la vida y la muerte.
Dijo Abraham: Por cierto que Allh hace que el sol salga por el
oriente, haz t que salga por el occidente. Entonces, el incrdulo
qued desconcertado. Y Allh no gua a los inicuos.) (Corn 2:
258) Cul fue la respuesta de Ibrhm? l contest con otra
pregunta desafiante que expuso la incapacidad del tirano y su
falsedad:
(Dijo Abraham: Por cierto que Allh hace que el sol salga por
el oriente, haz t que salga por el occidente ) (Corn 2: 258)
El resultado de eso fue:
(Entonces, el incrdulo qued desconcertado. Y Allh no gua
a los inicuos.) (Corn 2: 258)
Supongamos que alguien diga, "Yo mismo me cre". Podr
alegar tambin que cre los cielos y la tierra? Si la nada no creo
los cielos y la tierra, y si los cielos y la tierra no se crearon a si
mismos, y si estas personas no pueden alegar que ellas los
crearon, entonces inevitablemente debe haber un Creador que
cre todo eso, y este Creador es Allh, glorificado y exaltado
sea.
La posicin de las ciencias empricas (experimentales) con
respecto a esta ley
El esfuerzo humano y la naturaleza de los seres creados son
incapaces de definir y enlistar todas las fases de la ley de causa y
efecto y de estudiarlas de cerca, paso a paso, hasta alcanzar la
fase en la que se origin el universo. Por esto las ciencias

experimentales no tienen ninguna esperanza de averiguar el


origen de las cosas. Estas ciencias han expresado claramente lo
difcil -por no decir imposible- de esta empresa. Todo lo que se
ha conseguido hacer hasta ahora es definir unas pocas fases,
quedando el conocimiento de todo lo que viene antes de estas
relacionado con el reino de lo Oculto.
Una verdad simple que la razn no tiene ms opcin que
admitir
Esta desesperacin humana pasada y futura- de no poder
descubrir en detalle las etapas de la creacin, es contrapesada
por una verdad simple que cada mente debe reconocer, de forma
voluntaria o involuntaria: que no importa que tan larga sea la
lista de causas y efectos, obligatoriamente debe haber algo que
posee el poder de originar la causa. ste es el verdadero
principio; antes del cual nada exista y sin el cual nada existira.
Este originador debe ser independiente, autosuficiente.
Argumentos engaosos sobre el origen del universo
Hemos odo y ledo los argumentos engaosos que fueron
presentados en el pasado, y aqullos que estn siendo propuestos
hoy en da, qu intentan explicar la existencia del universo.
Citaremos algunos de estos argumentos y trataremos de explicar
sus errores.
1) El argumento de que (la vida se origin) por accidente
Despus de haber examinado evidencia cornica dirigida a la
mente racional y que la urge a reconocer la existencia del
Creador que debe ser adorado, vemos que la nocin de que este
universo se origin por accidente sin un creador no slo est
lejos de la verdad, sino que tambin es irracional. Quienquiera
que sostenga este argumento estar simplemente rechazando
obstinadamente la clara e irrefutable evidencia.

Algunos de sus defensores hasta llegaron a decir 56 : "Si seis


monos se sentaran frente a mquinas de escribir y se pusieran a
golpear las teclas de las mismas por billones de aos, no sera
improbable que encontremos en las ltimas pginas que ellos
escribieron uno de los sonetos de Shakespeare. ste es el caso
del universo que existente. Ocurri como el resultado de la
accin accidental de fuerzas que se mantuvieron reaccionando
con la materia por billones de aos."
ahd Uddn Jn 57 dijo, despus de citar este prrafo de
Huxley58: "Cualquier proposicin de esta naturaleza no es ms
que un disparate. Ninguna de las diferentes ramas de nuestras
ciencias - hasta el da de hoy ha descubierto qu tipo de
accidente podra producir semejante grandiosa realidad (el
universo) con todas sus maravillas y belleza."
Jn cita a otro cientfico que denunci esta opinin diciendo:
"La idea que la vida se origin como el resultado de un
accidente es como decir que una explosin accidental en una
imprenta podra originar como resultado un diccionario."
Jn tambin afirma: "Las Matemticas mismas, que nos han
dado el concepto de las probabilidades, afirman que es
matemticamente imposible para este universo el haberse
originado por accidente."
Analicemos este ejemplo que ahd Uddn Jn cita del
estudioso americano Christie Morrisson que explica la
56

Estas palabras son de Huxley.

57

Al Islm Iatahadda, Pg. 66

58

Huxley es un pensador y escritor ateo autor del famoso libro Man Stands Alone.
Allh hizo que uno de sus propios compatriotas, A. Christie Morrisson, el director de
la New York Academy of Science y miembro anterior del Comite Ejecutivo del US
National Research Council, escribiera el valioso libro Man Does Not Stand Alone
para refutar a Huxley. Este libro ha sido traducido al rabe bajo el titulo Al-Ilm iadu
il Imn (La Ciencia llama hacia la fe).

imposibilidad de que el universo se haya originado por


accidente. l dijo: "Tome diez monedas, y escriba en ellas los
nmeros del uno al diez, introdzcalas en su bolsillo y mezclelas
bien, despus intente sacarlas de su bolsillo (una por una) en un
orden numrico ascendente (es decir, del uno al diez). La
probabilidad de que usted saque la moneda en que esta escrito el
numero uno en el primer intento es de uno en diez. La
probabilidad de que saque todas las diez monedas en el orden
numrico deseado (1, 2, 3, 4) es de uno en diez mil
millones."59
Basndonos en esto, cunto tiempo tomara para que este
universo tome su forma actual si se hubiera originado por
accidente? Si quisiramos calcular esto de la misma manera (que
calculamos el orden de las monedas), no podramos imaginar o
calcular los nmeros, y peor an comprenderlos.
Todo en el universo nos indica que fue originado por un Creador
omnisciente, sabio, pero el ser humano es injusto consigo mismo
e ignorante.
(Maldito sea el hombre por su ingratitud.
Acaso no sabe de qu ha sido creado?
De una gota de esperma, de la cual determin su fisonoma.
Luego le allan el camino [y lo puso a prueba].
Luego le hizo morir y lo honr prescribiendo que fuera
enterrado.
Luego le resucitar cuando l quiera.
Pero a pesar de esto no cumple con los preceptos que se le
ordenan.
Que reflexione el hombre en su alimento.
Nosotros hicimos descender el agua en abundancia.
Luego hendimos la tierra [para que brotase la vegetacin].
59

Ver Al Ilm iadu il Imn, pg. 51.

Hicimos surgir de ella granos,


Vides, hierbas,
Olivos, palmeras,
Frondosos huertos,
Frutos y forraje
Para vuestro beneficio y el de vuestros rebaos.) (Corn 80: 1732)
Cmo podra el ser humano haber sido creado y formado por
accidente, siendo que su comida es creada de tal perfectamente
planeada manera que requiere la cooperacin de los cielos y la
tierra? Allh el Exaltado, describi acertadamente al hombre
como:
(en verdad que el hombre es injusto consigo mismo e
ignorante.) (Corn 33: 72)60.
2) El argumento de que la naturaleza es el creador
sta es una mentira que se ha extendido en nuestra poca, y que
ha engaado incluso a cientficos prominentes, muchos de los
cuales explican la creacin de las cosas a travs de la naturaleza
diciendo: Es la naturaleza la que crea y origina.
Nos gustara que ellos contestaran la pregunta: A que se
refieren con la naturaleza? Quieren decir la esencia de las
cosas? O se refieren a las leyes que gobiernan y controlan al
universo? O se refieren a otras fuerzas ms all de este
universo que lo crearon y originaron?
Si con naturaleza quieren decir el propio universo, entonces no
necesitamos tomarnos la molestia de refutarlos, porque la
falsedad de esta opinin es obvia en vista de lo que hemos dicho
anteriormente. Esta opinin repite el argumento anteriormente
referido: que una cosa puede crearse a si misma. En otras
60

Este tema ser tocado cuando analicemos los signos de Allh en el universo, in sh
Allh (si Dios quiere).

palabras, ellos estn diciendo que el universo cre al universo,


es decir, los cielos crearon los cielos, la tierra cre a la tierra, el
universo cre al hombre y a los animales. Ya hemos explicado
que la razn humana se niega a aceptar que una cosa pueda
crearse a si misma. Para ser ms claros, una cosa no puede crear
algo que sea ms desarrollado o avanzado que ella misma. La
naturaleza (los cielos, la tierra, las estrellas, el sol y la luna), no
posee razn o las facultades de or y ver, entonces cmo puede
crear al hombre que oye, ve y razona? Esto no puede ser.
Si dicen que todo eso se creo por accidente, nosotros les
decimos que sabemos con seguridad que no hubo accidente
alguno involucrado en la creacin del universo. Ya hemos
explicado esto anteriormente.
La teora de la auto-generacin (un argumento engaoso que
demostr ser falso)
Una de las cosas que ayudaron extender esta nueva idolatra (la
opinin de que la naturaleza es el creador) fue la observacin de
los cientficos de la aparicin de gusanos en los excrementos
humanos y animales, y la formacin de bacterias que se comen
los alimentos y hacen que se pudran. Los cientficos dijeron que
stos son seres vivientes generados exclusivamente por la
naturaleza.
Esta idea le dio peso a la nueva idolatra de la "naturaleza" en
los ojos de aqullos que se desviaron lejos de la verdadera
religin de Allh. Pero la gua de Allh expuso la falsedad de
esta teora rpidamente a manos del famoso cientfico francs
Pasteur quien demostr que estos gusanos y bacterias a las que
se refirieron no se generaban a si mismas de la naturaleza, sino
que sus orgenes se encontraban en algo aun ms pequeo,
invisible a simple vista. l produjo evidencia con la que
convenci a otros cientficos de la veracidad de su propuesta. l
coloc alimento en un recipiente al vacio, y mat a las bacterias

hirviendo el alimento; ninguna nueva bacteria se form en la


comida y sta tampoco se pudri. Es en ste hecho cientfico
que la industria de los alimentos enlatados esta basada61.
La naturaleza (no) es (sino) el conjunto de leyes que
gobiernan el universo
Otro grupo sugiere que la naturaleza es el conjunto de leyes que
gobiernan el universo. sta es la opinin de aqullos que alegan
tener conocimiento y que creen que la naturaleza es el creador.
Ellos dicen que este universo funciona segn ciertas leyes que
regulan sus asuntos hasta el ltimo detalle. Todos los eventos
que pasan en este universo ocurren segn estas leyes. Es como
un reloj que funciona con exactitud y precisin por un largo
tiempo, funcionando por si solo sin alguien lo controle.
De hecho, estas personas no estn contestando la pregunta que
se hizo: quin cre el universo? Ellos nos dicen sobre la
manera en que el universo opera, y nos dicen cmo estas leyes
afectan a las cosas, pero nosotros queremos saber quin cre el
universo y quin cre las leyes que lo gobiernan.
ahd Uddn Jn dice: "Los hombres de la antigedad saban
que la lluvia venia del cielo y hoy en da nosotros sabemos todo
sobre cmo el agua se evapora del mar hasta que las gotas de
lluvia caen sobre la tierra (el ciclo del agua). Todo esto no es
sino una descripcin de lo que pasa, pero no es en s mismo una
explicacin. La ciencia no nos dice cmo es que estos
fenmenos se volvieron leyes, o cmo es que estos se dieron
entre el cielo y la tierra de esta forma tan beneficiosa e
impresionante. Es de estos fenmenos que los cientficos
derivaron estas leyes.
Cuando el hombre alega que al descubrir las leyes de la
naturaleza ha resuelto el misterio del universo, no est sino
engandose a si mismo. Al hacer este alegato lo que l est
61

Az-Zindn, Kitb At-Tahd, 2/74.

haciendo es colocar un eslabn del medio de la cadena en el


lugar del eslabn que va al final de la misma.
La naturaleza no explica nada (acerca del origen del universo),
sino que ella misma est en necesidad de ser explicada.
Analicemos este debate que podra tener lugar entre un hombre
inteligente y un doctor prominente en su campo:
Interrogador: Por qu es roja la sangre?
Doctor: Porque hay clulas rojas en la sangre. El tamao
de cada clula es 1/700 de una pulgada.
Interrogador: Bien, pero por qu estas clulas son rojas?
Doctor: Porque en la sangre hay una substancia llamada
Hemoglobina que se pone roja cuando es
mezclada con el oxgeno en el corazn.
Interrogador: Perfecto, pero de dnde vienen estas clulas que
transportan la hemoglobina?
Doctor: Estas se fabrican en el hgado.
Interrogador: Maravilloso! Pero cmo es que todas estas cosas
- la
sangre, las clulas, el hgado etc. se conectan unas a otras tan
perfectamente, y cmo es que cada parte cumple su cometido
con la tal precisin?
Doctor: Esto es lo que nosotros llamamos de leyes de la
naturaleza.
Interrogador: Pero qu quiere decir con las leyes de la
naturaleza?
Doctor: A lo que nos referimos con leyes es a las operaciones
internas ciegas de las fuerzas naturales y qumicas.
Interrogador: Pero por qu es que estas fuerzas siempre
producen el mismo
resultado? Cmo es que las cosas son reguladas para que los
pjaros
vuelen en el aire, los peces vivan en el agua y los hombres
vivan en

este mundo con todos sus asombrosos potenciales y


capacidades?
Doctor: No me pregunte por eso. La ciencia slo me informa
acerca de que es lo que pasa, y no responde a la interrogante de
porque pasa.
Se hace evidente de estas preguntas hasta que punto la ciencia
moderna puede explicar las causas y efectos que controlan este
universo. El universo es como una mquina que opera bajo un
cobertor, y no sabemos nada sobre ella excepto el hecho que
est funcionando. "Pero si retiramos el cobertor, veremos cmo
las muchas partes y engranajes de esta mquina se conectan
entre si, cmo unas hacen girar a las otras; veremos todos los
movimientos de esta mquina. Pero quiere esto decir que
nosotros sabemos quin cre esta mquina, slo con observar el
funcionamiento de sus piezas? Cmo puede ser nuestra
observacin de cmo funciona la mquina la prueba de que esta
mquina se origino a si misma y que est funcionando por si
sola?"62
La naturaleza es una fuerza
Hay aqullos que dicen que la naturaleza es una fuerza que cre
el universo, y que es una fuerza viviente, oyente, vidente, sabia
y poderosa Lo que dicen es correcto por un lado e incorrecto
por otro, el error esta en que ellos llaman a esta fuerza de
"naturaleza". Esta fuerza creativa e innovadora nos ha enseado
el nombre por el que merece ser llamada, y se nombre es
"Allh" o Dios. Allh nos ha enseado Sus bellos nombres y
sublimes atributos, por lo tanto debemos llamarlo por los
nombres con los que l se ha llamado, Exaltado y Elevado sea.
62

ahd Uddn Jn, Al Islm iatahadd (El Islam desafia), 29-31; l tambin cita a
varios otros cientficos occidentales.

Sus predecesores dijeron algo similar


Aqullos que le atribuyen la creacin a la naturaleza no hacen
sino repetir las palabras de sus predecesores. stos eran los
Dahrah - los ateos, materialistas - quienes atribuyeron los
eventos y fenmenos a Ad-Dahr (el tiempo). Estos observaron
que los nios crecen y se hacen adultos, los adultos crecen y se
hacen viejos y los viejos mueren con el paso del tiempo y el
transcurso de los das, por esta razn le atribuyeron la vida y
muerte al tiempo.
(Y dicen [quienes no creen en la Resurreccin]: No existe otra
vida ms que la mundanal, viviremos y moriremos una sola vez,
y slo el transcurso del tiempo es lo que nos hace perecer. Pero
en verdad no poseen un conocimiento certero sobre lo que dicen,
y no hacen ms que conjeturar.) (Corn 45: 24) Esas personas le
atribuyeron los eventos y sucesos al tiempo, y estas personas se
los atribuyen a la naturaleza de las cosas; ambos se encuentran
igualmente desviados.
(3) La teora de Darwin 63
Los partidarios de esta teora intentaron usarla para explicar la
existencia de los seres vivientes. Esta teora cuenta con una
amplia difusin; muchas personas intentan difundirla con buena
intencin, porque piensan que es un hecho cientfico, mientras
que otros intentan difundirla con mala intencin, porque
satisface sus deseos de demostrar que la religin esta equivocada
al afirmar que el hombre fue creado. Los detractores de la
religin buscan evidencias cientficas en que apoyar su posicin
y engaar a las personas.

63

Az-Zindn, Kitb At-Tahd, 3/81.

Qu dice esta teora?


Esta teora pretende que todas las criaturas se originaron de
pequeos organismos que aparecieron y se desarrollaron en (y
del) agua, posteriormente su medio ambiente los afecto
propiciando en ellos nuevas caractersticas. Estas caractersticas,
en el transcurso de millones de aos, llevaron al desarrollo de
otras caractersticas ms avanzadas que cambiaron a esa criatura
primitiva en una forma de vida superior. Este desarrollo de
caractersticas causado por el medio ambiente y la evolucin
continu hasta que alcanzo la apariencia actual del ser humano.
Las bases de esta teora
(1) Esta teora esta basada en las observaciones hechas durante
excavaciones paleontolgicas llevadas a cabo en la poca de
Darwin. Los investigadores descubrieron que los niveles (capas)
ms antiguos presentaban restos de formas de vida primitivas, y
los niveles que venan sobre stos presentaban formas de vida
progresivamente ms desarrolladas. Darwin dijo: "Estos
animales ms desarrollados son el resultado de la evolucin de
formas de vida ms tempranas y primitivas."
(2) Tambin estaba basada en lo que era conocido en poca de
Darwin acerca del parecido entre los embriones de animales
diferentes en las fases tempranas de desarrollo lo que daba la
impresin que el origen de todos los animales era el mismo ya
que sus embriones parecen iguales, y que la evolucin se dio en
la tierra de manera parecida al desarrollo del embrin en el tero
de los seres vivientes.
(3) Estaba basada tambin en la existencia del apndice en los
seres humanos, que es de ayuda en la digestin de la materia
vegetal en otras especies, pero que ya no tiene funcin alguna en
el hombre. Esto dio la impresin de que se trataba de un resto de
similitud con los primates que no evolucionaron, ya que este
apndice s funciona en los primates.

La explicacin de Darwin sobre el proceso de la evolucin


(1) La seleccin Natural. Los diferentes factores naturales
eliminan a los especimenes ms dbiles y deja a los especimenes
ms fuertes. Esto es lo que se conoce como el principio de "la
supervivencia del ms apto (o el ms fuerte)". Solo los
especimenes ms fuertes sobreviven y heredan sus
caractersticas fuertes a sus descendientes. Estas caractersticas
fuertes se combinan entre si con el paso del tiempo para formar
un nuevo rasgo en las especies. sta es la "evolucin" que hace
al espcimen desarrollarse en un espcimen superior. Este
desarrollo continuado es la evolucin.
(2) La seleccin Sexual. Este postulado indica que tanto los
machos como las hembras de cada especie dan preferencia, al
aparear, a los especmenes ms fuertes, para que las
caractersticas de los ms fuertes sobrevivan y que las
caractersticas de los ms dbiles sean eliminadas debido a la
renuencia de los otros a aparear con ellos.
(3) Cada vez que una nueva caracterstica surge es heredada por
la descendencia.
Refutacin de las bases en que esta teora se funda
La Paleontologa no es una ciencia precisa, y nadie puede alegar
el haber llevado a cabo un estudio completo de todos los estratos
de la tierra, incluyendo aqullos bajo las montaas y ocanos, y
no haber encontrado nada nuevo que desafe los conceptos
sostenidos con anterioridad.
Aun si supusiramos que las afirmaciones de esta rama de la
ciencia (es decir, la Paleontologa) sean correctas, el hecho de
que primero hayan habido formas de vida primitivas a las que
siguieron criaturas ms avanzadas no demuestra que las formas
ms avanzadas se desarrollaron a partir de sus contrapartes
primitivas. Todo lo que esto demuestra es el orden (cronolgico)

de su existencia, el cual puede ser simplemente una reflexin de


los cambios que se dieron en el medio ambiente en el que
vivieron estas diferentes formas de vida en pocas diferentes. La
opinin de la Paleontologa en la poca de Darwin era que el
hombre apareci hace 600.000 aos; los recientes
descubrimientos en el campo de la Paleontologa han calculado
la edad del hombre en 10 millones de aos.
Acaso esto no demuestra que la Paleontologa es una ciencia en
constante cambio , cuyas evidencias no son definitivas y en las
cuales no podemos basarnos? Puede ser que el da de maana
los paleontlogos descubran algo completamente contrario a lo
que suponamos!
El Dr. Mustafa Shkir Salm en su comentario al libro Al Insn
fil Mir'h (El Hombre en el Espejo) del autor Clyde Colquhoun
el cual habla sobre hombre de Neanderthal que los partidarios de
la teora de Darwin dicen fue el primer hombre en evolucionar
de los monos y gorilas dijo: "El Hombre de Neanderthal es
descrito con los siguientes rasgos naturales principales: un
cerebro ms grande que el de hombre moderno, y un crneo
grande y ancho adems de eso, la cadena evolutiva que los
paleontlogos estn intentando delinear no est completa; hay
algo conocido como el eslabn perdido."
El Dr. Surial dijo en su libro Tasaddu' Madhhab Darwin (El
Colapso de la Teora de Darwin):
(1) Los eslabones perdidos en la cadena evolutiva no slo estn
faltando entre el hombre y las formas de vida anteriores a l,
sino que hay tambin eslabones perdidos entre las formas de
vida primitivas unicelulares y las formas pluricelulares, entre los
moluscos y los artrpodos, entre los invertebrados y los peces y
anfibios, entre los anteriores y los reptiles, entre los reptiles y los
seres humanos. Los he mencionado segn el orden cronolgico
de aparicin de estos en las eras geolgicas.

(2) Las similitudes entre los embriones de especies diferentes:


ste es un serio error que algunos cientficos cometieron debido
a que los microscopios de la poca no eran lo suficientemente
avanzados como para mostrar las microscpicas diferencias que
existen en la formacin de los embriones de las diferentes
especies. Debemos adicionar a esto, la falsificacin perpetrada
por el cientfico evolucionista alemn Ernst Haeckel quien
yuxtapuso los dibujos de embriones similares. Al ser criticado
por algunos embrilogo, l admiti que haba tenido que
retocar aproximadamente al ocho por ciento de los dibujos
para hacerlos parece similares entre si, ya que eran diferentes.
(3) Con respecto a que el apndice humano es un residuo
evolutivo de la fase del mono, esto no demuestra
definitivamente que el hombre haya evolucionado de los monos.
La razn de la presencia del apndice en el ser humano puede
ser que ste lo haya heredado del primer ser humano -quien se
alimentaba exclusivamente de las plantas- y que haya sido
creado en el para ayudarlo a digerir la materia vegetal. Es ms,
es muy posible que la ciencia descubra en un futuro la funcin
del apndice humano. La ciencia se encuentra en continuo
avance.
Si el hermafroditismo es una caracterstica propia de las formas
de vida inferiores, y el tener dos gneros es una caracterstica de
las formas de vida ms desarrolladas, y si el tener pezones es
una seal de feminidad, entonces por qu es que encontramos
que el elefante macho tienen pezones como el varn humano,
mientras que los machos de animales ungulados 64 como los
caballos y asnos no? Si Darwin pretenda que el hombre
evoluciono de formas de vida inferiores, por qu es que
encontramos este rastro de hermafroditismo en el hombre y no
as en las formas de vida inferiores?
64

Animales con pezuas.

Refutando la explicacin de Darwin de cmo trabaja la


evolucin
(1) Darwin dice que hay una ley cuyo objetivo es el exterminio
y extincin de los seres vivos para que slo los ms fuertes o
aptos sobrevivan y pasen sus caractersticas a sus
descendientes, hasta que las caractersticas fuertes se combinen
para formar una nueva especie. Ciertamente hay una ley cuyo
objetivo es la aniquilacin de todos los seres vivos, fuertes y
dbiles por igual, ya que Allh ha decretado la muerte para
todos los seres vivientes. Pero hay tambin una ley paralela, una
simbiosis entre los seres vivientes y su medio ambiente, porque
cuando Allh cre la vida, tambin cre los medios para
mantenerla. As pues, vemos como el sol, los ocanos, el viento,
la lluvia, las plantas, la gravedad y otras muchas creaciones
cooperan para mantener la vida humana y animal.
El concentrarse solamente en los factores destructivos pasando
por alto los factores de sustento motiva un desequilibrio en la
manera de pensar. Si hay una ley de muerte o destruccin,
entonces tambin hay una ley de vida, y cada una juega su papel
en la misma. Si bien las fuerzas naturales tales como el viento,
el trueno, el calor, el agua, las tormentas, etc. pueden causar
daos en las personas o destruir sus realizaciones - dejndolos
ciegos o destruyendo sus construcciones - es imposible creer que
estas irracionales, inanimadas e involuntarias fuerzas naturales
son capaces de crearle un ojo aquel que no tiene uno, o de
regenerar aquello que esta en estado de descomposicin.
Es razonable decir que las fuerzas naturales pueden ser
destructivas o fatales, pero es irrazonable decir que estas fuerzas
explican esta perfecta y maravillosa creacin en la que todo se
ha formado de una manera perfecta y sistemtica tal que sus
partes encajan entre si con una precisin asombrosa, trabajando
en perfecta armona. Es imposible atribuir esta perfeccin al
trabajo de fuerzas naturales ciegas e irracionales.

Yaml Uddn Al Afgn dijo en su libro Ar-Radd 'al Ad-Dahrin


- La Refutacin a los ateos al discutir esta teora: Me
permito preguntarles, Cmo es que cada parte separada de un
ser viviente sabe lo que las otras partes estn intentando lograr
siendo que cada una de ellas realiza una funcin diferente? Por
qu medios una parte hace entender a las otras lo que piensa
hacer?... Cmo es que estas partes saben - cundo se
encuentran todava dentro del huevo del pjaro por ejemplo- que
deben formar un pjaro que come granos, que debe tener un pico
y alas?
El principio de Darwin de la supervivencia del ms fuerte ha
destruido la vida humana, porque ha servido de justificativo para
cada opresor, ya sea este un individuo o un gobierno. Cuando el
opresor comete una injusticia, se apropia de lo que no es suyo,
desata una guerra, etc. l no cree que est haciendo algo malo ms bien, cree que est siguiendo una ley natural, segn las
pretensiones de Darwin, la ley de la supervivencia del ms
fuerte. Esta pretensin llev a los excesos ms feos de
colonialismo.
(2) La seleccin natural, la tendencia de aparear solo con los
individuos ms fuertes lo que motiva la extincin de los
individuos ms dbiles, no es prueba de que haya ocurrido
evolucin en esa especie. Lo qu entendemos de sta situacin
es que individuos ms fuertes de una especie dada sobreviven
mientras que los especimenes ms dbiles desaparecen.
Si un cambio evolutivo se produce en un espcimen tendr
como efecto una disminucin del deseo de apareamiento en el
mismo, pues la atraccin entre machos y hembras de una especie
disminuye segn aumenta la diferencia fsica y gentica entre
ellos. Esto es lo que sugiri el famoso cientfico Duwayr Zansky
en 1958, un siglo despus de Darwin. Zansky dijo: "La
diferencia fsica debilita el instinto de reproduccin del
espcimen evolucionado, pues el deseo de aparearse disminuye

segn aumenta la diferencia entre los especimenes


(evolucionados y los no evolucionados). Y no es cierto que las
caractersticas nuevas de un espcimen se puedan heredar
genticamente a sus descendientes."
Por ejemplo; un herrero musculoso no transmite la fuerza de sus
msculos a sus descendientes, as como el sabio no transmite su
sabidura genticamente a sus hijos.
(3) La insinuacin de que algunas caractersticas surgen
accidentalmente y que despus son heredadas por los
descendientes ha sido rechazada por la ciencia de la gentica.
Toda caracterstica que no se lleve en los genes es una
caracterstica ganada o adquirida que no puede ser heredada por
la descendencia.
El Profesor Nabel George, un conocido cientfico en este campo,
dice: "Por esa razn, la seleccin natural no explica la teora de
evolucin. Slo explica que los ms dbiles morirn, y que
algunas caractersticas predominarn entre los miembros de la
especie. Aqullos que hablan de saltos evolutivos quieren decir
que a un animal que originalmente no tena un ojo de repente se
le form uno debido a la accin de algunos rayos.
Algunos especialistas han demostrado que los Rayos X pueden
causar cambios en el nmero de genes, pero este cambio ocurre
en algo que ya existe; los rayos no crean nada. El nmero de
genes de un mono difiere del nmero de genes de un humano.
Los Rayos X slo afectan a los genes existentes; cmo
pudieron estos rayos que no poseen cualquier forma de
inteligencia crear la inteligencia en hombre, la cual lo distingue
de los monos y otros animales?
Estos rayos pueden afectar a los genes, pero este efecto en
realidad distorsiona (deforma) en vez de mejorar, como pasa en
el caso de los rayos atmicos (la radiacin). Esto adems del
hecho que la ciencia de la gentica refuta la teora de Darwin,
como nos lo demuestra la experiencia. Los judos, y los

musulmanes, han estado circuncidando a sus hijos durante


siglos, pero esto no ha llevado a que alguno de sus nios nazca
ya circuncidado. Mientras ms se adelanta la ciencia, la teora de
Darwin demuestra estar ms y ms equivocada.
La realidad no apoya a esta teora
(1) Si esta teora fuese correcta, seriamos testigos de la aparicin
de muchos animales y personas por medio de la evolucin, no
slo a travs de la reproduccin. Aun siendo que la evolucin
requiere de un tiempo largo, esto no quiere decir que no
podemos presenciar a monos evolucionar en hombres.
(2) Aun si aceptramos que las circunstancias naturales y la
seleccin natural convirtieron a un mono en hombre, por
ejemplo, no podemos aceptar que estas circunstancias tambin
dictaron que se haya formado una mujer que acompae a este
hombre, para que puedan reproducirse y que exista un equilibrio
entre ambos.
(3) La habilidad para adaptarse qu nosotros vemos en criaturas
como el camalen que cambia su color segn el lugar dnde se
encuentra, es una habilidad inherente a la formacin de esa
criatura. Esta nace con esta habilidad la cual existe en algunos y
se encuentra escasamente presente en otros. Todas las criaturas
tienen lmites que no pueden pasar. La habilidad de adaptarse es
un potencial innato, no es una caracterstica desarrollada
motivada por el medio ambiente como los defensores de esta
teora dicen. Si fuese as, el medio ambiente habra forzado a las
piedras, la tierra, y otros objetos inanimados a adaptarse.
(4) Las ranas se distinguen del hombre por su habilidad de vivir
tanto en la tierra como en el agua. Las aves se distinguen del
hombre por su habilidad de volar y su velocidad de movimiento.
El olfato de un perro es ms sensible que el de un humano - es
el olfato del perro ms adelantado que el del ser humano? Son

las ranas y aves ms adelantadas que los humanos en algunos


aspectos? Los ojos del camello, el caballo y el asno ven
claramente tanto de da como de noche, mientras que los ojos
humanos son incapaces de ver en la oscuridad. La visin de un
guila es ms aguda que la del humano. Entonces, Son las
guilas y asnos ms adelantados que el hombre? Si tomamos a la
autosuficiencia como base de la superioridad, entonces las
plantas son superiores al hombre y a todos los animales, porque
ellas fabrican su propio alimento y no necesitan que las
alimenten.
Si tomamos el tamao como base de la superioridad, entonces
los camellos y elefantes o los animales prehistricos (los
dinosaurios por ejemplo) seran superiores al hombre.
La actitud de eruditos naturalistas respecto a esta teora
(1) Aqullos que apoyan esta teora. Su razn para apoyarla es
principalmente apoyar la libertad de pensamiento que la Iglesia
prohiba y persegua. Los cientficos naturalistas lanzaron una
guerra contra los sacerdotes de la Iglesia y su pensamiento
despus de que el conflicto entre los dos lados tom un giro
violento.
(2) Aqullos que la oponen. Estos exigen evidencia tangible de
que la seleccin natural haya cambiado a cualquier especie, en
especial a la humana. Aqullos que la oponen porque quieren
pruebas naturales no son menos en nmero o en su
determinacin para resistirla que los telogos en Europa que
tambin la oponen.
stas son algunas de las opiniones de los cientficos que se
oponen a esta teora citadas por el Prof. Ibrhm Hrn: "Los
cientficos no han podido demostrar la teora de Darwin; de
hecho ellos la han refutado y criticado". Entre ellos estn los
cientficos Nechel y Dallas cuyos comentarios pueden resumirse
como sigue: "La evolucin por seleccin natural no puede

aplicarse en el caso del hombre; ste slo puede haber sido


creado directamente."
Otro cientfico, Farkho, dijo: "Se nos hace claro de la vida real
que hay una diferencia grande entre humanos y monos. No
podemos decir con seguridad que el hombre desciende de los
monos o de cualquier otro animal, por lo que no debemos decir
tal cosa."
Otro cientfico, Mivart, dijo, despus de examinar las realidades
de la vida en detalle: "La teora de Darwin es inaceptable y es
una opinin infantil."
Von Biskoun dijo, despus de que l y Farkho realizaron un
estudio comparativo de humanos y monos: "La diferencia entre
los dos es bsica y muy grande"
Agassiz dijo, en un estudio que entreg durante un seminario
sobre ciencia Victoriana, que la teora de Darwin era falsa y que
estaba de hecho equivocada, sus mtodos no tenan nada que ver
con la ciencia, y su teora no fue de ayuda.
Huxley que era un escptico y amigo de Darwin dijo que
considerando la evidencia que tenemos, nunca podr
demostrarse que cualquier tipo de plantas o animales evolucion
por medio de, ya sea, la seleccin natural o la seleccin
artificial.
Tyndall, que era como Haeckel, dijo: "Indudablemente aqullos
que creen en la evolucin no estn al tanto del hecho que esta
est basada en principios que no han sido demostrados (es decir,
son principios hipotticos). Es obvio que la teora de Darwin
necesita cambios."
Una teora y no un hecho
Por todas estas razones, lo que Darwin dijo sobre la evolucin es
llamado de la teora de la evolucin. Para los cientficos, hay
una gran diferencia entre una teora y un hecho o ley. Segn su

terminologa, una teora es algo que puede ser verdadero o falso,


mientras que un hecho o ley es algo que no puede ser falso.
Entonces, Por qu es que se ha extendido tanto?
La razn de por qu esta teora se ha extendido tanto es que
apareci en un momento cuando Allah decret que los crculos
cientficos occidentales se rebelaran contra la tirana intelectual
de la Iglesia y el fundamentalismo cristiano. El adelanto de la
ciencia jug un papel importantsimo en exponer la falsedad de
ciertos argumentos del fundamentalismo cristiano; lo que llev a
la erupcin de un enfrentamiento vicioso entre la ciencia y el
cristianismo, en el que muchos cientficos fueron sentenciados
y ejecutados. En esta acalorada disputa, ambos lados hicieron
uso de toda arma a su disposicin, y esta teora se extendi
como un arma usada por los cientficos contra su propia religin,
y posteriormente contra la religin de cada tierra que ellos
colonizaron. Ellos hicieron esto porque crean que la teora era
correcta, y a manera de vengarse contra la religin cristiana, que
haba intentado prohibir el desarrollo de la investigacin
cientfica. Luego, esta teora fue utilizada como un medio para
destruir a las religiones de las naciones colonizadas, facilitando
as a los colonialistas el dominio sobre sus colonias.
Consecuentemente el sistema de educacin colonialista, despus
de destruir la religin de las personas, impuso el estudio de esta
teora en el programa educativo oficial, presentndolo con una
apariencia cientfica y erudita para que los estudiantes creyeran
que es verdad, inculcando as en las mentes de los estudiantes la
equivocada nocin de que la ciencia o por lo menos su ciencia
falsificada- contradice a la religin, buscando as que las
personas rechacen su religin (y adopten la de sus opresores).
Le basta al lector saber que debido a esta teora muchos
musulmanes se desviaron de su religin. Por esta razn los
colonialistas insistan en ensear esta teora a los nios

musulmanes en sus escuelas siendo que la ley americana


prohiba la enseanza de esta teora a en sus escuelas desde
1935.
Pero en Europa, y despus de acertarle el tiro de gracia a su
desviada religin, los cientficos anunciaron que la teora de
Darwin la cual constantemente utilizaban en su lucha contra la
religin- no era un hecho cientfico; no era ms que una teora, y
mientras ms se adelantaba la ciencia, ms clara se hacia la
falsedad de la teora.
El Corn y la teora de Darwin
Cuando el Corn habla sobre el pasado, las personas deben
escuchar y prestar atencin.
(Y cuando el Corn sea ledo escuchadlo con atencin y
guardad silencio) (Corn 7: 204) - porque procede del
Omnisapiente, el Omnisciente, Aqul cuyo conocimiento abarca
todas las cosas. Qu es lo que sabe el hombre? Comparado con
el conocimiento de Allh, ste no sabe nada.
( Allh sabe y vosotros no sabis.) (Corn 2: 216) Y cmo
no va a saber sobre los asuntos de Sus criaturas siendo que l las
creo?
(Acaso no lo va a saber Quien cre todo? l es Sutil, y est
bien informado de cuanto hacis.) (Corn 67: 14)
Cmo es que las personas son tan audaces e insolentes al hablar
sobre sus orgenes siendo que no fueron testigos del momento
de la creacin?
(Sabed que no les hice testigos [ni a Ibls ni a su descendencia]
de la creacin de los cielos y de la tierra ni tampoco de su propia
creacin ) (Corn 18: 51).
Es debido a que no fueron testigos de la creacin de sus
personas que sus aciertos sobre el tema son pocos y sus errores
muchos.

La verdad es contraria a esta teora


Lo que el Omnisapiente Omnisciente, Creador del hombre, dice
es diametralmente opuesto a lo que estas personas ignorantes
dijeron. Allh, el Exaltado, nos dice que l cre al hombre como
una criatura completa e independiente. l les informo a Sus
ngeles sobre su creacin aun antes de crearlo.
(Y cuando tu Seor le dijo a los ngeles: He de establecer una
generacin tras otra [de hombres] en la tierra) (Corn 2: 30)65
Allh, elevado y glorificado sea, nos ha informado sobre la
substancia de la que cre al hombre. l lo cre a partir de tierra:
(sabed que Nosotros hemos creado [a Adn a partir] de
tierra) (Corn 22: 5)
Ab Ms Al Ash'ar dijo: "O al Mensajero de Allh (que la Paz
y las Bendiciones de Allh sean con l) dijo: ' Allh cre a Adn
de un puado de tierra que l recogi de toda la Tierra, es por
eso que los hijos de Adn varan como la tierra vara; algunos
son rojos, algunos son blancos, algunos son negros, y algunos
son de colores intermedios 66 , algunos son afables, otros son
difciles, algunos son malos y otros son buenos."67
El agua es (tambin) uno de los elementos de la creacin de
hombre:
(Y Allh cre todo ser vivo a partir de agua) (Corn 24: 45)
El hombre fue creado de agua y tierra (es decir; de barro):
(l es Quien os cre de barro) (Corn 6: 2)
Este barro se convirti en arcilla, como la arcilla de alfarera,
(Cre al hombre de arcilla como la cermica) (Corn 55: 14)
Allh, elevado y glorificado sea, cre al hombre con Sus manos:
[So when your Lord told the angels: I am placing an overlord on earth.] - T.B.
Irving. [Behold, thy Lord said to the angels: I will create a vicegerent on earth.] A. Yusuf Ali.
65

66

Es decir, entre el blanco y el negro, el rojo y el blanco, etc.

67

Ahmad, At-Tirmidh y Ab Daud (Mishkt Al Masbh, 1/36, no. 100).

(Dijo Allh: Oh, Ibls! Qu te impide hacer la reverencia ante


lo que cre con Mis manos? ) (Corn 38: 75)
Allh, el Exaltado, creo a Adn hueco al principio. Segn el
Hadz narrado por Anas (que Allh este complacido con l), el
Mensajero de Allh (que la Paz y las Bendiciones de Allh sean
con l) dijo: "Cuando Allh form a Adn en el Paraso, l lo
dej dijo all el tiempo que quiso, e Ibls empez a dar vueltas a
su alrededor, observndolo. Cuando Ibls vio que Adn era
hueco, supo que ste era una criatura que no era slida (o sea:
fuerte)."68
Allh, el Exaltado, insufl en esta arcilla de Su Espritu, y la
vida entr en l, y Adn empez a or, ver, hablar, pensar y a ser
consciente. Allh orden a los ngeles que se postren ante Adn
cuando insufl en l de Su Espritu y la vida entro en l.
(Y cuando lo haya plasmado y haya soplado en l su espritu,
haced una reverencia ante l.) (Corn 38: 72)
Allh, el Elevado, nos informa acerca del lugar dnde lo hizo
morar despus de haberlo creado:
(Dijimos: Oh, Adn! Habita con tu esposa en el Paraso )
(Corn 2: 35)
Tan pronto fue completada su creacin, Adn empez a hablar y
entenda lo que se deca:
(Y ense a Adn los nombres de todas las cosas, luego se las
expuso a los ngeles y dijo: Decidme sus nombres, si es que
decs la verdad.
Dijeron: Glorificado seas! No tenemos ms conocimiento que
el que T nos has concedido, T eres Omnisciente, Sabio.
Dijo: Oh Adn! Infrmales sus nombres..) (Corn 2: 31-33)
Ab Hurarah (que Allh este complacido con l) dijo: El
Mensajero de Allh (que la Paz y las bendiciones de Allh sean
con l) dijo: "Cuando Allh cre a Adn e insufl en l Su
Espritu, Adn estornud y dijo, 'Al Hamdu lillh (alabado sea
68

Muslim, 4/2016, no. 2611.

Allh), ' alabando a Allh por Su permiso. Su Seor le dijo, '


Que Allh tenga misericordia de ti, Oh Adn. Ve hacia esos
ngeles un grupo de ngeles que estaban sentados- 'y diles, AsSalmu 'alakum. ' Ellos dijeron, "Wa 'alak As-Salm a
rahmatullh."69
Este primer hombre era Adn que es el padre de todas las
personas. De Adn, Allh, el Omnipotente, cre a su esposa
Hau' (Eva),
(Oh, humanos! Temed a vuestro Seor Quien os ha creado a
partir de un solo ser, del que cre a su esposa e hizo descender
de ambos muchos hombres y mujeres) (Corn 4: 1)
El hombre no fue creado imperfecto, para posteriormente ser
completado como pretenden los defensores de la teora de la
evolucin. Por el contrario, l estaba completo, despus su
constitucin empez a disminuir en tamao y fuerza. Segn un
Hadz narrado por Al Bujr y Muslim en sus Sahh de Ab
Hurarah, el Profeta (que la Paz y las bendiciones de Allh sean
con l) dijo: "Allh cre a Adn y su altura era sesenta codos"70.
Por eso los creyentes entrarn en el Paraso fsicamente
perfectos, con la forma de Adn. El resto del Hadz citado dice:
"Todos los que entren en el Paraso entraran con la forma de
Adn cuya altura era sesenta codos". Entonces l (Profeta) dijo:
"La forma de hombre ha estado disminuyendo (en la altura)
desde ese tiempo hasta ahora."71
ste es un breve resumen de lo que el Corn y los Ahdz dicen
sobre la creacin del hombre. No hemos citado todos los textos
del Corn y la Sunnah relacionados con este tema, pero lo que
69

At-Tirmidh, Mishkt Al Masbh, 2/542, no. 4662. El editor de Al Mishkt dijo: Fue
clasificado como Sa por Al Hkim y Adh-Dhahab lo secund. Y lo que ambos
dijeron es correcto.
70

Bujr, 6/362, no. 3326; Muslim, 4/2183, no. 2841. esta redaccin es del Bujr.

71

dem. Aqu la redaccin citada es la narrada por Muslim.

hemos expuesto provee una imagen clara no dejando lugar para


la confusin e imaginacin. Esto es lo que Islam dice sobre los
nobles orgenes del hombre y de los que debe sentirse orgulloso.
Esta idea acerca del hombre de la antigedad que fuera y es
enseada por los estudiosos y profesores de historia, que lo
presentan como un salvaje que no puede hablar y no puede hacer
nada bien, que aprende de los animales, ha desacreditado el
noble origen del hombre.
Conclusin
Ha llegado la hora de que despertemos y volvamos a nuestra
religin basndonos en el Libro de nuestro Seor, que esta lleno
de bondad. Este libro nos informa de lo que pas antes de
nosotros y de lo que pasar en el futuro. Es una cuestin seria, y
no es un juego, y quien sigua la gua de cualquier otra fuente se
habr perdido
Es hora que nos mantengamos alejados de los postulados de las
mentes corruptas en tales reas, es decir, en asuntos sobre los
que Allh ha hablado claramente y sin dejar lugar para las
opiniones de las personas.
Debemos poner fin a esta derrota intelectual que ha hecho que
nos apresuremos en aceptar cada cosa nueva sin detenernos a
pensar. Slo nos damos cuenta de nuestros errores cuando
aqullos que los originaron y difundieron perecen.

CAPTULO 2
DEFINICIN DE ALLAH Y LA RELACIN DE LOS
CORAZONES CON L
INTRODUCC IN
No hubiera habido necesidad de discutir el tema anterior en
profundidad si no fuera por el hecho que son muchas las dudas y
argumentos engaosos que lo rodean, por lo que el investigador
se ve obligado a exponer sus falacias.
Es momento que discutamos en detalle el segundo tema que es
el ms importante de este libro, el corazn del asunto.
Ya hemos afirmado que el Corn trata este asunto de dos
maneras para confirmar esta gran realidad,:
(a) Habla de la perfeccin de la creacin de Allh y describe las
maravillas del universo las cuales indican la grandeza del
Creador.
(b) Habla directamente sobre Allh, el Exaltado, - Su ser,
nombres, atributos, bendiciones y creaciones. Trataremos de
discutir esto en detalle - in sh Allh (si Dios quiere) y es en
Allh, el Omnipotente, que buscamos ayuda.

1 - LA EVIDENCIA DE LOS MILAGROS NATURALES


QUE INDICAN LA EXISTENCIA DE UN CREADOR E
INICIADOR
1) La Metodologa del Corn al usar los milagros naturales
como evidencia

(a) Explorando el universo mediante de la descripcin


cornica
El Corn nos lleva en un viaje a travs de los confines del
universo y las diferentes partes de la tierra, haciendo una pausa
para que reflexionemos sobre las flores de los prados,
elevndonos hasta las estrellas y sus rbitas. Abriendo de esta
manera nuestros ojos y corazones, mientras nos muestra cmo el
poder y decreto de Allh operan en Su creacin, descubriendo
para nosotros los misterios de la creacin, guindonos hacia la
sabidura por detrs de la creacin, y explicando las inmensas
bendiciones con las que l nos ha agraciado y al universo
alrededor nuestro.
El Libro de Allh discute largamente acerca de este tema tanto
en sus captulos largos como cortos. Es una discusin muy
interesante que cautiva el alma, es un placer de escuchar.
Estimula las emociones y sentidos.
He estudiado mucho acerca de lo que la ciencia y los cientficos
han descubierto sobre todos los aspectos de la vida, explicando
los misterios de la creacin y cmo la creacin indica la
existencia del Creador, pero nunca he encontrado algo como las
bellas descripciones que da el Corn, con tanto detalle que
estimula las emociones y que guan al corazn, alcanzando
conclusiones precisas. Y cmo podra ser de otra manera,
siendo que es la revelacin del Omnisapiente, el Ms digno de
Alabanza?
Las Acciones de Allh en el Universo
Acompenme en una jornada a travs de las aleyas (versos) del
Corn, dnde exploraremos este universo para ver cmo el
poder de Allh opera en las diferentes reas: en una semilla
colocada en el interior de la tierra que se divide en dos y cuyas
races se hunden en la tierra, para que de una semilla inanimada
surja la vida
representada en su tallo, hojas,

fragantes flores y frutas que nutren a los hombres y bestias


en el alba cuando despunta en la quietud de la noche en los
movimientos del sol y luna
(Por cierto que Allh hace que germinen el grano y el hueso del
dtil, y hace surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo.
se es Allh! Cmo podis desviaros!
Hace que el alba despunte, dispuso que la noche sea para
descansar, e hizo que el sol y la luna os sirvan para computar [el
tiempo]. Esto es el decreto del Poderoso, Omnisciente.) (Corn
6: 95-96)
Miren las nubes y cmo son formadas por Allh:
(Acaso no observas que Allh impulsa las nubes lentamente,
luego las agrupa hasta formar cmulos, y despus ves caer la
lluvia de entre ellas? Acaso no reparas que Allh hace caer del
cielo granizo con el que azota a quien quiere y protege de l a
quien Le place, cuando slo el resplandor del relmpago podra
enceguecerles?.) (Corn 24: 43)
Allh, el Altsimo, nos dice sobre la sombra:
(No ves [Oh, Muhammad!] cmo tu Seor extiende la
sombra? Si l quisiera, podra dejarla fija, pero pusimos al sol
como gua de ella.
Luego hacemos que sta vaya desapareciendo gradualmente.)
(Corn 25: 45-46)
Analicemos cmo l, el Omnipotente, dispone los asuntos de la
vida y los seres vivientes, y la noche y el da:
(Di: Oh, Allh, Soberano del Reino! T concedes el poder a
quien quieres y se lo quitas a quien quieres, dignificas a quien
quieres y humillas a quien quieres. En Tus manos est el bien.
Allh tiene poder sobre todas las cosas.
T insertas la noche en el da y el da en la noche. T haces
surgir a lo vivo de lo muerto y a lo muerto de lo vivo. T
sustentas sin medida a quien Te place.) (Corn 3: 26-27)

El Corn no slo nos informa sobre el poder de Allh y de cmo


opera en el universo, cmo Su conocimiento abarca a todas Sus
criaturas y cmo l es quien dispone de todos los asuntos tambin nos dice el propsito con el que l cre al universo.
Allh, el Exaltado, cre esta tierra para el ser humano:
(l es Quien cre para vosotros todo cuanto hay en la tierra)
(Corn 2: 29)
l la cre para nosotros de una manera que satisface nuestra
naturaleza y que nos beneficia. Esto es lo que el Corn llama
sometimiento (tasjr).
Y l no nos dice esto slo a manera de informacin; sino que
nos explica el sometimiento que Allh ha creado en el universo:
(Acaso no veis que Allh os someti todo cuanto hay en los
cielos y en la Tierra) (Corn 31: 20)
La creacin de las estrellas nos ayuda a guiarnos por la noche,
ya sea que viajemos por tierra o por mar:
(Y l es Quien ha creado las estrellas para que vosotros podis
guiaros por ellas (cuando os encontris viajando] en las tinieblas
de la tierra y del mar. Por cierto que hemos evidenciado los
signos para quienes reflexionan.) (Corn 6: 97)
La tierra y el cielo, la cada de lluvia del cielo, las naves que
navegan en el mar, los ros que fluyen a lo largo de la tierra, el
sol y la luna, la sucesin de la noche y el da todo esto ha sido
creado para nuestro beneficio:
(Allh es Quien cre los cielos y la Tierra e hizo descender la
lluvia del cielo con la que hace brotar los frutos para vuestro
sustento. l os someti las naves para que con ellas surquis el
mar por Su designio, y os someti los ros [para que os
beneficiis de ellos].
Tambin someti el sol y la luna, que siguen su curso
incesantemente, y dispuso que la noche suceda al da.

l os ha dado todo cuanto Le pedisteis. Sabed que si intentarais


contar las gracias de Allh no podrais enumerarlas; ciertamente
el hombre es injusto, desagradecido. ) (Corn 14: 32-34)
(2) Las bendiciones de Allh en el universo
El Corn nos dice que Allh, el Altsimo, ha creado este
universo y lo ha sometido a nosotros. Lo ha hecho compatible
con nuestra naturaleza, y lo ha ordenado de la tal manera que sea
apropiado para la vida humana. El Corn usa esta explicacin a
manera de exhortar al hombre para que agradezca a su Seor, ya
que el hombre tiene la inclinacin natural de amar a quien es
bueno con l:
(Acaso la recompensa del bien no es el bien mismo? ) (Corn
55: 60)
El Corn habla en detalle sobre las bendiciones con las que
Allh, el Omnipotente, ha agraciado a Sus siervos:
(Diles [Oh, Muhammad!]: l es Quien os cre, y Quien os
agraci con el odo, la vista y los corazones. Qu poco
agradecis!) (Corn 67: 23) - y la creacin alrededor de ellos:
(l cre a la Tierra como un lecho [propicio para que la
habitaseis], y puso en ella caminos, para que pudierais orientaros
y transitarla.
l hace descender agua del cielo en la justa medida, y as vuelve
a dar vida a un territorio rido; de la misma manera seris
resucitados.
l cre todas las especies [de a pares], y os someti las
embarcaciones y los animales que montis. ) (Corn 43: 1013)
l, el Omnipotente, ha creado el sol y la luna para nosotros de
una manera que sirve nuestros intereses y nos beneficia:
(l es Quien hizo que el sol tuviese luz propia y determin que
la luna reflejase su luz en distintas fases para que podis
computar el nmero de aos y los meses) (Corn 10: 5)

Al An'm - los camellos, el ganado y ovejas - y los caballos, las


mulas y asnos, todos han sido creados para que nos
beneficiemos de ellos, y todos han sido creado de una manera
que satisface nuestra naturaleza:
(Y cre a los ganados, de los cuales obtenis vuestros abrigos y
otros beneficios y tambin de ellos os alimentis.
Vosotros os regocijis cuando los arreis por la tarde y cuando
los llevis a pastar por la maana.
Llevan vuestras cargas a lugares que vosotros no podrais llegar
sino con mucha dificultad. Por cierto que vuestro Seor es
Compasivo, Misericordioso.
Y [cre] los corceles, las mulas, los asnos como montura y para
que os luzcis con ellos. Y cre muchas otras cosas que no
conocis.) (Corn 16: 5-8)
El mar tambin ha sido creado para nosotros; en su creacin y
en los barcos que navegan en l hay muchas cosas que nos
benefician:
(l es Quien ha sometido el mar para que podis comer de l
carne fresca y extraer adornos para engalanaros. Las naves
pueden surcarlo, y vosotros podis beneficiaros con esto para
procurar la gracia de Allh [vuestro sustento]. Por qu no sois
agradecidos?) (Corn 16: 14)
Allh, elevado sea, cre a las abejas, las cuales producen para
nosotros deliciosa miel, que nos alimenta y es una fuente de
curacin para el hombre,:
(Tu Seor les inspir a las abejas: Habitad en las moradas que
hayis construido en las montaas, en los rboles y en las que el
hombre os construya.
Luego comed de todos los frutos y transitad por donde os ha
facilitado vuestro Seor. De su abdomen sale un jarabe de
diferentes colores que es medicina para los hombres. En esto
hay un signo para quienes reflexionan.) (Corn 16: 68-69)

El Corn nos insta a buscar y conocer a Allh a travs de


Sus Seales Universales
El Corn insta a los siervos de Allh a que observen y
reflexionen acerca de las seales (que indican la existencia de
Allh) en el universo - la tierra, los cielos, todo lo que hay en y
entre ellos - y ha hecho de esta observacin y reflexin acerca de
las mismas un tipo de recordatorio que beneficia a los creyentes.
Me gusta la manera en que algunas personas contemporneas
llamaron a este mtodo: "La ley de caminar y observar", ya que
el Corn frecuentemente le dice al hombre que viaje por la tierra
y observe y que aprenda de eso. Esto puede entenderse en un
sentido literal, fsico o puede significar el pensamiento y
reflexin.
La orden de hacer esto es dada en trminos generales:
(Di: Observad lo que hay en los cielos y la tierra.) (Corn 10:
101) - y en trminos especficos:
(Que el hombre observe de qu fue creado) (Corn 86: 5)
(Que reflexione el hombre en su alimento.) (Corn 80: 24)
(3) Cmo el Corn usa sus aleyas (versos) para demostrar
que el Creador es quien merece el Seoro y la Divinidad y la
falsedad de todo lo que es adorado en lugar de Allh
El Corn usa los fenmenos del universo material como
argumentos para debatir con los mushrikin (los politestas) y
establece la prueba contra ellos:
(Acaso los incrdulos no reparan que los cielos y la Tierra
formaban una masa homognea y la disgregamos, y que
creamos del agua a todo ser vivo? Es que an despus de esto
no creern?
Y por cierto que afirmamos las montaas en la Tierra para que
no se sacudiera, y dispusimos caminos para que viajis por ellos.

E hicimos del cielo un techo, al cual contenemos para que no se


desplome [sobre la Tierra], pero los incrdulos a pesar de ello se
niegan a reflexionar en Sus signos.
Y l es Quien cre la noche y el da, y dispuso que el sol y la
luna recorran cada uno su rbita.) (Corn 21: 30-33)
l les muestra la naturaleza corrupta de sus creencias en sus
dioses los cuales no poseen los atributos de la Soberana o
Dominio (Rubbah) y la Divinidad (Ulhah) qu los
calificaran como merecedores del culto y de ser tomados como
los dioses en lugar de Allh, el Altsimo:
(Di [Oh, Muhammad!]: Alabado sea Allh! La paz sea sobre
Sus siervos elegidos. Quin es mejor: Allh o lo que Le
asocian?
Acaso Quin cre los cielos y la tierra e hizo descender para
vosotros agua del cielo, con lo cual hizo surgir jardines
esplndidos cuyos rboles no hubierais podido hacer brotar
vosotros [puede compararse a quien no es capaz de crear nada
de eso]? Acaso puede haber otra divinidad junto con Allh?
Realmente son desviados.
Acaso Quin hizo de la tierra un lugar firme, dispuso en ella los
ros, fij las montaas y puso entre los dos mares una barrera
[puede equipararse a quien no es capaz de crear nada de eso]?
Acaso puede haber otra divinidad junto con Allh? Realmente
que la mayora no saben lo que hacen.
Acaso Quin responde al afligido cuando le invoca, alivia los
pesares y hace que vosotros os sucedis unos a otros en la tierra
[puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]?
Acaso puede haber otra divinidad junto con Allh? Realmente
son pocos los que reflexionan.
Acaso Quin os gua en la oscuridad [de la noche] por la tierra
y el mar, y enva los vientos que traen las lluvias como una
misericordia [puede compararse a quien no es capaz de hacer

nada de eso]? Acaso puede haber otra divinidad junto con


Allh? Allh est por encima de lo que Le asocian.
Quin origina la creacin y luego la reproduce, y Quin os
sustenta [con las gracias] del cielo y de la tierra [puede
compararse a quien no es capaz de hacer nada de eso]? Acaso
puede haber otra divinidad junto con Allh? Di: Presentad
vuestra prueba, si es verdad lo que decs.) (Corn 27: 59-64)
estas aleyas (versos) nos explican como sus supuestos dioses no
merecen ser adorados, ya que Allh solo es el Creador de los
cielos y la tierra, slo El es Quien hace descender la lluvia del
cielo y hace brotar los jardines que refrescan el alma y son un
deleite para la vista. l es Quien ha hecho de la Tierra una
morada estable, ha puesto ros en su medio, y ha colocado
montaas firmes en ella l es quien merece verdaderamente la
adoracin.
Debemos usar este tipo de evidencia al confrontar a los
incrdulos y ateos, porque los Mensajeros han usado mucho esta
evidencia. Ibrhm (Abraham) (que la Paz de Allh sea con l),
el amigo ntimo del Ms Misericordioso, debati con aqul ateo
y estableci la prueba contra l usando este tipo de evidencia,
dejndolo perplejo y sin palabras con que refutar:
(Acaso no has reparado [Oh, Muhammad!] en quien discuti
con Abraham acerca de su Seor valindose del poder que Allh
le haba concedido? Dijo Abraham: Mi Seor es Quien da la
vida y la muerte; le replic: Yo tambin doy la vida y la muerte.
Dijo Abraham: Por cierto que Allh hace que el sol salga por el
oriente, haz t que salga por el occidente. Entonces, el incrdulo
qued desconcertado. Y Allh no gua a los inicuos.) (Corn 2:
258)
Ms [Moiss (que la Paz de Allh sea con l)], el hombre que
habl con Allh, us el mismo argumento cuando confront al
tirano de su poca, Firan (Faran). Musa se mantuvo

produciendo evidencia tras evidencia hasta que Faran se quedo


sin argumentos, y finalmente recurri al uso de amenazas:
(Pregunt el Faran: Qu es el Seor del universo?
Dijo [Moiss]: Es el Seor de los cielos, la Tierra y todo lo que
hay entre ellos. Es que no os convencis de ello?
Dijo [el Faran] a quienes estaban en torno a l: Habis odo?
Agreg [Moiss]: l es vuestro Seor, y tambin el Seor de
vuestros ancestros.
Dijo [el Faran a su pueblo]: En verdad, el Mensajero que os ha
sido enviado es un demente [y no responde lo que le pregunto].
[Moiss] Prosigui: l es el Seor del oriente y del occidente, y
de lo que hay entre ambos. Es que no razonis?
Dijo [el Faran]: Si adoptas otra divinidad que no sea yo te
encarcelar) (Corn 26: 23-29)
Esta metodologa es la que siguieron todos los Mensajeros al
presentar las evidencias. Veamos Srat Ibrhm [versos 9 y 10]
y leamos acerca de lo que las naciones que desmintieron a sus
mensajeros; el pueblo de Nh (Noe) y 'Ad y Zamd, y aqullos
que vinieron despus de ellos, dijeron, y reflexionemos sobre
cmo los Mensajeros les contestaron diciendo:
(Sus Mensajeros les respondieron: Acaso tenis duda acerca de
Allh, creador de los cielos y la Tierra? ) (Corn 14: 10)
Ellos probaron la veracidad de su llamada refirindose al hecho
que Allh, el Altsimo, es el Creador de los cielos y la tierra.
El Kufr (el escepticismo, la incredulidad) es reprensible y
extrao ante tan claras pruebas
De aqu que el Corn haga una pregunta que indica cuan extraa
es la actitud escptica de los incrdulos siendo que las pruebas y
evidencias son tan claras:
(Cmo osis no creer en Allh siendo que no existais y os dio
la vida, luego os har morir y finalmente os resucitar y a l
seris retornados? ) (Corn 2: 28) y en otra aleya, pregunta:

(Oh, hombres! Qu os sedujo para que os apartaseis de


vuestro Seor Generoso?
Quien os cre y os dio una bella conformacin
Y dispuso para vosotros la figura que quiso.) (Corn 82: 6-8)
El resultado de la observacin y meditacin del hombre sobre si
mismo y el universo que lo rodea es que ste se vuelve a su
Creador y lo Glorifica. Por esto, es extraa la actitud de los
incrdulos quienes a pesar de las pruebas descreen y niegan eso.
(Qu os sucede que no temis la grandeza de Allh?
l os cre en etapas sucesivas.
Acaso no habis visto cmo Allh ha creado siete cielos
superpuestos?
Puso en ellos la luna para que reflejase la luz y el sol como
lmpara [para que la generase].
Allh os cre de la tierra.
Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir
nuevamente de ella [el Da del Juicio]) (Corn 71: 13-18)
(4) Aquellos que se benefician de las seales del universo son
los dotados de intelecto
Las seales de Allh en el universo slo se les hacen manifiestas
en toda su realidad inspiradora a los corazones que recuerdan y
le rinden culto a Allh, porque todos los velos han sido retirados
de estos corazones y los mismos estn abiertos a las maravillas
del universo. El Corn establece esta conexin entre los
corazones humanos y el ritmo de este inmenso y hermoso
universo. Esta conexin crea la percepcin que descubre el
universo nuevamente. Esta percepcin y descubrimiento tiene
un gran impacto en los corazones humanos y se vuelve algo
precioso en las vidas humanas. Esta conexin es establecida por
el Corn entre el entendimiento, el aprendizaje y el hombre que
aprende y entiende. Es por esto que el Corn afirma que sos
que son guiados por las seales del universo son un cierto tipo
de personas:

(En la creacin de los cielos y la tierra y en la sucesin de la


noche y el da hay signos para los dotados de intelecto.
Aquellos que invocan a Allh estando de pie, sentados o
recostados, y meditan en la creacin de los cielos y la tierra, y
dicen: Seor nuestro! No has creado todo esto en vano
Glorificado seas! Presrvanos del castigo del Fuego.) (Corn 3:
190-191)
stas son las personas que se benefician de las seales del
universo, porque ellos no se detienen en el lmite de las cosas
fsicas que pueden ver; sino que ven ms all, ven la Mano que
est haciendo funcionar al universo y el Poder que lo cre. Ellos
usan sus ojos, odos y mentes de la mejor manera posible en este
asunto, y siguen la gua de las aleyas del Corn las cuales
ayudan a que los ojos, odos y mente comprendan de la mejor
manera que un hombre puede comprender:
(Y entre Sus signos est haberos creado esposas de entre
vosotros para que encontris en ellas sosiego, y puso entre
vosotros amor y misericordia. Por cierto que en esto hay signos
para quienes reflexionan.
Y entre Sus signos est la creacin de los cielos y de la Tierra, la
diversidad de vuestras lenguas y de vuestras razas. Por cierto
que en esto hay signos para quienes lo comprenden.
Y entre Sus signos est [haberos creado] la noche para que
descansis en ella, y el da para que procuris Su gracia [el
sustento]. Por cierto que en esto hay signos para quienes
escuchan.
Y entre Sus signos est hacer que el relmpago sea para vosotros
motivo de temor y anhelo [de las lluvias] y hace descender agua
del cielo para vivificar con ella la tierra rida. Por cierto que en
esto hay signos para quienes razonan) (Corn 30: 21-24)
As, las seales se hacen claras para aqullos que reflexionan,
escuchan y cuyo entendimiento sigue la direccin correcta que
los lleva hacia su objetivo.

Los kuffr (los incrdulos), por otro lado, observan (slo) el


fenmeno, y sus pensamientos no van ms all de l, hacia el
Creador. Ellos no entienden la sabidura detrs de la creacin.
(Slo conocen [lo aparente] de la vida mundanal, y descuidan la
otra vida.) (Corn 30: 7)
Es por esto que no se benefician de las seales universales, pues
no las ven a travs del lente del Corn:
(Diles: Reflexionad en todo cuanto hay en los cielos y en la
tierra; pero [sabe Oh, Muhammad!] que para quienes Allh
decret la incredulidad no se beneficiarn de los signos ni de los
Mensajeros.) (Corn 10: 101)
De aqu que el Corn denuncia a los incrdulos y negadores por
no ver y aprender:
(Acaso no reflexionaron en el reino de los cielos y de la tierra y
lo que Allh cre en l, ni tampoco en que el final de sus vidas
pudiere estar prximo; y si no crean en este Mensaje en qu
otro iban a creer? ) (Corn 7: 185)
(5) Las ciencias modernas han cortado la conexin entre el
ser humano y el resto de la creacin
Saied Qutb (que Allh tenga misericordia de l) dijo:
"La metodologa de los llamados estudios cientificos modernos
han cortado la conexin que Allh, el Exaltado, haba
establecido entre la humanidad y el universo en que ellos viven.
La humanidad es parte de este universo, y su vida no puede ser
correcta o sana a menos que sus corazones estn conectados y
latiendo al ritmo de este grandioso universo. Tiene que haber
una conexin entre sus corazones y todo lo que ellos aprenden
acerca de una de las estrellas o planetas, o sobre las
caractersticas de las plantas y animales, o las caractersticas del
universo entero de forma general, y los mundos animados e
inanimados que contiene - si es que hay mundos inanimados este universo!

Todo el conocimiento cientfico debe armonizarse


inmediatamente al ritmo del corazn humano y mantener una
relacin amigable con este universo, de tal manera que se
fortalezcan las lazos entre los humanos, los objetos inanimados
y los seres vivientes. Todo conocimiento, ciencia e investigacin
que no tenga este objetivo vital e inspirador es un conocimiento
imperfecto, falsa informacin o una investigacin infructuosa.
Este universo es un libro abierto de verdades que puede leerse
en cualquier idioma y puede ser entendido por todos los medios.
Puede ser entendido por las personas comunes que viven en
tiendas y chozas, y por los habitantes de las ciudades que viven
en apartamentos y mansiones. Cada persona puede entenderlo
segn su propio nivel y potencial, y encontrar en l alguna
prueba de la verdad cuando sta investiga con el propsito de
encontrarla. Este libro se encuentra abierto en todo momento,
constituyndose siempre en:
(una evidencia y un recuerdo para todo siervo piadoso.)
(Corn 50: 8)
Pero la ciencia moderna prefiere ignorar este entendimiento y
corta los lazos entre los corazones humanos y este universo que
habla con la verdad, porque es el trabajo de las personas que no
tienen ninguna visin y se encuentran dominadas por el mito del
mtodo cientfico, mtodo que corta los lazos entre el universo
y las criaturas que viven en l.
La metodologa de la fe no disminuye el valor e importancia de
los resultados de los mtodos cientficos que nos ayudan a
comprender los fenmenos, sino que aade la idea de conectar
estos hechos o fenmenos entre si y referirlos a realidades
mayores, conectando al corazn humano con ellos, es decir, con
las leyes y realidades del universo, convirtindolas en factores
que estimulen las emociones de las personas, no en datos fros y
sin vida que residen en sus mentes que no revelan nada de sus
maravillosos misterios. La metodologa de la fe debe ser tomada

en cuenta en el campo del estudio e investigacin de manera que


los hechos que se descubren posean esta fuerte conexin "72
(6) Evidencias en la creacin de los atributos del Creador
Si observamos una mquina bellamente diseada con gran
precisin, fuerte y slidamente construida, que hace su trabajo
de la mejor manera posible, descubriremos, con el mnimo
esfuerzo mental, que su fabricante est vivo y es sapiente, y que
tiene poder y voluntad y otros atributos de los que la mquina
nos informa.
Este universo nos informa acerca de muchos de los atributos
de su Creador, tales como:
Su poder y conocimient o: Este inmenso y grandioso universo
que funciona de acuerdo a un sistema preciso debe de haber sido
creado por Aqul que es Omnipotente y Omnisapiente. Allh, el
Exaltado, cre al universo con esta forma inmensa y cre este
sistema perfecto para informarnos de Su poder y conocimiento.
(Allh es Quien cre siete cielos y otras tantas tierras. Su
designio desciende paulatinamente a travs de ellos para que
sepis que Allh tiene poder sobre todas las cosas y que Allh
todo lo abarca con Su conocimiento.) (Corn 65: 12)
El conocimiento que controla este universo debe ser perfecto y
abarcarlo todo:
(Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No hay hoja que
caiga que l no lo sepa, ni grano en el seno de la tierra, o algo
que est verde o seco sin que se encuentre registrado en un libro
evidente.) (Corn 6: 59)

72

F Dhill Al Quran, Tafsr Srah Qf, aleya (versculo) 8.

l es Sabio: Observando este universo encontramos que esta


perfectamente construido, y que todas sus partes se encuentran
en el lugar correcto, en las proporciones correctas, de la manera
ms perfecta y precisa.
(Y veris las montaas, las cuales creais firmes, pasar como lo
hacen las nubes. Esto es obra de Allh, Quien ha hecho todo a la
perfeccin. Ciertamente l est informado de lo que hacis.)
(Corn 27: 88)
(Quien perfeccion todo lo que ha creado, y comenz la
creacin del hombre [Adn] a partir de barro.) (Corn 32: 7)
Quien observe detalladamente la creacin de Allh no
encontrar sino perfeccin y precisin, y quien busque cualquier
falta en ella no la encontrar.
(Es Quien cre siete cielos superpuestos. No vers ninguna
discordancia en la creacin del Misericordioso. Vuelve la vista y
observa Acaso ves alguna falla?
Luego vuelve la vista [y observa] por segunda vez [y todas las
veces que quieras] que tu mirada volver a ti cansada y
derrotada [pues no encontrars falla alguna por mucho que
observes]) (Corn 67: 3-4)
Otros atributos: Los atributos que hemos mencionado a
manera de ejemplo no son sino algunos de los muchos atributos
que nos indica el universo. El universo se encuentra lleno de
seales que indican la grandeza, podero y bondad de Allh.
Prestemos atencin a los atributos Divinos que Allh, el
Altsimo, menciona al final de cada una de las siguientes aleyas:
(No reparas [Oh, Muhammad!] que Allh enva agua del cielo
y con ella la tierra se reverdece? Allh es Sutil, Informado.
A l pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra, y
ciertamente, Allh es Opulento, Loable.
No sabes que Allh os someti cuanto hay en la Tierra, y que
las naves surcan el mar por Su designio, y contiene al cielo para

que no caiga sobre la Tierra sino por Su Voluntad? Ciertamente


Allh es Compasivo y Misericordioso con los hombres.) (Corn
22: 63-65)
(7) Allh es el nico que merece ser adorado
El observar y contemplar las seales del universo nos conduce a
la adoracin exclusiva de Allh, pues solo l es el Creador, el
Director, el Sustentador de los cielos y la tierra, el Proveedor, el
Dador de la vida y la muerte. Por eso l, y nadie ms, merece la
adoracin.
(Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor Quien os cre a
vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos.
l hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo
un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace
brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues,
copartcipes a Allh, siendo que sabis [que l es el nico
Creador]) (Corn 2: 21-22)
(Oh, hombres! Recordad las mercedes de Allh sobre vosotros.
Acaso hay otro Creador fuera de Allh que os sustente del cielo
[con las lluvias] y de la Tierra [con los cultivos]? No hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado salvo Allh Por qu entonces
os apartis? ) (Corn 35: 3)
De esta manera el Corn demuestra la falsedad de los supuestos
dioses y que los mismos no merecen ningn tipo de adoracin.
(Cre los cielos sin columnas, afirm la Tierra con montaas
para que no se sacuda, disemin en ella toda clase de animales e
hizo descender del cielo la lluvia para que brote generosamente
toda clase de vegetacin.
sta es la creacin de Allh, mostradme pues, qu han creado
otros fuera de Allh. Ciertamente los inicuos estn en un
evidente extravo.) (Corn 31: 10-11)
De esta manera Allh, el Altsimo, hace que Su creacin le
recuerde, a travs de las seales universales y la manera en que

l controla todos sus asuntos. En muchas aleyas del Corn, Dios


agrega despus del recordatorio: (Ese es Allh, vuestro Seor)
(Corn 39: 6), es decir, ste es el Dios, el nico que merece la
adoracin.
Leamos estas aleyas y despus reflexionemos sobre el final de
cada aleya:
(Cre los cielos y la Tierra con un fin justo y verdadero, hizo
que la noche y el da se suceden ininterrumpidamente, y someti
el sol y la luna haciendo que cada uno recorra [su orbita] por un
plazo prefijado [hasta que llegue el Da del Juicio] Acaso l no
es Poderoso, Absolvedor?
l os cre a partir de un solo ser [Adn], luego de l a su esposa
[Eva], y os agraci con cuatro parejas de reses [que conforman
el ganado]: del ovino dos [oveja y carnero], del cabro dos
[cabra y macho cabro], de los camlidos dos [macho y hembra]
y del bovino dos [vaca y toro]. Os cre en los vientres de
vuestras madres en sucesivos perodos y en tres tinieblas [el
vientre, el tero y la placenta]. Aquel [que os someti todas las
cosas para vuestro beneficio] es Allh, vuestro Seor; l posee
la soberana [real, en esta vida y en la otra]. No hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado salvo l Cmo entonces os
desviis? ) (Corn 39: 5-6)
2) Los estudiosos explican las maravillas que Allh ha hecho
en Su creacin
Los estudiosos - del pasado y presente - han explicado las
maravillas de Allh en Su creacin. Al hacer esto ellos se estn
exhortando a si mismos y a los dems. Nosotros citaremos ms
abajo algunas de las conclusiones alcanzadas por los estudiosos
del pasado y el presente.
Mientras que lee estas citas, el lector debe tener en mente las
palabras de Ms (Moiss) a Firan (Faran):

(Nuestro Seor es Quien cre cada cosa con una naturaleza y


una forma particular, y luego dispuso un orden entre ellas.)
(Corn 20: 50).
Allh, el Omnipotente, ha dotado a cada cosa que cre con lo
que necesita, y la ha guiado hacia lo que le conviene. A
continuacin veremos ejemplos de esta dotacin y gua.
(1) Los cuerpos estn conformados por clulas que se
dividen
(a) De qu y cmo estn conformados los cuerpos de los
seres vivos?
Un investigador moderno, el Dr. Isuf 'Izz Uddn dice, mientras
explica este asunto:
"Los animales y plantas estn formados por un nmero grande
de estas unidades diminutas que nosotros llamamos clulas, as
como un edificio est formado por ladrillos colocados uno al
lado del otro."
(b) Por qu es que las clulas se estn dividiendo
continuamente?
El Dr. Isuf 'Izz Uddn explica el secreto detrs de la divisin de
las clulas:
"Las clulas de nuestros cuerpos y los cuerpos de otros animales
siempre se estn dividiendo. Esta divisin hace que el cuerpo
crezca, o reemplaza a clulas perdidas o que han muerto por
diferentes razones. Cada una de estas clulas est formada
bsicamente por una substancia maravillosa llamada
protoplasma.
Los componentes de cada clula realizan funciones especficas;
entre estos componentes se encuentran diminutos "cuerpos" qu
llevan los factores genticos. stos cuerpos son llamados
cromosomas.
El nmero de cromosomas en las clulas de cada especie animal
y vegetal es fijo. El nmero de cromosomas en los gatos, por

ejemplo, es diferente a su nmero en los perros o elefantes o


zanahorias o frijoles.
En cada clula del cuerpo humano, el nmero de cromosomas es
cuarenta y seis.
Cuando una clula se divide en dos en nuestros cuerpos, cada
clula debe contener el mismo nmero de cromosomas, es decir,
cuarenta y seis. Si este nmero es cambiado, el hombre ya no
sera hombre. Como hemos mencionado, esta divisin de las
clulas esta ocurriendo continuamente, todas las horas del da,
incluso cuando estamos durmiendo. Hasta ahora, an no
sabemos la naturaleza real de las fuerzas que controlan esta
accin asombrosa de divisin celular. La ciencia simplemente se
limita a describir las diferentes etapas que se han observado a
travs de microscopios regulares o microscopios electrnicos los
cuales pueden magnificar el tamao de las cosas mucho ms que
los microscopios regulares."
(c) Por qu las clulas reproductivas son diferentes a las
otras clulas?
El Dr. Isuf dice: "Todas las clulas que se producen por la
divisin celular en nuestros cuerpos deben contener cuarenta y
seis cromosomas, salvo dos tipos de clulas que son las clulas
reproductivas es decir, el esperma masculino y el vulo
femenino. Cuando las clulas del tejido se dividen para producir
estas clulas reproductivas, producen clulas que no contienen
cuarenta y seis cromosomas; en cambio, estas contienen la mitad
del nmero, as cada clula reproductiva, ya sea masculina o
femenina, contiene veintitrs cromosomas."
Entonces l explica por qu pasa esto, y dice:
"Esto pasa por una gran razn: la clula masculina (el
espermatozoide) debe unirse con la clula femenina (el vulo)
para formar la primera clula del cuerpo del embrin, que
nosotros llamamos de clula fertilizada, dnde los veintitrs
cromosomas en la clula masculina se unen a los veintitrs

cromosomas en la clula femenina, para que el nmero de


cromosomas en la nueva clula sea restablecido al nmero
original de cuarenta y seis cromosomas.
Esta clula fertilizada que ahora contiene cuarenta y seis
cromosomas contina dividindose, en dos clulas, despus en
cuatro, despus en ocho, y as sucesivamente, hasta que el feto
se forme totalmente y salga del tero de su madre. (El nio)
contina creciendo debido a la divisin celular hasta que se
convierte en un humano totalmente crecido, con cuarenta y seis
cromosomas en cada una de sus clulas, como en las clulas de
los cuerpos de su madre, padre, abuelos y todos los otros
miembros de la raza humana."
"Esta divisin por la mitad del nmero de cromosomas en las
clulas reproductivas para que estas puedan reunirse y restaurar
el nmero original nunca podra pasar como el resultado de
fuerzas ciegas. Tiene que ser el resultado de clculos precisos
por parte de una fuerza sublime que sabe lo que est haciendo.
Al mismo tiempo, este mecanismo no puede ser el resultado de
ensayos y errores. Si slo un error hubiera pasado al principio de
la creacin, (esto) le habra asestado el golpe de gracia a la
forma de vida antes de que la segunda generacin hubiese sido
creada. Este orden tiene que haber sido completado antes de que
el primer feto en aparecer se haya formado. sta no es
evidencia suficiente de la existencia de una sabia, capaz y
planeadora fuerza superior?"
(d) Por qu es que las clulas del cerebro no se dividen?
El otro tipo de clulas, que es diferente a los dems, es la
neurona cerebral que, al contrario de todas las otras clulas en el
cuerpo, no se divide. Acerca del por qu de este fenmeno, el
Dr. Isuf dice:
"No podra haber ocurrido por medio del mtodo de prueba y
error (que alega el evolucionismo) que las nicas clulas que no
se dividen son las clulas nerviosas que forman el cerebro y el

resto del sistema nervioso. Si estas clulas se dividieran al igual


que otras clulas, los resultados seran desastrosos. En este caso
las clulas del cerebro no podran conservar la personalidad de
una persona y todos los rasgos de su memoria desapareceran
dentro de unas horas.
El nmero de clulas existentes en el cerebro de los humanos o
animales es fijo, y nunca aumenta, mientras que los glbulos
rojos (que son clulas) mueren y son reemplazados por clulas
nuevas cada cien das ms o menos. Los glbulos rojos son
fabricados en la mdula del hueso, despus son enviados a que
se unan al flujo sanguneo para que tomen el lugar de las clulas
muertas."
(e) La razn de por qu varia la fuerza de los msculos del
cuerpo.
El Dr. Isuf tambin dice acerca de este tema:
"Los msculos ms fuertes en el cuerpo de ambos humanos y
mamferos son los msculos del tero en las hembras, los
msculos que empujan al feto fuera del tero de su madre. Si
estos msculos no hubieran sido tan fuertes desde el principio de
la creacin, el primer recin nacido nunca habra salido del tero
de su madre.
Los siguientes msculos ms fuertes despus de aqullos del
tero son los msculos de la mandbula, y el corazn. Los
msculos del corazn deben trabajar continuamente, noche y
da, para bombear la sangre alrededor del sistema circulatorio
por un periodo que puede durar ms de cien aos.
Semejantemente, los msculos de la mandbula deben
permanecer capaces de juntar los dientes para que mastiquen
toneladas de comida durante toda una vida."

2. CONOCIEND O A ALLAH A TRAVS DE LOS


TEXTOS DEL CORN Y LA SUNNAH

Investigacin sobre los atributos y los nombres divinos


Hemos expuesto con anterioridad que la segunda manera de
conocer a Allah I es a travs de los textos del Corn y la
Sunnah, pues stos describen Sus atributos, nombres y acciones
I.
ste camino es seguro, porque describe a Allah I a travs de
Sus propias palabras y las palabras de Su Mensajero, y no deja
lugar a ambigedades ni confusin.
He citado los textos en la mayora de los temas, pues son ms
precisos y slidos que los argumentos de quienes simplemente
utilizan su limitado razonamiento humano para intentar
comprender la naturaleza de Allah, y por lo tanto tergiversan los
significados claros y evidentes por meras conjeturas.
Hasta dnde puede la mente humana comprender los
atributos de Allah
Los atributos divinos que son mencionados en el Corn y la
Sunnah proftica pueden ser divididos en dos tipos:
(a)
Atributos que la mente humana jams podra deducir y
comprender por s sola, es decir sin ser informado por los textos
sagrados, como el caso del generoso rostro de Allah I.
(b)
Atributos divinos que la mente humana puede deducir,
como los atributos de Omnipotencia y Sabidura.
No discutiremos aqu todos los atributos de Allah, sino que
mencionaremos algunos de ellos con el fin de explicar el
objetivo de este captulo, in sh' Allah.
Resumen de los atributos divinos que son mencionados en
los textos sagrados del Corn y la Sunnah

El Ser o Esencia de Allah (dht)


Allah, glorificado sea, tiene un ser o una esencia que se
caracteriza por la perfeccin y no es limitado. Dice Allah I en
el Corn describindose a s mismo:
(Allah! No existe divinidad alguna excepto l, Viviente,
Inmanente, no lo toma somnolencia ni sueo.) (2:255)
(Di [Oh, Muhammad!]: l es Allah, la nica divinidad. Allah
es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de
nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie
que se asemeje a l.) (112:1-4)
Cuando los incrdulos intentaron matar a Jubaib, ste compuso
los siguientes versos poticos:
No me preocupa si soy asesinado por ser musulmn.
Ni me importa cmo he de morir.
Porque puede que la esencia de Allah, si as lo quiere,
bendiga mi cuerpo esparcido.73
El ser de Allah I no tiene la misma naturaleza que la esencia de
Sus criaturas, de la misma manera que Sus atributos divinos
difieren de los atributos de cualquier ser creado. Allah I es
Perfecto como nadie puede serlo, mientras que todo ser creado
es imperfecto de una manera u otra, siendo el menor grado de
imperfeccin la necesidad de otros seres para la subsistencia.
Dice Allah I en el Corn negando toda similitud entre l y Su
creacin:
73

Sahh Al Bujri bi Sharh Fath al Bri', 13/381

(No hay nada ni nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente,


Omnividente.) (42:11)
Su "Yo" (nafs)
Allah I tiene un "Yo" acorde a Su Perfeccin y Majestad, un
"Yo" que no es comparable al yo de los seres creados.
Dice Allah I en Su Libro:
(Cuando se presenten ante ti aquellos que creen en Nuestros
signos diles: Que la paz sea con vosotros! Vuestro Seor a
decretado a s mismo (nafsihi) que Su misericordia est por
encima de Su ira. Quien de vosotros cometa una falta por
ignorancia, y luego se arrepienta y enmiende, [sepa] que
ciertamente l es Absolvedor, Misericordioso.) (6:54)
Allah I en este versculo nos informa que tiene un yo y que
ha prescrito para s mismo la misericordia.
Esto tambin se menciona en otra Aleya:
(Pregntales [a los idlatras]: A quin pertenece cuanto hay en
los cielos y en la tierra? Di: Pertenece a Allah. El ha decretado a
s mismo (nafsihi) que Su misericordia est por encima de Su
ira.) (6:12)
El Mensajero de Allah e explic esta prescripcin. En un Hadz
narrado por Ab Hurairah t, el Profeta e dijo: "Cuando Allah
decret Su creacin, escribi junto a su Trono: Mi Misericordia
es mayor que Mi ira." 74
74

Mishkh al Masbh, 1/726, no. 2364

Todos los profetas afirmaron la existencia del yo o alma de


Allah I. Jess u dijo a Allah:
(T conoces lo que encierra mi alma, mientras que yo ignoro lo
que encierra la tuya. T eres Quien conoce lo oculto.) (5:116)
Allah I dijo a Su Profeta Moiss u:
(Y luego de permanecer unos aos en Madian regresaste por
decreto Nuestro Oh, Moiss! Y ciertamente te he elegido para
M.) (20:40-41)
Allah I se acuerda de aquellos que Lo recuerdan siempre. Al
Bujri y Muslim narraron de Ab Hurairah que el Mensajero de
Allah e dijo:
"Dice Allah: Yo soy con Mi siervo como l cree que soy. Estoy
con l cuando me recuerda. Si Me recuerda a solas lo recuerdo a
solas. Si Me recuerda en una reunin, lo recuerdo en una
reunin mejor." 75
Recordar a Allah complace a la alma de nuestro Seor. Segn
un Hadz narrado por Muslim, de Ibn Abbs t de Yuairiiah que
el Profeta e sali de su morada temprano por la maana luego
de la oracin del amanecer (Fayr), y ella se encontraba en el
lugar de oracin que haba destinado en su casa. A media
maana el Profeta regres, y ella todava se encontraba sentada
all. l le pregunt: "Continas en la misma posicin desde que
te dej?" Ella respondi: Si. El Profeta e le dijo: "He repetido
tres veces luego de irme de aqu cuatro frases que si fueran
puestas en un plato de la balanza y en el otro plato todas las
invocaciones que has hecho desde esta maana, las primeras
75

Mishkh al Masbh, 1/693, no. 2264

pesaran ms. stas son: Glorificado y alabado sea Allah como


Le complace a s mismo, tanta veces como el nmero de cosas
que ha creado, tanto como el peso de Su Trono y la cantidad de
Sus palabras (subhnallahi ua bi Hamdihi adada jalqihi ua
rida nafsihi ua zinata arshihi ua midda kalimtih)76
El generoso rostro de nuestro Seor
Allah I tiene un rostro que es diferente a los rostros de Su
creacin. Nosotros afirmamos su existencia y creemos en l,
porque Allah I nos ha informado sobre ello en Su Libro y Su
Mensajero lo ha declarado en sus dichos.
Dice Allah I:
(Y slo el majestuoso y noble rostro de tu Seor ha de perdurar
por siempre.) (55:27). El exegeta cornico Ibn Yarr dijo sobre
esta Aleya: El rostro es descrito como Majestuoso y Noble. 77
Algunos escritores antiguos negaron que Allah tuviese rostro, y
alegaron que las palabras "Majestuoso y Noble" aluden
directamente a Allah y no a Su generoso Rostro.
Esta posicin fue refutada por Ibn Juzaimah, quien dijo: sta
afirmacin slo puede ser hecha por un ignorante en el idioma
rabe, porque Allah dice: (Y slo el majestuoso y noble rostro
de tu Seor ha de perdurar por siempre) (55:27) y la palabra
rostro es nominativa (marf), mientras que la palabra Seor
se encuentra en genitivo (mayrr)... 78
Otro de los textos que afirman el Rostro de Allah es la Aleya:
(Todo ha de perecer excepto su rostro.) (28:88)
76

Narrado por Muslim, 4/2090, no. 2726


Tafsr at Tabari. Ver Tafsr Sra ar Rahmn 55:27
78
At Tauhd por Ibn Juzaimah, pg. 21
77

Los efectos de la creencia en el Rostro de Allah


(a) Buscar el encuentro con el Rostro de Allah a travs de las
obras virtuosas
Allah I nos ha llamado a obrar buscando encontrar Su Rostro
generoso, as como nos advierte que toda obra que no es hecha
buscando encontrar Su Rostro es falsa:
(Todo ha de perecer excepto su rostro.) (28:88)
Entre estas obras se encuentra gastar dinero en obras de bien
buscando encontrar Su generoso Rostro:
(Aquellos que den en caridad anhelando el rostro de Allah sern
quienes obtengan una doble recompensa.) (30:39)
Allah ha descrito a Sus siervos como aquellos que obran
buscando encontrar Su generoso Rostro, y nada ms que Su
Rostro:
(Dijeron: Os damos de comer slo por el rostro de Allah [para
complacerle].) (76:9)
(Y que cuando hace una obra de bien, no la hace esperando la
retribucin de los hombres, sino anhelando la recompensa de su
Seor, el Altsimo.) (92:19-20)
(Renete con quienes invocan a su Seor por la maana y la
tarde anhelando complacerle.) (18:28)

En Al Bujri y Muslim se ha registrado de Utbn Ibn Mlik t


que el Mensajero de Allah e dijo: "Allah ha prohibido al Fuego
tocar a aquellos que afirmen que nada ni nadie tiene derecho a
ser adorado salvo Allah, si buscan con ello encontrar el Rostro
de Allah (complacerle sinceramente)."79

Buscar refugio en el Rostro de Allah


Se ha registrado de Ybir Ibn Abdullh t que cuando la Aleya
(Diles: l tiene poder para enviaros un castigo [que os llegue]
del cielo...) (6:65) fue revelada el Profeta e dijo: "busco refugio
en Tu Rostro." Allah dijo: (...o de la tierra...) (6:65). El Profeta
e dijo: "busco refugio en Tu rostro." Allah dijo: (... o dividiros
en sectas y hacer que padezcis vuestra mutua violencia
[enfrentndoos unos a otros].) (6:65). Entonces el Profeta e
dijo: "Eso es ms sencillo." 80
Narr Al Ibn Ab Tlib t que el Mensajero de Allah e sola
decir cuando iniciaba su postracin: Oh, Allah! Busco refugio
en tu generoso rostro y en tus perfectas palabras del mal de todo
ser que T conoces. (Allahumma inni adhu bi uayhik al
karm, ua bi kalimtik at tmmt min sharri kulli dbbah anta
jidh bi nsiatih). 81
Atender a quien pide por el Rostro de Allah

79

Sahh al Bujri bi Sharh Fath al Bri, 1/519, no. 425; Muslim 1/455
Sahh al Bujri, 13/388, no. 7406
81
Ymi al Usl, 4/271, no. 2263.
80

Fue transmitido de Ibn Abbs t que el Mensajero de Allah e


dijo: "Quien pida refugio por Allah, protegedlo, y quien os pida
por el Rostro de Allah, concededle." 82
La esperanza de poder contemplar en el ms all el generoso
Rostro de Allah
Se transmiti de Ammr Ibn Isir t que el Mensajero de Allah
e deca en sus splicas:
Oh, Allah! Con Tu conocimiento de lo oculto y Tu poder sobre
la creacin mantnme con vida mientras sta sea beneficiosa
para mi, y toma mi alma cuando la muerte sea lo mejor para m.
Oh, Allah! Te pido ser temeroso de Ti tanto en pblico como en
privado, consecuente tanto en los momentos de complacencia
como en los de clera, moderado tanto en tiempos de
prosperidad como en los de pobreza. Te pido gracias que nunca
cesen y alegras que no terminen. Te pido estar complacido con
lo que has predestinado. Te suplico una vida fresca despus de
la muerte, y el deleite de contemplar Tu rostro. Te pido hagas
que mi corazn anhele el encuentro contigo, y que ste no sea en
momentos de desgracias ni tribulaciones y sediciones que me
desven. Oh, Allah! Engalnanos con la fe y haznos de aquellos
que son bien guiados y guan a los dems.
(allahumma bi ilmikal gabi ua qudratika alal jalqi ahiini ma
alimtal haita jairan li ua tauaffani idha alimtal uafta jairan
li. allahumma inni as'aluka jashiataka fil gaibi uash shahdati
ua as'aluka kalimatal haqqi fir rida ual gadabi ua as'alukal
qasda fil gina ual faqri ua as'aluka naman la ianfadu ua
as'aluka qurrata ainin la tanqatiu ua as'alukar rida badal
qad'i ua as'aluka bardal aishi badal mauti ua as'aluka
ladhdhatan nadhari ila uayhika uash shauqa ila liq'ika fi gairi
82

Narrado por Ab Dd 3/961, no. 4260. Al Albni dijo: es una narracin


Hasan Sahh. Tambin Ver al Asm' ua as Sift por Al Baihaqi, 1/306

darr'a mudirratin ua la fitnatin mudil latin allahumma zaiinn


bi znatil mni uayalna hudtan muhtadn) 83
El Profeta e mencion que las palabras una gracia an mayor
en la siguiente Aleya (Quienes obren el bien obtendrn la mejor
recompensa [el Paraso] y una gracia an mayor.) (10:26)
significan contemplar el rostro de Allah I. As mismo se narra
que Ab Bakr, udhaifah y muchos otros Sahbah interpretaron
la Aleya de igual forma. 84
Transmiti Muslim de Suhaib t que el Profeta e dijo: "Cuando
los moradores del Paraso ingresen a l, Allah les dir: 'Deseis
algo ms?' Ellos dirn: 'Acaso no nos has purificado, nos has
introducido en el Paraso, y nos has salvado del Fuego del
Infierno?' Entonces el velo ser alzado y jams disfrutarn de
algo ms sublime que la contemplacin de su Seor, exaltado
sea." Entonces el Profeta e recit la siguiente Aleya:
(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el
Paraso] y una gracia an mayor.) (10:26) 85
Se narr en los libros de Al Bujri y Muslim que el Mensajero de
Allah e dijo: "Dos jardines de plata, sus copas y todo cuanto se
encuentra en ellos, y dos jardines de oro, sus copas y todo
cuanto contienen. Lo nico que impide a los habitantes del
Paraso contemplar a su Seor es el velo." 86

83

Narrado por Ibn Juzaimah en At Tauhd, pg. 12


Al Asm' ua as Sift por Al Baihaqi, pg. 308
85
Narrado por Muslim, 1/163, no. 180
86
Narrado por al Bujri, 13/423, no. 7444. Tambin narrado en 8/623, no.
4878, con una redaccin similar. Narrado por Muslim, 1/163, no. 180.
Narrado por Ibn Juzaimah, tambin en al Asm' ua as Sift por Al Baihaqi
pg. 222.
84

El velo que cubre su Rostro


Fue narrado de Ab Ms t que el Mensajero de Allah e dijo:
Allah no duerme, y no sera propio que lo hiciese. l sube y
baja la balanza. Las obras realizadas durante la noche Le son
elevadas antes de que comience el da, y las realizadas durante el
da Le son elevadas antes de que comience la noche. Su velo es
luz; si fuera corrido, el esplendor de Su Semblante consumira
Su creacin hasta donde Su vista alcanzase. 87

Las Manos de Allah


Allah I nos ha informado que posee dos manos acordes a Su
divina majestad y perfeccin, y por ello no asemejan las manos
de ningn ser creado.
Dijo Allah I en el Corn:
(Sus manos estn abiertas y sustentan como l quiere.) (5:64)
Cuando Ibls se neg a postrarse ante Adn, Allah I le inquiri
diciendo:
(Qu te impide hacer la reverencia ante lo que cre con mis dos
manos?) (38:75)
Glorificar a Allah mencionando Sus Manos
Se han narrado numerosos Ahdz donde se glorifica a Allah
mencionando Sus Manos y que toda la bondad se encuentra en
ellas:
El Seor llamar a los habitantes del Paraso, dicindoles:
"Oh, habitantes del Paraso!" Ellos respondern: "A Tu
87

Narrado por Muslim, 1/161, no. 179

disposicin, Oh Seor, toda la bondad descansa en Tus


Manos!"88
Nuestro Seor llamar a Adn u en el Da de Resurreccin, y
Adn responder con las palabras: "A Tu disposicin, Oh Seor,
toda la bondad descansa en Tus Manos!" 89
Cuando el Profeta e oraba durante las noches, deca en sus
splicas: "A Tu disposicin, Oh Seor, toda la bondad descansa
en Tus manos!"90
Allah I tiene Sus Manos extendidas
Allah I es Generoso y extiende Sus Manos para agraciar y
conceder.
Dijo en Su Libro:
(Sus manos estn abiertas y sustentan como l quiere.) (5:64)
Allah I extiende Sus Manos de noche y de da para aceptar el
arrepentimiento de Sus siervos. Se registra de Ab Ms Al
Ash'ar t que el Mensajero de Allah e dijo: "Allah extiende
Sus Manos de noche para aceptar el arrepentimiento de aquellos
que pecaron durante el da, y extiende Sus Manos de da para
aceptar el arrepentimiento de aquellos que pecaron durante la
noche, y as ha de ser hasta que el sol salga por el poniente."91
88

Narrado por al Bujri, 13/487, no. 7518


Narrado por al Bujri, 11/388. Muslim, 1/201, no. 201
90
Narrado por Muslim, 1/534, no. 771
91
Narrado por Muslim, 4/2113, no. 5572
89

Lo que el Misericordioso ha creado con Sus Manos


Nada es imposible para Allah I, cuando l designa algo
simplemente dice la palabra "S!" (kun) y es. Pero l ha creado
algunas cosas con Sus propias Manos, como seal de honor y
elevada posicin. Estas cosas han sido mencionadas en el Corn
y la Sunnah de Su Mensajero.
1.

Adn
Dijo Allah a Ibls:
(Qu te impide hacer la reverencia ante lo que cre con mis dos
manos?) (38:75)
En el Hadz sobre la intercesin en el Da de la Resurreccin
dice: "La gente se presentar ante Adn y le dirn: 'T eres
Adn, el padre de humanidad. Allah te cre con Sus Manos y te
hizo morar en Su Paraso." 92
Segn el Hadz que describe el debate entre Adn y Moiss, este
ltimo dijo: "T eres quien Allah cre con Sus Manos e insufl
en ti Su Espritu." 93
Allah I nos informa que cre a Adn con sus Manos, y el
Mensajero Muhammad e nos dice que las personas se dirigirn
a Adn para que interceda por ellos, y stos mencionarn la
bendicin que Allah le concedi al crearlo con Sus Manos. El
Profeta Moiss u tambin mencion la mayor bendicin que
92
93

Mishkh al Masbh, 3/69, no. 5572


Narrado por Muslim, 4/2043, no. 2652

Allah concedi a Adn. La mencin de esta nica caracterstica


indica el grado de distincin de Adn sobre el resto de los seres
humanos. Por otra parte, si como alegan aquellos que niegan los
atributos de Allah, el significado de las manos es meramente una
metfora que alude al poder de Allah, Por qu sera entonces
Adn superior al resto de la humanidad si todos hemos sido
creados por el poder de Allah?
Allah I escribi la Tor con Su Mano

2.

Se narra en algunos Ahdz que durante la disputa entre Adn y


Moiss, Adn dice: "T eres Moiss, a quienes Allah escogi
para hablarle. Adems escribi para ti la Tor con Su Mano." 94
Allah I escribi un libro que guarda junto a l

3.

Se narr de Ab Hurairah que el Profeta e dijo: "Cuando Allah


culmin Su Creacin, escribi en un libro: 'Mi Misericordia es
mayor que Mi ira.' Este escrito se encuentra junto a l, sobre el
Trono." 95

Allah I sembr el Paraso del Edn con Sus Manos

4.

Se narra en Sahh Muslim que el Mensajero de Allah e dijo:


Moiss le pregunt a su Seor: Quin de la gente del Paraso
ser la ms baja en rango? Dijo: Un hombre que ser admitido
94

Sahh Sunan Ab Daud, 3/891, no. 3934; Sahh Sunan Ibn Myah, 1/20,
no. 65
95
Sahh al Bujr, 11, no. 6614; Muslim, 4/2042, no. 2652

luego de que el ltimo de los moradores del Paraso ingrese a l.


Entonces se le dir: Entra al Paraso. Y l dir: Mi Seor!
Cmo, si las personas ya han ocupado sus lugares? Se le dir:
Te gustara tener un reino similar al de un rey en la tierra? El
dir: Si mi Seor. Se le dir: Entonces eso es para ti, y (otro
tanto) como eso, y como eso, y como eso, y como eso y a la
quinta vez dir (el hombre): Estoy complacido mi Seor! Se
le dir: Todo eso es para ti, y diez veces eso, y todo lo que tu
ser quiera, y lo que tu vista anhele. Entonces l dir: Estoy
complacido mi Seor. Dijo (Moiss): Mi Seor! Quin ser
la gente de ms alto rango? l (Allah) dijo: Aquellos con los
que estoy complacido, y para quienes sembr su recompensa
con mi propia mano y puse un sello sobre ella que ningn ojo ha
visto, ningn odo ha escuchado y ninguna mente humana ha
percibido. Y esto est confirmado por el Libro de Allah,
Poderoso y Majestuoso: (Nadie sabe la frescura de los ojos que
les espera como recompensa por lo que hicieron.) (32:17) 96
5.

La magnitud de las Manos del Seor, glorificado sea


Dice en el Corn:
(No han apreciado a Allah en su verdadera magnitud. El da de
la Resurreccin, contendr la tierra entera en Su puo y los
cielos estarn plegados en Su diestra. Glorificado sea! Est por
encima de lo que Le asocian!) (39:68)
En los libros de Al Bujri y Muslim se narra de Ab Hurairah t
que el Profeta e dijo: "Allah asir la tierra en el Da de
Resurreccin, y enrollar los cielos en Su Diestra, y dir: Yo
soy el Rey! dnde estn hoy los reyes de la tierra?" 97
96
97

Narrado por Muslim, 1/176, no. 189


Narrado por Al Bujri, 8/551, no. 4812; Muslim, 4/2148, no. 2787

Tambin se narra en Muslim de 'Abdullah Ibn 'Omar t que el


Profeta e dijo: "Allah enrollar los cielos en el Da de
Resurreccin; los sostendr en Su Mano derecha, y dir: Yo soy
el Rey! dnde estn hoy los tiranos? dnde estn los
arrogantes? Luego enrollar las tierras en Su Mano izquierda, y
dir: Yo soy el Rey! dnde estn hoy los tiranos? dnde estn
los arrogantes?" 98

6.

Ambas Manos son diestras


Fue registrado en el siguiente Hadz: Enrollar la tierra en Su
Mano izquierda. Pero el sabio Al Baihaqi consider esta
narracin dbil (daf) debido a su cadena de narradores, ya que
la mano izquierda en este informe slo fue narrada por Omar
Ibn amzah, sin embargo en las narraciones del mismo Hadz
que hicieron Nfi y Ubaidullah Ibn Muqsim de Ibn Omar no
mencionaron la mano izquierda. 99
En cuanto al texto mismo del Hadz, Al Baihaqi tambin lo
consider dbil (da'f) ya que el Profeta e dijo en otros Ahdz
autnticos: "Sus ambas manos son diestras.100
Fue narrado de 'Abdullah Ibn 'Amr t que el Mensajero de Allah
e dijo: "La persona justa que trate con respeto a sus familiares y
cumpla con sus obligaciones respecto a aquellos que estn bajo
su responsabilidad estar junto a Allah en tronos de luz, a la
98

Narrado por Muslim, 4/2148, no. 2788


Al Asm' ua as Sift por Al Baihaqi, 1/324
100
Al Asm' ua as Sift por Al Baihaqi, 1/324
99

derecha del Misericordioso; y por cierto que Sus dos Manos son
diestras.101
Los dedos del Misericordioso
Allah I ha mencionado tener dedos, los cuales no se asemejan a
los dedos de ninguno de los seres creados, ya que concuerdan
con Su divinidad y perfeccin.
En Sahh Al Bujr y Sahh Muslim se registra de 'Abdullah Ibn
Mas'd t: Un rabino se present ante el Mensajero de Allah e
y le dijo: Muhammad! Encontramos en nuestros libros que
Allah dispondr los cielos sobre un dedo, las tierras sobre otro
dedo, los rboles sobre otro dedo, el agua sobre otro dedo, la
superficie de la tierra sobre otro dedo y el resto de las criaturas
sobre otro dedo, y dir: Yo soy el Rey. Entonces el Profeta e
ri de tal manera que se vieron sus dientes, en confirmacin de
las palabras del rabino, y luego recit: (Y no han apreciado a
Allah en Su verdadera magnitud, y la tierra entera estar en Su
puo el Da del Levantamiento y los cielos plegados en Su mano
derecha.)102
En el libro Sahh Muslim se registra que 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn
al 's t oy al Profeta e decir: "Los corazones de los seres
humanos se encuentran entre dos dedos del Misericordioso, y l
los cambia de estado segn desea." Sola el Profeta e decir:
"Oh, Allah! T que modificas los corazones, dirige nuestros
corazones hacia Tu obediencia." 103
La mencin de Su Pie
101

Narrado por Muslim, 3/1458, no. 1827


Narrado al Bujri, 13/393, no. 7414; Muslim, 4/2147, no. 2786
103
Narrado por Muslim, 4/2045, no. 2655
102

El erudito Al Baihaqi utiliz en su libro al Asm' ua as Sift el


mismo ttulo104, y mencion varios Ahdz sobre el tema:
1.

Fue narrado por Al Bujri y Muslim de Anas Ibn Mlik


t que el Profeta e dijo: Cuando las personas sean arrojadas al
Infierno, ste continuar diciendo: Hay ms? hasta que el
Seor, glorificado sea, ponga Su pie en l, y entonces sus partes
se contraigan, y diga: Suficiente, suficiente, por Tu gloria y
honor!. 105
2.
Narr Ab Hurairah t que el Mensajero de Allah e
dijo: "Discutieron el Paraso y el Infierno. El infierno dijo: 'Fui
creado para hacerme cargo de los arrogantes y los tiranos.' El
Paraso dijo: 'Slo entrar en m el dbil y el humilde'. Allah
dijo al Paraso: "T eres Mi Misericordia, a travs de ti se la
concedo a quien quiero entre Mis siervos". Y dijo Allah al
Infierno: "T eres Mi castigo; castigar contigo a quien quiera.
Y ambos tendris con qu llenaros"; pero el Infierno recin lo
har cuando Allah I ponga en l Su pie, y ste diga:
Suficiente, suficiente!. Entonces se llenar, y sus partes se
colmarn. Allah I no ser injusto con nadie de Su creacin." 106
3.

Fue narrado que Ibn Abbas t dijo acerca del Escabel


del Trono (Al Kursi): (Su Trono se extiende en los cielos y en la
tierra.) (2:255) es el escabel de los pies.107
La mencin de la pierna

104

pg. 348
Sahh al Bujri, 8/594, no. 4848, 4849; Muslim, 4/2187, 2188, no. 2848.
106
Sahh al Bujri, 8/595, no. 4850; Muslim, 4/2186, no. 2846.
107
Ver Mujtasar al 'Ulu por Adh Dhahabi, pg. 102.
105

Es obligatorio para el musulmn creer en todo cuanto Allah


haya mencionado en el Corn.
Dice Allah I:
(El da que sea expuesta la pierna y sean invitados a
prosternarse, no podrn.) (68:42)
Fue registrado en los libros de Al Bujr y Muslim un Hadz que
explica esta Aleya, evidenciando su significado. Narr Ab
Sad Al Judri t haber odo al Mensajero de Allah e decir:
"Nuestro Seor expondr Su pierna, y caer postrado todo
creyente, excepto los hipcritas que slo se postraban para
presumir y obtener reputacin, y que al intentar postrarse
sentirn sus espaldas como una tabla rgida." 108
Debemos notar que esta afirmacin es idntica a la afirmacin
de que Allah ve y oye, o cualquier otro atributo divino. Se ha
registrado que Ibn Abbas t interpret que la palabra pierna
alude a la gravedad de la situacin del Da de la Resurreccin y
el Juicio, pero esto no contradice lo anteriormente expuesto.
El Erudito Yemen Ash Shaukni dijo al respecto: Allah nos ha
informado sobre la verdadera interpretacin de la Aleya a travs
de las palabras del Mensajero de Allah e; pero debemos
entender que dicha afirmacin no encierra una idea
antropomrfica ni compara a Allah con los seres creados, ya que
nada puede asemejrsele.109
El exegeta Ibn Yarr At Tabari e Ibn Kazr registraron en sus
exgesis cornicas las palabras de Ibn Abbas, as como el Hadz
108
109

Narrado por al Bujri, 8/664, no. 4419; Muslim, 1/167, no. 183.
Fath al Qadr por Ash Shaukni, 5/319-320

explicativo de la Aleya, y no interpretaron que las palabras de


Ibn Abbas contradijeran el Hadz.

Allah se ha establecido sobre Su Trono


El Trono es la creacin ms grande y colosal. Allah I ha
mencionado en siete oportunidades en el Corn Su
establecimiento sobre el Trono.
(El Misericordioso se ha establecido sobre el Trono.) (20:5)
Dice Allah I evidenciando la grandiosidad de Su Trono:
(Los ngeles estarn en sus confines, y ocho sern los
[ngeles] que portarn el Trono de tu Seor ese da.) (69:17).
En el Da de la Resurreccin.
(Los [ngeles] que portan el trono, y los que estn a su
alrededor, glorifican con alabanzas a su Seor, creen en l, y
piden el perdn por los creyentes.) (40:7)
Allah I nos informa que el Trono tiene portadores, y que stos
piden perdn por los creyentes. Esto refuta la opinin de quienes
afirmaron que el Trono representa la Soberana o el dominio de
Allah I.
Acorde a un Hadz registrado en Al Bujri, el Profeta e dijo:
"Cuando roguis a Allah, pedid el Firdaus, porque es el centro
del Paraso y el rango ms sublime. Le sigue el Trono del
Misericordioso, y de l brotan los ros del Paraso." 110
110

Sahh al Bujri, 13/404, no. 7423

Al Bujri registr de Ab Hurairah t que el Mensajero de Allah


e dijo: No me pongis en una posicin superior a Moiss u.
Ciertamente los hombres sern fulminados, y yo ser el primero
al que se le entregar su espritu, y ver a Moiss u
sujetndose al Trono, y no sabr: Ser de aquellos que fueron
fulminados y luego resucitados, o ser de aquellos a quienes
Allah I ha exceptuado.111
Segn una narracin de Ab Sa'd al Judri: "Moiss estar all,
aferrndose a uno de los pilares del Trono." 112
Cmo puede considerarse que el Trono no es una creacin de
Allah, cuando es el techo del Paraso? Cmo podra Moiss
estar aferrndose de uno de los pilares del Trono si ste fuera tan
slo una metfora que alude a la Soberana de Allah?
El Mensajero de Allah e dijo: "Cuando Allah complet Su
creacin, escribi en Su Trono: Mi misericordia es mayor que
Mi ira."113
El descomunal tamao del Trono
Allah I ha descrito Su Trono en el Corn con la palabra
grandioso (adhm):
(Pregntales: Quin es el creador de los siete cielos, y el Seor
del Trono grandioso?) (23:86)

111

Sahh al Bujri, 11/367, no. 6517, 6518; Muslim, 4/1834, no. 2373
Sahh al Bujri, 13/405, no. 7427
113
Sahh al Bujri, 13/405, no. 7422
112

El Mensajero de Allah e describi la grandeza del Trono de dos


maneras:
(1) Informndonos sobre el enorme tamao de los ngeles
portadores del Trono. En el libro Sunan Ab Dd se registra
con una cadena de narradores autntica (isnd sahh) que el
Mensajero de Allah e dijo: "Me ha sido concedido el permiso
para describiros uno de los ngeles de Allah, un portador del
Trono. El espacio entre el lbulo de su oreja y su hombro
representa la distancia de setecientos aos de viaje."114
(2) Describindonos el tamao del Trono al compararlo con
el tamao de los cielos y el escabel del Trono. Dijo e: "Los
siete cielos comparado con el escabel son como un anillo
arrojado en el desierto, y el tamao del Trono respecto al
escabel es como el desierto comparado a ese pequeo anillo.
115

Allah I se describe a s mismo en dos instancias: Establecido


sobre el Trono, y como El Seor del Trono
( Ta. Ha. No te hemos revelado el Corn para que te agobies [y
sufras por la incredulidad de tu pueblo Oh, Muhammad!], Sino
para que reflexionen con l aquellos que temen a Allah. Esta
revelacin procede de Quien cre la Tierra y los altos cielos, el
Misericordioso que se ha establecido sobre el Trono.) (20:1-5)
(l es Quien cre los cielos y la tierra en seis das. Luego, se
estableci en el Trono.) (57:4)

114

Sahh Sunan Ab Dd, 3/895, no. 3953


Narrado por Muhammad Ibn Ab Shaibah en el libro Kitb Al 'Arsh, y al
Asm' ua as Sift por Al Baihaqi.
115

(Seor del Trono Majestuoso. l hace lo que Le place.) (85:1516)


(Diles: Si Allah tuviera copartcipes [que intercedieran por
vosotros] como creis, estos dolos intentaran estar ms
prximos al Seor del Trono [mediante Su adoracin] para as
poder interceder por quienes les adoran [Por qu no os acercis
vosotros a Allah sin intermediarios?].) (17:42)
(Si rechazan [los incrdulos el Mensaje] diles: Me es suficiente
con Allah, no hay otra divinidad salvo l, a l me encomiendo y
l es el Seor del Trono grandioso.) (9:129)
(Glorificado sea Allah, Seor del Trono! l est por encima de
lo que Le atribuyen.) (21:22)
(Pregntales: Quin es el creador de los siete cielos, y el Seor
del Trono grandioso?) (23:86)
El compaero del Profeta 'Abdullah Ibn Rauuhah t alab a su
Seor con los siguientes versos poticos:
Soy testigo de que Allah ha cumplido Su promesa
y que el Fuego es la morada de los incrdulos
Y que el Trono se encuentra sobre el agua,
y sobre el Trono el Seor del Universo
llevado por nobles ngeles, ngeles del Seor.
El significado de Establecido sobre del Trono (istiu')
Nosotros ignoramos cmo Allah I se ha establecido sobre Su
Trono, porque ignoramos cmo es la esencia misma de nuestro

Seor, pero sabemos el significado lingstico de la palabra


establecerse (istaua) en el idioma rabe. Cuando los rabes
utilizan el vocablo istaua seguido de la preposicin 'ala
expresan cuatro posibles significados: establecerse, subirse,
elevarse y ascender, tal como lo afirm Ibn al Qaiim.116
Ab Al Hasan al Ashari narr que fue la secta Mu'tazilah la
primera en interpretar la frase (El Misericordioso se ha
establecido sobre el Trono.) (57:4) como tom mando del
Trono. Quien interprete esta frase cornica de esta manera debe
saber que sus predecesores son precisamente la secta Mu'tazilah.
117

Ahl As Sunnah y los sabios del Hadz afirman que Allah se ha


elevado sobre Su Trono, no niegan el suceso, pero no
mencionan el cmo o de qu forma sucedi. As fue
transmitido por Ab Al Hasan al Ash'ari. 118
Los eruditos del idioma rabe nos han narrado que aquellos que
no se han dejado influenciar por la filosofa se niegan a
interpretar la elevacin (istaua) como toma de dominio (istaula).
Dijo Dd Ibn 'Ali al Asbahni: Me encontraba con Ibn al
Arabi, y un hombre vino y pregunt el significado de la Aleya:
(El Misericordioso se ha elevado (istaua) sobre el Trono.) (20:5)
Ibn al Arabi le dijo: l se encuentra sobre Su Trono, tal como
nos ha informado. ste le dijo: Ibn al Arabi! Significa que ha
tomado el dominio del Trono (istaula). Pero Ibn al Arabi le
respondi: Cmo puedes decir eso? Los rabes no dicen que
116

Ver Sharh al Usitiiah por Al Harrs, pg. 80


Maqlt al Islmin, pg. 157, 211
118
Maqlt al Islmin, pg. 211, 290,
117

alguien ha tomado el dominio de algo (istaula) a menos que se


lo haya arrebatado a un adversario, y slo quien vence es aquel
que toma dominio de aquello por lo que luchaba.
El Imm Mlik fue preguntado en cierta ocasin: Dijo Allah
(El Misericordioso se ha elevado sobre el Trono.) (20:5) Cmo
es que se ha elevado?. El Imm hizo una pausa y comenz a
transpirar. Luego levant su cabeza y dijo: El Misericordioso
se ha elevado sobre Su Trono tal cual nos ha informado, y no
debemos preguntarnos: Cmo? Porque el cmo es para
nosotros incomprensible, sin embargo no desconocemos el
significado lingstico de esa palabra, creer en ello es obligacin
y preguntar cmo es una innovacin hertica. 119
El exegeta Al Qurtubi dijo: "Las primeras generaciones (As
Salaf) no negaban la direccin (elevada en que se encuentra
Allah), pero tampoco utilizaban esa palabra. Sino que afirmaban
todo esto de la misma forma que Allah o Su Profeta lo haban
descrito. Ninguno de ellos neg que Allah I se hubiese elevado
sobre Su Trono en realidad (y no metafricamente), y solamente
ignoraban cmo se elev, porque saban que ello es inalcanzable
para la mente humana. Dijo el Imm Mlik: La palabra
elevacin (istiu') es conocida (en su significado lingstico), el
cmo (su interpretacin exacta) es desconocido, y preguntar
sobre ello es una innovacin hertica. Esta misma frase fue
pronunciada por Umm Salamah (esposa del Profeta), y eso es
para nosotros suficiente.120

119

Narrado por al Baihaqi y clasificado como Sahh por Adh Dhahabi. Ver
Mujtasar al Ulu, pg. 141, Hadz no. 131.
120
Tafsr al Qurtubi, 2/219

Dnde se encuentra Allah I?


Allah I nos ha informado en el Corn que se encuentra en los
cielos, sobre Su Trono:
(Acaso os sents a salvo de que Quien est en el cielo no os
haga tragar por la tierra cuando sta tiemble? o estis seguros
de que Quien est en el cielo no os enviar un fuerte viento? Y
si esto ocurre veris cmo se cumple lo que os advert.) (67:1617)
El Mensajero de Allah I afirm el mismo concepto en sus
dichos. En los libros de Al Bujri y Muslim se encuentra
registrado de Ab Sa'd al Judri t que el Mensajero de Allah e
dijo: "Acaso no confiis en m? Siendo que confa en m quien
se encuentra en los cielos, y Su revelacin me llega por la
maana y por la tarde." 121
El Profeta e testific que la esclava era creyente cuando ella
afirm que Allah se encontraba en el cielo. En Sahh Muslim y
Sunan Ab Dd se registra que Mu'uiah Ibn al Hakam as
Sulami golpe a su esclava por haber descuidado sus ovejas. Se
arrepinti de su comportamiento y fue donde el Mensajero de
Allah I para expresar su pesar y consultarlo para dejar en
libertad a la esclava. El Mensajero de Allah e pregunt a la
muchacha: "Dnde se encuentra Allah?" Ella respondi: En el
cielo. l pregunt: Quin soy? Ella dijo: T eres el
Mensajero de Allah. Entonces el Profeta e dijo: "Dejadla en
libertad, porque es creyente."122
121

Sahh al Bujri, 8/66, no. 4351; Sahh Muslim, 2/742, no. 1064 1/382,
no.537.
122
Narrado por Muslim, 1/382, no. 537

El Mensajero de Allah e ense al enfermo a orar para su


beneficio personal y para beneficiar a su hermano en la fe con la
siguiente splica:
Nuestro Seor es Allah, que se encuentra en los cielos.
Exaltado sea Tu Nombre. Tu Orden prevalece en los cielos y en
la tierra. As como Tu Misericordia est en el cielo, haz que
descienda sobre la tierra. Perdnanos nuestros errores y pecados.
T eres el Seor de los bondadosos. Desciende Tu Misericordia
y curacin sobre este dolor, y snalo." 123
Rabbuna Allah alladhi fis sam'i. Taqaddasa ismuka, Amruka
fis sam'i ual ard. Kama ramatuka fis sam'i fayal ramatuka
fil ard. igfir lan aubana ua jataina. anta Rabb at taiibn,
anzil ramatan min ramatika ua shif'an min shif'ika ala
hdha al uay' fa iabra'
Segn un Hadz narrado por 'Abdullah Ibn 'Amr t, el Mensajero
de Allah e dijo: "Sed misericordiosos con quienes se
encuentran en la tierra, que as ser misericordioso con vosotros
quien se encuentra en los cielos." 124
El significado de la frase Allah se encuentra en el cielo
La frase "Allah se encuentra en el cielo" no significa que se
encuentra dentro de las dimensiones fsicas del universo,
glorificado sea, sino que la palabra cielo alude a todo aquello
que es sublime y elevado. Allah I se ha descrito a s mismo en
el Corn como el Altsimo:

123
124

Sunan Ab Dd, 4/16, no. 3892


Narrado por at Tirmidhi. Ver Sahh Sunan at Tirmidhi, 2/180, no. 1569.

(Glorifica a tu Seor, el Altsimo.) (87:1)


y como el Sublime:
(l es Sublime, Grandioso.) (2:255)
Allah I nos informa que se encuentra por encima de Sus
siervos:
([Los ngeles] temen a su Seor que est por encima de ellos, y
ejecutan todo cuanto se les ordena.) (16:50)
(l tiene total dominio, est sobre Sus siervos, y l es Sabio y
est informado de lo que hacis.) (6:18)
Cuando el Mensajero de Allah e alababa a su Seor en las
splicas deca: "No hay nada ms alto que T." 125
El musulmn no debe entender en su doctrina cuando dice que
Allah se encuentra en los cielos que se encuentra dentro de los
cielos, es decir que stos Lo contienen y Lo limitan fsicamente.
Glorificado sea, lejos est de tal cosa. Cmo podra alguien
comprender de esa manera siendo que los cielos son
insignificantes ante Allah?
(No han apreciado a Allah en su verdadera magnitud. El da de
la Resurreccin, contendr la tierra entera en Su puo y los
cielos estarn plegados en Su diestra. Glorificado sea! Est por
encima de lo que Le asocian!) (39:67)

125

Narrado por Muslim, 4/2084, no. 2713

(Ese da ser enrollado el cielo como un pergamino, y as como


os creamos la vez primera vez [de la nada], os resucitaremos.)
(21:104)
Numerosas evidencias
Las evidencias en el Corn y la Sunnah que demuestran que
Allah I se encuentra en los cielos son numerossimas, citarlas
en su totalidad sera demasiado extenso, pero podramos
calificar las evidencias en las siguientes categoras:
Evidencias que muestran claramente que Allah I se
encuentra en cielo. Ya hemos mencionado estas evidencias con
anterioridad.
2.
Evidencia que establecen que Allah I se ha elevado
sobre el Trono. Tambin hemos citado esto anteriormente.
3.
Evidencias que enuncian que Allah I es Altsimo y
Sublime. Tambin hemos citado algunos de los textos que
aluden a este significado con anterioridad.
4.
Evidencias que indican que algunas de las cosas que l
ha creado se encuentran junto a l.
(Ciertamente, quienes estn junto a tu Seor [los ngeles] no se
ensoberbecen de su adoracin, Le glorifican y se prosternan ante
l.) (7:206)
Allah I dice acerca de los mrtires (shuhad'):
(Y no creis que quienes han cado por la causa de Allah estn
muertos. Al contrario, estn vivos y reciben su sustento junto a
su Seor.) (3:169)
Existen numerosos textos similares.
1.

5.

Los textos que enuncian que algunas cosas son elevadas


hacia l, como la Aleya que informa sobre la elevacin de Jess:

(Sino que Allah lo ascendi al cielo [en cuerpo y alma]. Allah es


Poderoso, Sabio.) (4:158)
Las buenas obras ascienden a l:
(...hacia l ascienden las buenas palabras [y las glorificaciones],
y exalta las obras piadosas.) (35:10)
Las almas de los creyentes ascienden a l:
(A quienes hayan desmentido Nuestros signos y se hayan
ensoberbecido no se les abrirn las puertas del cielo ni entrarn
en el Paraso hasta que un camello pase por el ojo de la aguja.)
(7:40) es decir que si sern abiertas a los creyentes.
Los ngeles ascienden a l:
(Ascendern hacia l los ngeles y las almas en un da que
durar cincuenta mil aos ) (70:4)
6.
Los textos que enuncian que los ngeles descienden:
(Hace descender a los ngeles con la revelacin.) (16:2)
Los libros revelados son descendidos:
(Es un libro bendito que descendimos...) (6:92)
7.
Como prueba es posible mencionar que los seres
humanos al dirigirse a Su Seor levantan las miradas y las
manos al cielo. Existen numerosos Ahdz que mencionan que el
Profeta e elevaba sus manos al cielo durante las splicas. Otros
Ahdz mencionan que elevaba su vista al cielo luego de realizar
la ablucin (Ud).
8.
Otra evidencia es la manera en que el Profeta e apunt
con su dedo hacia el cielo, durante la Peregrinacin de
despedida, cuando la gente respondi: "Somos testigos de que
has transmitido el mensaje, has cumplido tu misin y nos has
aconsejado el bien." Entonces el Profeta apunt con su dedo
ndice hacia el cielo y dijo: "Oh, Allah, s testigo! Oh, Allah,
s testigo!" 126

126

Narrado por Ab Dd, 1/358, no. 1905.

Que Allah se encuentre en los cielos no contradice que se


encuentre cerca de Sus siervos
Allah I se encuentra cerca de quien le llama. Conoce las ideas y
sentimientos de las personas. Se encuentra ms cercano al
hombre que su propia vena yugular. Sabe lo que contienen los
corazones. Conoce cuanto se esconde bajo la tierra, cuanto sale
de ella y lo que desciende de los cielos. Allah I est junto a Su
creacin con Su conocimiento y poder. Nada en absoluto Le es
oculto; ni un simple tomo ya sea se encuentre en el cielo o en la
tierra. l se encuentra cerca aunque es el Altsimo; l es
Sublime aunque es ntimo. l es el Primero y el ltimo, el
Altsimo y el ms Cercano.

La sonrisa de nuestro Seor


Allah I sonre cuando y como l quiere. Nosotros creemos y
afirmamos que nuestro Seor sonre, pero no sabemos cmo
sucede, ni se nos exige que lo sepamos o intentemos
averiguarlo.
Se han registrado numerosas narraciones al respecto:
1- Narr Ab Hurairah t que el Mensajero de Allah e dijo:
"Allah ha de sonrer a dos hombres: Uno de ellos mat al otro,
pero ambos ingresarn al Paraso. El primero luch por la causa
de Allah y fue muerto. Luego Allah acepta el arrepentimiento de
quien lo haba matado, y ste muere mrtir por la causa de
Allah." 127
127

Narrado por al Bujri, 6/39, no. 2826; Muslim, 3/1504, no. 1890.

2- Narr Ab Hurairah t que un hombre vino al Profeta e y


dijo: "Mensajero de Allah! Estoy cansado y hambriento."
Entonces el Profeta envi a que buscaran algo de comida en su
casa, pero no encontraron nada para ofrecerle. El Mensajero de
Allah e dijo entonces: "Quin puede albergarlo esta noche?
Qu Allah lo bendiga!" Un hombre de entre los Ansr se puso
de pie y dijo: "Yo lo har Mensajero de Allah!" Fue donde su
familia y dijo a su esposa: "ste es un invitado del Mensajero de
Allah, pon todo sobre la mesa y no guardes nada." Pero ella le
respondi: "Por Allah que no poseemos excepto la comida para
los nios!" El hombre dijo: "Cuando los nios pidan su cena,
hazlos dormir, entonces extingue la lmpara 128 , y nosotros
tampoco comeremos nada esta noche." As lo hicieron.
Al da siguiente, fueron donde el Mensajero de Allah e, quin
les dijo: "Allah sonri debido al comportamiento de tal y tal
persona [la pareja que aliment al husped] y fue revelada la
Aleya (Quienes estaban establecidos en Medina y aceptaron la
fe antes de su llegada, aman a los que emigraron a ellos, no
sienten envidia alguna en sus corazones por lo que se les ha
dado [del botn] y les prefieren a s mismos aunque estn en
extrema necesidad. Quienes hayan sido preservados de la
avaricia sern los triunfadores.) (59:9)".129
3-

Narr Abdullah Ibn Masd t que el Mensajero de Allah e


dijo: El ltimo en entrar al Paraso ser un hombre. Caminar
una vez y tropezar otra, y ser alcanzado por el Fuego. Luego,
cuando se aleje, se volver hacia el Fuego y dir: Bendito sea
Aquel que me ha salvado de ti! Allah me ha dado algo que no le
ha dado a nadie de los primeros ni de los ltimos. Entonces un
128
129

Para que el invitado no repare en que sus anfitriones no coman junto a l.


Narrado por al Bujri, 8/631, no. 4889; Muslim, 3/1625, no. 2054.

rbol se levantar, y l dir: Mi Seor! Acrcame a este rbol


para refugiarme bajo su sombra y djame beber de su agua. Y
Allah, Poderoso y Majestuoso, dir: Hijo de Adn! Si te
concedo esto me pedirs algo ms? Dir: No, mi Seor. Y
prometer que no Le pedir nada ms. Su Seor lo perdonar
porque ver que no puede dejar de desear, y lo llevar cerca del
rbol bajo el cual se refugiar y beber de su agua. Luego se
levantar un rbol ms hermoso que el anterior, y dir: Mi
Seor! Acrcame a este rbol para beber de su agua y
refugiarme bajo su sombra. Y Allah, Poderoso y Majestuoso,
dir: Hijo de Adn! Si te concedo esto me pedirs algo ms?
Dir: No, mi Seor. Y prometer que no Le pedir nada ms.
Su Seor lo perdonar porque ver que no puede dejar de
desear, y lo llevar cerca del rbol donde se refugiar bajo su
sombra y beber de su agua. Luego se levantar cerca de la
Puerta del Paraso un rbol ms hermoso que los dos anteriores
y l dir: Mi Seor! Acrcame a este rbol para refugiarme
bajo su sombra y beber de su agua. Y Allah, Poderoso y
Majestuoso, dir: Hijo de Adn! No me habas prometido que
no me pediras nada ms? Dir: Si, mi Seor, pero ya no te
pedir nada ms. Y prometer que no Le pedir nada ms. Su
Seor lo perdonar porque ver que no puede dejar de desear, y
lo llevar cerca del rbol, entonces escuchar las voces de la
gente del Paraso y dir: Mi Seor! Permteme entrar! Y l
dir: Hijo de Adn! Qu es lo que te dejar satisfecho
finalmente? Estars satisfecho si te doy todo el mundo y otro
como l? Dir: Mi Seor! Te burlas de m siendo el Seor de
todos los mundos. Y se ri Ibn Masd y pregunt: Por qu
no me preguntis de qu me ro? Preguntaron: De qu te
res? Dijo: As se ri el Mensajero de Allah e. Y le
preguntaron: Por qu te res, Mensajero de Allah? Dijo: De
la risa del Seor de todos los mundos cuando el hombre dijo:
Te burlas de m siendo el Seor de todos los mundos? Y l

dir: No me estoy burlando de ti, sino que tengo el poder de


hacer lo que quiero. 130
Su descenso y venida
En Sahh Al Bujri y Sahh Muslim consta de Ab Hurarah t
que el Profeta e dijo:
Allah - Majestuoso y Glorificado- desciende cada noche al
cielo inferior cuando comienza el ltimo tercio de la noche, y
dice: Quin me ruega, para concederle lo solicitado? Quin
me solicita para otorgrselo? Quin me pide perdn, para
perdonarlo?.131
El Corn menciona que Allah I vendr en el Da de
Resurreccin para juzgar a la gente:
(Acaso esperan que Allah se les presente en la sombra de una
nube y vengan a ellos los ngeles? Entonces, su situacin
quedara decidida [y seran aniquilados]. Todos los asuntos
retornan a Allah.) (2:210)
(Amis la riqueza insaciablemente. Pero ella no durar para
siempre. [Y deberis rendir cuenta el Da del Juicio,] cuando la
Tierra sea reducida a polvo. Y llegue tu Seor, y se presenten
los ngeles en filas.) (89:21-22)
Narr Ibn Mas'd t que el Mensajero de Allah e dijo: "Allah
reunir al primero y al ltimo en el da designado, que durar
cuarenta aos. Todos estarn observando los cielos, a la espera

130
131

Narrado por al Bujri, 13/420, no. 7437; Muslim, 1/175, no.187


Narrado por al Bujri, 3/29, no. 1145; Muslim, 1/521, no. 758.

de que comience el juicio, y Allah descender del Trono al


escabel." 132
El habla de Allah I
Allah I habla cuando desea y como desea. Su habla no se
asemeja al habla de Sus criaturas.
Allah I habl a algunos de Su creacin, y stos hablaron con
l, como el Profeta Moiss u:
(Te mencionamos [Oh, Muhammad!] algunos de los
Mensajeros que enviamos y otros no. Y sabe que ciertamente
Allah habl con Moiss directamente.) (4:164)
(Y cuando Moiss acudi al encuentro y su Seor le habl.)
(7:143)
Allah I nos ha informado del dialogo que mantuvo con Moiss:
(Y cuando Moiss acudi al encuentro y su Seor le habl,
[Moiss] le pidi: Mustrate para que pueda verte. Dijo [Allah]:
No lo resistiras. Observa la montaa, si permanece firme en su
lugar [despus de mostrarme a ella], pues entonces t tambin
podrs verme. Pero cuando su Seor se mostr a la montaa,
sta se convirti en polvo, y Moiss cay inconsciente. Cuando
volvi en s exclam: Glorificado seas! Me arrepiento y soy el
primero en creer en Ti. Dijo: Oh, Moiss! Ciertamente te he
distinguido entre los hombres con la Profeca y por haberte
132

Narrado por Ibn Mandah. Dijo Adh Dhahabi: Su cadena de narradores es


aceptable (isnd hasan).

hablado directamente. Afrrate a lo que te he revelado y s de


los agradecidos.) (7:143-144)
Allah I tambin habl a Adn y Eva:
(Cuando ambos comieron del rbol quedaron desnudos, y
comenzaron a cubrirse con hojas del Paraso, entonces su Seor
les llam: No os haba prohibido comer de este rbol y
advertido que Satans era vuestro enemigo declarado?) (7:22)
Allah I habla al ngel Gabriel.
Se registra de Ab Hurairah t que el Mensajero de Allah e
dijo: "Cuando Allah ama a un siervo, convoca a Yibrl y dice:
'Allah ama a fulano, malo.' Entonces Yibrl lo ama, y convoca a
los habitantes del cielo y dice: ' Allah ama a fulano, amadlo.'
Entonces los habitantes del cielo lo aman, y Allah dispone que
las personas en la tierra lo acepten." 133
Los ngeles oyen a su Seor cuando l habla.
Narr Ab Hurarah t que el Profeta e dijo: Cuando Allah
decide un asunto en los cielos, los ngeles golpean con sus alas
indicando su completa sumisin, produciendo un sonido como si
fuese una cadena arrastrada sobre una roca. (Hasta que, cuando el
terror haya desaparecido de sus corazones, digan: Qu ha dicho
vuestro Seor? Dirn: La verdad, l es el Altsimo, el Grande).
134

133
134

Narrado por al Bujri, 13/461, no. 7485; Muslim, 4/2030, no. 2637.
Narrado por al Bujri, 13/453, no. 7481

Al Bujri registr un Hadz transmitido por Ybir Ibn Abdullah


Ibn Unas t donde se menciona que el Mensajero de Allah e
dijo: "Allah ha de resucitar a Sus siervos y los convocar con
una voz que ser oda por quienes se encuentran lejos y quienes
se encuentran cerca: 'Yo soy el Soberano, yo soy el Juez." 135
Al Bujri dijo en su libro, Jalq af'l al ibd (la creacin de las
obras de los siervos de Allah), haciendo un comentario sobre
este Hadz: Esto demuestra que la voz de Allah no se asemeja a
las voces de Su creacin, porque la voz de Allah puede orse
lejos tan claramente como puede orse de cerca, y los ngeles se
desmayan ante Su voz. 136
En el Da de Resurreccin, Allah I hablar a Sus ngeles:
(Y el da en que congregue a todos [los hombres para juzgarlos],
preguntar a los ngeles: stos [idlatras] eran quienes os
adoraban a vosotros? Respondern [los ngeles]: Alabado
seas! T eres nuestro Protector y no les dijimos que nos tomasen
como protectores; pero [los idlatras, en realidad] adoraban [y
obedecan] a los genios, y la mayora de los hombres crean en
ellos.) (34:40-41)
Allah I ha de dirigirse a los incrdulos y los desmentidores
reprendindolos:
(Y el da que reunamos de cada nacin a un grupo de quienes
desmentan Nuestros signos, marcharn uno detrs del otro, y al
llegar [al lugar del juicio, Allah] les dir: Desmentisteis Mis
signos sin reflexionar sobre ellos...) (27:83-84)
135
136

Narrado por al Bujri, 13/452


Extrado del libro Jalq Af'l al 'Ibd, pg. 149

Allah I saludar con la paz a los habitantes del Paraso:


(La paz sea con vosotros! Sern las palabras del Seor
Misericordioso.) (36:58)
Allah I hablar a los habitantes del Paraso.
Ab Sa'd Al Judri t narr que el Mensajero de Allah e dijo:
Ciertamente Allah dir a los habitantes del Paraso: Oh
habitantes del Paraso! Ellos dirn: Aqu estamos oh, Seor!
respondiendo a Tu llamada, inmersos en Tu generosidad, y en la
bondad que descansa en Tu Mano. l les preguntar: Acaso
estis satisfechos?. Dirn: Cmo no habramos de estarlo, Oh
Seor! Siendo que nos has concedido lo que a nadie
anteriormente. Entonces l dir: Queris que os conceda
algo mejor que eso? Respondern: Oh, Seor! Qu podra
ser mejor que esto? Dir: Os concedo mi complacencia
(beneplcito), y nunca jams he de enojarme. 137
Las palabras de Allah I no pueden ser limitadas o
restringidas
Dice Allah I:
(Diles: Si el mar fuese tinta para escribir las palabras de mi
Seor se agotara antes de que se agotaran las palabras de mi
Seor, aunque se trajese otro mar de tinta.) (18:109)
El Corn es la Palabra de Allah I
El Corn es indudablemente la Palabra de Allah.
137

Narrado por al Bujri, 13/487, no. 7518; Muslim, 4/2176, no. 2829.

Dice Allah I:
(Si alguno de los idlatras te pidiera proteccin, amprale para
que as recapacite y escuche la palabra de Allah.) (9:6)
(Si todos los rboles que hay sobre la Tierra se convirtieran en
clamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta no
bastaran para escribir las palabras de Allah. Ciertamente Allah
es Poderoso, Sabio.) (31:27)
Dijo el exegeta Ibn Kazr comentando esta Aleya:
Aqu Allah hace referencia a Su Podero, Su Orgullo, Su
Majestad, Su bellos Nombres, Sus sublimes Atributos y Sus
Palabras Perfectas que nadie puede abarcar, y cuya naturaleza
nadie puede alcanzar. Tal como dijo el Profeta e: "No puedo
alabarte como mereces; T eres tal como te has alabado a Ti
mismo." 138
Dice Allah I:
(Si todos los rboles que hay sobre la Tierra se convirtieran en
clamos, y el mar junto con otros siete mares en tinta no
bastaran para escribir las palabras de Allah.) (31:27) es decir
que aun cuando todos los rboles de la tierra fueran
transformados en clamos, y los mares fueran transformados en
tinta, y se agregasen otros siete mares, y se escribieran todos las
descripciones de Allah referentes a Su Podero, Atributos y
Majestad, los clamos se romperan y los mares se secaran,
imposibilitados de concluir su tarea. 139

138
139

Narrado por Muslim, 1/353, no. 486


Ver Tafsr Ibn Kazr, 5/394.

El amor de Allah I
Se afirma en el Corn y la Sunnah que Allah I ama ciertas
obras y palabras, y algunos seres de Su creacin que tienen las
caractersticas que l ha mencionado amar.
Allah I nos ha informado esto con el fin de que nos esforcemos
en alcanzar las caractersticas que l ama, y realizar aquellas
obras que Le complacen.
Allah I ama a los piadosos que son temerosos de l:
(Respetad pues, el pacto convenido con ellos hasta su plazo
acordado. Ciertamente Allah ama a los piadosos.) (9:4)
Allah I ama a aquellos que hacen el bien:
(Quienes hacen caridad, tanto en los momentos de holgura
como en la estrechez, controlan su clera y perdonan a los
hombres, sepan que Allah ama a los benefactores.) (3:134)
Allah I ama a aquellos que se arrepienten y purifican:
(Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican.)
(2:222)
Allah I ama a aquellos que son perseverantes y pacientes:
(Allah ama a los perseverantes.) (3:146)
Allah I ama a aquellos que son justos:

(Si juzgas entre ellos, hazlo con equidad. Allah ama a los
justos.) (5:42)
Allah I ama a aquellos que depositan en l su confianza:
(Allah ama a quienes se encomiendan a l.) (3:159)
Allah I ama a aquellos que se esfuerzan por Su causa:
(Ciertamente Allah ama a quienes combaten en filas por Su
causa, como si fueran una edificacin slida.) (61:4)
Se registra en Al Bujri y Muslim de Ab Hurairah t que el
Mensajero de Allah e dijo: "Dos palabras que son ligeras a la
lengua pero pesadas en la balanza son amadas por el
Misericordioso: Glorificado y alabado sea Allah, Glorificado
sea Allah el Grandioso (Subn Allah ua bi amdihi, Subn
Allah al 'Adhm). 140
Narr Samurah Ibn Yundub t que el Mensajero de Allah e
dijo: "Las palabras ms amadas para Allah son cuatro:
Glorificado sea Allah, Alabado sea Allah, Nada ni nadie merece
ser adorado sino Allah, y Allah es ms Grande (Subn Allah ua
Al amdulillah ua la ilha illa Allah ua Allahu akbar), no
importa por cual de ellas se comience." 141
Dijo el Profeta e sobre Ashayy Abd Al Qais: "Posee dos
caractersticas que Allah ama: paciencia e indulgencia." 142

140

Narrado por al Bujri, 11/206, no. 1406; Muslim, 4/2072, no. 2694
Narrado por Muslim, 3/1685, no. 2137
142
Narrado por Muslim, 1/48, no. 17
141

Narr Ubdah Ibn As Smit t que el Profeta e dijo: "Quien


ama encontrarse con Allah, Allah ama encontrarse con l; y
quien detesta encontrarse con Allah, Allah detesta encontrarse
con l." 143
Todas las acciones, actitudes y palabras que Allah ama son las
que el Profeta e nos ense. Allah I evidenci en una Aleya
cornica que la manera de alcanzar su amor es seguir al Profeta
e en todas sus enseanzas y caractersticas:
(Di: Si verdaderamente amis a Allah Seguidme! Y Allah os
amar y os perdonar los pecados. Allah es Absolvedor,
Misericordioso.) (3:31)
La ira de Allah I
Existen acciones que Allah no ama, de hecho l las detesta y se
enoja con quienes las llevan a cabo. Su ira y enojo tienen una
realidad acorde a Su naturaleza divina.
Entre las acciones y obras que Allah I detesta se encuentra la
corrupcin:
(Allah no ama la corrupcin.) (2:205)
(Allah no ama a los corruptores.) (5:64)
Se menciona tambin en diferentes textos del Corn y la Sunnah
que Allah I detesta la incredulidad, la opresin, la agresin, el
derroche, la traicin, la vanidad, la desobediencia y el crimen.
Dice el Corn:
143

Narrado por Muslim, 4/2065, no. 2684

(pero a Allah detest que salieran [con vosotros], y les


infundi desgano) (9:46)
Hemos citado anteriormente el Hadz que enuncia: "Quien
detesta encontrarse con Allah, Allah detesta encontrarse con l."
144

Narr 'A'ishah t que el Profeta e dijo: "La persona ms


detestada por Allah es el discutidor empedernido." 145
Contemplar a Allah I
Nadie puede ver a Allah I en este mundo. El Profeta Moiss
u pidi a Allah verle, pero su Seor le dijo que l no podra
verlo en este mundo:
(Y cuando Moiss acudi al encuentro y su Seor le habl,
[Moiss] le pidi: Mustrate para que pueda verte. Dijo [Allah]:
No lo resistiras. Observa la montaa, si permanece firme en su
lugar [despus de mostrarme a ella], pues entonces t tambin
podrs verme. Pero cuando su Seor se mostr a la montaa,
sta se convirti en polvo, y Moiss cay inconsciente.) (7:143)
Los sabios y eruditos debaten acerca de si el Mensajero
Muhammad e vio a su Seor cuando ascendi a los cielos (al
Mi'ry). La verdad es que el Profeta e no vio a su Seor, y entre
otras pruebas podemos presentar las palabras de 'A'ishah t:
"Quien afirme que Muhammad e vio a su Seor ha inventado
una terrible mentira." 146
144

Narrado por Muslim, 4/2065, no. 2684


Narrado por al Bujri, 13/180, no. 7188; Muslim, 4/2054, no. 2668
146
Narrado por Muslim, 1/159, no. 177
145

ste es el caso en este mundo, pero en el ms all, en la otra


vida, ser diferente. Las personas sern resucitadas y creadas
nuevamente con una nueva contextura. En el ms all el sol se
aproximar a las cabezas de las personas en el Da de
Resurreccin, no existiendo entre l y ellos ni una milla de
distancia, y a pesar de ello, las personas no se quemarn ni
fundirn. El ser humano, luego de la resurreccin ya no ha de
morir.
En el Da de Resurreccin, los creyentes podrn ver a su Seor.
El mayor deleite en el Paraso ser contemplar el rostro
generoso de Allah I.
Esta bendicin le ser negada a los incrdulos:
(Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor.) (83:15)
Pero aquellos a quienes Allah I ha escogido y purificado no
sern privados del placer de contemplarle:
(Ese da, habr rostros resplandecientes contemplando a su
Seor,) (75:22-23)
Los virtuosos alcanzarn esta delicia:
(Por cierto que los justos gozarn de las delicias del Paraso,
recostados sobre lechos, contemplando...) (83:22-23)
La contemplacin de su generoso rostro es la "gracia aun
mayor" que Allah I promete a los creyentes:

(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el


Paraso] y una gracia an mayor...) (10:26)
Es la recompensa aun mayor al que Allah I alude en la
Aleya:
(Tendris en l cuanto anhelis, y os tenemos reservado una
recompensa an mayor.) (50:35)
Narr Ab Hurairah (t) que los Compaeros del Profeta le
preguntaron: Oh, Mensajero de Allah! Podremos nosotros ver
a nuestro Seor en el Da de Resurreccin? A lo que respondi
el Mensajero de Allah (e): Acaso experimentis alguna
dificultad para ver la luna en una noche de luna llena cuando no
hay ninguna nube tapndola? Dijeron: No, Mensajero de
Allah. Dijo: Acaso experimentis alguna dificultad para ver
el sol al medioda cuando no hay nubes tapndolo?
Respondieron: No, Mensajero de Allah. Dijo: Ciertamente
as lo veris.147
Se registra en Al Bujri y Muslim que Ybir Ibn 'Abdullah t
dijo: "Estbamos sentados junto al Profeta e cuando al mirar la
luna llena dijo: "Veris a vuestro Seor tal como estis viendo
esta luna. Si podis evitar perder la oracin antes del amanecer
(fayr) y antes del ocaso (Asr) hacedlo.148
Suhaib t relat que el Profeta e dijo: Cuando la gente del
Paraso ingrese en l, Allah, Bendito y Exaltado, les dir:
Queris que os d algo ms? Y ellos dirn: Acaso no has
iluminado con brillante albor nuestros rostros? Acaso no nos
147
148

Narrado por al Bujri, 13/419, no. 7437; Muslim, 1/163, no. 183.
Narrado por al Bujri, 13/419, no. 7434

has hecho entrar al Paraso y nos has salvado del Fuego?


Entonces l levantar el velo y no se les habr dado ninguna
cosa ms amada para ellos que la visin del rostro de su Seor,
Poderoso y Majestuoso. Entonces recit esta Aleya:
(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el
Paraso] y una gracia an mayor.) (10:26). 149
Ab Ms Al Ashari t narr que el Mensajero de Allah e dijo:
Habr dos jardines de plata, y de plata sern sus recipientes y lo
que haya en ellos; y dos jardines de oro, y de oro sern sus
recipientes y lo que haya en ellos. Y la nica cosa que impedir
a la gente ver a su Seor ser el Manto de Grandeza sobre Su
rostro en el Jardn del Edn. 150

El Conocimient o de Allah
Sabemos que Allah I tiene el atributo divino del conocimiento
total, y que se ha llamado a s mismo con varios Nombres que
reflejan este atributo, como al 'Alm (el Omnisciente):
(Ciertamente l es Omnioyente, Omnisciente.) (26:220)
Otro de estos Nombres es Al Jabr (el informado) que evidencia
que l sabe lo que suceder antes de que ocurra; al Hakm (el
Sabio) porque conoce los secretos de las cosas; ash Shahd (el
Testigo) porque conoce lo oculto y lo evidente, es decir que
nada Le es desconocido; al Hfidh (el Protector), porque no
olvida lo que sabe; al Muhsi (el evaluador) porque el hecho que
sepa tanto no le impide conocer los detalles ms diminutos.
149
150

Narrado por Muslim, 1/163, no. 181


Narrado por al Bujri, 13/423, no.7444; Muslim, 1/163, no. 180

Su Conocimient o abarca generalidades y detalles


Los filsofos afirman que Allah I slo tiene un conocimiento
general de los asuntos, pero que ignora los detalles menores.
Esta afirmacin es errnea, ya que el conocimiento divino
encierra y comprende el todo absoluto de cuanto existe y sucede
en el universo. l sabe de cada movimiento, ya sea realizado en
la tierra o en las profundidades del mar.
(Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No hay hoja que caiga
que l no lo sepa, ni grano en el seno de la tierra, o algo que est
verde o seco sin que se encuentre registrado en un libro
evidente.) (6:59)
Ninguna de las innumerables criaturas existentes en este
insondable universo est oculta a la omnisciencia de Allah I:
(No existe criatura en la Tierra sin que sea Allah Quien la
sustenta; l conoce su morada y por donde transita, todo est
registrado en un Libro evidente [la Tabla Protegida].) (11:6)
Nada que desciende a la tierra o asciende a los cielos escapa a la
omnisciencia de Allah I:
(Sabe lo que ingresa en la tierra, lo que surge de ella, y lo que
desciende del cielo y lo que sube hacia l.) (34:2)
El ser humano y los profundos secretos de su alma no son ajenos
a la Omnisciencia de Allah I:

(Di: Tanto si ocultis cuanto hay en vuestros corazones como si


lo manifestis, Allah lo sabe. l conoce todo lo que hay en los
cielos y en la tierra. Allah tiene poder sobre todas las cosas.)
(3:29)
(l es adorado en los cielos y en la tierra. Sabe lo que ocultis y
lo que manifestis, y sabe lo que hacis.) (6:3)
ste conocimiento abarca los ms recnditos e insignificantes
detalles de la vida del ser humano:
(No hay situacin en la que os encontris, ya sea que recitis el
Corn u otra obra que realicis, sin que Nosotros seamos
testigos de lo que hacis. A tu Seor no se Le escapa nada en la
tierra ni en el cielo, ni siquiera algo del tamao de un tomo. Y
no existe nada menor o mayor an que no est registrado en un
libro claro.) (10:61)
Ni siquiera la existencia de un tomo escapa a Su Omnisciencia:
(Oh, hijito! Sabe que aunque una mala accin fuere del peso de
un grano de mostaza, y estuviese escondido en una roca o en
[algn otro lugar de] los cielos o la Tierra, Allah la sacar a luz
[y os preguntar por ella]. Ciertamente Allah es Sutil, y est bien
informado de lo que hacis.) (31:16)
Ante el conocimiento total de Allah I todo es igual, secreto y
evidente, pequeo y grande, inadvertido y manifiesto:
(Allah bien sabe qu se est gestando en el vientre de todas las
hembras, y si completar el ciclo de gestacin o no, y l asign
a todas las cosas su justa medida. l conoce lo oculto y
manifiesto, es Grande y Sublime. Por lo tanto es igual que digis

algo en secreto o en pblico, y que os ocultis de noche o os


mostris de da.) (13:8-10)
Allah I ha sido veraz cuando dijo:
(A tu Seor no se Le escapa nada en la tierra ni en el cielo, ni
siquiera algo del tamao de un tomo.) (10:61)
La vida y autosuficiencia de Allah I
Allah est vivo y Su vida es eterna:
(l es el Viviente, no hay nada ni nadie con derecho a ser
adorado salvo l.) (40:65)
Su vida es diferente a la de los seres creados. Todo ha de morir y
abandonar la existencia, excepto Allah I:
(Todo cuanto existe en la Tierra perecer, y slo el majestuoso y
noble rostro de tu Seor perdurar por siempre.) (55:26-27)
En Sahh Al Bujri se registra de Ibn Abbs t que el Profeta e
sola decir: "Me refugio en Tu Gloria, no hay divinidad excepto
T, que no mueres, siendo que los seres humanos y los genios
mueren. (A'dhu bi izzatika alladhi la ilha illa anta, alladhi la
iamt ua al yinn ua al ins iamtn)." 151
Es por ello que se debe encomendar y depositar la confianza
slo en l:

151

Narrado por al Bujri, 13/368, no. 7383

(Encomindate al Viviente Inmortal, y glorifcale. l est bien


informado.) (25:58)
l es Autosuficiente, y sustenta a toda la existencia. Todo ser
creado se encuentra en necesidad de l:
(Y entre sus Signos est que el cielo y la Tierra se sostengan por
Su voluntad.) (30:25)
La perfeccin de Su Vida y Su autosuficiencia
Uno de los aspectos de la perfeccin de Su Vida y
autosuficiencia es que no duerme:
(Allah! No existe divinidad alguna excepto l, Viviente,
Autosuficiente, no lo toma somnolencia ni sueo. Suyo es
cuanto hay en los cielos y la tierra.) (2:255)
La somnolencia es producto del cansancio, y antecede al sueo.
La somnolencia y el sueo son limitaciones, y el Creador est
libre de toda limitacin. En Sahh Muslim se registra de Ab
Ms t que el Mensajero de Allah e en cierta ocasin dijo
cinco cosas: Allah no duerme y no corresponde que lo hiciere.
l sube y baja la balanza. Las obras realizadas durante la noche
le son elevadas antes de que comience el da, y las obras
realizadas durante el da le son elevadas antes de que comience
la noche." 152
Glorificar a Allah mencionando Su Vida y Autosuficiencia
El Mensajero de Allah e alababa a su Seor mencionando estos
dos atributos. Fue narrado que Ibn Abbs t dijo: cuando el
152

Narrado por Muslim, 1/162, no. 179

Profeta e se levantaba para orar durante la noche sola decir:


Oh Allah! Para Ti es la alabanza, T eres la luz de los cielos y
la tierra y lo que en ellos existe. Para Ti es la alabanza, T eres
el Sustentador de los cielos y la tierra y lo que en ellos existe.
Para Ti es la alabanza, T eres el Seor de los cielos y la tierra y
lo que en ellos existe. Para Ti es la alabanza, Tuya es la
soberana de los cielos y la tierra y lo que en ellos existe.
(allahumma lakal amdu anta nrus samuti ual ardi ua man
fhinna ua lakal amdu anta qaiimus samuti ual ardi ua man
fhinna ua lakal amdu anta rabbus samuti ual ardi ua man
fhinna ua lakal amdu laka mulkus samuti ual ardi ua man
fhinna)." 153
Allah I oye y ve
Estos dos atributos de Allah son mencionados en el Corn:
(No hay nada ni nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente,
Omnividente.) (42:11)
(En verdad, Allah es Omnioyente, Omnividente.) (22:61)
Allah I dijo a Moiss y Aarn u:
(Dijo [Allah]: No temis, pues Yo estoy con vosotros
escuchando y observando todo.) (20:46)
La majestad de estos atributos
Dice Allah I:
153

Narrado por al Bujri, 3/3, no. 1120; Muslim, 1/532, no. 799.

(Diles: Allah es Quien realmente sabe cunto permanecieron. l


conoce los secretos de los cielos y de la tierra; l es
Omnividente, Omnioyente.) (18:26)
Dijo el exegeta Ibn Yarr t: El significado lingstico de esta
Aleya es muy enftico. Es como si estuviese diciendo: Allah I
ve todo cuanto puede ser visto, y oye todo cuanto puede ser
odo; nada en absoluto le es desconocido u oculto. 154
Allah I oye y ve al virtuoso, y lo premia por sus buenas obras:
( l te ve cuando oras solo, y cuando lo haces en comunidad.
Ciertamente l es Omnioyente, Omnisciente.) (26:218-220)
Allah I ve a los desviados y los castiga:
(Allah ha odo las palabras de quienes dijeron: Allah es pobre y
nosotros somos ricos. Registraremos lo que dijeron y tambin
que hayan matado a los Profetas injustamente. Y les diremos:
Sufrid el castigo del fuego del Infierno.) (3:181)
En Sahh al Bujri fue registrado que Ab Ms Al Ash'ar t
dijo: Nos encontrbamos viajando junto al Profetae, y siempre
que subamos una colina exclambamos: Allahu akbar (Allah es
Grande). l nos dijo: "Calma! no os estis dirigiendo a un sordo
o ausente; os estis dirigiendo a quien todo lo oye, todo lo ve, y
est cercano a vosotros." 155
La ignorancia de los idlatras sobre los atributos de Allah
154
155

Ver Tafsr Ibn Yarr, 15/232


Narrado por al Bujri, 13/372.

Registr Al Bujri de 'Abdullah t que dos personas


pertenecientes a la tribu de Zaqf y otra perteneciente a la tribu
de Quraish se reunieron frente a la Kabah. Mucha la grasa de
sus barrigas, pero escasa la comprensin de sus corazones. Uno
de ellos dijo: Acaso creis que Allah puede or lo que nosotros
decimos? uno respondi: l puede or si nosotros levantamos
nuestras voces, pero no si hablamos en secreto. El otro dijo: Si
l puede ornos cuando levantamos nuestras voces, entonces
tambin puede ornos cuando hablamos en secreto. Entonces
Allah I revel las palabras: (No os precavisteis [cuando
cometas pecados] de que atestiguaran en contra vuestro los
odos, ojos y pieles; y pensabais que Allah ignoraba gran parte
de lo que hacais.) (41:22). 156

LOS BELLOS NOMBRES DE ALLAH


Todos los Nombres de Allah son bellos:
[A Allah pertenecen los nombres y atributos ms sublimes] (7:
180).
Entre estos nombres aquellos que l ha mencionado en sura Alashr :
[l es Allah, no hay otra divinidad salvo l, Soberano,
Santsimo, Pacificador, Dispensador de seguridad, Celador,
156

Narrado por al Bujri, 8/562, no. 4817

Poderoso, Compulsor y Soberbio. Glorificado sea Allah! l


est por encima de lo que le atribuyen. l es Allah, Creador,
Iniciador y Formador. Suyos son los nombres y atributos ms
sublimes] (59:22-24)
El nmero de Sus Nombres
Est registrado en los dos Sa: de Al Bujri y Muslim que Abu
Hurairah (t) narr que el Profeta (e) dijo: Allah tiene
noventa y nueve nombres. Quien los memorice y cuente entrar
en el Paraso. Allah es impar (Uno) y ama lo impar.
Este adz indica que Allah tiene un nmero limitado de
nombres, y que ellos son noventa y nueve.
Pero esto difiere con lo narrado por Ibn Mas'd que el Profeta
(e) dijo: No hay ninguna desgracia, ante la que el siervo diga :
Allahumma inni abduka ibna abdika ibna amatika, nasiati bi
iadika, mdin fi ukmika, adlun fia qad'uka, as'aluka bi
kullismin ha laka, sammaita bihi nafsaka au allamtahu
aadan min jalqika, au anzaltahu fi kitbika, auista'zarta bihi fi
ilmil gaibi indaka, an tay'alal Qur'ana rab'a qalbi ua nra
sadri, ua yala' uzni ua dhahba hammi (Oh, Allah! Soy tu
siervo, hijo de otro siervo y sierva Tuyos. Mi destino est en Tu
mano, Tu designio est siempre sobre m, y lo que decretes para
m siempre ser justo. Te imploro a travs de los nombres con
los que Te has denominado, o que hayas enseado a alguno de
Tu creacin, o revelado en Tu Libro, o que has conservado en el
conocimiento de lo oculto para Ti mismo, que hagas que el
Sagrado Qur'an sea vida para mi corazn y luz para mi pecho, y
que haga culminar mi tristeza y mis preocupaciones) sin que
Allah haga que se termine su tristeza y preocupacin, y ponga
alegra en su lugar Registrado por Amad y otros.

Y fue narrado que el Mensajero alab a su Seor diciendo: Yo


no puedo elogiarte verdaderamente como te mereces; T eres
como Te has elogiado a Ti mismo.
La discrepancia que proviene de este adz es que indica la
existencia de nombres de Allah que no han sido revelados en Su
Libro, y que l slo ha transmitido en particular a algunos de Su
creacin, o que l los ha reservado para S mismo y no se los ha
revelado a nadie. En tanto el adz de Abu Hurairah indica que
los nombres de Allah son noventa y nueve, los cuales han sido
revelados y conocidos, como est indicado al decir: quien los
memorice y cuente y esto es imposible si no son revelados y
conocidos. Esto implica que los nombres que Allah ha reservado
para S mismo o ha particularizado a algunos de Su creacin al
revelrselos, son otros fuera de estos noventa y nueve.
La verdad que debe notarse es que el nmero de nombres que
Allah nos ha enseado en Su Libro, o a travs de Su Mensajero
(e), es noventa y nueve y ninguno ms, porque el Mensajero
(e) especific este nmero, y porque l dijo quien los
memorice y cuente.
Cualquier nombre adicional es algo que desconocemos, porque
ellos son parte del conocimiento de lo oculto de Allah o que han
sido revelados exclusivamente a algunos de Su creacin; Sino
qu sentido tendra limitar el nmero de los nombres de Allah a
noventa y nueve.
Discrepancia entre los sabios acerca de algunos nombres de
Allah:

El Mensajero (e) nos inform que los nombres de Allah que


han sido revelados y que nosotros podemos saber, contar y
memorizar son noventa y nueve nombres.
No ha sido registrado ningn adz sa, aparte, que los
enumere de tal manera que no deje lugar a discrepancias sobre
cules son estos nombres; sino por el contrario, han sido
revelados en forma separada en el Libro de Allah y en la sunnah
del Mensajero de Allah (e). Es mencionado en una aleya uno o
dos nombres, o a veces ms, o puede culminar una aleya con
uno o ms nombres, o a veces las aleyas enumeran varios de
estos nombres.
Los sabios se ocuparon de compilar los nombres de Allah
mencionados en Su Libro y en la sunnah de Su Mensajero (e),
y ellos tambin se ocuparon de su interpretacin y explicacin.
Al Qurtubi escribi un libro llamado Ma'ni Asm' Allah al
usna (Los Significados de los bellos nombres de Allah).
Tambin los enumeraron Ibn Yarr al Tabari, Abu Bakr bin Al
Arabi, Ibn ayar Al Asqalni y otros. Los sabios estuvieron de
acuerdo en la mayora de los nombres de Allah, y discreparon
acerca de determinados nombres, algunos consideraron que
pertenecan a los nombres de Allah y otros no157.
La razn para estas diferencias es que algunos sabios pensaron
que todo lo que el Qur'an menciona sobre Allah podra contarse
como uno de Sus sublimes nombres y podra usarse solo como
uno de los nombres de Allah. Abu Bakr ibn Al Arabi consider
como uno de Sus nombres: Rbuz zalzh (el Cuarto de tres) y
sdisu jamsah (el Sexto de cinco), basndose en la aleya:

[Acaso no ves [Oh, Muhammad!] que Allah bien conoce


cuanto hay en los cielos y en la tierra? No hay confidencia entre
tres personas sin que l sea el cuarto, ni entre cinco sin que l
sea el sexto ] (58:7)
l tambin consider a Al F'il (el Hacedor) y Al Zri' (el
Cultivador) como los nombres de Allah, basndose en la aleya:
[As como os creamos la vez primera vez [de la nada], os
resucitaremos. sta es una promesa que Habremos de cumplir ]
(21:104)
y [Habis reparado en vuestros sembrados? Sois vosotros
quienes los hacis brotar o somos Nosotros los germinadores?]
(56:53-64).
La verdad es que stos no son nombres de Allah, es decir que no
se puede decir que Allah se llama el Cuarto de tres o el Sexto de
cinco o el Hacedor o el Cultivador
En el Sagrado Qur'an se mencionan acciones que Allah se
atribuye a S mismo para demostrar que l es Quien castiga y
hace justicia, que en el contexto mencionados implican elogio y
perfeccin. Pero no es permisible derivar nombres de Allah de
ellos, o para usarlos en cualquier contexto de otra forma como
han sido mencionados en las aleyas, como:
[Los hipcritas pretenden engaar a Allah, pero es l Quien les
engaa] (4:142) y [Se confabularon [los incrdulos contra
Jess], pero Allah desbarat sus planes] (3:54) y [Se olvidaron
de Allah y por ello l les olvid [dejndolos fuera de Su
misericordia]] (9:67) y [Cuando estn a solas con sus demonios
[lderes de la hipocresa e incredulidad] les afirman: Estamos

con vosotros, slo nos burlbamos! Allah se burlar de ellos]


(2:14-15)
Allah no puede llamarse el Engaador, Conspirador, el que se
olvida, el que se burla, u otras cualidades de las que l est muy
por encima. No puede decirse que Allah se burla, que engaa, o
se confabula, o que se olvida fuera del contexto de estas aleyas.
Aquellos que los contaron como Sus nombres ms bellos
cometieron un grave error, porque el engao o la confabulacin
pueden implicar un elogio y tambin algo reprobable; por lo
tanto no es permisible usarlos al hacer referencia a Allah
excepto en un contexto dnde no quepa ninguna posibilidad de
reprobacin, como sucede claramente en el contexto de estas
aleyas.
Por la misma razn, no hay ninguna mencin de que entre Sus
nombres se cuente: Al Mutakallim (el portavoz), Al Murd (el
Que lega), Al F'il (el Hacedor), Al Sni' (el Fabricante), porque
estas palabras tambin pueden implicar elogio y algo reprobable.
Si fuera permisible derivar los nombres de las acciones de Allah,
como el Engaador, el Conspirador, basndose en que estas
acciones se mencionan en el Qur'an, entonces sera permisible
decir tambin que se consideran como nombres: El Invitador, el
Visitante, el que viene, el que se olvida, el Divisor, el Enfadado,
el Encolerizado, el Maldecidor, y otras derivaciones de las
acciones que se mencionan en el Qur'an acerca de Allah.
Allah no Se defini a s mismo como alguien que trama y
engaa excepto para explicar cmo l castiga a aquellos que
hacen las tales cosas (engaar y tramar) sin motivo. Castigar a
este tipo de personas es considerado algo bueno por las personas
Y Cmo ms puede ser, si es el Creador Quien castiga a quien
engaa o trama?

Entre los nombres de Allah existen algunos que no pueden ser


atribuidos a l excepto junto con sus opuestos, porque si dichos
nombre se usan solos, pueden implicar imperfeccin. El
ejemplos de los nombres que incluyen esto son: Al Mni (el
Preventor del mal), Al Darr (el Perjudicador), Al Qbid (el
Retenedor), Al Mudhill (el Humillador), Al Jfid (el
Empequeecedor). Estos nombres no pueden aplicarse
individualmente a Allah; ellos deben acompaarse por sus
opuestos, y decir: Al Mu'ti Al Mni' (el Dador el Preventor del
mal), Al Darr Al Nfi' (el Perjudicador el Benefactor), Al Qbid
Al-Bsit (el Retenedor el Abastecedor), Al Mu'izz Al Mudhill (el
Honrador el Humillador) Al Jfid Al Rfi' (el Empequeecedor
el Exaltador).
Otro ejemplo es Al Muntaqim (el Vengador) que se refiere en el
Qur'an a Quien posee el atributo de vengarse porque lo precede
(en rabe) la palabra dhu (el dueo de): [Allah es Poderoso,
Vengador] (5:95)
O en el contexto del trato con los pecadores: [Ciertamente Nos
vengaremos de los pecadores] (32:22)

El Nombre ms grandioso de Allah


El Mensajero de Allah (e) nos inform a travs de varios
adz que Allah posee un nombre que es el ms grandioso de
todos Sus nombres. Entre estos adz158:

158

Observar

158

Mishkh al Masb 1/407, Sa a

1. Buraidah al Aslami narr que el Mensajero de Allah (e) oy


las splicas de un hombre que deca: Oh, Allah! Te pido por el
hecho que atestiguo que T eres Allah, no hay otra divinidad
excepto T, el nico, el Absoluto, que no engendra ni fue
engendrado, y no hay nada comparable a l l Profeta (e)
dijo: Por Quien tiene mi alma en Sus manos que l ha invocado
a Allah por Su nombre ms grandioso, que si se invoca a travs
de l, Allah responde, y si se Le ruega a travs de l, Allah
concede lo que Le piden. Registrado Al Tirmidhi, Abu Dad,
Ibn ibbn y Al kim.
2. Anas narr que en una oportunidad estaba sentado con el
Profeta (e) en la mezquita, y un hombre que estaba orando dijo:
Oh, Allah! Te suplico porque todas las alabanzas Te
corresponden, no hay otra divinidad excepto T, Al Mannn (el
Favorecedor), Creador de los cielos y la tierra, Poseedor de la
majestuosidad y generosidad Oh, Viviente! Oh, Inmanente! El
Profeta (e) dijo: l ha invocado a Allah por Su nombre ms
grandioso, por el que si se Le invoca, l responde, y si se Le
pide a travs de l, Allah le concede lo que Le piden Registrado
por Al Tirmidhi, Abu Dad, Ibn ibbn y Al kim.
3. En el Sunan de Ibn Myah, el Mustadrak de Al kim, y el
Muyam de Al Tabarani al Kabr se registr que Abu Ummah
narr que el Mensajero de Allah (e) dijo: El nombre ms
grandioso de Allah est en tres suras del Qur'an, en Al Baqarah,
li Imrn y TaHa.
4. Sobre las dos aleyas de Al Baqarah y li Imrn en que se
encuentra el nombre ms grandioso de Allah, registraron Al
Tirmidhi, Abu Dad, Ibn Myah, Al Drimi, que Asm' bint
Iazd (que Allah se complazca de ella) que el Profeta (e) dijo:
El nombre ms grandioso de Allah est en estas dos aleyas:

[Vuestra divinidad es nica, no hay otra salvo l, Clemente,


Misericordioso] (2:163), y al principio del li Imrn: [Alif.
Lam. Mim. Allah, no hay otra divinidad salvo l, Viviente,
Inmanente] (3:1-2).
Comparando estos textos en los que se menciona que el ms
nombre ms grandioso de Allah sera : Allah, pues este nombre
es el nico que se encuentra en todos estos textos en que el
Mensajero de Allah (e) dijo que estaba mencionado.
Lo hace ms firme que Allah sea el nombre ms grandioso, es
que se repite en el Qur'an mil seiscientas noventa y siete veces
(segn el diccionario alfabtico del Qur'an) y otro nombre que
es particular de Allah; Al Ramn se repite slo cincuenta y
siete veces. Esta idea que Allah es el nombre ms grandioso,
tambin se apoya por el hecho que incluye muchos grandes
significados.
La obligacin de creer en Sus Nombres :
Los predecesores virtuosos (salaf) acordaron que es obligatorio
creer en todos los bellos nombres de Allah, en los sublimes
atributos que ellos indican, y en las acciones que provienen de
dichos atributos. Por ejemplo, el podero divino implica que
nosotros debemos creer que l tiene poder sobre todas las cosas,
y creer en la perfeccin de Su podero, y que debido a Su
podero fueron creadas todas las cosas que existen.
Qu significa contar los nombres de Allah 159:

l Ymi' 1/329
159

Ver Mariy alQabl

Los adz nos exhortan a que contemos los nombres de Allah,


y por ello fue prometido que quien los cuente ingresar al
Paraso.
Los sabios difirieron acerca del significado de las palabras del
Profeta (e) quien los cuente
Al Jattbi dijo: puede significar varias cosas:
Primero: Que una persona los repite hasta que mencionarlos a
todos, y no se limita a alguno de ellos, entonces invoca a Allah a
travs de todos ellos, y Lo alaba por todos ellos, para as
alcanzar la recompensa prometida.
sta es la opinin que eligi Al Bujri, quin interpret que
contarlos significar su memorizacin, debido a la existencia de
otra narracin que dice: quien los memorice.
Segundo: Que contarlos significa soportar, es decir quien
soporta ser aplicado con los deberes y obras que implican Sus
nombres y considera correctamente sus significados. As si se
dice Al Razzq (el Sustentador), se debe tener la certeza que la
provisin llegar por Su gracia, y as sucesivamente con los
dems nombres.
Tercero: Que contarlos significa la comprensin de todos sus
significados.
Y se dice que contarlos quiere decir actuar acorde a sus
significados, si alguien dice Al akm (el Sabio) se somete a
todas Sus rdenes y decretos, y cree que ellos suceden por la
sabidura divina.

Ibn Battl dijo que la manera de actuar de acuerdo a ellos es la


siguiente:
Lo que es apropiado seguir de los nombres, como Al Ram (el
Misericordioso) y Al Karm (el Generoso), pretendiendo el
siervo desarrollar estos atributos en l y aplicarlos en su vida
cotidiana.
Aquellos atributos que pertenecen exclusivamente a Allah,
como Al Yabbr (el Compulsor) y Al Adhm (el Grandioso), el
siervo debe creer firmemente que l tiene estos atributos divinos
y debe someterse a ellos, y no pretender desarrollar estos
atributos en l.
Aquellos atributos que implican promesa, el siervo debe tener
anhelo y esperanza de que se cumpla esa promesa.
Aquellos atributos que implican una amenaza, el siervo debe
sentir temor y procurar evitar ser merecedor de que le alcance
aquello con que se lo amenaza.
Externamente el significado sera: memorizarlos y contarlos,
realizando todo acto de adoracin que ello pueda requerir, del
mismo modo que no hay beneficio en memorizar el Qur'an
simplemente si no se acta acorde a l.
Enumeracin de los nombres de Allah:
Es posible que Ibn yar Al Asqalni sea quien est ms
prximo a lo correcto cuando enumer los noventa y nueve
nombres tomados del Sagrado Qur'an, y con ello est acorde al
adz de Abu Huraira en el nmero. Nosotros los citamos como
l los enumer:

1. Allah
2. Al Rabb
3. Al Ilh
4. Al Uid
5. Al Ramn
6. Al Ram
7. Al Malik
8. Al Qudds
9. Al Salm
10. Al Mu'min
11. Al Muhaimin
12. Al Azz
13. Al Yabbr
14. Al Mutakabbir
15. Al Jliq
16. Al Bri'
17. Al Musauuir
18. Al Auual
19. Al jir
20. Al Dhhir
21. Al Btin
22. Al aii
23. Al Qaiim
y protege todos
24. Al Alii
25. Al Adhm
26. Al Tauub
27. Al alm
28. Al Usi'
29. Al akm
30. Al Shkir
31. Al Alm

Allah
El Seor
La divinidad
El Uno
El Clemente
El Misericordioso
El Soberano,
El Santsimo
El Pacificador
El Dispensador de seguridad
El Celador
El Poderoso
El Compulsor
El Soberbio
El Iniciador
El Inventor de todas las cosas
El Formador
El Primero
El ltimo
El Manifiesto
El Oculto
El Viviente
El Autosuficiente, el Que sostiene
El Sublime
El Grandioso
El Indulgente
El Tolerante
El Vasto
El Omnisciente
El Apreciador
El Omnisciente

32. Al Ganii
33. Al Karm
34. Al Afuu
35. Al Qadr
36. Al Latf
37. Al Jabr
38. Al Sam'
39. Al Basr
40. Al Maula
41. Al Nasr
42. Al Qarb
Conocimiento)
43. Al Muyb
44. Al Raqb
45. Al asb
46. Al Qauii
47. Al Shahd
48. Al amd
49. Al Mayd
50. Al Mut
conocimiento todas las cosas
51. Al afz
52. Al aqq
53. Al Mubn
54. Al Gaffr
55. Al Qahhr
56. Al Jallq
57. Al Fatth
58. Al Uadd
59. Al Gafr
60. Al Ra'f
61. Al Shakr
62. Al Kabr

El Opulento
El Generoso
El Remisorio
El Todopoderoso
El Sutil
El Informado
El Omnioyente
El Omnividente
El Protector
El Auxiliador
El Cercano (a todos, por Su
El Respondedor
El Veedor
El Computador
El Fortsimo
El Testigo
El Loable
El Glorioso
El
Que
abarca
El Custodio
El Real
El Evidente
El Remisorio
El Victorioso
El Creador
El Conquistador
El Afectuoso
El Absolvedor
El Compasivo
El Agraciador
El Grande

con

Su

63. Al Muta'li
64. Al Muqt
65. Al Musta'n
66. Al Uahhb
67. Al Jafii
68. Al Uriz
69. Al Ualii
70. Al Q'im
asuntos de Su creacin
71. Al Qdir
72. Al Glib
controla, el Predominante
73. Al Qhir
74. Al Barr
75. Al fidh
76. Al Aad
77. Al Samad
78. Al Malk
79. Al Muqtadir
80. Al Uakl
81. Al Hdi
82. Al Kafl
83. Al Kfi
84. Al Akram
85. Al A'la
86. Al Razzq
87. Dhul Quuuatil Matn
88. Gfir al Dhanb
89. Qbil al Taub
90. Shadd al Iqb
91. Dhul Taul
92. Raf' al Darayt
93. Sar' al isb

El Sublime
El Preponderante
A Quien se le pide ayuda
El Donador
El Oculto
El Heredero
El Prximo
El Que se ocupa de todos los
El Omnipotente
El Que tiene el poder lleno y
El Victorioso
El Bondadoso
El Protector
El Uno
El Absoluto, Autosuficiente
El Soberano,
El Todopoderoso
El Amparador
El Gua
El que brinda la Seguridad
El Suficiente
El ms Generoso
El Altsimo
El Sustentador
El poseedor del poder grandioso
El Perdonador de los pecados
El Aceptador de arrepentimiento
El Severo en el castigo
Generoso en conceder Sus gracias
El Exaltador de grados
El Rpido en realizar el cmputo

94. Ftir al Samauti ual Ard El Creador de los cielos y de la


Tierra
95.Bad' al Samauti ual Ard El Originador de los cielos y la
Tierra
96. Nr al Samauti ual Ard La Luz de los cielos y la Tierra
97. Mlik al Mulk
El Soberano del Reino
98 y 99. Dhul Yalli ual Ikrm
El
poseedor
de
la
majestuosidad y generosidad
Particularidades de los bellos nombres de Allah:
El Sheij asan al Banna mencion en su libro Al Aq'id que
algunas personas opinan que cada nombre de Allah tiene una
particularidad y encierra un secreto relacionado con el mismo.
Algunas personas se han extralimitado diciendo que cada
nombre tiene un sirviente espiritual que sirve a quien repite ese
nombre.
Menciona tambin en su libro que algunas personas dicen que el
nombre ms grandioso de Allah es un secreto que slo se le
concede saberlo a algunos individuos, y que por medio de ellos
superan grandes obstculos, pueden realizar proezas, y que
poseen particularidades que otros no tienen.
Estas personas a quien el Sheij Al Banna se refiri hablaron sin
conocimiento, hicieron referencia de cosas de las que no hay
ninguna mencin en el Libro de nuestro Seor o en la Sunnah de
Su Mensajero (e). Por lo tanto no se debe tener en cuenta pues
no tienen ningn fundamente en qu basarse, y debemos
recordar las palabras del Mensajero de Allah (e): Toda obra
que no forma parte de mis enseanzas (es decir, el Islam) ser
rechazada.

Estas peligrosas palabras (que haban pronunciado) abrieron la


puerta de los mitos y supersticiones, esforzndose, malgastando
el tiempo y energa en algo equivocado que los llev a grandes
desvos.
La virtud de que el Mensajero (e) mencion respecto al nombre
ms grandioso de Allah es que si se Le invoca a travs de este
nombre, l responder la splica, y si se Le pide, l dar
satisfaccin a las necesidades.
El beneficio de saber estos nombres:
Pueden resumirse los beneficios reales que se logran al saber los
sublimes nombres y atributos de Allah bajo los siguientes
puntos:
1. Conseguir conocer Allah, glorificado y exaltado sea, pues los
nombres y atributos de Allah son el nico medio para que
nosotros podamos conocer a nuestro Seor. Sin ellos, la fe en
Allah seguir siendo una idea ambigua que no dara buenos
frutos. Nosotros hemos hecho referencia a los atributos y
nombres anteriormente, la alabanza sea para Allah.
2. Se consigue Alabarlo y elogiarlo por Sus nombres y atributos.
Alabar a Allah por Sus nombres y atributos es la forma ms
grande de alabarlo. sta es la mejor forma de recordarlo como
nos ha ordenado al decir: [Oh, creyentes! Recordad
constantemente a Allah] (33:41).
3. Invocarle a l, glorificado sea, por Sus nombres y atributos,
como dice: [A Allah pertenecen los nombres y atributos ms
sublimes, invocadle pues con ellos] (7:180).

El Mensajero de Allah (e) nos inform en ms de una


oportunidad que uno de los Sabah rog a Allah por Su
nombre ms grandioso, con el que si se Le invoca, l responde a
la splica.
Ejemplos de cmo el Mensajero de Allah (e) glorific, alab
y rog a su Seor
Quiero citar algunas de las palabras, adems de las
anteriormente citadas, conque el Profeta (e) glorific y alab
Allah por Sus sublimes nombres y atributos, y Le rog:
1. En Sunan de Al Tirmidhi se menciona que Abu Hurairah
narr que Abu Bakr Al Siddq (t) dijo al Mensajero de Allah
(e): Ordname algo que yo puedo decir por la maana y por la
tarde. l le dijo: Di: Allahumma limil gaibi uash shahdah,
Ftiris samauti ual ard, Rabba kulli shai'in ua malkahu,
ashhadu an la ilha illa anta, adhu bika min sharri nafsi ua
min sharrish shaitni ua sharakihi (Oh, Allah! Conocedor de lo
manifiesto y lo oculto, Creador de los cielos y la Tierra, Seor y
Soberano de todas las cosas, atestiguo que no hay otra divinidad
excepto T. Me refugio en Ti del mal de mi propia alma y del
mal y de las trampas de Satans). Registrado por Al Tirmidhi.
2. En Sa Muslim est el relato de Abu Sa'd al Judri (t),
quin dijo: cuando el Mensajero de Allah (e) levantaba su
cabeza del ruk', deca: Allahumma rabbana lakal amd, mil'as
samauti ual ard, ua mil'a ma bainahuma ua mil'a ma shi'ta min
shai'in bad, ahluz zan'i ual mayd, aaqqu ma qla al abd, ua
kulluna laka abd, Allahumma la mni'a lima a'taita ua la
mu'tia lima mana'ta, ua la ianfa'u dhal yaddi minka al yadd
(Para Ti son las alabanzas que llenan los cielos y la Tierra y lo
que existe entre ellos, y colman todo lo que T quieras. T eres

digno de alabanza y glorificacin, mucho ms de lo que un


siervo pueda decir de Ti; y todos somos Tus siervos. Oh Allah!
Nadie puede retener lo que T concedes ni dar lo que Tu has
retenido; y no se beneficia el opulento de sus riquezas ante Ti).
3. En el Sa Muslim tambin vemos que Zaubn (t) dijo:
cuando el Mensajero de Allah (e) complet su oracin, peda
perdn tres veces y deca:: Allahumma anta as salm ua
minkas salm, tabrakta ua talaita ia dhal yalli ual ikrm
(Oh Allah! T eres la paz y de Ti proviene la paz. Bendito seas
Poseedor de la majestuosidad y generosidad!).
4. En los dos Sa (Al Bujri y Muslim) se menciona que Ibn
Abbs narr que el Mensajero de Allah (e) deca ante un
sufrimiento: La ilha illa Allahul Adhmul alm, la ilha illa
Allah rabbul Arshil Adhm, la ilha illa Allahu Rabbus
samauti ual ard, Rabbul Arshil karm (no hay otra divinidad
excepto Allah, el Grandioso, el Tolerante, no hay otra divinidad
excepto Allah, el Seor del Trono grandioso, no hay divinidad
excepto Allah, el Seor de los cielos y el Seor de la Tierra, El
Seor del Trono generoso).
5. En el Sa Muslim est registrado que Samurah Ibn Yundub
narr que el Mensajero de Allah (e) dijo: Las palabras ms
amadas por Allah son cuatro frases, no perjudica comenzar por
cualquiera de ellas: Subnallah, ual amdu lillah, la ilha illa
Allah, ua Allahu akbar (Glorificado sea Allah, la alabanza es
para Allah, no hay otra divinidad excepto Allaah, y Allah es el
ms grande) Segn otra forma de que se registr: Las mejores
palabras, luego del Qur'an, son cuatro frases: Subnallah, ual
amdu lillah, la ilha illa Allah, ua Allah akbar.

6. Los dos Sa (Al Bujri y Muslim) mencionan que Abu


Hurairah narr que el Mensajero de Allah (e) dijo: Dos
palabras que son livianas para la lengua pero pesadas en la
balanza divina, y amadas por el Clemente: Subnallah ua bi
amdihi, subnallahil Adhm (Glorificado y alabado sea
Allah, glorificado sea Allah el Grandioso).
7. En Sa Muslim est registrado que Ibn Umar narr que el
Profeta (e) le orden a un hombre que cuando se fuese a dormir
dijese: Allahumma anta jalaqta nafsi, anta tatauaffha, laka
mamtuha ua maiha, in aiiataha fafadh ha, ua in amattaha
fagfirlaha, Allahumma as alukal fiah (Seor mo, T me has
creado, T me dars la muerte, a Ti te pertenece mi vida y mi
muerte, si me dejas vivir protgeme, y si me das la muerte
perdona mis faltas, Seor mo te pido salud y bienestar.
8. En el Sa Muslim se menciona que Abu Hurairah narr que
el Profeta (e) al acostarse deca: Allahumma rabbas samauti
ua rabbal ard, ua rabbal arshil adhm, rabbana ua rabba
kulla shai', fliqal abbi uan naua, munazzilat Taurti ual Inyli
ual Qur'an, adhu bika min kulli dhi sharr, anta jidhun
binsiatihi, antal auualu fa laisa qablaqa shai', ua antal jiru fa
laisa badaka shai', ua antadh dhhiru fa laisa fauqaka shai', ua
antal btinu fa laisa dnaka shai', iqdi annad dain, ua agnina
minal faqr (Seor mo, Seor de los cielos y Seor de la Tierra,
Seor del Trono grandioso, Seor nuestro y Seor de todas las
cosas, T que haces germinar a los granos y las semillas de
dtiles, Revelador de la Tor, el Evangelio y el Qur'an, me
refugio en Ti de todo portador del mal, T lo tomars por su
copete. T eres el Primero, pues no hay nada antes que Tu, eres
el ltimo pues no hay nada despus de Ti, T eres el Manifiesto
y no hay nada por encima de ti, eres el Oculto nada existe sin Ti.
Salda nuestras deudas y protgenos de la pobreza

9. Se menciona en los dos Sa (Al Bujri y Muslim) que Ibn


Abbs narr que el Mensajero de Allah (e) sola decir, cuando
se levantaba a orar avanzada la noche: Allahumma lakal amd,
anta nrs samauti ual ard, ua man fhinna, ua lakal amd, anta
rabbus samauti ul ard ua man fhinna, ua lakal amd, ua antal
aqq, ua uadukal aqq, ua qaulukal aqq, ua liq'ukal aqq,
ual yannatu aqq, uan nru aqq, uan nabiina aqq, ua
muammadun aqq, uas satu aqq. Allahumma laka aslamtu,
ua bika mantu, ua alaika tauakkaltu, ua ilaika anabtu, ua bika
jsamtu, ua ilaika kamtu, fagfir li ma qaddamtu ua ma
ajjartu, ua ma asrartu ua ma alantu, anta ilhi, la ilha illa
anta (Seor mo, para Ti son las alabanzas, T eres la luz de los
cielos, la Tierra y de cuantos hay en ellos, T eres el Seor de
los cielos, de la Tierra y cuantos habitan en ellos, contigo sean
las alanazas, T eres el Real, T promesa es verdadera, Tu
palabra es la verdad, el encuentro contigo es verdadero, el
Paraso es real, el Infierno es real, los Profetas fueron
verdaderos, Muhammad (e) es real, la Hora es real. Seor mo a
Ti me entrego, por Ti discuto, y segn Tu ley juzgo, perdname
lo que haya realizado, malo o bueno, y lo que haya dejado de
hacer, lo que haya ocultado o manifestado, T eres mi divinidad,
no hay otra divinidad excepto T)

BAJO LA LUZ DE LA METODOLOGA POR LA QUE


LOS ATRIBUTOS DE ALLAH PUEDEN SER
ENTENDIDOS
El Sheij Muhammad Al Amn Al Shanqti (que Allah lo guarde
en Su misericordia) menciona que el Sagrado Qur'an indica que
la investigacin sobre Atributos Divinos se centraliza en tres

principios. Quien los rena a todos ellos habr alcanzado lo


correcto al respecto y tendr la conviccin que tena el Profeta
(e) y sus Compaeros y los Salaf virtuosos. Quien no rene
estos tres principios se habr descarriado.
l mencion que estos tres principios estn indicados en el
Qur'an:
El primer principio: Declara que Allah y cualquiera de Sus
Atributos no se semejan a ninguno de los atributos de Sus
criaturas. Este principio est indicado por Sus palabras:
[No hay nada ni nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente,
Omnividente] (42:11)
[No hay nada ni nadie que se asemeje a l] (112:4)
[No equiparis a Allah con nada] (16:74)
El segundo principio: Es la fe en cmo Allah se ha descrito,
porque nadie puede describir a Allah mejor que l mismo:
[Acaso vosotros sabis ms que Allah? (2:140)
Y este principio incluye creer la descripcin que realiz el
Mensajero (e) acerca de Allah, porque nadie conoce mejor a
Allah, despus que el propio Allah, que Su Mensajero (e), de
quien Allah dijo:
[No habla de acuerdo a sus pasiones. l slo transmite lo que ha
sido revelado] (53:3-4)

El desvo de quienes siguen slo uno de estos dos principios


sin el otro:
El Sheij Al Shanqti(que Allah lo guarde en Su misericordia)
conden a aquellos que siguen slo uno de estos principios. l
calific como una osada negar un Atributo que Allah haya
afirmado de S mismo, Allah afirm tener atributos de
perfeccin y majestuosidad, por lo tanto no corresponde que un
pobre ignorante se propase y diga: As como Te has descripto no
es correcto, pues indica determinada imperfeccin, por lo tanto
yo lo debo interpretar y cambiarlo de acuerdo a mi opinin sin
basarme en el Libro y la sunnah.
Glorificado sea, esto es una calumnia muy grande.
Quien crea que los atributos del Creador se semejan a los
atributos de Sus criaturas es un desviado ignorante.
El que obtendr el xito y sigue el camino recto, es el que cree
en los dos principios mencionados, y no distingue entre ellos.
Cree en los atributos que Allah ha afirmado de S mismo, y
declara que ninguna de las criaturas de Allah se asemeja a l en
ninguno de Sus Atributos. Entonces es un creyente a salvo del
abismo de considerar que Allah tiene semejantes o que tiene
alguna caracterstica de imperfeccin.
Estos dos principios estn indicados en una sola aleya del Libro
de Allah:
[No hay nada ni nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente,
Omnividente] (42:11).

En esta aleya, Allah afirma que l tiene los Atributos de or y


ver, aunque negando al mismo tiempo la existencia de algo
semejante a l. Esto indica claramente que no es permisible para
alguien creado negar que Allah pueda or y ver, basndose en
que las criaturas poseen odo y vista y que indicara semejanza
con Allah. Todo lo contrario, deben afirmar que Allah tiene los
atributos de or y ver bajo el principio de que no hay nada
semejante a l..
El significado a que la aleya apunta es que Allah tiene los
atributos de or y ver, pero Su odo y vista de ninguna manera se
parecen al sentido del odo y vista de Sus criaturas. Su odo y
vista van acordes a Su Majestad y Perfeccin, en cambio el
sentido del odo y vista de Sus criaturas son acorde a sus
necesidades. No hay lugar a comparacin alguna entre los
atributos de Allah y los atributos de Sus criaturas.
El tercer principio: Dejar de pretender comprender la verdadera
naturaleza de los Atributos divinos, puesto que dicha
comprensin es imposible. Allah afirma esto claramente en sura
Ta ,Ha dnde l dice:
[Allah bien conoce el pasado y el futuro, y los hombres nunca
podrn alcanzar este conocimiento] (20:110)
Esto significa que es imposible para la mente humana alcanzar
la comprensin de los atributos del Seor de los cielos y la
Tierra.
Lo que el Sheij dijo sobre la imposibilidad de saber la verdadera
naturaleza de Allah o Sus Atributos en esta vida es muy lgico,
porque la mente humana, no importa cuan inteligente sea o cuan

grande sea el poder de comprensin que tenga, es totalmente


incapaz de saber la verdadera naturaleza de las cosas.
El hombre es incapaz de saber la verdadera naturaleza del
espritu que reside en su cuerpo; l es incapaz de saber la
verdadera naturaleza de la luz, que es lo ms claro de cosas; l
es incapaz de comprender la verdadera naturaleza de la materia,
o de los tomos que componen la materia, cmo podra
pretender comprender la verdadera naturaleza del Ser Divino y
Sus Atributos?
Motivos del desvo de la metodologa correcta para entender
los nombres y atributos
La desviacin de la metodologa correcta con respecto a los
Nombres y Atributos de Allah son el resultado de no reunir uno
de los tres principios arriba expresados. Nosotros podemos
dividir la desviacin de las personas desde el pasado al presente,
acerca de los Nombres y Atributos de Allah, en tres categoras:
Primero: La desviacin de los idlatras
La desviacin en la que cayeron los idlatras fue mencionada
por Ibn Abbs, Ibn Yuraiy y Muyhid. Los idlatras
interpretaron mal los Nombres de Allah y les cambiaron su
verdadero significado. Ellos los usaron para nombrar sus dolos,
mermando o aumentando el significado. As derivaron Al Lt
de Allah, Al Uzza de Al Azz y Mant de Al
Mannn..
Otro aspecto de su hereja era que ellos negaron algunos de los
nombres de Allah, como Al Ramn:

[Y ellos no creyeron en el Clemente] (13:30)


[Cuando se les dice [a los idlatras]: Prosternaos ante el
Clemente, exclaman: Quin es el Clemente] (25:60)

Segundo: La desviacin de quienes consideran que Allah


tiene semejantes
Estas personas atribuyen a Allah lo que l se atribuy a S
mismo, pero no declaran que Allah no se asemeja a Sus
criaturas. Ellos slo enfocan el final de la aleya [No hay nada ni
nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente, Omnividente]
(42:11), y ellos pasan por alto el principio mencionado en la
aleya. Si ellos hubieran prestado atencin al principio, habran
comprendido que no hay nada que se asemeje a Allah, y no se
habran atrevido a decir lo que hace erizar la piel y temblar el
corazn, puesto que sugieren que Allah tiene mano, vista y odo
como nuestras manos, sentido del odo y de la vista. Pero l,
exaltado sea, est muy por encima de lo que ellos dicen.
Ellos estn adorando a un dolo. Los sabios entre los salaf
dijeron: Quienes consideran que Allah tiene semejantes, en
verdad le estn rindiendo culto a un dolo. Ellos han cometido
un acto de incredulidad por estas palabras y han quedado fuera
del Islam. Entre estas personas Dad al Yauribi e Hishm bin
Al akam al Rfidi. Estos dos grupos cayeron en formas de
herejas opuestas: Los idlatras pensaron que algo creado tena
del mismo rango que el Creador y lo consideraron igual a l, y
el segundo grupo pensaba que Allah tiene semejantes,
consideraron que Allah tiene cuerpo, similar a los de Su
creacin.

Exaltado sea Allah Quien est muy por encima de sus calumnias
y desvos.
Tercero: La desviacin de los que niegan los atributos
divinos se divide en tres categoras:
1. Un grupo que neg los Nombres y los significados de los
mismos; dijeron que Allah no existe. Este grupo se denomina Al
Yahmiiah. La forma de desvo de este grupo es igual que la de
los idlatras.
2. Otro grupo afirm los nombres de Allah en su forma
expresiva, sin aceptar los atributos de perfeccin que ellos
implican. Ellos dijeron, Al Ramn (el Clemente), Al Ram (el
Misericordioso), sin misericordia. Al akm (el Sabio) sin
sabidura, Qadr (Todopoderoso) sin poder, Sam' (Omnioyente)
sin or, etc. Este grupo se denomina Al Mu'tazilah.
3. Un tercer grupo afirm slo siete de los Atributos divinos: la
vida, el conocimiento, el poder, la voluntad, el odo, la vista y la
palabra, pero negaron todos los otros atributos. stos se
denominan Ash'ares.
En el caso de aquellos que desmintieron los Nombres y
Atributos de Allah, de quienes asemejaron Sus Atributos a los
atributos de Sus criaturas y de aquellos que negaron Sus
Nombres y Atributos, el desvo de todos stos es bastante claro,
porque se oponen a Allah y Su Mensajero, desmienten el Qur'an
y la Sunnah. Su posicin est bastante clara y no requiere de una
explicacin extensa.
Los que necesitan que se exponga acerca de sus creencias
equivocadas son los escolsticos islmicos, puesto que suponen

declarar que Allah no tiene semejanza alguna con Sus criaturas,


y niegan los atributos de Allah que se han mencionado en el
Qur'an y la Sunnah, se basan en que esto puede llevar a
asemejarlo a Su creacin. As que recurren a la interpretacin de
estos atributos de una manera que los aparta de su verdadero
significado.
El Sheij Muhammad Al Amn Al Shanqti (que Allah lo guarde
en Su misericordia) explic que los sabios escolsticos
dividieron su programa de anlisis de los atributos divinos,
explic qu afirmaron de ellos y qu negaron, cayendo as en
graves errores y confusin. Luego explica lo que el Qur'an
indica acerca de los atributos que Allah mencion de S mismo y
que no es permisible negarlos con el argumento de que Sus
criaturas tambin tienen dichas cualidades, porque los atributos
de Allah son acordes a Su majestuosidad y los de Sus criaturas
acordes a su condicin de seres imperfectos.
LAS CATEGORAS
FILOSOFOS

DE ATRIBUTOS SEGN LOS

El Sheij explic estas categoras diciendo:


Sabed que los filsofos, aquellos que juegan con las palabras,
produjeron lo que ellos llamaron evidencia racional y las
ordenaron acordes a las analogas racionales, dividieron as los
atributos de Allah en seis categoras:
1. Atributos nafsiiah (que se refieren a las emociones, por
ejemplo, amar, odiar, etc.)
2. Atributos ma'na (que son parte del ser de Allah e indican su
existencia)
3. Atributos ma'nauiiah (simblicos)

4. Atributos fi'liiah (que describen Sus acciones)


5. Atributos salbiiah (negativos)
6. Atributos ymi'ah (generales)
Con respecto a los dems atributos, stos los consideraron como
atributos aparentes que no existen en realidad, y ello motiv
grandes confusiones y desvos.
La metodologa del Qur'an:
El Sagrado Qur'an describe al Creador con Sus atributos, y
describe a Sus criaturas con los suyos. El Qur'an declara que los
atributos del Creador de los cielos y la Tierra son verdaderos, y
que los atributos de seres creados tambin son verdaderos, y que
no se pueden comparar entre los atributos del Creador y los
atributos de Sus seres creados. Los atributos del Creador son
acordes a Su Naturaleza Divina, y los atributos de Sus seres
creados son apropiados a su estado de imperfeccin y a la
necesidad que tienen de l. La diferencia entre los atributos
divinos y los atributos de los seres creados es como la diferencia
que hay entre un ser Divino y los seres creados.
Atributos de al ma'ni segn los filsofos
(Su nmero, definicin, y la posicin de Al Mu'tazilah al
respecto):
Segn ellos, los atributos al ma'ni son los que indican un
significado de existencia e independencia; sostienen que son
solamente siete. Los siete atributos que ellos aceptan son: el
poder, la voluntad, el conocimiento, la vida, el odo, la vista y la
palabra; y negaron todo otro atributo. Los Mu'tazilah niegan
estos siete atributos pero aceptan sus implicaciones, ellos dicen:
l es Omnipotente, Omnioyente, Sapientsimo, Viviente; y no

afirman que Allah tiene poder, conocimiento, vida, odo o vista,


porque ellos pretenden enumerar al Eterno, pero toda persona
racional sabe que ello es un desvo y una contradiccin. Porque
si Allah no tuviera conocimiento sera imposible decir que l
sea es Sapientsimo, lo cual es claramente contradictorio.
Entonces si comprendemos esto, citaremos las pruebas de los
atributos al ma'ni,:
1. Ellos describieron que Allah tiene poder y lo afirmaron. Allah
dice en Su Libro: [Ciertamente Allah tiene poder sobre todas las
cosas] (2:20). Nosotros estamos seguros que l tiene el poder
acorde a Su Perfeccin y Majestuosidad. Tambin describe que
algunos de Sus seres creados tienen un determinado poder
diciendo: [Pero quienes se arrepientan y no sean apresados
sepan
que
Allah
es
Absolvedor,
Misericordioso]
(5:34).Nosotros sabemos que todo lo mencionado en el Qur'an
es verdad, que Allah tiene el poder real acorde a Su Perfeccin y
Majestuosidad, y que algunos seres creados tienen un poder real
acorde a su naturaleza imperfecta, temporal, y que no pueden
prescindir de Allah.
2, 3. Allah se describi que oye y ve en ms de una aleya de Su
Libro, l dice: [Ciertamente Allah es Omnioyente,
Omnividente] (58:1) y [No hay nada ni nadie semejante a
Allah, y l es Omnioyente, Omnividente] (42:11).
Allah tambin describi que algunos de Sus seres creados oyen
y ven: [Por cierto que creamos al hombre de una gota de
esperma capaz de reproducirle, y lo pusimos a prueba [para
distinguir al creyente del incrdulo]. Y le agraciamos con el odo
y la vista] (76:2) y: [Oirn y vern muy bien el da que
comparezcan ante Nosotros] (19:38).

Nosotros no dudamos que lo que est mencionado en el Qur'an


es verdad. Allah puede or y ver en el verdadero sentido, de una
manera acorde a Su Majestuosidad y Perfeccin, como tambin
los seres creados pueden or y pueden realmente, pero de una
forma acorde a su condicin de seres imperfectos. La diferencia
entre el atributo del Divino y el atributo de los seres creados es
justamente la diferencia entre el Creador y el ser creado.
4. Allah se describi como un ser vivo en toda la amplitud de la
palabra. l dice: [Allah! No existe divinidad alguna excepto l,
Viviente, Inmanente] (2:255) y [l es el Viviente, no hay nada
ni nadie con derecho a ser adorado salvo l] (40:65) y
[Encomindate al Viviente, Inmortal] (25:58).
l tambin describi a parte de Su creacin como seres vivos:
[Creamos del agua todo ser vivo] (21:30) y [La paz fue con l
el da que naci, el da que falleci y ser con l el da que sea
resucitado] (19:15) y [Hace surgir lo vivo de lo muerto y lo
muerto de lo vivo] (30:19).
Nosotros estamos seguros de que Allah tiene el atributo de la
vida en un sentido real y acorde a Su Perfeccin y
Majestuosidad, as como tambin concedi la vida a los seres
creados en una forma acorde a su estado de imperfeccin,
temporales y que necesitan siempre de Allah. La diferencia entre
el atributo del Divino y el atributo de los seres creados est
como la diferencia entre el ser Divino y el ser creado; hay una
diferencia muy evidente entre el Creador y Su creacin.
5. Allah se ha descrito que posee voluntad: [l hace lo que Le
place] (85:16) y [Ciertamente cuando decreta algo di: S! Y
es] (36:82).
Y l tambin mencion que algunas de Sus criaturas poseen
voluntad: [Pretendis as [cobrando su rescate] obtener un
beneficio mundanal] (8:67) y [Slo queran huir del

enfrentamiento] (33:13) y [Pretenden extinguir la luz de Allah


[el Mensaje]] (61:8).
No cabe dudas que Allah posee una voluntad real acorde a Su
Perfeccin, y que Sus seres creados tienen voluntad conforme a
su estado de imperfeccin, naturaleza temporal y a su necesidad
permanente de Allah. La diferencia entre el atributo del Divino y
el atributo de los seres creados es como la diferencia entre el ser
Divino y el ser creado.
6. Allah se describi como poseedor del conocimiento. l dice:
[l es Omnisciente] (24:35) y [Allah atestigua que lo que te
revel [Oh, Muhammad!] comprende parte de Su sabidura]
(4:166) y [Y les informaremos acerca de todos sus actos con
pleno conocimiento, pues nunca estuvimos ausentes] (7:7) y [Y
le albriciaron que tendra un hijo sabio [Isaac]] (51:28) y [l
tena sabidura por todo el conocimiento que le habamos
concedido] (12:68).
No hay lugar a dudas de que el Creador tiene el conocimiento
real acorde a Su Perfeccin y Majestuosidad, que y Su
conocimiento abarca todas las cosas, y Sus seres creados tienen
un conocimiento relativo acorde a su condicin de seres
imperfectos que necesitan siempre de Allah. La diferencia entre
el conocimiento del Creador y el conocimiento de Sus seres
creados es como la diferencia entre el Creador y los seres
creados.
7. Allah afirm de S mismo que habla. l dice: [Y habl Allah
con Moiss directamente] (4:164) y [Amprale para que as
recapacite y escuche el Mensaje de Allah] (9:6)
Y l ha describi que algunos de Sus seres creados poseen el
don de hablar: [Y cuando hubo hablado con l [acerca del
sueo] le dijo: Por cierto que desde hoy gozas de jerarqua y
confiabilidad] (12:54) y [Nos hablarn sus manos] (36:65)

No hay dudas de que el Creador habla de una manera real


acorde a Su Perfeccin y Majestuosidad, y Sus criaturas hablan
conforme a su estado temporal, naturaleza imperfecta que
necesita siempre de Allah. La diferencia entre la palabra del
Creador y el don de hablar de Sus criaturas es como la
diferencia entre el ser del Creador y Sus seres creados.
La discusin acerca de los atributos negativos segn los
filsofos
(definicin y enumeracin)
Para los filsofos musulmanes los atributos negativos son
aquellos que indican una ausencia absoluta de los mismos, es
decir, ellos indicaran que Allah no tiene atributos que no sean
acordes a Allah. Ellos dicen que son cinco los atributos
negativos y sin la posibilidad de un sexto. Segn ellos, estos
atributos son: la anterioridad (sin principio), perdurabilidad (sin
fin), ser diferente a Sus seres creados, la unicidad, y la
independencia absoluta (prescinde de todo lo creado), ellos lo
llaman autosuficiencia que significa que l no est sujeto
ninguna limitacin de espacio y situacin.
1, 2 Para ellos la anterioridad y perdurabilidad significa
que l es el Primero y el ltimo
Al conocer esto sabemos que la antigedad y perdurabilidad con
la que calificaron los filsofos a Allah, Todopoderoso, se debi
a que creyeron que l se auto calific as cuando dice: [l es el
Primero y el ltimo] (57:3).
Definicin de anterioridad:

Segn ellos, la antigedad (al qidam) es una expresin que


significa la negacin de una existencia anterior, segn su punto
de vista esto sera ms especfico que la palabra al azl
(eternidad), porque al azl se refiere a algo que no tiene ningn
principio, ya sea algo que exista, como el ser Allah y sus
atributos, o que no exista. En su punto de vista, al qidam se
refiere a algo que no tiene ningn principio, con la condicin de
que exista, como Allah que se caracteriza por Sus atributos de
Perfeccin y Majestuosidad.
Nosotros ahora nos referiremos sobre cmo calificaron a Allah,
Todopoderoso, respecto a la eternidad y la perdurabilidad,
aunque algunos sabios rechazaron el atributo de al qidam como
veremos ms adelante. Allah mencion que Sus seres creados
que poseen atributos de antigedad: [Ciertamente sigues en un
viejo error] (12:95) y [Parece una rama vieja [seca] de palmera]
(36:39) y [Tanto vosotros como vuestros antiguos ancestros]
(26:76).
Allah mencion tambin que algunos de Sus seres creados
tienen el atributo de perdurar: [Hicimos que su decencia fueran
quienes perduraran [sobrevivieran]] (37:77) y [[Sabed que] lo
que vosotros tenis es temporario y lo que Allah tiene es
perdurable] (16:96)
Indudablemente, los atributos de Allah difieren de la naturaleza
de los atributos de los seres creados.
Los atributos de anterioridad (al qidam) y perdurabilidad (al
baq') no estn mencionados en el Qur'an ni en la Sunnah
En cuanto a Allah, l no ha dicho, en el Qur'an, que es
"antiguo-anterior", en referencia a al qidam. Algunos del Salaf
consideraron makrh (desaconsejable) describirlo con tales
atributos, porque pueden implicar la no-existencia anterior,

como por ejemplo: [Parece una rama vieja [seca] de palmera]


(36:39) y [Ciertamente sigues en un viejo error] (12:95) y
[Tanto vosotros como vuestros antiguos ancestros] (26:76).
Algunos de ellos alegaron que al qidam estaba mencionado en
los adz, y algunos sabios opinaron que indican que Allah
puede describirse de esta manera, aunque otros dicen que esto
no ha sido probado.
Con respecto al atributo que dice que Allah es el Primero y el
ltimo, textualmente est mencionado: [l es el Primero y el
ltimo] (57:3)
Y Allah menciona tambin que algunos de Sus seres creados son
primeros y ltimos: [Acaso no destruimos a los incrdulos que
os precedieron? Luego les siguieron otros pueblos [de
desmentidores, a quienes tambin destruimos]] (77:16-17).
Indudablemente, la manera de ser Primero y ltimo que Allah
se atribuye a S mismo es acorde a Su Majestuosidad y
Perfeccin, as como la manera en que Sus seres creados pueden
ser primeros o ltimos son acordes a su estado temporal, a su
naturaleza imperfecta y a la necesidad que tienen siempre de
Allah.
3. Allah mencion acerca de S mismo que es Uno, dice:
[Vuestra divinidad es nica] (2:163).
Y l tambin mencion que algunas de Sus creaciones creadas
tienen la misma condicin: [Todo es regado por una misma
agua] (13:4)
4. Allah se describi como Autosuficiente: [Si vosotros y todos
los que habitan en la Tierra no creis, sabed que Allah es
Opulento [y prescinde de todas las criaturas], Loable] (14:8) y
[Y as se negaron a creer, y se apartaron [de la Verdad]. Pero
Allah no necesita de ellos, ciertamente l es Opulento, Loable]
(64:6).

Y l menciona que algunos de Sus seres creados son


autosuficientes (en cuanto a la riqueza se refiere): [El rico que
se abstenga] (4:6) y [Si son pobres, pues Allah les sustentar
con Su gracia] (24:32).
stos son los atributos negativos que se mencionan en el Qur'an
para describir al Creador y Sus seres creados. Indudablemente la
naturaleza de estos atributos del Creador son acordes a Su
Perfeccin y Majestuosidad, y cuando ellos se usan para
describir a Sus seres creados, se limitan a su naturaleza
imperfecta, su condicin temporaria y a la necesidad que
siempre tienen de Allah.
La conclusin acerca de los atributos simblicos (al
ma'nauiiah)
Pasemos ahora a lo que los filsofos llamaron los siete atributos
simblicos (al ma'nauiiah), que se refieren a que Allah es:
Omnipotente, posee voluntad, Omnisciente, Viviente,
Omnioyente, Omnividente, y pose el atributo de Hablar.
Los filsofos que los enumeraron se basaron en afirmar un
estado simblico que suponen que es un intermedio inmutable,
que no es inexistente y tampoco es existencial; y en realidad esto
es slo algo imaginario y desviado, y una mente sana no puede
considerar que haya entre dos cosas contradictorias un
intermedio inmutable, pues toda cosa que no existe
indudablemente no est, y toda cosa que existe est, sin
posibilidad de algo intermedio entre estas dos posibilidades
antagnicas.

Atributos al Af'l (que describen algunas de las acciones de


Allah)
Estos atributos estn frecuentemente mencionados en el Sagrado
Qur'an dnde ellos describen al Creador y a Sus seres creados.
Indudablemente la diferencia entre estos atributos son como la
diferencia que hay entre el Creador y Sus seres creados.
Estos atributos incluye el que l es Quien sustenta a Su
creacin, dice: [No pretendo de ellos ningn sustento, ni quiero
que Me alimenten. Allah es el Sustentador, y l posee un poder
grandioso] (51:57-58) y [Todo lo que gastis en caridades l os
lo compensar. Y l es el mejor de los sustentadores] (34:39) y
[Diles [Oh, Muhammad!]: La recompensa que Allah tiene
reservada [para los piadosos] es mejor que cualquier distraccin
o negocio, y Allah es el mejor de los sustentadores] (62:11).
Y Allah mencion que algunos de Sus seres creados tambin
aprovisionan: [Si asisten al reparto de la herencia parientes,
hurfanos o pobres, dadles algo] (4:8) y [No confiis a los
incapaces [de manejar] los bienes cuya administracin Allah os
ha confiado. Alimentadlos y vestidles con ellos] (4:5) y [El
padre tiene la obligacin de proveer a la madre de su hijo el
sustento diario] (2:233).
Indudablemente que las acciones que Allah se atribuy difieren
de las de los seres creados.
Entre los atributos que implican acciones Allah se describe que
tiene el atributo de hacer, l dice: [Acaso no recapacitan en

que hemos creamos para ellos [los hombres] los ganados que
poseen?] (36:71).
Y Allah describi que Sus criaturas tambin pueden hacer:
[Ciertamente se os castiga por vuestras obras que realizis]
(52:16).
Indudablemente que las acciones de un ser creado difieren de la
Suyas, pues la esencia divina difiere de la esencia de la creacin.
Allah se describe que entre Sus acciones est ensear a Su
creacin: [[Allah es] El Clemente. Quien ense el Corn. Cre
al ser humano. Y le ense la elocuencia] (55:1-4) y [Lee! Que
tu Seor es el ms Generoso. Ense [la escritura] con el
clamo. Y le ense al hombre lo que no saba] (96:3-5) y [Te
ha enseado lo que no sabas. El favor de Allah sobre ti es
grandioso] (4:113).
Allah tambin describi que algunos de Su creacin tienen el
atributo de ensear. l dice: [l es Quien eligi de entre los
iletrados [los rabes] un Mensajero para que les recite Sus
preceptos, les purifique y les ensee el Libro y la sabidura]
(62:2).
Y se mencionan ambos ejemplos de ensear (de Allah y de las
personas) juntos: [Los animales de presa que habis adiestrado
para la caza, tal como Allah os ha enseado] (5:4)
Allah se describe a Si mismo como que informa y menciona que
Sus criaturas tambin informan. Las dos situaciones se
mencionan juntas en la siguiente aleya: [Cuando el Profeta
confi un secreto a una de sus esposas [afsa] y ella lo cont [a
isha, por lo que ambas se confabularon por celos contra el
Profeta], Allah le revel [al Profeta] lo ocurrido, y l le refiri [a
afsa] una parte de lo que ella haba hecho. Entonces, sta le
pregunt: Quin te comunic esto? Y l respondi: Me lo ha

revelado el Omnisciente, l est bien informado de cuanto


hacen Sus siervos] (66:3).
Indudablemente, lo que se describe de esta accin acerca de
Allah es muy diferente de lo que se menciona de Su siervo,
como la diferencia que existe entre el Creador y un ser creado.
Allah se describe a Si mismo que tiene el poder de conceder. l
dice: [Sabe que Allah es Poderoso, Omnisciente] (2:269) y [Y
recompensar a todo aquel que obre el bien] (11:3).
l describe que Sus siervos tambin pueden dar: [Habindole
dado una dote cuantiosa] (4:20) y [Dad a vuestras mujeres su
dote con buena predisposicin] (4:4).
Indudablemente, esta accin atribuida a Allah es diferente de la
que es atribuida a Sus siervos, as como Su esencia divina
difiere de Sus criaturas.
Atributos al ymi'ah (generales):
Luego nos referimos a los atributos generales al ymi'ah, como
al ulu (la elevacin), al idham (Su grandiosidad), al kibar (la
grandeza), al mulk (Su soberana), al yabart (la soberbia), al
izzah (Su poder), al quuah (la fortaleza) y otros atributos
generales.
Encontramos que Allah se describi con los atributos de al ulu
(la elevacin), al kibar (la grandeza) y al idham (la
grandiosidad), con respecto a la elevacin y grandiosidad dice:
[La custodia de ambos no Le agobia. Y l es Sublime,
Grandioso] (2:255).
Y cuando l se describe con los atributos de al ulu (la
elvacin) y al kibar (la grandeza): [Allah es Sublime, Grande]
(4:34) y [El conoce lo oculto y manifiesto, es Grande y
Sublime] (13:9).

l describi que algunas de las cosas que l ha creado son


grandiosas: [El mar se dividi en dos, y cada parte del mar
semejaba a una enorme montaa] (26:63) y [Decs, en verdad,
algo muy grave] (17:40) y [Posee un trono majestuoso]
(27:23).
Allah describi que algunas de las cosas que l ha creado como
elevadas: [Lo elevamos a un lugar digno] (19:57)
Y [Les hicimos que fueran recordados siempre con gran
respeto] 19:50).
Y l describi que algunas de las cosas que l ha creado son
grandes: [stos obtendrn el perdn y una gran recompensa]
(11:11) y [No, fue el mayor de ellos!] (21:63).
Indudablemente, la naturaleza de estos atributos generales, como
la elevacin y la grandiosidad de Allah difieren de la naturaleza
de los atributos de los seres creados, as como el Creador difiere
de los seres creados.
Allah se describe a S mismo con el atributo de soberana. l
dice: [Todo cuanto existe en los cielos y en la Tierra glorifica a
Allah, Soberano, Santsimo] (62:1) y [En un lugar honorable [el
Paraso], junto al Soberano Todopoderoso] (54:55)
Allah tambin describi que algunos de Sus seres creados
poseen soberana: [Y dijo el rey: En verdad he visto siete vacas
gordas] (12:43) y [Dijo el rey [al escuchar la interpretacin]:
Traedlo ante m!] (12:50) y [Detrs de ellos vena un rey que
se apoderaba por la fuerza de todas las naves que estuvieran en
perfectas condiciones] (18:79) y [T concedes el poder a quien
quieres y se lo quitas a quien quieres] (3:26)

Indudablemente Allah posee la verdadera Soberana la cual es


acorde a Su Perfeccin y Majestuosidad, y Sus seres creados
poseen una soberana relativa conforme a su naturaleza
temporal, imperfecta y a la necesidad que siempre tienen de
Allah.
Allah se describe como el Compulsor (Al Yabbr) y el Soberbio
(Al Mutakabbir): [Poderoso, Compulsor y Soberbio] (59:23).
Y l ha descrito que algunas de Sus criaturas como compulsoras
y soberbias: [Allah sella el corazn de todo arrogante, opresor]
(40:35) y [Y cuando arremetis [para apoderaros de los bienes
ajenos] lo hacis con soberbia y despiadadamente] (26:130) y
[Acaso no es el Infierno la morada para los soberbios?]
(39:60) y [Pidieron el socorro de Allah, y todo prepotente y
rebelde fue destruido] (14:15).
Indudablemente que la naturaleza de estos atributos en el caso
del Creador es muy diferente de la naturaleza de los atributos de
Sus seres creados, as como el ser del Creador es diferente de
Sus criaturas.
Allah se describe como poseedor del poder (al izzah):
[Ciertamente Allah es Poderoso, Sabio] (2:220) y [Acaso [los
incrdulos] poseen las llaves de la misericordia de tu Seor,
Poderoso, Dadivoso?] (38:9).
Y Allah tambin describi que algunos de Sus seres creados
poseen el atributo de podero: [Entonces la mujer del
administrador exclam] (12:51) y [Y me convenci con sus
argumentos autoritarios] (38:23)
Y los dos casos se mencionan juntos en la aleya: [El verdadero
poder pertenece a Allah, a Su Mensajero y a los creyentes]
(63:8)

Indudablemente, estos atributos del Creador son diferentes de


los atributos de Sus seres creados, as como el Creador es
diferentes de Sus criaturas.
Allah se describe como poseedor del atributo de la fuerza: [No
pretendo de ellos ningn sustento, ni quiero que Me alimenten.
Allah es el Sustentador, y l posee un poder grandioso] (51:5758) y [ Ciertamente Allah socorre a quien lucha por Su religin,
y Allah es Fuerte, Poderoso ] (22:40)
Y Allah describe que algunas de Sus criaturas como poseedoras
de fortaleza: [Os aumentar vuestro podero] (11:52) y [Allah
es Quien os crea dbiles, luego os fortalece] (30:54)
Y se mencionan ambos casos en una sola aleya: [En cuanto a
d, se ensoberbecieron injustamente en la Tierra, y dijeron:
Acaso existe alguien ms fuerte que nosotros? Es que no
saban que Allah es Quien los cre y que l es ms fuerte que
ellos? Pero rechazaron Nuestros signos [evidentes]] (41:15)
Los atributos en los que los filsofos difirieron:
Nos referiremos a lo que los filsofos difirieron con respecto a
los atributos: Acaso son atributos de af'l (que implican
acciones) o atributos de ma'na (que son parte del ser de Allah e
indican su existencia). Y en realidad son atributos ma'ni (la
parte del ser de Allah). Como los atributos de compasin (al
ra'fah), misericordia (al ramah) y tolerancia (al ilm). Allah se
ha descrito como Compasivo y Misericordioso: [Por cierto que
vuestro Seor es Compasivo, Misericordioso] (16:7)
Y l tambin describi que algunos de Sus seres creados tienen
esas cualidades, dice al describir a nuestro Profeta (e):

[Ciertamente se os ha presentado un Mensajero de entre


vosotros que se apena por vuestras adversidades, se preocupa y
desea alcancis el bien [e ingresis al Paraso]; es compasivo y
misericordioso con los creyentes] (9:128)
Allah se atribuy a S mismo la tolerancia, l dice: [Les
introducir en el Paraso y ello les complacer, y en verdad,
Allah es Omnisciente, Tolerante] (22:59) y [Sabed que Allah
conoce lo que hay en vuestros corazones, cuidaos, pues. Y sabed
que Allah es Absolvedor, Tolerante] (2:235) y [Hablar
correctamente y perdonar es mejor que una caridad seguida de
un agravio. Allah es Opulento, Tolerante] (2:263)
Y l ha descrito a algunos de Sus seres creados como tolerantes:
[Y le albriciamos con un nio que sera paciente y tolerante]
(37:101) y [Por cierto que Abraham era piadoso, tolerante]
(9:114)
Allah se ha descrito a S mismo con el atributo de perdonar:
[Ciertamente Allah es Perdonador, Indulgente] (2:173) y
[Perdona a quien l quiere y castiga a quien l quiere] (2:284)
Y l describe que algunos de Sus seres creados saben perdonar:
[Sabed que [Allah recompensar a] quien es paciente y sabe
perdonar porque tiene entereza y resolucin] (42:43) y [Hablar
correctamente y perdonar] (2:263) y [Diles [Oh, Muhammad!]
a los creyentes que [tengan paciencia a las agresiones y]
perdonen a quienes no creen en la comparecencia ante Allah]
(45:14)
Indudablemente, estos atributos del Creador de los cielos y la
Tierra son reales y acordes a Su Perfeccin y Majestuosidad, y
no es permisible negar alguno de ellos por temor de implicar

semejanza entre Allah y Su creacin. Los atributos de Su


creacin son reales, pero acordes a su naturaleza temporal,
imperfecta y de permanente necesidad de Allah.
De todas formas no se debe inquirir demasiado de los atributos
que Allah ha afirmado de S mismo. Negar uno de Sus atributos
es una injuria hacia el Seor de los cielos y la Tierra, que
implica que el atributo con que Allah se ha descrito no es acorde
a l, por ello lo niega y pretende decir otros atributos para
describir la perfeccin de Allah. Esto es un acto de locura
absoluta y un engao que nadie sugerira excepto aquellos a
quienes Allah ha enceguecido.
Expondremos un ejemplo que evidenciar a todos que
cualquiera de Sus atributos implican todos los dems, puesto
que no hay diferencia entre un atributo y otro ya que son propios
de la esencia divina de Allah es una sola, no hay nada ni nadie
que se Le asemeje en sus atributos terminantemente.
Al istiu' (el establecimiento) de Allah en el Trono
Respecto al atributo de establecerse en el Trono han proliferado
las opiniones y el juego de palabras racionalista, Muchos lo han
negado basndose en la filosofa y la lgica humana, y argucias
dialcticas que intentan demostrar que la verdad es falsa y a la
inversa. Miles de quienes se dicen musulmanes han cometido tal
osada de negar al Seor de los cielos y la Tierra con
argumentos basados en la lgica humana.
Por ejemplo, ellos dicen: si l hubiera establecido en el Trono,
entonces se asemejara a Su creacin de alguna manera, pero l
no se asemeja a Su creacin, como resultado de esto dicen:

Allah no se ha establecido en Su Trono. sta es una conclusin


falsa, porque es claramente contradice al Qur'an.
Debemos saber que el atributo de establecerse en el Trono (al
istiu') es un atributo de Perfeccin y Majestuosidad, con el que
el Seor del cielo y la Tierra se alaba. La prueba de que ste es
un atributo de Perfeccin y Majestuosidad es que siempre que se
lo menciona en el Qur'an va acompaado de otros atributos
deslumbrantes que indican la Majestuosidad y Perfeccin de
Allah. Expondremos algunos ejemplos en los que este atributo
se menciona:
1- En la primera sura donde Allah menciona el atributo del
istiu', segn el orden de las suras, es en Al A'rf, dnde dice:
[Ciertamente vuestro Seor es Allah Quien cre los cielos y la
Tierra en seis das, luego se estableci en el Trono. Hace que la
noche y el da se sucedan ininterrumpidamente. Y cre el sol, la
luna y las estrellas sometindolos a Su voluntad. Acaso no Le
pertenece la creacin y l es Quien dictamina las rdenes segn
Le place? Bendito sea Allah, Seor del Universo!] (7:54)
As pues, Cmo es que alguien puede negar uno de estos
atributos que indican Su Majestuosidad y Perfeccin?
2- El segundo lugar donde se menciona es en sura Inus donde
Allah dice: [Ciertamente vuestro Seor es Allah. Cre los cielos
y la Tierra en seis das, y luego se estableci en el Trono. l es
Quien decide todos los asuntos; nadie podr interceder ante l
sin su permiso. ste es Allah vuestro Seor, adoradle pues. Es
que no reflexionis? Ante l debern comparecer todos, pues la
promesa de Allah es verdadera. l es Quien origina la creacin y
luego la reproduce [el Da de la Resurreccin] para retribuir con
equidad a los creyentes que obraron rectamente. En cambio los
incrdulos bebern agua hirviendo y recibirn un castigo

doloroso por su incredulidad. l es Quien hizo que el sol tuviese


luz propia y determin que la luna reflejase su luz en distintas
fases para que podis computar el nmero de aos y los meses.
Allah no cre esto sino con un fin justo y verdadero; y aclara los
signos para quienes los comprenden. En la sucesin de la noche
y el da y en lo que Allah ha creado en los cielos y en la Tierra
hay signos para los piadosos] (10:3-6)
Acaso alguien puede negar alguno de estos atributos que
indican Su Majestuosidad y Perfeccin?
3- El tercer lugar es en la sura Al Raad, dnde Allah dice:
[Allah es Quien elev los cielos sin columnas, luego se
estableci en el Trono; someti al sol y a la luna haciendo que
cada uno recorra [su orbita] por un plazo prefijado; l decreta
todos los asuntos y explica detalladamente Sus preceptos para
que tengis certeza de que ante l compareceris. l fue quien
extendi la tierra, dispuso en ella firmes montaas y ros, a cada
variedad de frutos los cre de a pares, y hace que la noche
suceda al da. Ciertamente en esto hay seales para quienes
recapacitan] (13:2-4)
Cmo es posible que alguien pueda negar uno de estos
atributos que indican Su Majestuosidad y Perfeccin?
4- El cuarto lugar es en sura Ta, Ha: [Ta. Ha. No te hemos
revelado el Corn para que te agobies [y sufras por la
incredulidad de tu pueblo Oh, Muhammad!], Sino para que
reflexionen con l aquellos que temen a Allah. Esta revelacin
procede de Quien cre la Tierra y los altos cielos. El
Misericordioso que se estableci en el Trono. A l pertenece
cuanto hay en los cielos y en la Tierra, lo que existe entre ellos y
lo que hay bajo la tierra. [Sabe Oh, Muhammad! que] No es
necesario que levantes la voz cuando le invocas, pues l conoce
los secretos y las intenciones ms ocultas. Allah! No hay ms

divinidad que l. A l pertenecen los nombres y los atributos


ms sublimes] (20:1-8)
Acaso alguien puede negar alguno de estos atributos que
indican Su Majestuosidad y Perfeccin?
5- El quinto lugar en donde se lo menciona es en sura Al
Furqn, dnde Allah dice: [Encomindate al Viviente Inmortal,
y glorifcale. l est bien informado de los pecados de Sus
siervos. l es Quien cre los cielos, la Tierra y todo lo que hay
entre ellos en seis das, luego se estableci en el Trono. l es
misericordioso, pregntale [Oh, Muhammad! acerca de Sus
atributos] pues l es Quien realmente los conoce] (25:58-59)
Cmo es posible negar alguno de estos atributos que indican Su
Majestuosidad y Perfeccin?
6- El sexto lugar en donde se lo menciona es sura Al Saydah,
Allah dice: [Sin embargo dicen: l [Muhammad] lo ha
inventado. Pero ste [el Corn] es la verdad que procede de tu
Seor, para que adviertas a un pueblo al que no se le ha
presentado amonestador alguno antes de ti, y as se encaminen.
Allah es Quien cre los cielos, la Tierra y todo lo que existe
entre ellos en seis das, luego se estableci en el Trono. No
tenis fuera de l protector alguno, y nadie podr interceder por
vosotros [el Da del juicio]. Es que no recapacitis? l es Quien
decreta todos los asuntos y hace descender a [los ngeles con]
ellos de los cielos a la tierra, y luego ascienden a l en un
mismo da recorriendo una distancia equivalente a transitar mil
aos de los vuestros. l es Quien conoce lo oculto y lo
manifiesto. l es Poderoso, Misericordioso. Quien perfeccion
todo lo que ha creado, y comenz la creacin del hombre [Adn]
a partir de barro. Luego hizo que su descendencia surja de una
gota de esperma insignificante. Le dio forma y sopl en l

[Adn] el espritu. l os ha dotado de odo, vista e intelecto,


pero poco es lo que le agradecis] (32:3-9)
Cmo es posible que alguien niegue alguno de estos atributos
que indican Su Majestuosidad y Perfeccin?
7- El sptimo lugar es sura Al add, donde Allah dice: [l es el
Primero y el ltimo, el Manifiesto y el Oculto. Y conoce bien
todas las cosas. l es Quien cre los cielos y la tierra en seis
das. Luego, se estableci en el Trono. Sabe lo que ingresa en la
tierra y cuanto surge de ella, lo que desciende del cielo y cuanto
a l asciende. Est con vosotros doquiera os encontris. Allah ve
bien cuanto hacis] (57:3-4)
Estos atributos, que el ignorante piensa que son atributos de
imperfeccin y tienen la osada de decir que el Seor de los
cielos y la Tierra se atribuy a S mismo atributos de
imperfeccin, y como resultado de ello los niegan o los
malinterpretan. Allah, Todopoderoso, se elogia a S mismo con
Sus sublimes atributos y los cuenta entre sus cualidades de
Majestuosidad y Perfeccin. Esto indica la ignorancia y
confusin de aquellos que intentan negar algunos atributos de
Allah a travs de la interpretacin.

6. IMPORTANTES PRINCIPIOS RELACIONADOS CON


LOS NOMBRES Y ATRIBUTOS DE ALLAH I
Existen numerosos principios importantes que los sabios han
mencionado para comprender correctamente los nombres y
atributos de Allah I. A continuacin los cito de manera
resumida:
Primer principio: La aceptacin de un atributo implica la

aceptacin del resto de los atributos 160


A travs de este principio pueden refutarse numerosas
desviaciones de diferentes sectas:
1.
Aquellos que afirman algunos atributos y niegan otros.
Como aquellos que afirman que Allah I tiene vida,
conocimiento, poder, odo, vista, habla y voluntad, porque
consideran stos como verdaderos atributos divinos, pero
disputan acerca de otros atributos como el amor, la
complacencia, la ira y el enojo, alegando que estos atributos son
slo metforas que aluden a la voluntad de bendecir o castigar.
A estas personas respondemos que no existe diferencia alguna
entre los atributos que han afirmado y los que han negado,
porque afirmar uno implica afirmar los otros. Si sostienen que la
vida y el conocimiento de Allah I tienen carcter divino y no
pueden ser comparados con la vida y el conocimiento de los
seres creados, pues de la misma manera, el amor, la
complacencia, la ira y el enojo de Allah tambin tiene carcter
divino y no se asemejan al amor o la ira de los seres creados.
Estas personas alegan que el enojo implica cambio de nimo,
indignacin y deseo de venganza, pero podramos responderles
que la voluntad es el deseo del corazn de conseguir algo
beneficioso o prevenir un perjuicio. Ante esto, estas personas
argumentaran que esa es la descripcin de la voluntad de un ser
creado, y nosotros podramos responderles que la descripcin de
la ira y el enojo que han realizado corresponde, de igual modo, a
los seres creados y no a la divinidad.
2.

Aquellos que afirman los nombres de Allah I pero niegan


los atributos divinos, porque argumentan que Allah I es Vivo
sin vida, es Omnisciente sin conocimiento, y as sucesivamente.
A estas personas les debemos decir que no existe diferencia
alguna entre afirmar los nombres de Allah I y afirmar la
160

Maym Fatua Shaij al Islm Ibn Taimiiah, 3/17

existencia de los atributos divinos. Porque cuando argumentan


que afirmar que Allah I tiene vida, conocimiento y poder
implica asemejarlo a los seres creados (tashbh) o caer en el
antropomorfismo (taysm), ya que slo los cuerpos tienen
atributos, de igual manera nosotros podramos argumentar que
slo los cuerpos tienen nombres que los describen. Y si dicen
que estos nombres deben ser comprendidos acorde a Su
divinidad y majestad, les responderemos que de igual modo
deben ser comprendidos Sus atributos.
3.

Aquellos que niegan los Nombres y los Atributos de Allah


I porque argumentan que atribuir nombres y atributos a Allah
I necesariamente implica asemejarlo a los seres creados.
Nuestra respuesta es que si por negar toda semejanza entre Allah
I y Su creacin llegaron al punto de negar que l tenga vida,
conocimiento y poder, entonces han cado en algo aun peor:
asemejarlo y compararlo con la inexistencia.
Segundo principio: La afirmacin de los Atributos de Allah
es idntica a la afirmacin de la esencia divina (dht) 161
Allah I tiene una esencia divina que no se asemeja a la esencia
de los seres creados, de la misma manera los atributos y
acciones de Allah I.
Por consiguiente, si alguien afirma la existencia de Allah y Sus
atributos perfectos e incomparables, debe afirmar que los
atributos divinos de audicin, visin y palabra no son
comparables a los mismos atributos de los seres creados.
Si alguien dijera: niego que Allah se haya elevado sobre Su
trono, por temor a asemejarlo a los seres creados le
exigimos que niegue la existencia y esencia de Allah I para
no asemejarlo a los seres creados. Pero si responde que Allah
tiene una existencia y esencia que no puede ser asemejada a
161

Maym Fatua Shaj al Islm Ibn Taimiiah, 3/25

la existencia y esencia de los seres creados, pues le decimos


que asimismo la elevacin de Allah sobre Su trono y Su
descenso al ltimo cielo tampoco asemejan la elevacin o
descenso de los seres creados.
Tercer principio: El hecho que los nombres sean los mismos, no
implica que lo denominado sea igual o idntico
Sabemos que la promesa de Allah I sobre la leche, la miel y el
vino del Paraso es verdad, y si bien estas sustancias son
denominadas del mismo modo en este mundo, su esencia no es
igual o siquiera semejante a la de las existentes en el Ms All.
La similitud entre lo mundano y lo perteneciente al Ms All
radica especficamente en el nombre, pues su naturaleza es
completamente distinta. De igual manera, la naturaleza de
aquellos trminos que se utilizan para describir al Creador no se
asemejan a la naturaleza de los mismos trminos utilizados para
describir a los seres creados.
Cuarto principio: Allah I no puede ser descrito con
negaciones absolutas
Allah I ha afirmado ciertos nombres y atributos para
describirse a s mismo, y ha negado que ciertos nombres y
atributos le puedan pertenecer.
Esta afirmacin y negacin de nombres y atributos puede ser
general o especfica. La afirmacin general ocurre en un
contexto de alabanza a Allah I, y como ejemplo podemos citar
las Aleyas:
(Alabado sea Allah, Seor del universo.) (1:2)
(Allah es el ms sublime ejemplo.) (16:60)
En cuanto a la afirmacin especfica, se encuentra relacionada
con cada nombre o atributo mencionado en el Corn y la
Sunnah.

La negacin general tiene lugar con todo aquello que implica


limitacin o imperfeccin, y como ejemplo encontramos las
Aleyas:
(No hay nada ni nadie semejante a Allah.) (42:11)
(Conoces a alguien similar a l?) (19:65)
En cuanto a la negacin especfica, tiene como objetivo mostrar
a Allah I libre de toda limitacin e imperfeccin. Por ello
encontramos que el Corn niega que Allah I tuviera padre, hijo,
socio, esposa, o rival, o que pudiese ignorar algo, dormitar,
dormir, designar asuntos sin ningn propsito, y dems.
Pero la metodologa del Corn en la negacin de toda
imperfeccin de Allah I implica no realizar una negacin
absoluta, a menos que esta negacin este contenida en una
alabanza o glorificacin. No se niega nada de manera absoluta,
como hace la secta Yahmiiah162.
Dice Allah I:
(Allah! No existe divinidad alguna excepto l, Viviente,
Autosuficiente, no lo toma somnolencia ni sueo. Suyo es
cuanto hay en los cielos y la tierra. Quin podr interceder ante
l sino con Su anuencia? Conoce el pasado y el futuro; y no
abarcan nada de Su conocimiento, salvo lo que l quiere. Su
Trono se extiende en los cielos y en la tierra, y la custodia de
ambos no Le agobia. Y l es Sublime, Grandioso.) (2:255)
En esta Aleya Allah I niega que dormite o duerma, pero la
negacin de estas dos caractersticas implica la afirmacin de Su
Vida y Autosuficiencia. Un aspecto de la naturaleza perfecta de
Su vida es que no le alcanza letargo o somnolencia, ni tampoco
el sueo.
Las palabras (Su Trono se extiende en los cielos y en la tierra, y
la custodia de ambos no Le agobia.) implican la perfeccin de
162

Ver Maym Fatua Shaj al Islm Ibn Taimiiah, 3/39

Su poder, porque alude a que nada le cansa o agota.


Un ejemplo similar es la Aleya:
(...no se le escapa el conocimiento de [la existencia de] una
pequea partcula en los cielos o en la Tierra..) (34:3). Porque el
rechazo que algo pueda escapar a Su conocimiento, implica Su
Omnisciencia de cuanto contiene los cielos y la tierra.
Dice Allah I:
(Creamos los cielos y la tierra y todo cuanto existe entre ellos en
seis das, y no Nos agotamos en absoluto.) (50:38). El
agotamiento negado, que es cansancio y fatiga, implica la
integridad de Su Omnipotencia.
Dice Allah I:
(No pueden alcanzarlo las miradas.) (6:103) Es decir que ninguna
visin puede abarcarlo. Y aunque l ser visto en el Ms All,
debido a Su grandeza y Majestad ninguna visin lo abarcar.
Esta es la metodologa del Corn, cuando niega que Allah I
tenga un atributo de imperfeccin, implica al mismo tiempo un
atributo de Glorificacin.
Allah I no se describe a s mismo con negaciones absolutas, a
menos que estas negaciones impliquen un atributo de perfeccin
y glorificacin. Esto evidencia que aquellos que utilizan slo
negaciones absolutas para describir a Allah I han caido en un
error, porque la negacin no implica alabanza o glorificacin a
menos que implique un atributo de perfeccin. La negacin
absoluta implica inexistencia absoluta.
La mayora de las sectas innovadoras utilizan frecuentemente
negaciones absolutas, por ejemplo dicen: Allah no habla, no ve,
no se encuentra en los cielos. Algunos de ellos van al extremo
de decir: Allah no est dentro del universo ni fuera de l; No se
encuentra separado ni unido a l, y otros sin sentidos que
describen a Allah I como inexistente. Glorificado y exaltado
sea de cuanto Le atribuyen.

Quinto principio: Las palabras ambiguas que pueden


implicar verdades y falsedades 163
Los atributos divinos mencionados en el Corn y la Sunnah son
verdades en las que debemos creer, aun cuando no
comprendamos su significado.
Pero las descripciones que las personas utilizan que no se
encuentran mencionadas en el Corn o la Sunnah, y que no
tienen una definicin consensuada, nosotros ni las afirmamos ni
las negamos hasta que sepamos exactamente el significado al
que aluden.
Por ejemplo, a quienes niegan que Allah I se encuentra en una
direccin determinada, le preguntamos: Qu es lo que queris
decir con esa palabra? Acaso estis negando que Allah se
encuentra dentro del cielo fsico? Entonces sus palabras son
ciertas, porque no es permisible afirmar que Allah I se
encuentre delimitado por Su creacin. Pero si con esa palabra
intenta decir que Allah I no se ha elevado sobre los cielos,
entonces su concepto es equivocado, porque esto es verdad.
Sexto principio: El rechazo de los atributos divinos (tatl) es
debido a la creencia antropomrfica (tashbh) en primera
instancia
Este principio fue explicado por el Shaij Muhammad al Amn
Ash Shanqti, que Allah tenga misericordia de l, quien seal
que el origen de este problema era la contaminacin de los
corazones con conceptos antropomrficos (tashbh). Por ello es
que cuando una persona con su corazn contaminado por los
conceptos antropomrficos (tashbh) oye hablar de uno de los
atributos de Allah I, como Su descenso al primer cielo durante
el ltimo tercio de la noche, o Su elevacin sobre Su trono, o Su
163

Ver Maym Fatua Shaj al Islm Ibn Taimiiah, 3/41

venida en el Da de Resurreccin, y otros atributos de majestad


y perfeccin, la primera cosa que cruza por su mente es que este
atributo se asemeja a los atributos de los seres creados. As es
que su corazn se contamina con la suciedad de las ideas
antropomrficas, y no aprecian a Allah I en su verdadera
magnitud. As es como en primer lugar su corazn slo
comprende estas ideas y por ello niega los sublimes atributos de
Allah I, pues supone que implican semejanza con los seres
creados. Es decir, que estas personas comienzan cometiendo
antropomorfismo (tashbh) y finalizan negando los atributos
divinos (ta'tl); no hacen sino ofender la divinidad de Allah I
negando Sus atributos, y argumentando que esos stos no
concuerdan con la naturaleza divina de Allah I.
El Shaij, que Allah sea misericordioso con l, mencion luego
un principio que los sabios y eruditos aceptan de manera
unnime. ste es que no era permisible para el Profeta e
posponer la enseanza de algo cuando era necesario, ms aun en
los asuntos referidos a la creencia ('aqdah). Si concordsemos,
por un instante, con el falso argumento de que el significado
literal de las Aleyas que describen a Allah I implican
incredulidad (Kufr), deberamos notar que el Profeta e no
interpret atributos como la elevacin (istiu') como dominacin
(istl') o cualquier otra interpretacin. Si estas Aleyas
significasen lo que estas personas alegan, el Profeta e se habra
apresurado en explicar su significado, ya que no es lcito para l
posponer la explicacin de un asunto tan importante.
El Shaj, que Allah tenga misericordia de l, explic que el
musulmn, al or un atributo que el Creador de los cielos y la
tierra se atribuye a s mismo, o que el Profeta e menciona sobre
l, debe llenar su corazn de glorificacin a Allah y tener certeza
de que este atributo ha alcanzado el sumo de la perfeccin,
majestad, honor y alteza, siendo de esta manera imposible
considerar cualquier pensamiento antropomrfico (tashbh). Es

de esta manera que el corazn del creyente glorifica a Allah y


Lo declara lejos de toda semejanza con los seres creados
(tanzh). As el corazn ser receptivo a la fe y creencia en los
atributos de Allah con los que l se ha alabado y con los cuales
Su Profeta e Lo glorific. Dice Allah I:
(No hay nada ni nadie semejante a Allah.) (42:11). El peor
estado es no glorificar ni venerar a Allah I por pensar que los
atributos del Creador son semejantes a los atributos del ser
creado, y luego, en consecuencia, negar los atributos del
Creador a causa de este falso argumento.
Sptimo principio: Las Aleyas que mencionan los atributos
divinos no pertenecen al grupo de las Aleyas de significado
ambiguo (mutashbiht)
El Shaj Ash Shanqti, que Allah sea misericordioso con l,
mencion que algunas personas consideran las Aleyas que
nombran los atributos divinos como las Aleyas de significado
ambiguo (mutashbih). Pero esta concepcin es un error desde
un ngulo, pero desde otro ngulo podra ser aceptable, acorde a
las palabras del Imm Mlik Ibn Anas: "La elevacin divina
(istiu') no es desconocida, el cmo no es comprensible,
preguntar sobre ello es innovacin, pero creer en ello es
obligatorio."
De igual manera puede decirse sobre el descenso de Allah I al
primer cielo durante el ltimo tercio de la noche: El descenso
divino no es desconocido, el cmo no es comprensible,
preguntar sobre ello es una innovacin, pero creer en ello es
obligatorio.
El mismo concepto se aplica a todos los atributos divinos,
porque las palabras utilizadas para describir estos atributos
tienen un significado lingstico conocido, pero en el caso del
Creador de los cielos y la tierra son atributos de perfeccin,

majestad y divinidad, incomparables a los atributos de los seres


creados.
Octavo principio: El significado literal de los atributos no
implica antropomorfismo (tashbh) por lo que no existe la
necesidad de buscar significados metafricos
Segn las reglas de la lingstica, si una palabra tiene slo un
posible significado se denomina texto esclarecido (nass), como
es el caso de la Aleya:
(...y si no encuentra qu sacrificar o no dispone de medios
deber ayunar tres das durante la peregrinacin y siete a su
regreso: diez das completos.) (2:196)
Si existen para una palabra dos o ms posibles significados, nos
encontramos ante dos posibilidades: que ambas posibilidades
sean factibles, o que una de ellas sea ms clara y evidente que la
restante.
Si ambas posibilidades son igualmente posibles, esto se
denomina generalidad (muymal). Un ejemplo de esto podra ser
la frase: ayer los ladrones tomaron el agua de Zaid. La palabra
tomaron podra significar que la bebieron o que la arrebataron.
ste es un ejemplo de generalidad (muymal). La posicin que se
debe tomar ante una frase de esta naturaleza es abstenerse de su
interpretacin hasta que una evidencia circunstancial nos
permita especificar el significado real.
Pero si el texto es claro e inequvoco, entonces debemos aceptar
su significado literal y evidente, y no buscar interpretaciones
rebuscadas, a menos que haya prueba de que ha sido abrogado.
Si uno de los dos posibles significados es ms claro, esto se
llama significado aparente (adh dhhir), mientras que la
segunda opcin se denomina posibilidad improbable (muhtamal
maryh). El significado aparente es el que debe tomarse a
menos que exista una evidencia para abandonarlo. Por ejemplo,

ante la frase: He visto un len el significado aparente es que se


refiere a un animal salvaje, pero cabe la posibilidad aunque
improbable de que se refiera a un hombre valiente.
Acorde a estas conclusiones, cuando leemos las aleyas que
mencionan los atributos de Allah, como (La mano de Allah est
sobre sus manos...) (48:10) u otra aleya similar, es acaso lo
primero que cruza por nuestra mente comparar los atributos
divinos a los atributos de los seres creados con claros conceptos
antropomrficos, para que nos veamos obligados a
reinterpretarlo dndole un significado metafrico? o el
significado evidente que invade nuestras mentes es glorificar y
venerar a Allah I y comprender dichos textos acorde a Su
divinidad, sin considerar siquiera la posibilidad de semejanza
entre Allah I y Su creacin? La respuesta obvia es que lo
primero que irrumpe en la mente del musulmn cuando oye
cualquiera de los atributos del Seor del cielo y la tierra es que
Allah I no es semejante a nada ni nadie de su creacin.
La comprensin correcta es aceptar los significados claros y
evidentes de estas aleyas, acorde a la divinidad del Seor de los
cielos y la tierra. Qu persona racional puede negar que lo
primero que irrumpe en la mente cabal del ser humano es que el
Creador difiere de Su creacin en Su ser y en todos Sus
atributos?
Noveno principio:
metafrica (ta'ul)

La

realidad

de

la

interpretacin

La palabra interpretacin (ta'ul) tiene tres acepciones:


1- Puede significar la manera en que las cosas se desarrollan y
terminan. Como lo expone la siguiente Aleya Cornica:
(Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a
aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si
discrepis acerca de un asunto remitidlo al juicio de Allah y del

Mensajero, si es que creis en Allah y en el Da del Juicio,


porque es lo preferible y el camino correcto (ta'ul).) (4:59)
(Desmienten lo que no conocen y no pueden comprender, y ya
les azotar el castigo con el que se les amenaza en l [el Corn].
Observa cmo fue el final (ta'uluhu) de los inicuos.) (10:39) Es
decir, como finalmente concluyen sus asuntos.
2- Con el trmino interpretacin (ta'ul) puede aludirse a la
exgesis (tafsr). ste es un uso conocido de la palabra, tal
como lo utilizaba el exegeta Ibn Yarr cuando dice: Esta es la
interpretacin (ta'ul) de esta aleya.
3- En la terminologa jurisprudencial (Usl), la palabra
interpretacin (ta'ul) significa: conceder una acepcin distinta
al significado evidente (dhhir) de la palabra, basado en una
evidencia circunstancial.
Segn los sabios y eruditos de la jurisprudencia, conceder a una
palabra una acepcin distinta al significado evidente puede ser
hecho de tres maneras distintas:
a)
Puede interpretarse una palabra concedindole una acepcin
distinta al significado evidente basado en una prueba del Corn
o la Sunnah. Este tipo de reinterpretacin es correcta y
aceptable; y nadie niega su legalidad. Como ejemplo de esto
podemos citar el Hadz del Profeta e: "El vecino tiene prioridad
de compra."164 El significado literal de este Hadz indicara que
cualquier vecino tiene prioridad de compra absoluta si su vecino
decide vender su propiedad.
Pero este Hadz ha sido reinterpretado por los sabios y eruditos
de la jurisprudencia islmica, afirmando que se trata slo del
vecino colindante, es decir aquel cuya propiedad es inmediata, y
por lo tanto se abandona el significado literal del Hadz para
concederle otra interpretacin, que en un principio no parece
164

Narrado por Ahmad, An Nas'i e Ibn Myah. (Muntaqa al Ajbr, pg.


492, no. 3177)

evidente, pero se narra en un Hadz autntico que el Profeta e


dijo: "Cuando los lmites son trazados y los caminos
establecidos no hay prioridad de compra." 165 Esto demuestra
que el vecino con derecho de compra es slo el vecino
colindante. Este tipo de reinterpretacin es aceptable.
b)
Una palabra puede ser interpretada por el jurista de manera
tal que no coincida con el significado literal u evidente de la
palabra basado en una prueba circunstancial, pero que en
realidad no sea una prueba aceptable, sino un error del jurista.
Esto se denomina interpretacin improbable (ta'ul bad) o
interpretacin errnea (ta'ul fsid).
Como ejemplo podemos citar la interpretacin que el sabio Ab
Hanfah hizo de la palabra 'mujer' en el Hadz del Profeta e:
"Toda mujer que se case sin el permiso de su tutor, su
matrimonio no es vlido." 166 Ab Hanfah interpret que la
palabra mujer alude especficamente a la esclava que tiene un
contrato escrito de emancipacin, siendo esto una interpretacin
improbable sin duda alguna, porque la palabra toda
mencionada en el Hadz tiene un significando general,
incluyendo a todas las mujeres.
c) Mientras que conceder a palabras o expresiones otro
significado que el literal sin prueba circunstancial alguna no
puede siquiera ser denominado interpretacin sino que es un
atrevimiento disparatado.
Este tipo de (mal) interpretacin tambin incluye la
reinterpretacin de la aleyas que mencionan los atributos de
Allah I, alejndolas de su significado claro y evidente a
significados improbables que Allah I no ha revelado, como
cuando algunos interpretan la elevacin sobre el Trono (istaua)
165

Narrado por Al Bujri, Ab Dd, At Tirmdhi y Ahmad. (Muntaqa al


Ajbr, pg. 492)
166
Narrado por Ab Dd, At Tirmdhi, Ibn Myah y Ahmad (Muntaqa al
Ajbr, 539, no. 3452)

como toma de dominio (istaula). Esto no puede ser considerado


una interpretacin porque carece de toda evidencia. Este tipo de
(mal) interpretacin de los textos sagrados no es permisible,
porque representa un ataque contra las palabras del Seor del
Universo. El principio bsico que siempre esgrimieron los
sabios y eruditos de las primeras generacin (Salaf) es que no es
permitido cambiar el significado literal y evidente de ninguna
palabra del Libro de Allah o la Sunnah de Su Mensajero a
menos que exista una evidencia circunstancial vlida que lo
justifique.
7. LA POSICIN DE AHL AS SUNNAH UA AL YAM'AH
ACERCA DE LOS ATRIBUTOS DE ALLAH
El Shaij Ibn Taimiiah resumi de esta manera la posicin de Ahl
As Sunnah ua Al Yamah y los Salaf sobre los atributos
divinos:
"El principio bsico con respecto a esta materia es que Allah I
debe ser descrito con todo aquel atributo que haya mencionado
sobre s mismo o haya sido mencionado por Su Mensajero e, ya
sea negando o afirmando. Nosotros afirmamos de Allah I lo
que l ha afirmado de s mismo, y negamos de l todo lo que
haya negado de s mismo.
Es conocido que la metodologa de los Salaf y los sabios de esta
nacin es afirmar los atributos que Allah ha afirmado sobre s
mismo, sin atribuirles una forma, ni asemejarlos a los atributos
de los seres creados, y sin concederles meros significados
metafricos, ni tampoco negarlos."167
Allah I nos ha advertido en Su libro para no desviarnos en la
metodologa empleada para comprender los bellos nombres y
sublimes atributos divinos:
(A Allah pertenecen los nombres y atributos ms sublimes,
167

Maym Fatua Shaj al Islm Ibn Taimiiah, 3/3.

invocadle pues con ellos. Y apartaos de quienes blasfeman con


ellos y los niegan; stos sern castigados por lo que hicieron.)
(7:180)
La raz de la palabra negacin (ilhd) en el idioma rabe alude
a significados como desmentir, rechazar, tergiversar y
adulterar.168
Dice Allah I declarndose inocente y libre de cuanto Le
atribuyen los desviados y los idlatras:
(Glorificado sea Allah! l est por encima de lo que le
atribuyen.) (37:159)
(Glorificado sea tu Seor, Seor del poder! l est por encima
de los que Le atribuyen.) (37:180)

La creencia del Imm Ab Al Hasan Al Ash'ar acerca de los


atributos de Allah I
Algunos de los que no aceptan la posicin de Ahl As Sunnah
intentan avivar los sentimientos contra stos, argumentando que
la posicin de la corriente Ash'ari contradice todas estas
afirmaciones. Alegan que la posicin de la corriente Ashari es
en realidad la verdadera posicin de Ahl As Sunnah. Para
desmentir tales alegaciones hemos de citar aqu la posicin de
Ahl As Sunnah y los seguidores del Hadz (Ahl Al Hadz) tal
como la mencionara el mismo Ab Al Hasan Al Ash'ari, quien
declar tener y afirmar dichas creencias.
Este es un informe sobre la posicin de Ahl As Sunnah y los
sabios del Hadz: En resumen, la doctrina de Ahl Al Hadz y
Ahl As Sunnah consite en creen en Allah, Sus ngeles, Sus
Libros y Sus Mensajeros, en lo que Allah revel, y en lo que se
narr por medio de fuentes fidedignas del Mensajero de Allah
168

Ma'riy al Qabl, 1/88

e. No se rechaza nada de ello169. Creen que Allah I es Un Dios


nico, Eterno, Autosuficiente. No hay ms divinidad excepto
l. No tiene esposa ni hijo. Creen que Muhammad es Su Siervo
y Mensajero, que el paraso es real, que el Infierno es real, y que
la Hora vendr indudablemente y Allah resucitar a aquellos que
estn en las tumbas. Allah, glorificado sea, se encuentra sobre
Su Trono, tal como ha dicho: (El Misericordioso que se ha
establecido sobre el Trono.) (20:5). Tiene dos Manos, pero no
preguntamos cmo son, tal como l ha dicho: (Qu te impide
hacer la reverencia ante lo que cre con Mis dos manos?)
(38:75) (Por el contrario, Sus dos manos estn abiertas y
sustentan como l quiere.) (5:64). Tiene dos ojos, pero no
preguntamos cmo son, tal como dijo: (Que naveg bajo
Nuestros ojos.) (54:14). Y tiene un rostro, tal como ha
enunciado: (Slo el majestuoso y noble rostro de tu Seor ha de
perdurar por siempre.) (55:27)
Creemos en los nombres de Allah I, pero no opinamos como
las sectas Mutazilah y Jauriy que los nombres son
independientes de l. Ahl Al Hadz y Ahl As Sunnah afirman que
Allah, glorificado sea, es Omnisciente y tiene conocimiento de
todo cuanto sucede, como dijo en Su libro: (Allah atestigua que
lo que te revel ha sido con Su conocimiento.) (4:166) (no
concibe mujer alguna ni da a luz, sino con Su conocimiento...)
(35:11).
Ahl As Sunnah afirma que Allah oye y ve; y no lo niegan como
la secta Mu'tazilah. Afirma que Allah es Omnipotente, tal como
169

Ntese que considera una prueba aceptable la utilizacin de Ahdz


Sahhah en el campo de la creencia (aqdah), ya que se encuentra
exponiendo sobre asuntos de la creencia y la doctrina, y no asuntos de la
jurisprudencia (Fiqh). Ntese que no hace ninguna diferencia entre los
Ahdz mutautirah y los hd.

dice: (Es que no saban que Allah es Quien los cre y que l es
ms fuerte que ellos?) (41:15)
Ahl As Sunnah afirma que el Corn es la palabra de Allah y que
no es creado. Las discusiones sobre no emitir juicio al respecto,
o que la recitacin (pero no el propio Corn) es creado, todo ello
es una innovacin (bid'ah). No debe decirse que la
pronunciacin del Corn es creada, pero tampoco puede decirse
que no es creada.
Ahl As Sunnah cree que las personas han de ver a Allah el Da
de la Resurreccin, de la misma manera en que ven la luna
cuando se encuentra en plenilunio. Los creyentes Lo vern, pero
los incrdulos sern impedidos de hacerlo, tal como enuncia el
Corn: (Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor.)
(83:15).
Ahl As Sunnah cree que Moiss u le solicit a Allah que le
permitiera verlo en este mundo, y entonces Allah I se
manifest a una montaa y sta se convirti en polvo al no
poder resistirlo. As Allah I mostr a Moiss que l no podra
verlo en este mundo, pero que lo vera en el Ms All.
Ahl As Sunnah cree en los Ahdz en los que se narra del
Mensajero de Allah e que Allah I desciende al cielo ms
cercano a la tierra y dice: "Quin busca mi perdn?". Afirma
que Allah I ha de venir en el Da de la Resurreccin, tal como
enuncia en Su libro: (Y llegue tu Seor, y se presenten los ngeles
en filas.) (89:22). Afirma que Allah I est cercano a Su
creacin de la manera que l quiere, como dice: (Por cierto que
creamos al ser humano y sabemos cules son sus debilidades.
Nosotros estamos ms cerca de l que su propia vena yugular.)
(50:16).

Esto es en resumen lo que Ahl As Sunnah cree y transmite. Todo


esto que he mencionado es lo que tambin yo creo y opino.
Nuestro xito depende de Allah. l nos es suficiente, y que
excelente Protector! Slo en l nos refugiamos y en l hemos
depositado nuestra confianza. A l ser nuestro retorno."170
Esta cita aclara que la posicin y creencia de Ab Al Hasan Al
Ash'ari coincide con las creencias de Ahl As Sunnah ua Al
Yam'ah sobre los bellos nombres y sublimes atributos de Allah
I.
CAPTULO 3
La unicidad de Allah (Tauhd)171
1 - Su significado y clasificacin
Allah I es un solo ser, y no hay nada que pueda asemejarse a
l. Exaltado sea Allah! l est por encima de tener esposa e
hijos.

170

Ver libro Maqlt al Islmin, pg. 290-297. Slo hemos citado lo


relacionado a los atributos de Allah I.
171
Creer en el verdadero monotesmo implica primeramente tener certeza de
que Dios es un solo ser y que posee todos los atributos de perfeccin, y, en
consecuencia, adorarle slo a l. Este concepto ha sido desvirtuado por
algunas personas que sostienen que la unicidad de Allah implica la negacin
de todos Sus atributos, porque la afirmacin de estos atributos, segn su
opinin, determinan la pluralidad de Allah. Algunos sufes afirman que este
monotesmo, el que indicamos al comienzo, es solamente para el comn de la
gente, y que existe otro tipo de monotesmo que corresponde slo a un
determinado grupo de personas que lo descubre a travs de las realidades.
Tambin dicen que existe un tercer monotesmo, al que slo acceden unos
pocos elegidos, todo esto es falso..

(Di [Oh, Muhammad!]: l es Allah, la nica divinidad. Allah


es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de
nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie
que se asemeje a l.) (112:1-4)
Allah I posee todos los atributos de la perfeccin, y ninguna de
Sus criaturas puede parecerse a l en alguna de Sus cualidades:
(No hay nada ni nadie semejante a Allah, y l es Omnioyente,
Omnividente.) (42:11)
Slo l es el Creador, Quien da la vida y la muerte, y Quien
sostiene los cielos y la Tierra. Aquella persona que no est
convencida de que slo Allah posee estas cualidades no es
considerada creyente.
No basta estar convencido de la unicidad de Allah, es necesario
que esta creencia se refleje en nuestras acciones
Creer en la unicidad de Allah slo en la teora no basta para que
una persona sea considerada creyente. Es necesario escoger a
Allah como nica divinidad y rendirle culto sincero slo a l.
Quien es el Creador, el Sustentador, el Dispensador de todas las
gracias y bendiciones, Quien da la vida y la muerte, Quien posee
todos los atributos de la perfeccin y est exento de cualquier
deficiencia es Quien nicamente merece ser adorado. Todo
cuanto existe fuera de l est sujeto a Su Soberana y Designio,
y no tiene poder para perjudicarse ni beneficiarse a s mismo.
Cmo entonces aquello que ha sido creado puede ser adorado
en lugar de Allah?

Las contradicciones de quienes no rinden culto nicamente a


Allah I
Los idlatras rabes y otros incrdulos crean en Allah como
nico Creador y Soberano, y aseveraban que slo l poda
proveer el sustento y dar la vida y la muerte, pero al mismo
tiempo rehusaban adorarle e invocarle slo a l. Esto es una
gran contradiccin, pues Quien tiene poder para crear todas las
cosas es Quien nicamente merece ser adorado, enaltecido y
obedecido. El Corn emple muchas de sus aleyas para
argumentar en contra de los idlatras y aclarar su contradiccin,
precisando que por haber reconocido que Allah era el nico
Creador, esto les obliga a adorarle y rendirle culto sincero slo a
l.
2 - La oracin con la que se expresa la unicidad de Allah, su
significado, su virtud y sus condiciones
La oracin con la que se expresa la unicidad de Allah es L
ilha illa Allah (No existe ms divinidad que Allah). Esta
oracin comprende y abarca todos los aspectos de la fe, y es la
insignia y base de Islam.
El significado de esta oracin es que no existe nada ni nadie con
derecho a ser adorado excepto Allah. Quienes interpretan su
significado como que nada existe excepto Allah estn
equivocados, porque conociendo que el significado de la palabra
Ilh es divinidad o aquello que es objeto de culto su
interpretacin sera que no existe ms divinidad que Allah, y
esto es incorrecto, pues implicara que todo lo que es adorado,
ya sea con un fundamento vlido o sin l, es Allah. Entonces,
podra deducirse que todo aquello que los idlatras adoran,
como el sol, la luna y las estrellas, es Allah. Es como si ellos

dijeran que todo lo que es objeto de adoracin es llamado Allah,


y esto es una gran falsedad.
El significado correcto de esta oracin es el que mencionamos
primeramente: No existe nada ni nadie con derecho a ser
adorado excepto Allah.
Existen textos que indican la virtud y los grandes beneficios que
tiene la oracin L ilha illa Allah. Anteriormente han sido
citados algunos textos que sealan que quien diga L ilha illa
Allah con sinceridad entrar al Paraso. Con esta oracin el
siervo de Allah protege su vida y sus bienes, y una persona se
vuelve musulmana.
Pronunciar y repetir esta oracin no es suficiente para que quien
la proclame se beneficie de ella ante su Seor. Para ello es
necesario reunir las siguientes siete condiciones:
1. Conocer profundamente su significado. Allah I dice:
(Sabe [Oh, Muhammad!] que no hay nada ni nadie con derecho
a ser adorado salvo Allah...) (47:19)
([Oh, incrdulos] Aquellos que invocis en vez de Allah no
poseen la posibilidad de interceder por nadie; slo la tendrn
[aquellos a quienes Allah se lo permita, pues son quienes]
atestiguan la verdad [que no hay nada ni nadie con derecho a ser
adorado salvo Allah]; y ellos bien los saben.) (43:86)
Fue registrado en Sahh Muslim de Uzmn Ibn Affn t que el
Mensajero de Allah r dijo: Quien muera sabiendo que no hay

nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Allah entrar al


Paraso.172
2. Estar completamente convencido de lo que encierra esta
oracin. La fe slo es vlida cuando existe la certeza no la duda.
Allah I dice:
(Por cierto que los verdaderos creyentes son quienes creen en
Allah y en Su Mensajero, y no dudan...) (49:15)
Allah I estableci como condicin para tener una fe sincera no
dudar.
Fue registrado en Sahh Muslim de Ab Hurairah t que el
Mensajero de Allah r dijo: Yo atestiguo que no hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado excepto Allah y que yo soy el
Mensajero de Allah. Quien se encuentre con Allah habiendo
dudado de esta proclamacin ser impedido de ingresar al
Paraso."173
Tambin fue registrado en Sahh Muslim que el Mensajero de
Allah r le dijo a Ab Hurairah: A quien encuentres detrs de
esta pared [es decir fuera del jardn en donde se encontraban]
proclamando que no hay nada ni nadie con derecho a ser
adorado excepto Allah con sinceridad y conviccin annciale
que ha de ingresar al Paraso.174

172

1/55, no. 26
1/57, no. 27
174
1/60, no. 31
173

El Profeta r precis que la condicin fundamental para que


quien proclame L ilha illa Allah ingrese al Paraso es la
sinceridad y la certeza.
3. Aceptar todo lo que incluye esta oracin con el corazn y la
palabra. El Corn nos relata que Allah I castig a los
incrdulos de las naciones anteriores que rechazaron esta
proclamacin y se ensoberbecieron:
(Por cierto que stos cuando se les deca: No hay nada ni nadie
con derecho a ser adorado salvo Allah, se ensoberbecan, y
decan: Acaso vamos a dejar a nuestros dolos por las palabras
de un poeta loco?) (37:35-36)
Allah expres que la razn por la cual los castig fue porque se
ensoberbecieron negndose a aceptar esta proclamacin y
desmintieron a quien se present con este mensaje.
4. Someterse a lo que esta oracin implica. Allah I dice:
(Arrepentios ante vuestro Seor y someteos a l...) (39:54)
(A Quien se someta a Allah y haga el bien se habr aferrado al
asidero ms firme...) (31:22)
Hacer el bien aqu significa ser monotesta, y el asidero ms
firme ha sido interpretado como la oracin L ilha illa Allah.
5. Proclamar esta oracin con total sinceridad. Allah I dice:
(Entre los hombres hay [hipcritas] quienes dicen: Creemos en
Allah y en el ltimo Da, pero no creen. Pretenden engaar a

Allah y tambin a los creyentes pero, sin advertirlo, slo se


engaan a s mismos.) (2:8-9)
stos son los que mienten; lo que ocultan en sus corazones es
muy diferente a lo que manifiestan.
Fue registrado en Sahh Muslim y en Sahh Al Bujri de Mudh
Ibn Yabal t que el Mensajero de Allah r dijo: A quien atestige
que no hay nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto
Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah con
sinceridad, Allah lo salvar del Fuego.175
El Profeta r aclar que la condicin para salvarse del Fuego es
proclamar la unicidad de Allah con sinceridad.
6. Purificar las obras de cualquier idolatra con una intencin
sincera. Allah I dice:
(Acaso no se le debe rendir a Allah el culto sincero?...) (39:3)
(Y se les haba ordenado [en sus legislaciones] que adoraran a
Allah con sinceridad, fuesen monotestas...) (98:5)
Fue registrado en Sahh Al Bujri de Ab Hurairah t que el
Mensajero de Allah r dijo: Los ms dichosos por mi intercesin
sern quienes proclamen con sinceridad que no hay nada ni nadie
con derecho a ser adorado excepto Allah. 176
Fue registrado en Sahh Al Bujri de Utbn Ibn Mlik t que el
Mensajero de Allah r dijo: Ciertamente Allah salvar del Fuego a
175
176

Narrado por Al Bujr 1/226, no. 128


1/193, no. 99

quien proclame con sinceridad que no hay nada ni nadie con


derecho a ser adorado excepto Allah.177
7. Tener amor por esta declaracin, por todo lo que esta
proclamacin implica, y por quienes actan acorde a ella y
respetan sus condiciones, y renegar de todo lo que es contrario a
sta. Allah I dice:
(Hay hombres que toman en lugar de Allah a otras divinidades,
y las aman igual que Allah; pero los creyente aman ms a Allah
de lo que ellos aman a sus divinidades....) (2:165)
Allah I nos informa que el amor que Sus siervos creyentes
sienten por l es mayor que cualquier otro amor, pues ellos no
toman como aliados a nadie fuera de Allah. Cuando un siervo
ama sinceramente a Allah da prioridad a lo que su Seor ama,
aun cuando vaya contra sus propios deseos, y aborrece lo que su
Seor condena, aun cuando sus deseos se inclinan hacia ello. l
toma como aliados a aquellos a los que Allah y Su Mensajero
tomaron como aliados, considera enemigos a aquellos a los que
Allah y Su Mensajero consideraron sus enemigos, y sigue al
Mensajero de Allah r imitando sus pasos y aceptando su gua.
La indicacin de los Salaf acerca de la importancia de estas
condiciones
Al Hasan Al Basri le pregunt a Al Firazdaq, el famoso poeta,
cuando ste se encontraba enterrando a su esposa: De qu
manera te has preparado para un da como ste? l respondi:
Desde hace setenta aos proclamo que no hay nada ni nadie con
derecho a ser adorado excepto Allah. Al Hasan dijo: sa es
una buena preparacin. Pero no te olvides que esta proclamacin
177

1/519, no. 425

tiene sus condiciones, por eso ten cuidado de difamar a las


mujeres [en tus poesas].
Le fue dicho a Al Hasan Al Basri que algunas personas estaban
diciendo que quien proclamase que no hay nada ni nadie con
derecho a ser adorado excepto Allah ingresara al Paraso.
Entonces l agreg: Quien proclame que no hay nada ni nadie
con derecho a ser adorado excepto Allah y cumpla con todo lo
que esta proclamacin implica entrar al Paraso.
Una persona le pregunt a Uahb Ibn Munabbih si la llave del
Paraso era La ilha illa Allah, y l respondi: S, pero no
olvides que toda llave tiene una serie de dientes. Si intentas con
una llave con todos sus dientes la puerta se abrir, de lo
contrario no podrs ingresar.
3 - La adoracin
La definicin de adoracin
La proclamacin de la unicidad de Allah slo se da
verdaderamente cuando se cumplen los dos siguientes
requisitos:
1. Atestiguar que Allah I es un slo ser, y que posee todos los
atributos ms nobles.
2. Buscar la complacencia de Allah I con intencin sincera en
todos los actos de adoracin.
El trmino adoracin (Ibdah) abarca todas las palabras y
acciones, ocultas y manifiestas, que Allah I ama. Las acciones
manifiestas son, por ejemplo, el testimonio de fe (Ash

Shahdatn), la oracin y el ayuno, y las ocultas son la fe en


Allah, Su ngeles, Sus Libros y Sus Mensajeros, el temor y la
confianza en l.
El verdadero creyente es el que siente temor de Allah pero al
mismo tiempo anhela Su misericordia
La verdadera adoracin se da cuando los sentimientos del
creyente hacia Allah van alternndose entre el amor, el temor, la
sumisin, la humildad, la esperanza y el anhelo.
La persona cuyos actos de adoracin no contengan amor, temor
y esperanza, y slo sean una prctica sin sentido, en nada se
beneficiar de ellos.
Quien adora a Allah I con amor nicamente, sin un sentimiento
de temor, sumisin o esperanza, a menudo cae en el pecado y la
desobediencia. Ello ocurre cuando piensan que es suficiente con
amar a Allah y empiezan a abandonar los actos de adoracin, y
lo que es ms grave aun, cometen pecados. Anteriormente hubo
personas que pretendieron amar a Allah sin realizar ninguna
obra, y entonces Allah I los puso en evidencia dicindoles:
(Diles [Oh, Muhammad!]: Si verdaderamente amis a Allah
Seguidme! Y Allah os amar...) (3:31)
Por ello, quien pretenda amar a Allah sin seguir a Su Mensajero es
un mentiroso.
El sabio Ash Shfii, que Allah tenga misericordia de l, dijo: Si
veis a un hombre caminar sobre el agua o levitar en el aire no le
creis, a menos que sepis que sigue la gua del Mensajero de
Allah.

As tambin, quien adora a Allah solamente porque anhela Su


misericordia, y no Le teme, est propenso a caer en el pecado, pues
cree estar a salvo del castigo de Allah.
Dice Allah I: (Slo se sienten a salvo del designio de Allah los
perdedores que no creen.) (7:99)
Y lo mismo ocurre con quien slo siente temor de Allah y no
anhela Su misericordia, pues cree que Allah no lo perdonar, y
es entonces cuando pierde todas sus esperanzas y desconfa que
Allah se apiade de l.
Allah I dice: (No desesperis de la misericordia de Allah, pues
no desesperan de la misericordia de Allah sino los incrdulos.)
(12:87)
La verdadera adoracin nicamente se da cuando los
sentimientos de temor a Allah y esperanza en Su misericordia se
funden entre s. Allah I dice:
(...anhelan Su misericordia y temen Su castigo...) (17:57)
(Acaso [tal incrdulo] es como quien se prosterna e inclina [en
la oracin] consagrndose [a ella] en la noche, est precavido de
[lo que le aguarda en] la otra vida y anhela la misericordia de su
Seor?...) (39:9)
(Les agraciamos porque siempre se apresuraban a realizar obras
buenas, Nos invocaban con temor y esperanza, y eran sumisos.)
(21:90)
El creyente virtuoso a veces se llena de tantas esperanzas y
deseo que anhela volar rpidamente al encuentro con Allah, y a
veces el miedo lo rodea a tal punto que parece derretirse por el
inmenso temor a Allah. Siempre busca complacer a Allah I y

teme Su castigo en todo lo que hace. Por eso busca refugio en


Allah de Su designio y anhela Su recompensa.
Los pilares de la adoracin
La adoracin tiene tres pilares:
1. Tener la intencin sincera de buscar la complacencia de Allah
y alcanzar la bienaventuranza en la otra vida. El Profeta r dijo:
Las obras valen por la intencin, y toda persona ser retribuida
de acuerdo a la intencin con la que haya realizado sus obras.
Por ello, a quien verdaderamente haya emigrado por la causa de
Allah y Su Mensajero le ser registrado que emigr por la causa
de Allah y Su Mensajero. En cambio, a quien haya emigrado
con el fin de obtener algn beneficio material o casarse con
alguna mujer le ser registrado que emigr por ello.178 La falta
de esta intencin sincera invalida los actos de adoracin.
2. Tener una resolucin sincera y esforzarse en obedecer las
rdenes de Allah, apartarse de lo que l ha prohibido,
aprovisionarse para su encuentro, y cumplir con los actos de
obediencia a Allah dejando de lado la holgazanera y superando
cualquier incapacidad.
3. Seguir la gua del Mensajero r, pues slo se puede adorar a
Allah I con aquellos actos que l a prescrito y que Su
Mensajero nos ha enseado. Rendir culto a Allah sin conocer
cmo hacerlo es innovar en la adoracin, y ste es un acto del
cual el Mensajero r nos advirti, condenando a quien lo haga e
informndonos que es un extravo. Dijo r: Todo aquello que
178

Registrado por Al Bujri y Muslim. Este es un Hadz muy conocido, por


ello no hay necesidad de mencionar su cadena de trasmisores. Ver el anlisis
de su cadena de transmisin en el libro Maqsid Al Mukallafn, pg. 519

inventis para adorar a Allah ser una innovacin. Sabed que


toda innovacin es una perdicin y que toda perdicin conduce
al Infierno. A quien innove en sus actos de adoracin sus obras
le sern rechazadas, y jams sern aceptadas.
Fue registrado en Sahh Muslim y en Sahh Al Bujri de 'ishah
t que el Mensajero de Allah r dijo: Todo acto de culto que se
innove en nuestra religin ser rechazado. Y segn otra versin
registrada slo por Muslim: Toda obra que se incluya sin estar
prescrita en nuestra religin ser rechazada. 179
La adoracin slo es vlida si rene estos tres pilares
Cuando la persona no tiene una resolucin sincera no realiza
ningn acto de adoracin, pues la adoracin se torna para ella en
un deseo y un sueo. Siempre que comienza a realizar una
accin su voluntad se debilita y se desvanece. Cuando no hay
intencin y no se sigue la gua del Mensajero r la adoracin no
es aceptada por Allah.
Los diferentes tipos de adoracin
La adoracin se clasifica en:
1. La adoracin basada en la fe
sta es la base para todos los actos de adoracin, y consiste en
creer con conviccin y certeza que Allah es la nica divinidad,
que slo l tiene poder para crear todas las cosas, decidir su
destino, y beneficiarlas o perjudicarlas, que l no tiene
copartcipe alguno, que slo se podr interceder ante l con Su
179

Ibn Al Azr en su libro Ymi Al Usl, 1/289, no. 75 atribuy este Hadz a
Al Bujri, Muslim y Ab Dd.

permiso, y que no existe nada ni nadie con derecho a ser


adorado excepto l.
2. La adoracin con el corazn
Este tipo de adoracin abarca muchos sentimientos, como por
ejemplo el temor de Allah, la esperanza y el anhelo de obtener
Su recompensa, el amor por l, el arrepentimiento sincero, la
sumisin y la confianza en l.
3. La adoracin con la palabra
Es decir proclamar la unicidad de Allah, pues no basta con creer
en ella sino que es necesario expresarlo. Este tipo de adoracin
tambin comprende las splicas, el pedido de auxilio y
proteccin de Allah, las alabanzas y glorificaciones, y la lectura
de Corn.
4. La adoracin con la accin fsica
Es decir orar, ayunar, hacer la peregrinacin, cumplir con las
promesas, y dems actos fsicos.
5. La adoracin con los bienes
Es decir: pagar el Zakh, hacer caridades, pagar las expiaciones
por los pecados, comprar animales para ofrendarlos a Allah, y
sostener econmicamente a quienes corresponda.
4 - Lo opuesto a la unicidad de Allah, y lo que anula el
monotesmo

Lo opuesto a la unicidad de Allah (At Tauhd) es la idolatra


(Ash Shirk). En rabe, el trmino Shirk significa asociar. Allah
emplea la raz de la palabra Shirk cuando narra el pedido de
Moiss u para que su hermano Aarn sea designado como
Profeta y le acompae en su misin. Allah I dice:
(Y asciale en mi misin [y desgnalo Mensajero igual que a
m].) (20:32)
Existen dos tipos de idolatra:
1. La idolatra mayor
El idlatra mayor es quien asocia otras divinidades a Allah,
como la idolatra de los cristianos que incluyeron a Allah en una
trinidad, la de los zoroastrianos que atribuyen los
acontecimientos buenos a la luz y los malos a la oscuridad, y la
de los sabeos que crean que los astros controlaban el universo.
Quienes adoran las tumbas tambin se asemejan a stos, pues
creen que las almas de los hombres piadosos se trasladan
libremente de un lugar a otro despus de la muerte, solucionan
los problemas de la gente, alivian sus aflicciones, socorren a
quienes las invocan y protegen a quienes se refugian en ellas. La
idolatra mayor consiste en atribuirle cualquier copartcipe a
Allah, sea un ngel, un profeta, un hombre piadoso, el sol, la
luna, una piedra o un ser humano cualquiera, y adorarlo como
slo se debe adorar a Allah, es decir implorndole, pidiendo su
auxilio, hacindole ofrendas, y dems actos de adoracin.
No es condicin que aquello que es asociado con Allah I tenga
atributos semejantes a los que Allah posee para que esta
asociacin sea llamada idolatra.

No est estipulado que para que una persona sea llamada


idlatra deba asociar a Allah lo que considera semejante a l en
todos Sus atributos. Al contrario, la legislacin islmica
denomina idlatra a quien atribuye el ms mnimo copartcipe a
Allah I.
Con respecto al relato que Allah I hace acerca de lo que decan
los idlatras: ([Juramos] Por Allah que ciertamente estbamos
en un evidente error. Pues equiparbamos a los dolos con el
Seor del universo [y los adorbamos]) (26:97-98), la aleya se
refiere a que ellos equiparaban sus dolos con Allah en el amor,
el temor, la confianza, la obediencia y la sumisin no en la
facultad para crear, pues ellos afirmaban que slo Allah tena el
poder para crear todas las cosas.
El peligro de la idolatra
La idolatra mayor es muy peligrosa, pues ella invalida todas las
obras. Allah I dice:
(Pero si hubieran sido de los que le asocian copartcipes a Allah,
todas sus obras habran sido en vano.) (6:88)
Allah I dice a Su Mensajero:
(Por cierto que se te ha revelado [Oh, Muhammad!], y tambin
a los [Profetas] que te precedieron, que si atribuyes copartcipes
a Allah tus obras se malograrn y te contars entre los
perdedores.) (39:65)
El idlatra ser condenado a morar en el Infierno eternamente, y
Allah no lo perdonar ni lo admitir en el Paraso jams. Allah
I dice:

(Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello


perdona a quien Le place...) (4:48)
(Son incrdulos quienes dicen: Allah es el Mesas hijo de Mara.
El mismo Mesas dijo: Oh, Hijos de Israel! Adorad a Allah,
pues l es mi Seor y el vuestro. A quien atribuya copartcipes a
Allah, l le vedar el Paraso y su morada ser el Infierno. Los
inicuos jams tendrn auxiliadores.) (5:72)
El ms terrible crimen y la peor injusticia
Fue registrado en Sahh Al Bujri y en Sahh Muslim que
Abdullah Ibn Masd t dijo: Le pregunt al Mensajero de
Allah r cul era el pecado ms grande para Allah, y l me
respondi: Que proclames que Allah tiene copartcipes siendo
que slo l te ha creado.180
Allah I dice:
(La idolatra es una enorme injusticia..) (31:13)
(Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.) (4:48)
2. La idolatra menor
La idolatra menor comprende las acciones que slo se realizan
para ser visto, o presumir delante de las personas. Tambin
incluye la adoracin a Allah sin una intencin sincera. Esto
significa que la persona a veces puede hacer alguna obra
motivado slo por su ego, o con el fin de obtener algn
beneficio mundanal o alcanzar algn rango distinguido. Esta
180

Mishkh Al Masbh, 1/21, no. 49

clase de persona dedica una parte de sus obras para Allah y otra
para los dems. A esta clase de idolatra en las obras le sigue la
idolatra en las expresiones, como por ejemplo jurar por otro que
no sea Allah, o decir: esto es lo que Allah y t quisieron!, o
slo tengo a Allah y a ti! y segn la intencin de quien diga
estas expresiones pueden convertirse en idolatra mayor.
Quien cae en este tipo de idolatra, si bien no queda fuera del
Islam, se encuentra en una situacin bastante peligrosa, pues la
recompensa de sus obras se ven disminuidas enormemente, y
hasta corren el riesgo de ser invalidadas por completo.
Fue registrado en Sahh Al Bujri y en Sahh Muslim que Ab
Msa t dijo: Un hombre se present ante el Profeta r y le
pregunt: Entre un hombre que combate para conseguir el
botn, otro que lo hace para ser reconocido como un hroe, y
otro para alcanzar un rango ms elevado, quin de stos se
considera que est combatiendo por la causa de Allah? El
Mensajero de Allah r respondi: Quien combata para que la
palabra de Allah sea establecida en la Tierra estar combatiendo
por la causa de Allah 181
Fue registrado en Sahh Muslim que el Mensajero r narr que
su Seor dijo: Yo no necesito de ningn copartcipe. A quien
realice una accin sin la intencin de complacerme solamente a
M sino que tambin pretenda con ella complacer a quien
considera copartcipe Mo lo abandonar con su idolatra.182
Fue registrado en Al Musnad que el Mensajero r dijo: Lo que
yo ms temo de vosotros es que incurris en la idolatra menor.
181
182

Al Bujri, 6/28, no. 281; Muslim, 3/1512, no. 1904


Ver Ymi Al Usl, 4/545, no. 2651

Ellos dijeron: Oh, Mensajero de Allah! Qu es la idolatra


menor? l respondi: Obrar slo para ser visto por la gente.
En otra versin registrada por Al Baihaq en su libro Shuab Al
mn se agrega: Allah les dir a quienes obren de esta manera
el da que juzgue a los hombres por sus obras: Dirigios a
aquellas personas por las cuales obrabais y comprobad si ellos
os recompensarn por vuestras obras.183
Allah I prohibi este tipo de idolatra en el siguiente versculo:
(Quien anhele la comparecencia ante su Seor que realice obras
piadosas y que no adore a nadie ms que a su Seor.) (18:110)

CAPTULO 4
Una breve resea sobre la historia de la creencia en Allah
1 - Acaso la creencia en Allah ha ido desarrollndose y
progresando con el transcurso del tiempo?
Muchos investigadores occidentales sostienen que lo que los
hombres conocen como doctrina en la actualidad es el resultado
de la evolucin y el desarrollo de la creencia religiosa a travs
de los siglos.
183

Mishkh Al Masbh, 2/687, no. 5334

No es sorprendente que aquellos que no creen en el Libro de


Allah, el cual relata la historia de la creencia en Allah con
claridad y sin ambigedades, sostengan esa opinin, pero s es
inslito que quienes se consideran estudiosos musulmanes sigan
esta corriente.
Abbs Mahmd Al Aqqd sostiene en su libro titulado
Allah184, libro en el que investiga el desarrollo de la creencia
en Allah y la teologa, que el ser humano evoluciona en la
creencia, y considera que esta evolucin es muy similar a la
evolucin de la ciencia.
Dice: Las primeras creencias del ser humano eran propias de su
vida primitiva, al igual que sus conocimientos y habilidades.
Estos conocimientos primitivos no estaban ms desarrollados
que las creencias religiosas y los actos de adoracin, y los
elementos de la verdad que componan cualquiera de estas
creencias no eran superiores a los que componan las dems.
De hecho, este escritor considera que la evolucin de la creencia
religiosa del hombre fue aun ms compleja que el desarrollo de
su conocimiento y habilidades. Dice: Los esfuerzos del hombre
por desarrollar el conocimiento religioso deben haber sido ms
complejos y deben haber tomado mucho ms tiempo que los
esfuerzos por desarrollar el conocimiento cientfico y la
produccin, pues comprender la realidad entera del universo es
ms difcil y requiere ms investigacin que el estudio de
distintas cosas, algunas de las cuales son materia de ciencia y
otras de tecnologa.
Adems cree que la realidad divina no se manifest de una sola
vez a la humanidad. Dice: La investigacin de las bases de las
diferentes creencias en los primeros tiempos de la ignorancia
184

Publicado por Dr Al Hill, El Cairo. Ver pg. 10.

(Yhiliiah) nos deja como conclusin que no eran creencias


falsas basadas en algo irreal e imposible. Todos lo contrario,
esta investigacin trae a la luz que la verdad es demasiado
grande para manifestarse por completo en una sola poca.
Luego cita las diferentes opiniones de quienes investigan la
evolucin de la creencia. Algunos sostienen que la creencia
evolucion por la debilidad del hombre ante los fenmenos
naturales y la hostilidad de sus enemigos. Otros piensan que la
creencia religiosa es un estado de enfermedad en los individuos
y en las sociedades. Y otros creen que el origen de la creencia
religiosa es el culto a los ttems, basados en la existencia de
algunas tribus que adoptaban a un animal, una planta o una
piedra como ttem, y lo ponderaban creyendo que era su
antepasado.
Lamentablemente, estas teoras agradaron a muchos escritores185
y estudiosos que terminaron adoptndolas. Las razones por las
cuales estas peligrosas teoras fueron sostenidas son las
siguientes:
1. Estos estudiosos sostenan que el primer hombre fue creado
con una insuficiencia, por lo cual no poda comprender en su
totalidad y de una sola vez la esencia de la verdad. Para ellos el
hombre primitivo estaba ms cerca de ser un animal que un ser
humano.
2. Crean que el hombre se encaminaba y adoptaba una doctrina
determinada por s solo, sin ningn maestro o gua que le
transmitiera esa creencia. Por esta razn, as como el hombre
evolucionaba en la ciencia y la tecnologa tambin lo haca con
el conocimiento de la teologa.
185

Quien mostr inclinacin por estas teoras es Mustafa Mahmd en su


libro titulado Allah.

3. Cuando investigaron las diferentes creencias para conocer su


evolucin, slo encontraron religiones desviadas y extraviadas,
y esas fueron su objeto de estudio e investigacin. Cmo
entonces es que esperan conocer la verdadera esencia a travs de
aquellas creencias que slo representaban la desviacin humana
en la creencia religiosa?
Slo el Corn explica la verdadera historia de la creencia en
Allah
No hay ningn otro libro en la Tierra que explique la verdadera
historia de la creencia religiosa que el Libro de Allah I, el cual
contiene completa informacin sobre esta historia. El ser
humano no puede con su conocimiento comprender a fondo este
tema por varias razones:
1. Si lo que nosotros conocemos de la historia hace cinco mil
aos es nfimo, entonces mucho menos podemos conocer lo que
ocurri hace diez mil aos. Por ello la ciencia que estudia la
historia no comprende lo ocurrido hace ms de diez mil aos;
estos sucesos se consideran desconocidos. Esta es la razn por la
cual muchas verdades se perdieron.
2. Muchas de las verdades que la humanidad hered se
mezclaron con informacin falsa. De hecho muchas de ellas se
perdieron entre las olas del inmenso ocano de la falsedad, el
engao y la distorsin. Adems, si es sumamente difcil escribir
la historia verdadera de una persona o una comunidad en la
actualidad, cmo sera posible acceder a la verdadera historia
del comienzo de la humanidad?
3. Una parte de la historia que tiene ver con la creencia en Allah
no pas en la Tierra sino en el cielo. De all que el nico que
puede relatarnos sta historia con la verdad y sin ambigedades
sea nicamente Allah I.

(No hay nada en la Tierra ni en el cielo que pueda esconderse de


Allah.) (3:5)
2 - La historia de la creencia en Allah como la narra el
Sagrado Corn
Allah I nos relat que l cre a Adn dotndolo de una
constitucin ntegra y completa, y una fisonoma bella. Luego
sopl en l su espritu dndole vida, y dispuso que morara en el
Paraso. All les permiti a Adn y a su esposa comer cualquier
fruta que desearan menos la de un rbol, pero Satans los sedujo
y comieron de la fruta prohibida, aceptando lo que el enemigo
de Allah les sugera y desobedeciendo a su Seor. Por ese
motivo Allah I les orden descender a la Tierra,
comunicndoles que les enviara Su gua, a ellos y a sus
descendientes, para que todos los hombres pudieran conocer a
su Seor, Su gua y Su legislacin. Prometi que aquellos que
respondieran a Su llamado l les guiara en este mundo y les
recompensara con la bienaventuranza en el ms all, y advirti
que aquellos que se ensoberbezcan y no acepten Su gua tendrn
una vida msera en este mundo, y se contaran entre los
desdichados en la vida despus de la muerte:
(Dijimos: Descended de l [y habitad vosotros y toda vuestra
descendencia en la Tierra]! Cuando sea que os llegue de M una
gua, quienes sigan Mi gua no temern ni se entristecern. Y
quienes no crean y desmientan Mis signos sern los condenados
al fuego, donde morarn eternamente.) (2:38-39)
Allah I dice en Srah T H:

(Dijo [Allah]: Descended del Paraso [y habitad vosotros y toda


vuestra descendencia en la Tierra]! Seris enemigos unos de
otros. Cuando sea que os llegue de M una gua, quienes sigan
Mi gua no se extraviarn ni sern desdichados. Mas quien se
aleje de Mi Mensaje llevar una vida msera, y el Da del Juicio
le resucitaremos ciego. Y entonces dir: Oh, Seor mo! Por
qu me has resucitado ciego, si antes vea? Dir [Allah]: As
como cuando te llegaron Nuestros signos los ignoraste, hoy t
sers ignorado.) (20:123-126)
La primera generacin humana crey en la unicidad de
Allah y fue monotesta
Luego de que Adn u descendiera a la Tierra, Allah I
constituy con sus descendientes una nacin que crey en la
ms pura unicidad de Allah. Dice Allah I:
(Era la humanidad una sola comunidad...) (2:213) Todos crean
en la unicidad de Allah y Le rendan culto sincero. Luego
discreparon (...y envi Allah a los Profetas albriciadores y
amonestadores, y les revel los Libros Sagrados con la verdad
para que juzgaran a los hombres acerca de lo que discrepaban...)
(2:213)
Ab Ummah narr que un hombre le pregunt al Profeta r:
Oh, Mensajero de Allah! Adn era un Profeta? Y l respondi:
S, y l habl con Allah. El hombre pregunt: Cunto tiempo
transcurri entre Adn y Noe? Y l respondi: Diez siglos.186

186

Este Hadz fue registrado por Ab Htim Ibn Hibbn. Ibn Kazr dijo: Este
Hadz cumple con las condiciones del Imm Muslim, aunque l no lo registr.
Al Bidiah Ua An Nihiah, 1/101.

Fue registrado en Sahh Al Bujri que Ibn Abbs dijo: Entre


Adn y Noe transcurrieron diez siglos, y durante todo este
tiempo los hombres tuvieron una vida de sumisin a Allah.187
Si un siglo son cien aos, entonces el tiempo transcurrido entre
Adn y Noe es de mil aos. Pero este perodo entre un Profeta y
otro puede haber sido mayor que mil aos, pues Ibn Abbs
precis que hubo diez siglos de Islam y ello no niega la
posibilidad de que haya habido entre ambos otros siglos durante
los cuales no se practic el Islam.
Tambin cabe la posibilidad de que estos diez siglos signifiquen
diez generaciones. Allah I dice:
(As es como hemos destruido a muchas generaciones luego de
No...) (17:17)
(Luego [de la destruccin del pueblo de No], hicimos surgir
nuevas generaciones.) (23:31)188
La primera desviacin de la creencia correcta en Allah y el
primer Mensajero
Luego de haber sido la humanidad una sola comunidad, y haber
credo todos en la unicidad de Allah, surgi la desviacin y el
extravo. La primera desviacin que ocurri fue el resultado de
la veneracin exagerada de las personas virtuosas, a quienes
elevaron al rango de divinidades.
Fue registrado en Sahh Al Bujri que Ibn Yuraiy transmiti de
At' que Ibn Abbs, en su interpretacin del siguiente versculo
187
188

dem.
dem.

(Y [sus lderes] dijeron: No abandonis a nuestros dolos. No


abandonis a Uadd, a Suu, a Iagz, a Iaq y a Nasr.) (71:23),
dijo: stos eran nombres de personas virtuosas que pertenecan
al pueblo de Noe. Cuando estas personas murieron, Satans
susurr a la gente del pueblo inducindoles a construir altares de
piedra en los lugares donde estos virtuosos solan sentarse y a
llamar a estos altares por sus respectivos nombres. La gente as
lo hizo, pero no los adoraron. Recin despus de que aquellos
que haban construido estos altares perecieron, y el
conocimiento comenz a perderse, comenzaron a ser estas
piedras objetos de adoracin. 189
sta fue la primera desviacin del monotesmo y la unicidad de
Allah en la historia de la humanidad. Allah envi a este pueblo
al Profeta y Mensajero Noe u, el primero de Sus Mensajeros,
en cumplimiento de la promesa que l le haba hecho al padre
de humanidad: Adn, de enviar Mensajeros y revelaciones para
guiar a la humanidad.
La evidencia ms clara de que Noe fue el primer Mensajero
enviado por Allah I es el Hadz sobre la intercesin que se
encuentra registrado en Sahh Muslim, y en el que se narra: Los
hombres despus de recurrir a Adn se dirigirn a Noe, y entre
las palabras que le dirn se encuentran las siguientes: Oh, Noe!
T eres el primero de los Mensajeros enviados a la Tierra, y
Allah te llam siervo agradecido...190
Los siguientes versculos del Libro de Allah nos evidencian
claramente que Noe divulg la unicidad de Allah y el culto
sincero. l dijo a pueblo:
189
190

8/667, no. 4920.


1/185, no. 194.

(Oh, pueblo mo! Adorad solamente a Allah, pues no existe


otra divinidad salvo l. Por cierto que temo que [si no creis en
l] os azote un castigo terrible.) (7:59)
(No adoris sino a Allah, pues temo que os azote el castigo de
un da doloroso [el Da del Juicio].) (11:26)
(Oh, pueblo mo! Adorad solamente a Allah, pues no existe
otra divinidad salvo l Es que no Le temis?) (23:23)
Los ms dbiles y pobres respondieron a su llamado. En cambio,
los lderes y los poderosos, quienes se crean inteligentes y
listos, se ensoberbecieron negndose a seguir la verdad:
(Los nobles de su pueblo dijeron [con total soberbia]: Nosotros
consideramos que ests en un evidente error.) (7:60)
Los nobles referidos en el versculo anterior son los lderes y
poderosos. stos dijeron:
(No eres ms que un mortal como nosotros, y slo te siguen los
pobres y dbiles de nuestro pueblo que no piensan...) (11:27) Es
decir: te siguen sin recapacitar, analizar ni entender
profundamente lo que les dices. Aquello por lo que stos los
descalificaban en realidad era motivo para honrarlos, porque
cuando la verdad se manifiesta no necesita ser comprendida sino
seguida.
Tambin se sorprendieron que Allah I enviara a un hombre
como Mensajero, y dijeron:
(No eres mas que un mortal como nosotros...) (11:27)

(Y los nobles que no creyeron de su pueblo dijeron [a los ms


dbiles]: ste es un mortal como vosotros que slo pretende
poder. Si Allah hubiera querido [que slo Le adorsemos a l]
habra enviado ngeles [en lugar de hombres]...) (23:24)
Y le pidieron que rechazara a los pobres y a los dbiles que
creyeron en l, pero Noe ignor su demanda:
(No voy a rechazar a los creyentes [como me peds],
ciertamente ellos se encontrarn con su Seor [Quien los
recompensar por su fe]; y veo que sois un pueblo de
ignorantes.) (11:29)
Y con el transcurso del tiempo la disputa entre Noe u y su
pueblo se intensific. Allah I dice:
(Por cierto que enviamos a No a su pueblo y permaneci entre
ellos novecientos cincuenta aos...) (29:14)
Entonces Noe u imprec contra su pueblo:
(No dijo: Oh, Seor mo! No dejes en la Tierra a ningn
incrdulo con vida. Si les dejas, extraviarn a Tus siervos y no
engendrarn sino a pecadores e incrdulos.) (71:26-27)
Y Allah I los destruy con el diluvio:
(Y al pueblo de No, cuando desmintieron a los Profetas, les
ahogamos [aniquilndolos completamente]...) (25:37)
Y salv a Noe junto con los creyentes por Su misericordia, y la
Tierra qued libre de opresores y slo la habitaron hombres

creyentes en la unicidad de Allah. Cuando stos se desviaron,


Allah I nuevamente envi un Mensajero:
(Luego [de la destruccin del pueblo de No], hicimos surgir
nuevas generaciones y les enviamos un Mensajero de entre
ellos...) (23:31-32)
Y les exhort a creer en la unicidad de Allah:
(Adorad solamente a Allah, pues no existe otra divinidad salvo
l.) (23:32)
As continu la misericordia de Allah I y Su celo por los
descendientes de Adn. Cada vez que ellos se desviaban, l I
les enviaba Su gua para sacarlos de las tinieblas a la luz:
(Enviamos sucesivamente Nuestros Mensajeros y todos, al
presentarse ante sus pueblos, fueron desmentidos. Por ello les
destruimos unos tras otros e hicimos que se convirtieran en
historia [para la posteridad]. Qu los incrdulos sean
destruidos!) (23:44)
sta es la verdadera historia de la humanidad: un largo conflicto
entre la verdad y la falsedad, y entre los Mensajeros que trajeron
la gua y la verdad y los extraviados que se oponan a la
unicidad de Allah, seguan la religin de sus antepasados, y slo
se sometan a sus pasiones y creencias infundadas:
(Acaso no os fue relatado lo que les aconteci a vuestros
predecesores, al pueblo de No, 'd, Zamd, y a todos aquellos
que les sucedieron, y que slo Allah conoce? Cuando sus
Mensajeros se presentaron ante ellos, se mordieron los dedos del
odio (que senta por ellos] y les dijeron: Nosotros no creemos en

el Mensaje que habis trado, y por cierto que tenemos una


profunda duda sobre aquello a lo que nos convocis. Sus
Mensajeros les respondieron: Acaso tenis duda acerca de
Allah, creador de los cielos y la Tierra? Ciertamente l os
convoca [a Su adoracin] para que as os sean perdonados
vuestros pecados y se os permita vivir hasta el plazo que se os
ha prefijado. Dijeron: Por cierto que sois seres humanos igual
que nosotros y slo queris apartarnos de lo que adoraron
nuestros padres; presentad pues una evidencia [que corrobore lo
que decs, si sois veraces]) (14:9-10)
Si reflexionamos sobre la exhortacin que los Mensajeros
hacan, y que el Sagrado Corn relata, salen a la luz las
siguientes verdades:
1. Allah I cre al hombre desde un comienzo dotndolo de una
constitucin ntegra y completa para un propsito determinado
que es adorarle, y dispuso en l una naturaleza especial para que
pudiera cumplir con ese fin.
2. Le hizo saber al hombre, desde un principio, de la existencia
de su Creador, y no dej que accediera al conocimiento de la
existencia de su Seor por medio de la reflexin, la
investigacin y el razonamiento. Por este motivo envi a
numerosos Mensajeros para que transmitieran Su Mensaje a
toda la humanidad:
(No hubo ninguna nacin a la que no se le haya enviado un
amonestador.) (35:24)
Y debido a que los Mensajeros enviados fueron numerosos no
conocemos todos sus nombres:

(Por cierto que enviamos otros Mensajeros antes de ti; de


algunos de ellos te hemos relatado [su historia], y de otros no...)
(40:78)
Una prueba de ello es que el Da del Juicio todos los pueblos
que se negaron a creer afirmarn y reconocern que los
Mensajeros que les fueron enviados transmitieron el Mensaje.
Allah I dice:
(Toda vez que un grupo sea arrojado en l [Infierno], sus
[ngeles] guardianes le preguntarn: Acaso no se les present
un amonestador? Dirn: Por cierto que s; se nos present un
amonestador pero le desmentimos, y le dijimos: Allah no ha
revelado nada y no ests sino en un gran error.) (67:8-9)
Esta sucesin de Mensajeros, enviados a lo largo de la historia,
es parte de la misericordia de Allah I para con Sus siervos.
Tambin es el cumplimiento de la promesa que l hizo a Adn,
padre de humanidad, y para que los hombres no puedan
presentar ningn argumento en contra de Allah I el Da del
Juicio Final:
(A stos Mensajeros les enviamos como albriciadores y
amonestadores, para que los hombres no tuvieran argumento
alguno ante Allah luego de que se les presentasen...) (4:165)
(No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado
un Mensajero.) (17:15)
3. La misin de todos los Mensajeros es una: transmitir a los
hombres la existencia de su Creador y Su unicidad, y ensearles
la manera de rendirle adoracin.

4. La religin de todos los Mensajeros es el Islam, y ninguno de


ellos trajo otra religin:
(Quien siga una religin diferente al Islam [el sometimiento a
Allah] no se le aceptar, y en la otra vida se contar entre los
perdedores.) (3:85)
Noe u dijo:
(Me ha sido ordenado que me cuente entre quienes se someten a
l.) (10:72)
Allah I dice acerca de la Tor:
(De acuerdo a ella, los Profetas que se sometieron a Allah
emitan los juicios entre los judos...) (5:44)
Moiss u dijo a su pueblo:
(Oh, pueblo mo! Si verdaderamente creis y os sometis a
Allah encomendaos a l.) (10:84)
Dijo Abraham u cuando Allah le revel el Islam:
(Me entrego al Seor del universo.) (2:131)
(Y recomend Abraham lo mismo a sus hijos y Jacob a los
suyos diciendo: Oh, hijos mos! Allah os ha elegido esta
religin y no muris sino sometidos a l.) (2:132)
Y cuando Jacob u les pregunt a sus descendientes a quin
adoraran tras su muerte, ellos respondieron:

(Adoraremos lo que t y tus padres: Abraham, Ismael e Isaac


adoraban, la nica divinidad y a l nos someteremos.) (2:133)
La reina de Saba dijo:
(Seor mo! He sido injusta conmigo misma, me someto junto
con Salomn a Allah Seor del universo.) (27:44)
Jos u sola decir en sus ruegos:
(Hazme morir sometido a Ti, y reneme [en la otra vida] con los
justos.) (12:101)
El Mensajero de Allah r dijo: Los Profetas son hermanos; sus
madres son diferentes pero su religin es una. 191
Las variaciones que encontramos en las legislaciones de los
diferentes Mensajeros no significan que cada uno de ellos
tuviera una religin diferente. Allah I puede prescribir un
precepto determinado por alguna razn, y en otro momento
puede prescribir otro diferente por algn otro motivo. Incluso,
esto puede ocurrir dentro de una misma legislacin. De hecho
ocurri, pues Allah I en un principio decret que los
musulmanes para orar se orientaran a Jerusaln, pero luego esto
fue abrogado por otro precepto que ordenaba a los musulmanes
a orientarse a la Kabah. Es decir, que al principio del Islam los
musulmanes se orientaban hacia Jerusaln y luego comenzaron a
orientarse hacia Makkah. Lo mismo ocurre con las legislaciones
de los Profetas: la ltima legislacin abroga a la anterior. Por
este motivo, la legislacin que trajo el Profeta Muhammad r
abroga a todas las anteriores.
191

Sahh Al Bujri 6/478, no. 3443.

5. La evolucin de la creencia religiosa a travs de los siglos no


es la causante de la idolatra, como sostiene Al Aqqd y algunos
occidentales. El motivo que condujo a la idolatra fue la
desviacin de quienes seguan a los Mensajeros, la mala
interpretacin de sus Mensajes, y el abandono de la gua trada
por ellos.
(Mas quien se aleje de Mi Mensaje llevar una vida msera...)
(20:124)
Adems, ellos siguieron sus propias conjeturas y deseos, e
ignoraron la verdadera gua:
(Ciertamente [estos idlatras] siguen slo suposiciones
impulsados por sus propias pasiones, a pesar de haberles llegado
la gua de su Seor.) (53:23)
(No sigis las pasiones de quienes se extraviaron anteriormente
e hicieron que muchos [tambin] se extraviaran, y se desviaron
del camino recto.) (5:77)
Allah I dice acerca de los judos:
(Y por haber violado su pacto les maldijimos y endurecimos sus
corazones. Ellos tergiversan las palabras [de la Tor] y olvidan
parte de lo que les fue mencionado [en ella]...) (5:13)
Y dice acerca de los cristianos:
(Y con quienes decan: Somos cristianos, [tambin]
concertamos el pacto, pero olvidaron parte de lo que les fue
mencionado [en el Evangelio]. Y [por tal motivo] sembramos

entre ellos la enemistad y el odio hasta el Da de la


Resurreccin...) (5:14)
Explica como stos se desviaron de la unicidad de Allah y el
monotesmo diciendo:
(Tomaron a sus rabinos y a sus monjes por protectores en lugar
de Allah [y llegaron a idolatrarlos], y al Mesas hijo de Mara
[los cristianos le adoraron tambin]. Y slo se les haba
ordenado [en la Tor y el Evangelio] adorar a Allah, la nica
divinidad. No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado
salvo l Glorificado sea! Cmo pueden atribuirle
copartcipes!) (9:31)
Por este motivo los Mensajeros se desentienden de quienes se
desviaron del Mensaje:
(Y cuando dijo Allah: Oh, Jess hijo de Mara! Eres t quien
ha dicho a los hombres: Tomadnos a m y a mi madre como
divinidades en vez de Allah? Dijo: Glorificado seas! No me
corresponde decir algo sobre lo que no tengo derecho. Si lo
hubiera dicho T lo sabras. T conoces lo que encierra mi alma,
mientras que yo ignoro lo que encierra la tuya. T eres Quien
conoce lo oculto. No les he dicho sino lo que T me has
ordenado: Adorad a Allah, mi Seor y el vuestro...) (5:116-117)

CAPTULO 5

La concepcin que las naciones extraviadas tienen de la


divinidad
No es la intencin de este anlisis escribir la historia completa
de la desviacin en la creencia religiosa. Esto es imposible,
debido que existe una inmensa variedad de desviaciones.
Adems, qu beneficio tendra esta historia cuando la iniquidad
y la incredulidad son una misma corriente? Nuestro propsito
aqu es conocer algunos de los errores en los que han cado otras
naciones, y as darnos cuenta de cun valiosa es la creencia
islmica.
Quienes entienden qu es lo falso y lo reconocen pueden
comprender ms cabalmente la verdad, siempre que se aferren a
ella estrictamente. Aquellos que siguen el Islam y no conocen la
corriente opuesta, es decir la falsedad, es posible que tengan
algunos deslices. Las palabras de Omar Ibn Al Jattb fueron
certeras cuando dijo: Pronto, cuando haya personas que
habiendo crecido en el Islam no sepan reconocer la ignorancia
(Yhiliiah) la cadena del Islam se romper eslabn por eslabn.
Indudablemente, quien conoce la oscuridad de noche sabe
apreciar la luz de da.
Saiid Qutb que comprendi esta realidad dijo: El hombre no
podr entender la necesidad de este mensaje (el Islam), la
necesidad de librarse del desvo en el que la humanidad se
encuentra sumergida, y la necesidad de tener una creencia clara
y estar totalmente convencido de ella hasta no haber conocido la
inmensa magnitud de la desviacin y haber indagado acerca de
esa confusin de creencias y conceptos, de filosofas y fbulas,
de pensamientos e ilusiones, de rituales y tradiciones, de
situaciones y circunstancias que controlaban la conciencia del
hombre en todo momento antes de que el Islam llegara, y hasta

no haber comprendido la verdadera confusin, ambigedad y


complejidad que embeban las creencias religiosas que fueron
desvirtuadas y adulteradas, adems de los extensos aadidos
colmados de filosofa, idolatra y mitos que los hombres
insertaron en los libros revelados.
A continuacin expondr tres modelos: El primero representa
las creencias de una de las naciones que los hombres consideran
como ejemplo de civilizacin en el mundo antiguo; el segundo
representa la desviacin de los seguidores de una religin
revelada; y el ltimo representa la idolatra de los rabes antes
de la llegada del Profeta Muhammad r.
1 - La divinidad segn los griegos 192
Los investigadores consideran a los griegos como una de las
naciones ms civilizadas del pasado. Veamos cules eran,
entonces, las creencias de este pueblo. Ellos crean que Zeus era
el seor de los dioses. Su imagen era ms parecida a la de
Satans que a la de un dios; estaba lleno de odio y enemistad, y
no haca ms que preocuparse por saciar su hambre y sus
deseos. No le importaba la situacin de los dioses ni la de los
hombres, y slo se interesaba por aquellos asuntos que podan
ayudarle a mantener su dominio y tirana. Sola enfadarse con
Esculapio, dios de la medicina, porque curaba a los enfermos, y
ello lo privaba de recolectar el impuesto que las almas de los
muertos deban pagar para ser transportadas de la faz de la tierra
a la otra vida.
Tambin crean que Zeus se haba enfadado con Prometeo, dios
del conocimiento y la industria, porque haba enseado al
hombre cmo usar el fuego para la industria, y cmo del
192

Haq'iq Al Islm Ua Abtl Jusmihi

conocimiento se poda obtener un poder similar al de los dioses.


Entonces Zeus lo conden al castigo eterno, pues no se
conformaba con su muerte o con quitarle su rango entre los
dioses, y por eso invent diferentes maneras para torturarlo. As
fue que Zeus lo encaden en la cima de una montaa y le envi
guilas que coman su hgado a lo largo del da. Durante la
noche su hgado se reconstitua para que las guilas pudieran, al
da siguiente, seguir comindolo. Y todava contina siendo
castigado, sin posibilidad alguna de que alguien interceda por l,
o de que sus splicas sean escuchadas.
El filsofo y poeta griego Hesiodo dijo que Zeus se enfad con
Prometeo debido a que en uno de los banquetes de los dioses,
Prometeo sirvi a Zeus un plato de comida, el cual estaba lleno
de huesos, y tena poca carne y grasa. Entonces Zeus pens que
Prometeo haba hecho eso en una actitud de altanera hacia l,
debido a su gran conocimiento, sabidura e inteligencia, pues era
famoso por ello entre los dioses.
Hesiodo, luego que el concepto de culto en la religin de los
antiguos griegos evolucionara un poco, se esforz por exaltar a
Zeus y dar una imagen sagrada y poderosa de l a los hombres,
una imagen propia de una divinidad.
No obstante, los estudiosos de la mitologa griega narran que
Zeus traicionaba su esposa Hera, y enviaba al dios de las nubes a
que estas cubrieran al sol durante su salida, para que no
comenzara el da y su esposa no regresara y lo descubriera con
sus amantes sobre el trono del Olimpo.
En una ocasin su esposa lo descubri besando al copero de los
dioses, Ganimedes, el pastor esbelto que Zeus encontr en un
campo y lo secuestr llevndolo al cielo. Zeus no hizo ningn

intent para ocultar su amor por el copero, y justific el asombro


de su esposa diciendo que ella no conoca el placer de mezclar el
nctar de una copa con el jugo de los labios.
ste es un ejemplo representativo de las creencias idlatras que
son producto de las ilusiones y los mitos. Los dioses de los
griegos eran muchos, y luchaban entre ellos, torturndose y
matndose. Al igual que el ser humano, estos dioses coman,
beban, contraan matrimonio, cometan adulterio, practicaban la
homosexualidad, y como si fuera poco, justificaban su mal
comportamiento. Qu efecto puede tener esta doctrina en los
corazones de quienes creen en ella? Qu resultados pueden
causar estas creencias en el comportamiento de los hombres,
individual y colectivamente? Cules son los valores que esta
creencia idlatra, desviada, y falsa establece?
2 - La divinidad segn los judos193
La religin del pueblo de Israel, el judasmo, est llena de
actitudes idlatras y discriminacin tnica. Muchos Mensajeros
fueron enviados al pueblo de Israel - el profeta Israel es Iaqb
Ibn Ishq Ibn Ibrhm u -, y precisamente el primero fue
Israel. Todos ellos predicaron la creencia en la unicidad de
Allah, como anteriormente lo haba hecho Abraham. Luego se
present ante ellos Moiss u, su ms importante Profeta, con el
mismo mensaje de monotesmo y una legislacin propia, pero
con el transcurso del tiempo se desviaron e incurrieron en la
idolatra. Ellos registraron en sus libros sagrados, inclusive la
Tor, fbulas e historias referidas a Allah I que no son
superiores a los principios idlatras de los griegos y de otras
naciones idlatras que no recibieron la gua divina ni tampoco
tena ningn libro revelado por Allah I.
193

Adaptacin de Jas'is At Tasauur Al Islmi por Saiid Qutb, pg. 11.

La doctrina que Allah I revel a Abraham era la doctrina de la


unicidad de Allah, una creencia completa, monotesmo ntegro,
claro y puro, con la que l confront a los idlatras, como narra
el Sagrado Corn. Abraham recomend a sus hijos seguir esta
creencia, y as tambin lo hizo Jacob con los suyos antes de
morir. Allah I dice:
(Reltales [Oh, Muhammad!] la historia de Abraham, cuando
dijo a su padre y a su pueblo: Qu es lo que adoris? Dijeron:
Adoramos a dolos, y estamos consagrados a ellos. Dijo
[Abraham]: Acaso pueden or vuestras splicas? O pueden
beneficiaros o daaros en algo? Dijeron: No, pero esto es lo que
adoraban nuestros padres [y nosotros les imitamos]. Dijo
[Abraham]: Acaso no habis reflexionado en lo que adoris,
tanto vosotros como vuestros ancestros? Ellos [los dolos] son
mis enemigos, pero no as quien adore al Seor del universo,
pues l es Quien me ha creado y me gua, me da de comer y de
beber, cuando me enfermo l es Quien me cura, y l es Quien
me har morir y luego me resucitar [el Da de la Resurreccin],
y es de Quien anhelo que perdone mis pecados el Da del Juicio.
Oh, Seor mo! Concdeme sabidura, y neme a los justos [en
el Paraso]. Agrciame con el respeto y el buen recuerdo de las
generaciones venideras.) (26:69-84)
(Y quin reniega de la religin de Abraham sino el de espritu
necio? Le elegimos en este mundo, y en el otro se contar entre
los justos. Y cuando le dijo su Seor: Entrgate [a M con total
sinceridad], dijo: Me entrego al Seor del universo. Y
recomend Abraham lo mismo a sus hijos y Jacobo a los suyos
diciendo: Oh, hijos mos! Allah os ha elegido esta religin y no
muris sino sometidos a l. Es que fuisteis testigos de cuando
le lleg a Jacobo la muerte y dijo a sus hijos: Qu adoraris

despus de m? Dijeron: Adoraremos lo que t y tus padres:


Abraham, Ismael e Isaac adoraban, la nica divinidad y a l nos
someteremos.) (2:130-133)
Luego de que esta doctrina pura, que estableca la fe sincera en
la unicidad de Allah y en el Da del Juicio, se instaurara por
muchos aos los hombres volvieron a desviarse, y
permanecieron en esa desviacin hasta que Moiss u se
present ante ellos con el mensaje monotesta, pero an as no le
obedecieron y continuaron extraviados.
Encontrndose Moiss u entre ellos, adoraron al becerro que
un samario hizo para ellos fundiendo el oro robado de las
mujeres egipcias. Allah I dice:
(Dijeron: No quebrantamos la promesa que te hicimos
intencionadamente, sino que cuando arrojamos al fuego las
joyas del pueblo del Faran que tenamos en nuestro poder, el
samaritano, luego de arrojar el polvo [de las huellas del corcel
del ngel Gabriel enviado por Allah para ejecutar Su orden de
ahogar al Faran y su ejrcito, cuando se partieron las aguas del
mar] sobre ellas, fundi las joyas dndoles la forma de un
becerro que emita un sonido como un mugido, y entonces
exclamamos: sta es nuestra divinidad y la de Moiss, pero l
olvid que est aqu.) (20:87-88)
Anteriormente, le haban pedido a Moiss que les permitiera
adorar a un dolo. Allah I dice:
(Hicimos que los Hijos de Israel cruzaran el mar, y cuando
llegaron a un pueblo que se prosternaba ante los dolos dijeron:
Oh, Moiss! Permtenos adorar dolos como lo hacen ellos.
Dijo: Vosotros en verdad, sois un pueblo de ignorantes.) (7:138)

El Sagrado Corn narra el extravo de los Hijos de Israel, las


mentiras que decan acerca de Allah, y su idolatra. Ellos
atribuyeron un hijo a Allah: (Algunos judos dicen: Esdras es el
hijo de Allah...) (9:30) Adems dijeron que Allah era avaro y
pobre: (Los judos dicen: La mano de Allah est cerrada [y no
concede Sus gracias]. Sus propias manos quedaron cerradas y
fueron maldecidos por lo que dijeron. Por el contrario, Sus
manos estn abiertas y sustentan como l quiere...) (5:64)
(Allah ha odo las palabras de quienes dijeron: Allah es pobre y
nosotros somos ricos. Registraremos lo que dijeron y tambin
que hayan matado a los Profetas injustamente...) (3:181)
Un ejemplo de la discriminacin e intolerancia tnica que
componen su doctrina es la creencia de que su divinidad es slo
para ellos, por ese motivo sostienen que nicamente sern
juzgados de acuerdo a las leyes ticas en el trato que los judos
tengan entre ellos. Es decir que los judos no tendrn que rendir
cuenta por el mal trato que tengan con un no judo. Allah I dice
en el Sagrado Corn:
(Entre la Gente del Libro hay quienes, si les confas una gran
cantidad de dinero te lo devuelven, y quienes si les confas un
solo dinar slo te lo devuelven despus de pedrselo con
insistencia. Eso es porque ellos dicen: No seremos recriminados
por no cumplir con quienes no han recibido ninguna revelacin.
Ellos inventan mentiras acerca de Allah a sabiendas.) (3:75)
Sus libros tergiversados contienen descripciones de la divinidad
que no son mejores que las descripciones idlatras de los
griegos.

En el tercer captulo del Gnesis, luego de que Adn cometiera


el pecado de comer del rbol prohibido, y que segn el Gnesis
era rbol del conocimiento del bien y del mal, se lee lo
siguiente:
Oyeron a Yahv Dios, que se paseaba por el jardn al fresco del
da, y se escondieron de Yahv Dios el hombre y su mujer, en
medio de la arboleda del jardn. Pero llam Yahv Dios al
hombre, diciendo: Dnde ests? Y ste contest: Te he odo
en el jardn, y temeroso, porque estaba desnudo, me escond.
Y quin, le dijo, te ha hecho saber que estabas desnudo? Es
que has comido del rbol que te prohib comer?... Djose
Yahv Dios: He aqu el hombre hecho como uno de nosotros,
conocedor del bien y del mal; que no vaya ahora a tender su
mano al rbol de la vida, y comiendo de l, viva para siempre.
Y le arroj Yahv Dios del jardn de Edn, a labrar la tierra de
que haba sido tomado. Expuls al hombre y puso delante del
jardn del Edn un querubn, que blanda flameante espada para
guardar el camino del rbol de la vida.194
En este pasaje se describe claramente a Allah I como ignorante,
pues slo pudo saber donde se encontraba Adn recin cuando
el mismo Adn se lo dijo. Tambin se Lo iguala al ser humano,
pues menciona que camina al igual que el hombre. Segn este
pasaje, la razn por la cual Allah expuls a Adn del Paraso no
es su desobediencia al Seor como el Corn declara, sino que es
porque Allah tema que Adn pudiera comer del rbol de la vida
y convertirse en un inmortal. Tambin puede deducirse que
Allah no le ense al hombre el bien y el mal, y que ste recin
lo aprendi cuando comi del rbol. Pero todo esto acerca de
Allah I es una gran mentira.
194

Gnesis 3:8-11, 22-24 (Versin directa de las lenguas originales)


[Traductor]

Otra conclusin extrada del texto citado anteriormente es que la


eternidad de Allah es por haber comido del rbol de la vida.
Glorificado sea Allah! l est por encima de lo que le
atribuyen.
As como ellos consideran que Allah es ignorante, tambin
consideran que l se entristece y se arrepiente de sus obras.
Ellos mencionan que Allah se entristeci por haber creado al
hombre cuando vio cmo se incrementaba su maldad y su
corrupcin durante la poca de Noe:
Viendo Yahv cunto haba crecido la maldad del hombre
sobre la tierra y que su corazn no tramaba sino aviesos
designios todo el da, se arrepinti de haber hecho al hombre en
la tierra, dolindose grandemente en su corazn, y dijo: Voy a
exterminar al hombre que cre de sobre la faz de la tierra; y con
el hombre, a los ganados, reptiles y hasta las aves del cielo, pues
me pesa haberlos hecho. Pero No hall gracia a los ojos de
Yahv.195
En el undcimo captulo del Gnesis se narra lo siguiente:
Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras.
En su marcha desde oriente hallaron una llanura en la tierra de
Senaar, y se establecieron all. Dijronse unos a otros: Vamos a
hacer ladrillos y a cocerlos al fuego. Y se sirvieron de los
ladrillos como de piedras, y el betn les sirvi de cemento; y
dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya
cspide toque a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos
que dividirnos por la faz de la tierra. Baj Yahv a ver la
ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los hombres,
195

Gnesis 6:5-8 (Versin directa de las lenguas originales) [Traductor]

y se dijo: Veo aqu un solo pueblo, pues tienen todos una


lengua nica. Se han propuesto esto, y nada les impedir llevarlo
a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que
no se entiendan unos a otros. Y los dispers de all Yahv por
toda la faz de la tierra, y as cesaron de edificar la ciudad. Por
eso se llam Babel, porque all confundi Yahv la lengua de la
tierra toda, y de all los dispers por la faz de toda la tierra.196
Qu clase de narracin es sta que falsifica completamente la
verdad! Qu clase de divinidad relata esta narracin! Una que
teme a los humanos y se inquieta por su unin, y para evitar que
se unan lucha contra ellos y los esparce a lo largo del mundo
confundiendo sus idiomas!
Los judos tambin atribuyen a Allah malas acciones. En el
captulo vigsimo cuarto del segundo libro de Samuel se lee lo
siguiente:
As, pues, Yahv envi la peste a Israel desde la maana hasta
el tiempo fijado. Desde Dan hasta Berseba murieron setenta mil
hombres del pueblo. El ngel de Yahv tenda ya su mano sobre
Jerusaln para destruirla; pero se arrepinti Yahv del mal y dijo
al ngel que haca perecer al pueblo: Basta; retira ya tu
mano.197
Luego de analizar resumidamente lo que el Corn dice sobre el
extravo de los judos y el concepto desviado que tienen de
Allah I, y citar algunas de las mentiras y falsedades que se
encuentran en la Tor tergiversada, nos detendremos ahora a
indagar sobre algunos puntos del Talmud. ste libro fue escrito
196

Gnesis 11:1-9 (Versin directa de las lenguas originales) [Traductor]


2 Samuel 24: 15-16 (Versin directa de las lenguas originales)
[Traductor]
197

por sabios judos y rabinos, y es para ellos an ms importante


que la Tor. En el Talmud encontramos que la gran desviacin
de los judos no slo corresponde a su doctrina sino tambin a su
legislacin.
Citar a continuacin algunos prrafos del libro Al Kanz Al
Marsd Fi Qauid At Talmd referidos a lo que el Talmud dice
sobre el poder divino.
Para los judos, Allah I necesita leer y aprender, y tambin
bromea y juega. En el Talmud se lee: El da tiene doce horas.
Durante las primeras tres, (Allah) se sienta y estudia la ley.
Durante las segundas tres horas, l dicta sentencias. Y durante
las ltimas tres l alimenta (a Sus criaturas). Y durante las tres
ltimas, l se sienta y juega con una ballena, que es el rey de los
peces.
Tambin se lee lo siguiente: Dios no tiene otro trabajo que
aprender el Talmud con los ngeles. Y no slo con los ngeles
sino que tambin con Asmodeo, jefe de los demonios en la
escuela de cielo!
Y cul es la ballena con la que Allah juega? Segn los judos,
es una ballena inmensa, tan grande que puede entrar en su
garganta un pez cuyo largo es de mil cuatrocientos cincuenta
kilmetro aproximadamente. Debido al enorme tamao de esta
ballena, Allah temi que si se reprodujese podra destruir el
mundo. Por ese motivo decidi mantenerlo alejado de su
compaera, para que el mundo no se llenara de estas bestias que
terminaran acabando con quienes lo habitan. As fue como
Allah I retuvo al macho, y a la hembra la mat y luego la
condiment y prepar con ella el alimento de los creyentes en el
Paraso.

Sumados a estos mitos que se convirtieron en parte de su


doctrina, se encuentra la siguiente narracin: Despus de la
destruccin del templo Dios no volvi a jugar con la ballena, ni
tampoco quiso volver a bailar con Eva, a quien l haba
adornado su vestimenta y recogido su cabello.
Tienen las mismas creencias de los incrdulos que les
precedieron, y corroboran las mismas mentiras de los pueblos
idlatras y extraviados. Para ellos Allah I no es diferente al ser
humano, piensa como ellos, acta como ellos, juega, baila, se
entristece, y llora. y por qu llora? Llora, segn ellos, por la
destruccin del templo judo que Salomn construy para ellos.
Ese templo era el smbolo de la gloria de los judos, y por ello
dicen que desde que fue destruido Allah I llora tres cuartas
partes de la noche y ruge como un len, diciendo: Me maldigo
a m mismo. Cmo pude permitir que mi templo fuera
destruido e incendiado, y mis hijos esparcidos?
Afirman que Allah I se empequeeci debido al gran dolor que
sinti por la destruccin del templo: Dios llen (slo) el
espacio de cuatro cielos despus de haber llenado, en todo
momento, todos los cielos y la tierra. Glorificado sea Allah! l
esta por encima de lo que Le atribuyen.
Ellos consideran que Allah, el Glorioso y el Sublime, se
menosprecia cuando Sus siervos, y obviamente se refieren a los
judos, lo glorifican: Cuando el Creador oye a las personas
glorificndole, inclina su cabeza exclamando: Qu feliz es el
rey cuando es ennoblecido y alabado, y l realmente lo merece!
Pero el padre que abandon a sus propios hijos en la miseria no
merece ser glorificado.

(Que Allah los maldiga! Cmo se desvan!) (9:30)


Otras de sus mentiras es decir que Allah I se golpea las
mejillas, llora, y las lgrimas caen por su rostro, debido a la
desdicha y miseria que azota los judos: Dios se lamenta por
haber dejado a los judos abandonados en la miseria. l todos
los das golpea sus mejillas y llora, y dos lgrimas caen de sus
ojos al ocano. El sonido de su cada puede orse desde un
extremo del universo al otro, las aguas del ocano se agitan, la
tierra se sacude, y ocurre un terremoto.
Ellos afirman que Allah I se equivoca, reconoce sus faltas, y
expa sus pecados. Adems consideran que la luna es un error en
la creacin de Allah. En una de sus narraciones, cuentan que la
luna le dijo a Allah I: Cometiste un error al crearme ms
pequea que el sol, entonces Dios reconoci su error, y dijo:
Sacrificad para m un animal, que expiar con l mi falta, pues
cre a la luna ms pequea que el sol.
Cmo pueden proferir tales mentiras! Cmo pueden decir que
Allah expa sus faltas! Cmo pueden decir que Allah se
equivoc en su creacin!
Por cierto que quienes inventan estas mentiras y quienes creen
en ellas tienen una mente muy necia. Alabado sea Allah que
nos gua por el sendero de la verdad!
Otras de sus mentiras dice: A veces Dios se enceguece de
clera, como le ocurri el da que se enfad con los Hijos de
Israel y jur privarlos de la vida eterna. Pero luego que
reaccion se arrepinti de lo que dijo y no cumpli con su
juramento, porque haba prometido algo injusto.

No se conforman con mentir diciendo que Allah I jur cometer


una injusticia enceguecido por la ira, sino que adems dicen que
debi expiar el incumplimiento de su juramento. En el Talmud
se lee lo siguiente: Cuando Dios jura en vano necesita que
alguien le ayude a expiar su falta para librarse de su voto. Una
vez, un sabio de entre los israeles oy a Dios decir: Quin me
ayuda a librarme del juramente que hice? Al enterarse el resto de
los rabinos que ste no libr a Dios de su juramento lo
consideraron un asno, pues no lo haba ayudado a expiar su
falta. Por este motivo inventaron un ngel entre los cielos y la
tierra para ayudar a librar a Dios de los juramentos que hace en
vano cuando lo necesita, y lo llamaron Mai.198
stos son algunos ejemplos de las creencias falsas y desviadas
que componen la doctrina de los judos. Y por cierto que stas
no son menos decadentes que los mitos que los griegos y los
idlatras tenan de sus deidades.
3 - La desviacin de los rabes del monotesmo
Los rabes crean en la unicidad de Allah, pues seguan la
religin de su padre Abraham u. Cuatrocientos aos antes de
que se presentara el Profeta Muhammad r surgi entre los
rabes un lder muy escuchado y respetado que cambi la
religin de su pueblo. Su nombre era Amr Ibn mir Al Juzi.
Fue registrado en Sahh Al Bujri, de Ab Hurairah t, que el
Profeta r dijo: Vi a Amr Ibn mir Al Juzi arrastrando sus

198

Esto simplemente es un resumen muy pequeo de lo que los judos han


escrito en su Talmud.

entraas en el Infierno. l fue el primero en consagrar una


camella a los dolos dejndola pastar libremente.199
Tambin fue registrado en Sahh Al Bujri de 'ishah t que el
Profeta r dijo: Vi todo lo que hay en el Infierno consumirse en
llamas, y all observe a Amr Ibn mir Al Juzi arrastrando sus
entraas. l fue el primero en consagrar una camella a los dolos
dejndola pastar libremente.200
Amr Ibn mir Al Juzi inst a los rabes a adorar a los dolos
introduciendo numerosas innovaciones en la religin de Allah, y
prohibiendo y permitiendo las cosas segn su antojo, as fue
como logr cambiar la religin. Allah I dice en Su Libro:
(Allah no prescribi ni bahrah [nombre dado a la camella que
se consagraba a los dolos por lo que no deba ser ordeada] ni
s'ibah [nombre dado a la camella que se consagraba a los
dolos por lo que se la dejaba pastar libremente] ni uaslah
[nombre dado a la oveja o cabra que en su sptimo parto para
un macho y una hembra por lo que se la consagraba a los dolos
y no se la sacrificaba] ni hm [nombre dado al camello semental
que luego de servir diez veces se consagraba a los dolos por lo
que no se lo poda utilizar para montura]. Son los incrdulos
quienes han inventado estos ritos, mintiendo acerca de Allah. La
mayora de ellos no razonan.) (5:103)
Existen diferentes registros acerca de cmo Amr Ibn mir Al
Juzi esparci los dolos a lo largo de toda la pennsula rabe.
Algunos dicen que l tena un genio (Yinn) que le mostraba
donde estaban enterrados los dolos que fueron adorados en la
199
200

8/283, no. 4623


8/283, no. 4624

poca de Noe. Entonces los desenterraba y los distribua entre


los rabes. Otro registro dice que trajo los dolos de Siria, y
cuando vieron que l los adoraba le pidieron uno y lo llevaron a
Makkah.201
La razn por la cual los rabes siguieron a Amr Ibn Luhai era
que ste tena una posicin muy alta entre ellos. l era el lder
de la tribu de Juzah cuando stos tomaron Makkah y la
Kabah, despus de expulsar a la tribu de Yurhum. Los rabes lo
consideraban su seor, y por eso siempre que l introduca una
innovacin ellos la adoptaban como una ley. Amr alimentaba y
vesta a la gente durante la peregrinacin, y a veces sacrificaba
diez mil camellos para esa poca y distribua diez mil
vestimentas entre los peregrinos.202
Se dice que l fue quien llam a las personas a adorar a Lt.
Segn una narracin, haba un hombre en la ciudad de At T'if
que mola el trigo en una gran piedra para preparar el pan a los
peregrinos. Cuando ste muri, Amr Ibn Luhai crey que en
realidad no haba muerto sino que haba entrado en la piedra en
la que sola moler el trigo, y entonces orden a la gente que la
adoraran.
Tambin se dice que fue l quien cambi la declaracin de la
unicidad de Allah que se dice durante la peregrinacin
(Talbiah). En la poca de Abraham u sta era: Heme aqu
Oh, Allah! Heme aqu. Heme aqu, y T no tienes ningn
copartcipe. Heme aqu. Esta proclama continu as hasta que
lleg Amr Ibn mir. Segn se narra, ste se encontraba
circunvalando la Kabah y proclamando la declaracin de la
201
202

Ver As Srah An Nabauiiah de Ibn Hishm, 1/121.


Al Bidiah Ua An Nihiah, 2/187.

unicidad de Allah, cuando Satans se le apareci en la figura de


un anciano. Cuando Amr dijo: Heme aqu, y T no tienes
ningn copartcipe, el anciano replic: T no tienes ms que
un solo copartcipe. Entonces Amr lo increp, y le dijo:
Cmo te atreves a decir eso? Y el anciano le respondi: Agrega
al final: T eres dueo de l y de todo lo que l posea, pues no
hay nada de malo en estas palabras. As fue como Amr
modific esta declaracin de unicidad, y luego su pueblo lo
sigui.
El principio de la desviacin
El historiador Ibn Ishq nos narra cul fue el principio de la
desviacin entre los rabes descendientes de Ismael u, y cmo
comenzaron a adorar dolos de piedra: Debido a que los rabes
veneraban la ciudad de Makkah, todos queran vivir cerca de
ella. Esta situacin trajo como consecuencia una superpoblacin
en la ciudad, y muchos se vieron obligados a emigrar a otras
tierras menos pobladas en busca de mayor espacio y progreso.
Todos los que se marchaban llevaban una piedra de Makkah y la
colocaban en el lugar donde se asentaban, con el fin de
circunvalar alrededor de ella como lo hacan con la Kabah y as
seguir venerando Makkah. Este acto los condujo a adorar esas
piedras, y finalmente terminaron rindindole culto a cualquier
piedra que encontraban atractiva. 203
Ab Ray' Al Utridi dijo: En la poca de la ignorancia
(Yhiliiah) adorbamos piedras. Cada vez que encontrbamos
una piedra ms bella arrojbamos la anterior. Cuando no
encontrbamos ninguna, recogamos tierra y ordebamos una
oveja encima de ella, luego circunvalbamos a su alrededor.
Otra actitud sorprendente durante la poca de la ignorancia era
203

Ver As Srah An Nabauiiah de Ibn Hishm, 1/122.

que cuando un hombre viajaba llevaba cuatro piedras, tres para


sostener su olla y una para rendirle culto.
Los dolos de los rabes
Los rabes adoraban dolos. Hishm Ibn Muhammad Ibn As
S'ib Al Kalbi dijo: Uno de los dolos ms antiguos de los rabes
era llamado Manh, y se encontraba erigido a la orilla del Mar
Rojo, cerca de Al Mushallal, en un lugar llamado Qadd, entre
Makkah y Al Madnah. Todos los rabes lo veneraban. Las
tribus Al Aus y Al Jazray, y aquellos que se establecieron en las
ciudades de Al Madnah y Makkah y en las regiones aledaas a
stas, veneraban este dolo y le ofrecan diferentes oblaciones.
Pero nadie honr ms a este dolo que las tribus de Al Aus y Al
Jazray. Tanto lo amaba la tribu de Al Aus y quienes vivan cerca
de ellos que peregrinaban en su nombre, y cumplan con todos
los ritos de la peregrinacin. Cuando dejaban Makkah, se
dirigan hacia donde se encontraba Manh y recin all afeitaban
sus cabezas y permanecan un tiempo junto a l. sta era la
condicin para que su peregrinacin tuviera validez.
El dolo Manh perteneca a las tribus de Hudhail y Juzah. El
ao de la conquista de Makkah, el Mensajero de Allah r orden
a Ali destruirlo.
Luego comenzaron a venerar a otro dolo llamado Lt que se
encontraba en la ciudad de At T'if. Este dolo era de piedra y
tena forma cuadrada. Sus guardianes eran de la tribu de Zaqf, y
haban construido una lpida sobre l. Tanto Quraish como el
resto de las tribus rabes lo veneraban, y solan llamar a sus
hijos con su nombre, como por ejemplo Zaid Al Lt y Taim Al
Lt. Este dolo estaba erigido donde hoy se encuentra el
minarete izquierdo de la mezquita de At T'if. All fue donde

permaneci hasta que el Mensajero de Allah r orden a Al


Mughrah Ibn Shubah y a Ab Sufin Ibn Harb destruirlo y
quemarlo, luego que toda la tribu de Zaqf abraz el Islam.
Ibn Yarr en su exgesis del siguiente versculo: (Cmo es que
adoris a Lt, a Uzza...) (53:19) cita a Muyhid, quien dice al
respecto: Lt era el nombre de una persona que preparaba el pan
para los peregrinos, y, cuando ste muri, los hombres se
aferraron a su tumba. Ab Al Yauz' transmiti lo mismo de Ibn
Abbs. Tambin fue registrado por Al Bujri un Hadz similar.
Luego comenzaron a venerar a un nuevo dolo llamado Uzza.
Este dolo fue adoptado por Dhlim Ibn Sad en el valle Najlah
situado sobre Dht Irq. Fue erigida una construccin en su
nombre, de la cual provena un sonido que los hombres podan
escuchar. Al Kalbi registr que Ibn Abbs dijo: Haba un
demonio que frecuentaba a Uzza y sola aparecerse en tres
palmeras ubicadas en el centro del valle Najlah.
Cuando el Mensajero de Allah r conquist Makkah, le dijo a
Jlid Ibn Al Uald: Dirgete al centro del valle Najlah, y all
encontrars tres palmeras. Tala la primera! Entonces fue hasta
el centro del valle y la tal. Cuando regres, el Profeta r le
pregunt: Acaso viste algo? Y l respondi: No. El Profeta le
dijo: Ve, y tala la segunda! Entonces fue hasta el centro del
valle y la tal. Cuando regres, el Profeta r le pregunt:
Acaso viste algo? Y l respondi: No. El Profeta le dijo: Ve,
y tala la tercera! Entonces fue hasta el centro del valle, y
encontr junto a la palmera una mujer etope con el pelo
desaliado, las manos sobre sus hombros, y rechinando sus
dientes. Detrs de ella, estaba de pie el guardin del dolo. Al
ver esto Jlid exclam: Yo no creo en ti, ni te venero, y estoy
convencido que Allah te ha envilecido. Inmediatamente cort su
cabeza, y la mujer se convirti en cenizas. Luego tal la palmera

y mat al guardin. Cuando regres, le cont al Profeta r lo


sucedido, y ste: Ella era Uzza, y a partir de ahora los rabes
no tendrn otra Uzzah. ste dolo perteneca a los habitantes
de Makkah, y se encontraba en un lugar cerca de Araft. Uzzah
era un rbol bajo el cual los idlatras ofrecan sus sacrificios y
sus imploraciones.
Al Kalbi dijo en su libro titulado Al Asnm: Quraish tena
varios dolos, dentro y fuera de la Kabah. El ms grande de
ellos y ms venerado era llamado Hubal. Segn los datos que
pude recoger, estaba tallado en una piedra preciosa de color rojo
y tena figura humana. Cuando la gente disputaba por alguna
cuestin o queran viajar, se presentaban ante l y decidan de
acuerdo a lo que el lanzamiento de sus flechas, hecho frente al
dolo, les deca.
Tambin entre sus dolos se encontraban Isf y N'ilah. Algunos
narradores transmitieron la historia de un hombre y una mujer
que cometieron adulterio dentro de la Casa Sagrada, y Allah los
convirti en dos piedras. Entonces los lderes de Quraish las
pusieron dentro de la Kabah con la intencin de que la gente
escarmentara, pero cuando pas el tiempo y las personas
empezaron a rendirle culto a los dolos, adoraron a estas dos
piedras tambin.
Cuando el Mensajero r conquist Makkah, encontr trescientos
sesenta dolos alrededor de la Kabah. Entonces empez a
golpear sus rostros y sus ojos con su arco mientras recitaba: (Ha
triunfado la verdad y se ha disipado lo falso, pues lo falso
siempre se desvanece.) (17:81) y (Se os ha presentado la
Verdad y se ha desvanecido lo falso, y no retornar.) (34:49).
Los dolos cayeron al suelo junto con sus cabezas, y el Profeta
orden sacarlos de la mezquita y quemarlos. Fue registrado en

Sahh Al Bujri y en Sahh Muslim un Hadz similar transmitido


por Ibn Masd, pero no mencionaron que los dolos cayeron al
suelo junto con sus cabezas, y registraron que lo que utiliz el
Profeta para romper los dolos fue una vara que llevaba en la
mano.
Tanto se propag la idolatra que en todas las casas de Makkah
haba un dolo, al que sus habitantes adoraban. Cada vez que una
persona se dispona a viajar, antes de emprender la partida
tocaba el dolo y se frotaba las manos por su cuerpo pidiendo su
bendicin. Lo mismo haca cuando regresaba de su viaje.
Ibn Ishq Al Kalbi dijo: Dh Al Jalasah era un dolo que
perteneca a Daus, Jazam, Baylah, y quienes vivan en sus
tierras. Era una piedra blanca tallada con la imagen de una
corona, y se encontraba dentro de una construccin erigida
especialmente para l. El Mensajero de Allah r le dijo a Yarr
Ibn Abdullah Al Bayali: Puedes destruir a Dh Al Jalasah por
m? Entonces se dirigi junto con los hombres de la tribu de
Ahmas hacia la casa donde se encontraba el dolo, y en el
camino se enfrentaron con Jazam y Bhilah, pero los
derrotaron. Finalmente pudo destruir la casa de Dh Al Jalasah,
y prenderle fuego.
Fue registrado en Sahh Al Bujri y en Sahh Muslim que Yarr
Ibn Abdullah dijo: El Mensajero de Allah r me dijo: Podras
ayudarme a descansar de Dh Al Jalasah? Haba una casa en
tierras de Jazam llamada la Kabah del Yemen, as que me
dirig hacia all con ciento cincuenta jinetes de la tribu de
Ahmas. Le dije al Profeta r: Oh, Mensajero de Allah! No
puedo montar bien un caballo. Entonces l golpe tan
fuertemente mi pecho con su mano que pude ver las marcas de
sus dedos en mi cuerpo, y dijo: Oh, Allah! Concdele firmeza,

gualo, y haz que sea motivo de gua para muchas personas.


Luego de este suceso se dirigi a donde se encontraba Dh Al
Jalasah y lo destruy.
El nmero de dolos que haba en la poca de la ignorancia
(Yhiliiah) es mayor que el mencionado en este captulo.
La profunda oscuridad que exista cuando el Profeta r fue
enviado
Cuando el Mensajero r fue enviado, no quedaba de la gua
divina que trajeron los Profetas precedentes sino una luz muy
dbil que no alcanzaba para guiar a las personas y mostrarle el
sendero recto de Allah I, pues ese camino se haba perdido
rodeado de tanta falsedad.
Los textos que han conservado la historia nos relatan que cuatro
hombres sabios de Quraish se apartaron de su pueblo durante
una fiesta celebrada en nombre de uno de sus dolos. Ellos eran
Uaraqah Ibn Naufal, Ubaidullah Ibn Yahsh, Uzmn Ibn Al
Huairiz Ibn Asad Ibn Abd Uzza y Zaid Ibn Amr Ibn Nufail.
stos se dijeron unos a otros: Sabemos, por Allah, que nuestro
pueblo no est aferrado a ninguna verdad. Ellos se han desviado
de la religin de su padre Abraham. Cmo pueden adorar a
piedras que no oyen ni ven, y tampoco pueden perjudicar ni
beneficiar a nadie! Sigamos nosotros una religin, pues nuestra
gente no quiere seguir ninguna. Entonces cada uno de ellos
viaj a una tierra diferente en busca de la religin de Abraham.
Uaraqah Ibn Naufal se aferr firmemente al cristianismo, y
luego de estudiar profundamente sus libros se convirti en una
de las personas de ms conocimiento entre la Gente del Libro.

Ubaidullah Ibn Yahsh permaneci en su estado de confusin


hasta que abraz el Islam. Entonces emigr con los musulmanes
a Abisinia junto con su esposa, tambin musulmana, Umm
Habbah Bint Ab Sufin. Luego de habitar en Abisinia, l se
convirti al cristianismo y reneg del Islam. Muri siendo
cristiano.
Uzmn Ibn Al Huairiz se present ante Csar, gobernante de los
romanos, y se convirti al cristianismo. Lleg a ser muy
estimado por el gobernante.
Zaid no se convirti ni al cristianismo ni al judasmo. Pero se
alej por un tiempo de su pueblo y de sus dolos, dej de comer
la carne del animal muerto naturalmente, la sangre y la carne de
los animales sacrificados a los dolos, y se opuso a que los
hombres de su pueblo siguieran con la costumbre de enterrar
vivas a las nias. Decidi adorar al Seor de Abraham, y critic
fuertemente las acciones de su pueblo.
Fue registrado en Sahh Al Bujri que Abdullah Ibn Omar t
dijo: El Profeta r se encontr con Zaid Ibn Amr Ibn Nufail en
el valle de Baldah, al oeste de Makkah, antes de recibir la
revelacin. All le fue ofrecida una comida al Profeta r pero se
neg a comerla. Entonces Zaid dijo: Acaso no sabis que yo no
como la carne del animal que sacrificis a los dolos? Yo slo
como la carne del animal sacrificado en nombre de Allah.
Acaso no recordis que yo, Zaid Ibn Amr, rechazaba los
animales sacrificados por Quraish? Y agreg, en repudio a lo
que su pueblo haca: Allah I es Quien crea la oveja, y hace
descender agua del cielo para que con ella brote de la tierra su

alimento, y luego vosotros, al momento de sacrificarla,


mencionis otro nombre diferente a Allah. 204
Msa Ibn Uqbah dijo: Slim Ibn Abdullah que siempre narra
lo que le transmiti Ibn Omar me relat lo siguiente: Cuando
Zaid Ibn Amr Ibn Nufail viaj a Siria en busca de una religin a
la cual seguir encontr a un sabio judo y le pregunt acerca de
su religin, dicindole: Quizs yo sigua vuestra religin.
Infrmame sobre ella! El sabio respondi: No podrs seguir
nuestra religin a menos que aceptes cargar con una parte de la
ira de Allah. Zaid dijo: Estoy buscando escapar de la ira de
Allah y no quiero cargar con ella. Cmo podra aceptar lo que
me propones! Acaso conoces otra religin? El judo dijo: Slo
conozco la religin de Abraham. Zaid pregunt: Cul es la
religin de Abraham? Y el sabio respondi: Abraham no era ni
judo ni cristiano, l slo adoraba a Allah.
Entonces Zaid se march, y en su camino encontr a un sabio
cristiano y le pregunt lo mismo que anteriormente le haba
preguntado al judo, y ste respondi: No podrs seguir nuestra
religin a menos que aceptes cargar con una parte de la
maldicin de Allah. Zaid dijo: Estoy buscando escapar de la
maldicin de Allah y no quiero cargar con ella. Cmo podra
aceptar lo que me propones! Acaso conoces otra religin? El
cristiano dijo: Slo conozco la religin de Abraham. Zaid
pregunt: Cul es la religin de Abraham? Y el sabio
respondi: Abraham no era ni judo ni cristiano.
Luego de or lo que el judo y el cristiano le dijeron acerca de
Abraham u, Zaid se march, y en su camino de regreso
levant sus manos al cielo y exclam: Oh, Allah! Atestiguo que
slo sigo la religin de Abraham. 205
204
205

7/142, no. 3826


Sahh Al Bujri, 7/142, no. 3827

Al Laiz dijo: Hishm Ibn Uruah me escribi para contarme que


su padre le haba transmitido que Asm' Bint Ab Bakr t dijo:
Vi a Zaid Ibn Amr Ibn Nufail de pie, con su espalda apoyada
sobre la Kabah, diciendo: Oh, Quraish! Por Allah, no hay
entre vosotros nadie que, al igual que yo, siga la religin de
Abraham. l no permita que las nias fueran enterradas vivas.
Cuando un hombre quera matar a su hija l le deca: No la
mates! Yo me har cargo de ella. Entonces la llevaba con l, y
cuando la nia creca le deca a su padre: Si quieres te la
devuelvo, de lo contrario yo cuidar de ella.206
Le fue preguntado al Mensajero de Allah r acerca de Zaid, y
dijo: l ser resucitado como un sola nacin, entre sa Ibn
Mariam y yo. 207
Fue registrado que 'ishah t narr que el Mensajero r dijo:
Cuando entr al Paraso vi dos inmensos rboles reservados
para Zaid Ibn Amr Ibn Nufail. 208
Luego de que la humanidad se encontrara inmersa en esta
profunda oscuridad, Allah I envi al Islam para guiar a los
hombres con su luz. Alabado sea Allah! Suyas son todas las
gracias.


Retraducir las partes con fondo celeste
206

Sahh Al Bujri, 7/143, no. 3828


Ibn Kazr clasific su cadena de narradores Yaiid Hasan.
208
Ibn Kazr clasific su cadena de narradores como Isnd Yaiid.
207


Revisar y unificar los trminos y la naqhara, en especial los
nombres de los profetas y Qur'an.
Isa