Nombre: omar ortiz matricula:2-19-6650

San Agustín

Agustín nació en el año 354 la ciudad de Tagaste (actual Argelia), en la provincia

romana de Numidia, fruto del matrimonio entre Patricio, un hombre pagano de
fuerte carácter, y Mónica, una piadosa cristiana que trató durante años de
atraer a su hijo a los principios de la doctrina de Jesucristo.

Es considerado el doctor de la gracia, fue el máximo pensador del cristianismo

del primer milenio y según Antonio Levi, uno de los más grandes genios de la
humanidad. Autor prolífico, dedicó gran parte de su vida a escribir
sobre filosofía y teología, siendo confesiones y La ciudad de Dios sus obras más
destacadas.

Es venerado como santo, por varias comunidades cristianas, como la Iglesia

católica, ortodoxa, oriental y anglicana. La Iglesia católica lo considera Padre de
la Iglesia latina o de Occidente, y el 20 de septiembre de 1295 el papa Bonifacio
VIII lo proclamó Doctor de la Iglesia por sus aportes a la doctrina católica, junto
con Gregorio Magno, Ambrosio de Milán y Jerónimo de Estridón. Su fiesta
litúrgica se celebra el 15 de junio y el 28 de agosto.
 Obispo de Hipona

San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 AC) fue el primer filósofo
importante de la era cristiana. Fue el obispo de Hipo Regius en Númida durante
los últimos años del Imperio Romano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios,
describió lo que él creía que era la causa de este declive. En sus obras, también
abordó cuestiones como el pecado original o el libre albedrío, y sus ideas
tendrían un efecto profundo no solo durante su vida, sino también en el
desarrollo de la iglesia medieval y, más tarde, en los teólogos de la religión
protestante reforma. Es reconocido como Santo y Doctor de la Iglesia por su
contribución a la teología.
 Filosofía y fe

La filosofía fue para San Agustín el amor y el esfuerzo del alma entera hacia la
sabiduría y hacia la verdad. La verdad era para San Agustín el ideal supremo al
que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los
dos objetos de su preocupación filosófica.

San Agustín pensaba que la fe no requiere justificación exterior así misma, y es

el fundamento natural de la razón. Lo que la filosofía cristiana excluye no es la
reflexión personal sino todo contacto con la filosofía pagana como punto de
partida de la fe; el punto de partida es la revelación.

El hombre y Dios
La filosofía es concebida por Agustín como un reflejo del hombre en el hombre.
Pero el hombre al conocerse a sí mismo, conoce a Dios dentro de su propia
alma. Agustín hace hincapié en la subjetividad o en el principio de
autoconciencia. Y lo enfatiza hasta el punto de poner el problema de Dios como
intrínseco al hombre mismo. Es decir, el problema de Dios surge en el mismo
momento en que el hombre reflexiona sobre sí mismo.
Agustín no se ocupa principalmente de la realidad física externa. Para él. sin
embargo, las cosas en sí mismas no tienen sentido, son sólo cosas, son
experiencia para el tema de la experiencia que es el hombre. La experiencia es
el contacto humano, es sólo humana, hay experiencia allí donde el hombre está
dentro y sólo el hombre tiene experiencia porque la suya es una conciencia
pensante.
Agustín es el filósofo de la interioridad. La interioridad agustina es una tesis
metafísica, es metafísica, es decir, no es un momento de alma, sino un
momento al Espíritu en la objetividad de la verdad interior. En Agustín no hay
innatismo como el platónico, es decir, Idea como algo dentro del alma, hay
presencialismo que es la presencia de la verdad o de la idea en el espíritu.
La presencia de la verdad dentro del pensamiento humano no da paz al hombre.
de ahí su desinteresidad esencial. ¿Por qué tan disturbio? Porque busca lo que
tiene y aún no. La presencia ibis de la verdad en sí mismo lo despierta y lo lleva
a anhelar la realización de la verdad absoluta Dios.

¿Acciones de Agustín la primacía de la voluntad sobre el intelecto o viceversa?

Agustín no es un intelectualista, ni un voluntarista por la sencilla razón de que
no establece primacía de la voluntad ni primacía o intelecto, una vez que son
problemas puramente abstractos. Para él todo acto de espíritu es sintético que
es todo el intelecto y la voluntad del hombre, está en él.

Agustín no acepta la intuición directa de Dios. El hombre no tiene intuición,

verdad en sí mismo, pero participa de ella, tiene un vínculo ontológico con el ser
y la verdad. Sin embargo, hay un abismo o una distancia infinita, porque la
verdad humana de la Mente parte de la verdad es diferente de la verdad
presente en la Mente divina.

Vida humana y persona

Toda la vida de San Agustín fue una intensa búsqueda de la definición del
hombre. Recorrió en sus meditaciones las tres direcciones que acotan el campo
de la investigación antropológica, el ser del hombre, su perduración más allá de
la vida y el sentido de su existencia. Él descubrió que la naturaleza del hombre
es dialéctica, es un ser que está en un mundo hecho para él, pero él es hecho
para Dios. Como no hay una adecuación entre su ser en y su ser para, el hombre
se convierte en un discurso abierto infinitamente, cuyo final trasciende sus
posibilidades. Además, el hombre ocupa un lugar intermedio en la configuración
ontológica del universo agustiniano, un medio entre la Nada y el Todo, entre el
cuerpo y el Creador del sí mismo y del cuerpo. De hecho, en la narración al
Salmo 109, explica así la condición mortal, finita, del ser humano, Como el
torrente recoge las lluvias y se hincha, salta, se despeña, y corriendo acaba su
carrera, así es todo el curso de la mortalidad el género humano, de lo oculto va
apareciendo y corre, con la muerte otra vez se oculta. En el intermedio resuena
y pasa. Es decir, el hombre es un murmullo entre dos abismos.
 Edad media
La Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización
occidental comprendido entre los siglos V y XV. Convencionalmente, su inicio se
sitúa en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en
1492 con el descubrimiento de América, o en 1453 con la caída del Imperio
bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir con la invención de
la imprenta, publicación de la Biblia de Gutenberg y con el fin de la guerra de los
Cien Años.

Aunque hay algunos ejemplos de utilización previa, el concepto de Edad

Media nació como la segunda edad de la división tradicional del tiempo
histórico debida.
 La escolástica

La escolástica palabra originada en el latín medieval scholasticus, a través

del latín tardío scholastĭcus erudito, escolar como préstamo
del griego σχολαστικός, scholastikós ocio, tiempo libre es una
corriente teológica y filosófica medieval que utilizó parte de la filosofía
grecolatina clásica para comprender la revelación, religiosa del cristianismo. Fue
la corriente teológico-filosófica predominante del pensamiento medieval, tras
la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación
entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación
de la razón a la fe, la filosofía es sierva de la teología. El surgimiento de la
escolástica estuvo estrechamente asociado con estas escuelas que florecieron
en Italia, Francia, España e Inglaterra. Predominó en las escuelas catedralicias y
en los estudios generales que dieron lugar a las universidades
medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Filosofía y teología escolástica

La filosofía escolástica consiste en aquella corriente filosófica medieval, y
también teología, que utilizó parte de la filosofía grecolatina clásica para
entender el significado religioso del cristianismo.

La filosofía escolástica se basa en un método de trabajo intelectual que

podemos denominar como escolástico, y que consiste en someter todas las
ideas al principio de la autoridad. Esta filosofía, además, basaba su enseñanza
en la reiteración de los textos clásicos, especialmente de la Biblia.
 La creación

La narración de la creación del Génesis es la cosmogonía tanto

del judaísmo como del cristianismo. Dos historias de creación se encuentran en
los primeros dos capítulos del Libro del Génesis, en la primera (Génesis 1:1-
2:3), Elohim, palabra hebrea genérica para Dios, crea los cielos y la tierra en seis
días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo, en la segunda historia
(Génesis 2:4-2:24), Dios, al que ahora se hace referencia por nombre
propio YHWH, crea a Adán, el primer humano, del polvo y lo coloca en el Jardín
del Edén, donde se le da el dominio sobre los animales. Eva, la primera mujer,
es creada de Adán y es su compañera.

Los universales
Los universales son los supuestos referentes de los predicados como verde,
áspero, amigo o insecto.

La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de

hablar acerca de los individuos. Así, por ejemplo, estamos justificados en decir
de una planta que es verde, porque la planta posee el universal verde, o
alternativamente porque el universal verde está presente en la planta. Además,
podemos decir de varias cosas que son todas verdes, porque el universal verde,
siendo algo distinto de las cosas, está sin embargo presente en todas ellas. Los
universales, por lo tanto, tienen la particularidad de poder estar presentes en
varios lugares al mismo tiempo, algo que los distingue fuertemente de los
individuos.

En general, el término universal se reserva para el contexto específico

del problema de los universales, prefiriéndose otros términos en otros
contextos.

La razón
La razón es la facultad del ser humano de pensar, reflexionar para llegar a una
conclusión o formar juicios de una determinada situación o cosa. La palabra
razón proviene del latín ratio, rationis que significa cálculo, razón o
razonamiento.
 Escoto erógena

fue un teólogo y filósofo irlandés uno de los más destacados filósofos

patrísticos (junto con Isidoro de Sevilla, Mario Victorino y San Agustín de
Hipona) que florecieron en el medioevo. De origen irlandés, hacia el 845 llegó a
Francia y en torno al 847 comenzó a enseñar en la escuela palatina. Por encargo
del rey Carlos I el Calvo tradujo escritos del neoplatónico Dionisio el
Areopagita, el teólogo Gregorio Niseno y de Epifanio. Tomó parte en la
controversia sobre la predestinación con su obra que le valió la condena de la
Iglesia. Su obra más importante fue, sin embargo, la Suma, De divisiones
naturales (862-866).

Se desconocen las fechas exactas de su nacimiento o muerte, aunque se estima

nació a principios del siglo IV y murió cerca del año 877. Por su nombre se sabe
era de origen irlandés, Johannes Ierugena o Juan de Eriúgena quiere decir
nacido en Irlanda. Llevo a cabo su primera formación en Irlanda y hacia el año
845 se trasladó a Francia.

Santo tomas de Aquino

teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, es
considerado el principal representante de la enseñanza escolástica y una de las
mayores figuras de la teología sistemática. En materia de metafísica, su obra
representa una de las fuentes más citadas del siglo XIII, además de ser punto de
referencia de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. La Iglesia
católica lo nombra Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad y
considera su obra fundamental para los estudios de filosofía y teología. Fue el
principal defensor clásico de la teología natural.

Fue popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles,

señalando en qué eran compatibles con la fe católica. Asimismo, recibió
influencias del platonismo de Agustín de Hipona, y aristotelismo de Averroes y
de Maimónides, a quienes tomaba como autoridades. Sus obras más conocidas
son la Summa theologiae, un compendio de la doctrina católica en la cual trata
495 cuestiones divididas en artículos, aquí se encuentran sus cinco vías y
la Summa contra gentiles, compendio de apología filosófica de la fe católica,
que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado a petición
de Raimundo de Peñafort.

A Tomás se le debe el rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra

de teología monumental, así como una teoría del Derecho que sería muy
consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio
católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. El filósofo
inglés Anthony Kenny considera que Tomás es "uno de los más grandes filósofos
del mundo occidental.

DUNS ESCOTO

Juan Duns Escoto, como indica su nombre, nació en Escocia en 1266. Se integró
a la comunidad de frailes franciscanos de Dumfries en el año 1279. Fue
ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Completó Filosofía y Letras
en 1288 y estudió Teología en Oxford.

En ejercicio magisterial utilizó como texto Sententiae de Pedro Lombardo, obra

que fue el manual de dogmática más importante de la época. Escribió apuntes
sobre dicho libro. Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó la
base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.

En junio de 1301 lo enviaron a París como maestro. En 1303 debió salir de

Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia.
En 1305 vuelve a París. Es catedrático en 1306 y con un equipo de
colaboradores produce Ordinatio, una edición oficial de su comentario a
las Sentencias. De nuevo se lo exilió de París en el año 1307 y viaja
a Colonia para ser catedrático de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de
noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.

Es uno de los tres filósofos-teólogos más importantes de la Europa occidental de

la Baja Edad Media, junto con Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. Fue
muy crítico con este primero debido a la disputa entre dominicos con los
franciscanos por su mezcla de platonismo (a través de San Agustín) en su
filosofía.