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1 UNA APROXIMACIN A LA IDENTIDAD PENTECOSTAL: CONTINIUDADES, DISCIONTINUIDADES Y NUEVOS APORTES (Etnografa pentecostal) Por, Jos A. Watanabe M.

Biblista y Pastor de las Asambleas de Dios del Per shigueo_49@hotmail.com

Contenido
Introduccin
A. Los pentecostales y la cultura B. La cuestin del conocimiento C. El bautismo en el Espritu Santo, hablar en lenguas y uso de los dones del Espritu Santo (curacin, exorcismo, profeca). D. La esperanza pentecostal E. tica pentecostal F. La prctica de la vigilia, oracin y ayuno G. Relacin de gnero H. El culto y la predicacin pentecostal I. El templo J. Doctrina pentecostal K. Aportaciones nuevas al pentecostalismo Sntesis

Palabras claves: Identidad, pentecostal, cultura, experiencia, bautismo del Espritu Santo, lenguas, dones espirituales. Hay una pregunta pendiente a responder y desarrollar por los pensadores pentecostales, Por qu somos pentecostales? Qu hace que seamos diferentes a otras confesiones de fe? Para responder a estas preguntas necesitamos comprender varias cosas, entre ellas, es que al escribir este artculo tengo en mente unos bagajes de experiencias y conocimientos (presupuestos) que ingenua o con causa estoy comparando aquellas cosas que nos distinguen con otras formas de confesiones no pentecostales como, la iglesia Alianza cristiana y misionera, iglesia bautistas, presbiteriana, etc., cuyas formas de expresiones cultuales son distintas, es decir, no efusivas, ms controladas. Entonces, la experiencia pentecostal solo puede ser entendida con la existencia del otro diferente, esto nos lleva a decir, que solo existimos (identidad) cuando aparece o existe el otro. Y en segundo lugar, que el pentecostalismo nace mediante una experiencia fundante narrada en el Libro de los Hechos de los apstoles, conocida como Pentecosts (Hch 2 y 10). Esta experiencia ha marcado el desarrollo del pentecostalismo (para otros puntos a tomarse en cuenta, ver ms abajo). Antes de seguir avanzando tratemos algunas objeciones o crticas que se han dado al movimiento pentecostal. Una de estas es, sobre nuestra legitimacin basada en el libro de los Hechos de los apstoles, debemos responder ante aquellos que dicen: ninguna doctrina puede sacarse de este libro, por no ser un evangelio o cartas apostlicas. Esta desvalorizacin del libro de los Hechos de los apstoles no tiene fundamento serio. Es 1

2 cierto que el libro de Hechos de los Apstoles no podemos catalogarlo como gnero histrico en el sentido estricto, por ser una historia interpretada teolgicamente, aunque toda historia sea narrada o escrita es interpretacin. El libro de los hechos de los apstoles, podemos catalogarlo dentro del gnero literario historia-teologa narrativa, es decir, que mediante una narracin histrica se van desarrollando posturas teolgicas o son para entenderlo mejor, doctrinas expuestas en forma narrativa. Tambin (creo que tienen razn) se ha criticado a los pentecostales de ser un movimiento de la experiencia sin doctrina. En una forma muy particular dira, que le falta sistematizar racionalmente su experiencia. Esa es una tarea pendiente que queremos empezar a desarrollar, no tanto para responder a esa crtica, sino comprender nuestra identidad. Ahora, para empezar esta tarea debemos entender que la sistematizacin (entendida como racionalizacin), es un segundo momento, que antecede a la experiencia. La tradicin antiguo testamentara nos da ejemplos de esta metodologa (experienciameditacin teolgica)1. As por ejemplo el xodo, las narraciones del libro de los jueces, las mismas historias de Jess, etc. No olvidemos que la puesta por escrito fue mucho tiempo despus de la experiencia narrada. Toda revelacin de Dios comenz con estas experiencias histricas, luego se escribieron reelaboradas, para responder a situaciones histricas concretas. Se han tejido muchas reflexiones sobre si se puede sistematizar una experiencia religiosa, al menos en un mundo tan cambiante como la nuestra y por otro lado, desde un punto de vista ms teolgico cuyo argumento es que no podemos encapsular a Dios para estudiarlo. Ante estas objeciones en contra de la sistematizacin de la experiencia pentecostal, deseo expresar mi desacuerdo por dos razones: Primero, si bien vivimos en un mundo de cambios repentinos, estos no se dan de la noche a la maana, es decir, que todos los das no cambiamos nuestra cosmovisin, eso sera vivir en una anoma al extremo y ninguna sociedad en esas condiciones podra sobrevivir. En el mbito religioso de las Asambleas de Dios, que est enfocado mi trabajo, por ser institucionalizada los cambios son lentos, por esta razn se puede sistematizar la experiencia pentecostal de un determinado periodo (eso s), es decir, a partir de los aos 1990 hasta el 2011. El no intentar sistematizar, al menos aproximarnos a la identidad pentecostal de este periodo, sera no tener memoria histrica o la menos tener un referente de cmo fuimos en aquella poca. Segundo, sobre la objecin teolgica, lo que pretendo no es encapsular la experiencia pentecostal a ciertos parmetros o decir, que as es, en forma definitoria, s que la experiencia pentecostal es rica y variada, pero como seres humanos del mundo occidental y herederos de la cultura filosfica evolutiva que parte del helenismo hasta la actualidad, est basada en los conceptos y categoras. Esa es lamentablemente nuestra forma de conocer y percibir el mundo que nos rodea, en muchos casos para dominarla, pero en nuestro caso para entenderla. Por lo tanto, esta sistematizacin es como se dice, una foto del momento, que seguir siendo trascendida, pero ser parte de la memoria histrica de nuestro movimiento pentecostal latinoamericano.
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Donald Senior y Carroll Stuhlmueer. Biblia y Misin. Navarra: EVD, 1985, pp. 27-32.

Para poder sistematizar el pentecostalismo que se manifiesta en las Asambleas de Dios, debemos partir en primer lugar, de la influencia de la cultura sobre este movimiento; segundo, su
cosmovisin; tercero, analizar sus experiencias particulares [el bautismo en el Espritu Santo, hablar en lenguas y uso de los dones del Espritu Santo (curacin, exorcismo, profeca)]; cuarto, sus esperanzas; quinto, su tica; sexto, la prctica de la vigilia, oracin y ayuno; sptimo, la relacin de gnero; octavo, el culto y la predicacin pentecostal; noveno; el templo; decimo, sus dogmas y; decimo primero, las aportaciones nuevas al pentecostalismo. He obviado por razones de espacio el aspecto histrico de las Asambleas de Dios en el Per, tan importante para toda investigacin. Por lo tanto esta matriz es provisional. Por otro lado, esta lista de rasgos es una cuestin metodolgica porque en la realidad todos estos rasgos se significan en su totalidad.

Algo importante, el movimiento2 pentecostal no est circunscrito a una denominacin, porque es una experiencia universal. Est experiencia se encarna en estructuras denominacionales que le dan ciertas caractersticas, esto es lo que hace que pentecostalismo sea variado, en su forma (estructura organizacional, liturgia, etc.) como en doctrinas (el bautismo en el Espritu Santo como primera bendicin, segunda bendicin, doctrinas de confesin trinitarias, slo Jess, de confesin arriana, sabatistas, etc.). Este trabajo o ensayo propiamente dicho, se enfocar desde el punto de vista etnogrfico, tratando de observar los rasgos (aunque en cierta forma es tambin interpretar) que caracterizan a los pentecostales y tomando la idea de Clifford Geetrz, que todo comportamiento humano tiene una variedad de niveles de significados y cuya hermenutica es la propia cultura. Nuestras fuentes sern la propia experiencia del autor3 de este artculo, testimonios de lderes pentecostales de las Asambleas de Dios del Per, revistas, convenciones internacionales, entre las fuentes principales. Como cualquier trabajo de investigacin tiene sus propias limitaciones, una de ellas es el conocimiento de una expresin del pentecostalismo peruano, como el de Las Asambleas de Dios del Per y de las denominaciones, como, la Iglesia Esmirna pentecostal, la Iglesia pentecostal del Per, la Iglesia Pentecostal misionera, aunque todas estas han surgieron por divisiones de las Asambleas de Dios del Per, que es una de las iglesias pentecostales ms antiguas en este pas. Otra limitacin, por motivos de espacio, es el no poder desarrollar puntos que por rigurosidad se deberan considerar, como, es la historia de las primeras experiencias pentecostales de los inicios del siglo XX en los Estados Unidos y la propia historia del pentecostalismo de las Asambleas de Dios del Per. No nos olvidemos que la identidad est ligada a la historia. Por ltimo, es tan variada la experiencia pentecostal que me hubiera gustado hacer una especie de sntesis y tratar de sistematizar la mayor cantidad de experiencias pentecostales no solo a nivel latinoamericano, sino de otros continentes y, as, ver las cosas en comn. Si bien
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Consideramos al pentecostalismo como un movimiento porque est sobre cualquier denominacin o institucin. Es decir, no existe denominacin alguna que puede apoderarse o manipular el pentecostalismo. 3 El autor de este artculo tiene ms de treinta aos como congregante de la iglesia de las Asambleas de Dios del Per y veinticinco aos ejerciendo el ministerio pastoral.

4 puede haber escritos de esas experiencias, es preferible analizarlos desde un pentecostal practicante con herramientas antropolgicas, pues no solo es describir lo que se ve como un fenomenlogo, sino tambin como se perciben y experimentan estas experiencias, que un practicante solamente lo puede comprender y expresar con claridad. En este trabajo primeramente, har una exposicin en forma muy general de los principales rasgos del pentecostalismo de las Asambleas de Dios del Per y luego las influencias externas que han configurado y siguen configurando el rostro de ese pentecostalismo. Para este cambio propongo la hiptesis de que el pentecostalismo tradicional citadino de componente mayoritariamente marginal y campesino ha ido tomando costumbres, formas e ideologas de la clase media-media y media-alta. Es decir, est pasando por un proceso de cambio de status social.

A. Los pentecostales y la cultura Esta experiencia del hablar en lenguas como caracterstica del pentecostal, no puede estudiarse en forma aislada, como si estuviera en el vaci, as como los griegos antiguos conceban a Dios. Se hace necesario estudiarlo en su encarnacin en el mundo, ms especficamente en medio de los seres humanos. Este Espritu Santo se hace historia y comprensible al penetrar en la vida y circunstancias particulares humanas. Por ello, no se puede hablar de un pentecostalismo esencial fuera de la historia. Por lo tanto, hablar de lo pentecostal es hablar de la interaccin con lo humano, de las experiencias y conocimientos previos del individuo o grupos humanos, es decir, penetra en las culturas (construcciones humanas simblicas). Lo dicho en el prrafo anterior se puede probar con el libro de los Hechos de los apstoles captulos 2 y 10. En el captulo 2, el Espritu Santo cae sobre hombres y mujeres que poseen una cultura determinada, con experiencias e ideologa propias, el judasmo. En el captulo 10 que narra el episodio del centurin romano llamado Cornelio, el Espritu Santo, cae sobre l y todos aquellos que estaban reunidos en la habitacin, todos eran gentiles helenizados (es interesante observar que en esta ltima experiencia no se les obliga a los gentiles o paganos a tomar parte o convertirse a la cultura juda). El espritu Santo penetrar a su cultura, a sus propias experiencias de gentil (Ga 2. 9-10) para hablarles desde all. Esta penetracin del Espritu Santo al mundo, a las culturas de los seres humanos, diramos, les hace ver el mundo de otra forma, ms humana, a buscar la verdadera justicia y la paz, con relaciones personales amorosas. Hablar de producir una cosmovisin nueva, buscar la justicia, hacer lo bueno, no hacer acepcin de personas, etc., son cdigos culturales comprensibles para los seres humanos, sin la cual el Espritu Santo no podra actuar. Ahora, estas encarnaciones del Espritu Santo en diferentes culturas hacen que las enseanzas religiosas y prcticas pentecostales (hablar en lenguas, profetizar, sanciones, exorcismos, etc.) se vaya sincretizando y tomando caractersticas propias de esa cultura en particular, esto hace que el pentecostalismo sea variado. Por ejemplo: en la sierra del Per, los andinos tienen un apego especial a los sueos, se crea y se cree 4

5 que a travs de ellos los dioses y los muertos hablan, avisan, alertan, pronostican el futuro, etc., por ello en los cultos pentecostales hay una tendencia a contar los sueos, como si fueran revelatorios (propios de las culturas orales). Otro ejemplo claro donde se funden las creencias religiosa y costumbres indgenas es en las celebraciones de aniversarios de las iglesias. Estas celebraciones de aniversario duran varios das, todos participan colaborando con algn producto para compartir con los dems, sean sacos de papas, carneros, etc., todo esto es tomado de las tradicionales fiestas patronales de los pueblos andinos.

B. La cuestin del conocimiento El pentecostal tiene por lo menos dos formas de adquirir conocimiento acerca de Dios e interpretar el mundo: el emprico o experimental y la Biblia. 1. Conocimiento emprico. Entendemos por conocimiento emprico, a aquel conocimiento que se adquiere a travs de la experiencia. Este tipo de conocimiento que es caracterstico de la cultura oral, es el predominante entre los pentecostales. Eso se debe al trasfondo cultural andino de la mayora de los feligreses. Uno de los medios de trasmisin del conocimiento teolgico son los sueos. Este tipo de conocimiento se difunde en las conversaciones diarias y en el servicio cultual por medio de los testimonios. Por ejemplo, una hermana llamada Yolinda (indgena e iletrada) de Cerro de Pasco4 testific pblicamente lo siguiente:
Estaba muy enferma con cncer al estomago, ya los mdicos me haban desahuciado, mi vientre estaba hinchada y saliendo de mi aliento un olor ftido. Pero mi nica esperanza para sanar era el Seor, as que me puse ayunar hasta que el Seor me sanara. Al cabo de tres das se me present el Seor en sueos, tena una vestidura blanca y entro a mi habitacin, me consol que no tuviera temor. Meti sus manos en mi vientre y sac cosas inmundas de ella, sapos, ranas, serpientes, araas negras, luego vi como el Seor se iba de mi cuarto por la puerta que entro, despus de eso me sent aliviada. Al despertar mi vientre se haba vuelto a la normalidad y el dolor se desapareci. Fui sanada.

Este testimonio fue contado hace diez aos atrs, ella todava sigue trabajando como ambulante en la calle. Aqu no trato de hacer un anlisis cientfico sobre este asunto, ni siquiera psicolgico, pues no es la intencin de este ensayo. Este tipo de testimonio hace que los oyentes se llenen de esperanza y gozo, pues, hace que el Jess testificado en los evangelios, sea real y palpable en su hoy diario. Este conocimiento de Jess como sanador pasa de ser un personaje contado a una realidad palpable. El conocimiento de Dios, como conocedor de todo, y que nada est oculto de l, se da por medio de la experiencia de la presencia del Espritu Santo en la persona. El Espritu Santo considerado como persona, se hace uno en l o ella (hombre o mujer, nio o nia, anciano o anciana) y acta hablando en momentos muy especiales revelando su
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Cerro de Pasco es un departamento del Per cuya capital que lleva el mismo nombre, es la ciudad ms elevada de todo el Per, a ms de los 5,000 m.s.n., se encuentra en la sierra central del Per.

6 voluntad por medio de profecas, o conociendo el corazn de otras personas por medio del llamado don del conocimiento. Sobre esto ltimo hay muchos ejemplos. iba continuamente de visita a una pequea Iglesia llamada Esmirna, del distrito de Carmen
de la Legua, en la provincia del Callao (Per). En un culto de oracin estaba acompaado de un hermano que perteneca a otra denominacin, al terminar el servicio, el pastor que se llamaba Coloma, llam al hermano cortsmente y comenz a hablar con l aparte. Al salir del templo este hermano me increp dicindome: porque yo le haba contado aspectos de su vida privada. Me quede sorprendido por esa reaccin y le dije: que no haba hablado nada de l, entonces, me dijo: cmo saba que asista secretamente a los prostbulos (cosa que tampoco yo conoca). en una oportunidad en uno de esos viajes evangelsticos por el interior del pas, fuimos a Pamparomas, un pueblo lejano en la sierra del departamento de Ancash, ubicado al norte del departamento de Lima (Per). En esta gira me encontraba con dos hermanos, un traductor para comunicarme en el quechua (idioma nativo del Per) y con un amigo nuestro que encontramos en el camino. Al llegar a este pueblo una noche lluviosa y oscura, nos cobijamos en una pequea Iglesia hasta el da siguiente. El pastor de aquella iglesia muy de maana nos llev a la casa de su padre que era el presbtero de la zona, era un anciano de unos setenta aos, al igual que su esposa, ambos iletrados. Pasado el da, me dijo que el amigo que haba venido con nosotros (el que encontramos en el camino) estaba con problemas matrimoniales, y que la mujer con que estaba en ese momento era su conviviente y no su esposa legtima. Esto nos estremeci, tanto al hermano traductor como a m, pues, conocamos a ambos, pero, no esta situacin. Les preguntamos al hermano si todo esto era cierto y l confeso que era verdadero todo lo que el anciano haba dicho. Al preguntarle al anciano de cmo se haba enterado, nos dijo que Dios le haba hablado a las cuatro de la madrugada, su tiempo de oracin.

2. El conocimiento racional Si bien se hace uso de la Biblia, su lectura y estudio en general es escaso. Posiblemente por el apego a la cultura oral. Si en los pentecostales citadinos es difcil el estudio de la Biblia, mayor es en los pentecostales andinos y de la amazona. Pero, a travs de las enseanzas de los pastores van aprendiendo cmo interpretar el mundo que les rodera. Por ejemplo: la maldad que hay en el mundo es causa del pecado, as tambin las enfermedades. El mundo (la sociedad) es malo y pecaminoso, por eso uno debe separarse de l. Muchas veces este conocimiento racional es considerado como nocivo para la vida espiritual, hay un dicho muy conocido: la letra mata, pero el Espritu da vida. Segn este pensamiento, el conocimiento proviene del Espritu Santo. El es el que gua y ensea toda la verdad, no necesitamos de libros, ni exgesis, ni de los telogos. Una vez un lder de una Iglesia pentecostal me dijo: Para qu estudiar en los seminarios, all slo ensean cosas humanas, nosotros dependemos del Espritu Santo. Sobre una explicacin de este asunto, vea el punto C, tercer prrafo.

C. El bautismo en el Espritu Santo, hablar en lenguas y uso de los dones del Espritu Santo (curacin, exorcismo, profeca).
El bautismo del Espritu Santo es la experiencia fundante del movimiento pentecostal, que es dinmico, y no algo que 6

7 se estaciona e institucionaliza. Como movimiento trasciende las estructuras eclesiales o como seala Bernardo Campos5: trasciende la pertenencia eclesial exclusiva. Pero, qu es el bautismo del Espritu Santo? Es una experiencia mstica, donde lo divino (Espritu Santo) se fisiona con lo humano. Esta fusin de lo divino con lo humano, produce en ellos una capacidad de ver, entender y enfrentar al mundo de una forma poderosa, no disminuida ni acomplejada. Es como maximizar sus potencialidades escondidas u oprimidas. Esta fusin se da al inicio a travs de un estado de xtasis. Son muchos testimonios sensitivos de esta unin. Por ejemplo, es muy comn escuchar a los hermanos y hermanas, que al inicio de esta experiencia sintieron un fuego que entraba por sus miembros superiores (costumbre de alabar con los brazos extendidos hacia el cielo) hasta llenar todo su cuerpo, esta sensacin les produca gozo extremo, acompaados con temblores en el cuerpo (inconsciente) y producir sonidos guturales en voz alta o cantar en lenguas desconocidas, otros y otras caen al suelo en un estado de sueo o ven visiones. Este estado exttico puede durar varias horas. Un pequeo parntesis, es interesante observar que la gran mayora de los que profesan la confesin pentecostal provienen de los estratos sociales ms bajos y muchos de ellos emigrantes e hijos de emigrantes provincianos que se han abierto un lugar en medio de la ciudad tan y dura racista como es las ciudad de Lima. Por ello, analizar la experiencia pentecostal y su nfasis del empoderamiento sobre los demonios que producen todos sus males y el estar Dios en ellos y en medio de ellos, es un trabajo pendiente, que lamentablemente aqu no podemos desarrollarlo a profundidad. Pero dejamos unos lineamientos. Las expresiones guturales fuertes y experiencias corporales en libertad, es una manifestacin de liberacin de los sin voz y que sufren el dominio corporal de los que dominan la sociedad y los excluyen. Ellos experimentan en esta experiencia no slo la liberacin de su impotencia, sino descubren que Dios los ha empoderado para luchar contra las huestes que los oprimen y producen sus males. Es decir, estos pentecostales marginados encontraron en estas congregaciones un espacio de participacin y empoderamiento que la sociedad dominante les negaba. Si no eran considerados como ciudadanos con todos sus derechos, lo eran, pero de la ciudadana celestial y eso era ms importante que cualquier ciudadana terrenal. Posterior a esta experiencia, la presencia de Dios es ms real en ellos. Se abre un nuevo mundo totalmente desconocido. Las limitaciones desaparecen y la fe puede alcanzar dimensiones desconocidas, donde todo es posible. Ahora el acceso a Dios no slo se da a travs de las escrituras, sino, se abren otros canales de comunicacin con Dios, como, los sueos, la voz audible, las visiones en estado consiente, las profecas no ser una respuesta al absolutismo bblico de las iglesias histricas protestantes? Que responda a la modernidad occidental dominado por la escritura y doctores interpretes; en cambio en el movimiento pentecostal est insertada no en la tradicin occidental, sino en las culturas de los considerados como brbaros, incivilizados, iletrados, como la negra e indgena, en donde Dios se puede manifestar en una forma ms plural y no exclusiva. Se descubre que existe un mundo espiritual que influye sobre el mundo material. Este mundo espiritual lo componen seres espirituales, jerarquizados: Dios, Jesucristo, los arcngeles, ngeles y los demonios, estos ltimos son los enemigos de Dios y de los seres humanos, ellos traen desgracias, tientan, traen enfermedades y se posesionan. Pero, ahora los hermanos y hermanas con la llenura del Espritu santo, tienen poder sobre estos seres malficos, pueden imponerse sobre ellos, exorcizando, haciendo
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Bernardo Campos. Experiencia del Espritu. Quito: CLAI, 2002, p.14.

8 guerra espiritual mediante la oracin y el ayuno. La oracin y el ayuno destruyen todas las ataduras satnicas que estn sobre las personas. He aqu la acentuacin entre los pentecostales de estas prcticas. Pero la principal funcin del Bautismo del Espritu Santo es el de llevar el evangelio a todas las naciones (documento de la declaracin de Lima punto uno inciso 7, vea ms abajo) Ahora pasemos al uso de los dones espirituales, prctica importante entre los pentecostales. Un misionero no pentecostal norteamericano perteneciente a la Misin Misionera Evanglica seala sobre este asunto: Muchos grupos evanglicos son doctrinalmente diferentes, sobre todo en cuento a la salvacin, muchos son fanticos, han desviado la palabra de Dios, interpretan de otra forma descontextualizan las lecturas bblicas. Los pentecostales slo leen unos versos. Con los Bautistas, Alianza, Hermanos Libres, Berianos trabajamos juntos, con los pentecostales no; ellos ponen mucho nfasis en los dones del Espritu Santo, nosotros la salvacin por Jesucristo6 La letra en cursiva es nuestra, en esta observacin que hace el misionero nos muestra cmo otras confesiones no pentecostales nos ven, y esto es importante porque nos sealan lo que realmente un pentecostal sumido a su propio espacio no percibe, es decir, sus propios nfasis. Por otro lado, en la primera cumbre latinoamericana de Las Asambleas de Dios realizado en Lima- Per de 12 al 16 de Setiembre del 2005, en la declaracin de Lima, el primer punto (en relacin a nuestra identidad) inciso 2, 7 y 9 dicen: 2. Pentecosts es un movimiento de novedades, profecas, seales, visiones y milagros. 7. El objetivo principal del Bautismo del Espritu Santo es cumplir la misin evangelizador al mundo. 9. La praxis del pentecostalismo siempre va a ser acompaada de oracin por los enfermos y liberacin de demonios. En esta declaracin sobre la identidad pentecostal, los incisos que nos interesan son el 2 y 9, puesto que hacen mencin a la prctica de los dones espirituales en la iglesia. Milagros, sanidades, exorcismos, profecas, visiones, son los principales dones practicados. El uso de estos dones hace que la vivencia de Dios sea real. Dios no est lejos en el cielo, sino se hace cercano sanando sus enfermedades, dndoles visiones que animan a su pueblo o advierten lo que vendr. Lo caracterstico del uso de los dones espirituales es que democratizan la participacin, no hay exclusin de personas, hombres y mayormente las mujeres y nios son utilizados como instrumentos de Dios. En el uso de los dones no hay jerarqua. El uso de los dones no slo democratiza la participacin en la construccin de la Iglesia, sino que tambin se sienten tiles al ser usados por Dios (no los rechaza). En un mundo que generalmente son despreciados, puesto que la mayora de ellos son albailes, taxistas, obreros, guardianes conocidos en Lima como wachimanes (match man) y provincianos.
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Susana Andrade. Protestantismo

indgena. Quito: Abya- Yala, 2004, p. 255. 8

9 Esto nos indica por lo menos dos cosas sobre los pentecostales: 1) es un proyecto de una nueva construccin social inclusiva y participativa de todos; 2) es un claro rechazo a la sociedad excluyente en que ellos no tienen participacin en la construccin de la sociedad. El don de lenguas. Experiencia fundante del pentecostalismo. Este hablar en lenguas tiene dos significados: como seal y como don. Como seal indica que la persona ha recibido el Espritu santo, como indica en el libro de los Hechos de los apstoles. Y como don es algo permanente. En la realidad casi todos los pentecostales hablan lenguas en forma permanente, en sus oraciones personales como en los das de oracin, donde el servicio es bastante efusivo. El don de sanidad. No todos poseen este carisma. La persona que posee ese don generalmente es llamada para que imponga sus manos sobre el enfermo o la enferma y con fuerte reprensin hecha a la enfermedad considerada generalmente como un espritu que causa esa dolencia. Pero lo comn es ver orar al pastor, y si no est l, cualquier hermano o hermana hace la oracin por los enfermos acompaado por toda la congregacin que tambin reprende a la enfermedad. Aunque existe un gran respeto por el pastor, todos creen que tienen poder para poder orar y reprender cualquier enfermedad. Tambin la sanidad puede efectuarse fuera del templo, Dios no est enclaustrado en el templo (lugar santo), sino que Dios es omnipresente (la tierra es en su totalidad su templo). Por esta causa las sanidades se dan en sus lechos de enfermedad, sean hospitales o su propia casa, como el caso de la hermana Yolinda. Una prctica bastante comn es el de orar sobre las ropas de los enfermos que tenan que ponerse para poder recibir sanidad (aunque hoy esta prctica ya no sea tan comn). Los exorcismos. En este caso hay ciertas condiciones espirituales para poder enfrentarse al endemoniado. Una de ellas y la ms importante es estar en santidad, es decir, sin pecado, porque existe la creencia de que los demonios pueden descubrir tu pecado y as pierdas autoridad ante l. Es interesante ver aqu, que para exorcizar, la moral es importante. Es decir, si realmente alguien aspira a echar el poder corruptor y deshumanizador lo tiene que hacer una persona con moral comprobada (representante de la nueva humanidad), para que ese poder corruptor sea destruido (en las elecciones municipales actuales se ha puesto de bandera la lucha contra la corrupcin qu tendran que decir los pentecostales sobre este asunto? Dnde estn los demonios enquistados? y Cul es la formula para exorcizarlos?). Tambin existe la creencia que para reprender a un endemoniado lo tienes que hacer con los ojos cerrados, para que los demonios que salgan no se introduzcan en ellos o ellas. Generalmente los exorcismos se hacen en forma grupal y formando un crculo alrededor del endemoniado, pero slo uno puede ejercer la funcin de exorcista, los dems son apoyos. Esto se debe a que cuando todos echan al espritu maligno se crea confusin. En este ritual es fcil escuchar las reprensiones tanto en forma entendible como con lenguas. La lucha contra las fuerzas del mal slo puede ser victoriosa mediante la unin y en forma ordenada, Hay un dicho que dice: la unin hace la fuerza. 9

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El don de discernimiento de espritus. Don poco conocido por los que investigan el pentecostalismo Este don hace que se descubran a los falsos hermanos, pastores, predicadores, etc., o pecados ocultos en las personas. Este don puede ser ministrado a travs de una visin (sueos), visin conciente, una voz que le habla o simplemente intuicin. Ejemplos de ello hay muchos, en este artculo doy dos testimonios en la que fui testigo presencial (vea en la seccin: conocimiento emprico, los dos ltimos testimonios). Este don es fundamental para descubrir aquellas personas que no son del grupo, son infiltrados para destruir desde el interior con falsas doctrinas y puedan desviar del verdadero fin de la presencia de la Iglesia en el mundo. Por ltimo el don de profeca. Unos de los dones ms apreciados por los pentecostales y de uso indistinto. Mayoritariamente este don es usado por el gnero femenino, es un espacio femenino, importante y de mucho poder. Hay iglesias que por una profeca se han dividido. La profeca comienza con la frmula: Dios o el Seor dice generalmente el profeta o profetiza cae en un estado exttico con temblores en sus manos o cuerpo. Los temas son variados, puede ser de exhortacin, advertencia y aliento, o las tres cosas a la vez. Estas experiencias se dan en un ambiente adecuado, es decir, cuando la congregacin se encuentra en estado de adoracin (despus de los cnticos de alabanza que son muy alegres, le sigue un momento en que la congregacin pasa a unos cnticos menos fervorosos, calmados, propicio para las expresiones pneumticas) o en la oracin comunitaria (es cuando toda la congregacin sale al frente para orar, unos de rodillas, otros de pie). Las formas como se manifiestan las profecas son variadas en el pentecostalismo. Hay congregaciones donde stas se dan en medio de bullicio de llantos y lenguas, que poco a poco se va distinguiendo al que est profetizando, que es entonces donde todos callan. Tambin, hay congregaciones en que slo una persona habla en lenguas y otro las interpreta o simplemente alguien pide la voz y da el mensaje que Dios le ha dado, sin ningn tipo de xtasis. Sean como sean, las formas como hacen uso de la profeca, lo claro es que este don es emblemtico. Iglesias no pentecostales definen profeca a la predicacin. Los pentecostales creemos que el don de profeca es inspiracin y que no proviene de un estudio bblico, sino es del momento. Es importante rescatar que el uso de las profecas es democrtico. Cualquier persona puede ser usada por Dios, no hay exclusivismo o un grupo que tengan dominio sobre este don (aunque hay movimientos como, los apostlicos, que s tienen un cuerpo exclusivo de profetas). Entre los pentecostales hacen diferencia entre aquellos que tienen un ministerio proftico y aquellos que tiene don proftico. Los primeros participan en forma permanente, en cambio, los segundos su participacin es espordica.

D. La esperanza pentecostal 10

11 La esperanza pentecostal ltima es estar con el Seor para siempre, y es supraterrena, es decir, la felicidad plena no se encuentra en la tierra, sino en el cielo. Una vez escuche el siguiente testimonio de un pastor que se entrevist con un campesino pentecostal: El pastor narraba sobre una persona que acuda al templo asiduamente los domingos y a la hora de oracin, siempre lo vea llorando. Al ver esta situacin, se acerca a l preocupado, pensando que capaz algo malo le estuviera pasando. Al preguntarle por su llanto le respondi: hermano pastor, usted sabe lo duro que es trabajar en la chacra da tras da, me levanto antes que el sol salga y regreso cuando est por ocultarse, mire mis manos y pies callosas y no poseo nada, ni siquiera una bonita casa. Lloro no de tristeza, sino de alegra, porque s que en el cielo tendr una mansin y estar por siempre con el Seor. Este testimonio sobre la esperanza supraterrena no es un caso excepcional, sino es lo ordinario entre los pentecostales. El rapto y la segunda venida del Seor son dos doctrinas fundamentales que sostiene la esperanza pentecostal. El rapto, es el escape de los genuinos cristianos que viven aqu en la tierra antes de la gran tribulacin. Segn el pensamiento pentecostal, este acontecimiento es de ida y no de retorno. Es en el cielo donde se celebrar las bodas del cordero y estarn con el Seor para siempre. El otro acontecimiento, es la segunda venida del Seor, diferente al rapto, que suceder al final de la gran tribulacin. Tribulacin que sobrevendr sobre los habitantes de la tierra que se opusieron a hacer la voluntad de Dios. Aqu los hermanos y hermanas que no participaron del rapto, pero se han mantenido fieles a Dios en medio de la tribulacin, tendrn la oportunidad de salvarse del juicio final. Estos dos temas fueron realzados continuamente en las prdicas hasta mediados de los aos ochenta, hoy son pocas las congregaciones que las acentan. Hay otras ofertas que han entrado en su lugar (esto lo veremos cuando entremos al punto K). Esta preferencia supraterrenal es entendible ya que el pensamiento pentecostal es dualista (herencia del platonismo). Donde lo espiritual se contrapone a lo material, el mundo es malo y pecaminoso, por eso se debe salir de l. Algunos dirn entonces, por qu preocuparse del cuerpo? Por qu orar por los enfermos y echar fuera demonios? El razonamiento pentecostal es la siguiente: si bien hay una esperanza supraterrena, la lucha con estas fuerzas destructoras se da desde este mundo malo, los hijos de Dios, no pueden sufrir esas penalidades, esos sufrimientos corporales, Dios los ama y quiere liberarlos. Pero en el cielo, tendrn la plena felicidad.

E. tica pentecostal
Es comn escuchar en los testimonios pblicos7 el cambio de vida producido por el encuentro con Jess. Este cambio de vida tiene su fundamento en el nuevo nacimiento, el nuevo hombre y nueva mujer. El texto bblico favorito y recordado continuamente es 2Co 5.17: De modo que si alguno est en Cristo nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Todo esto se traduce en la prctica en lo siguiente: a) de trasfondo tradicional: no tomar, no fumar, no ir a fiestas, no ingerir drogas, y; b) de trasfondo Bblico: no fornicar ni adulterar, no mentir, no robar, no divorciarse, no ser
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Esta prctica ha sido desplazada poco a poco por los cultos modernos en donde se da mayor nfasis a la alabanza y adoracin, quitndole espacio a los testimonios.

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12 homosexual, etc. En cambio en su forma positiva: se debe buscar la honestidad, la sinceridad, la bondad, el amor al prjimo, amor a la verdad, permanencia del matrimonio, la bsqueda de Dios sobre todas las cosas, como valores de esta nueva humanidad. El valor ms preponderante es el de buscar a Dios sobre todas las cosas. Y esto se hace mediante la oracin y el ayuno, prcticas muy difundidas y estimadas. Estas prcticas ticas son consideradas contraculturales, es una oposicin a los valores que se consideran nocivos para la construccin de una identidad nueva. Aunque todos estos valores son compartidos por la gran mayora de confesiones de fe evanglica, lo particular del pentecostal es su insistencia en ello. Otra expresin relacionada con la tica, y muy usada por los pentecostales es: somos templo del Espritu Santo. En un artculo de la revista edificando8 seala lo siguiente: La Biblia ensea que el cuerpo del hombre ha sido destinado para ser templo del Espritu Santo; habitacin residencia de Dios. o ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo? (1Co 6.19). As como usted lo lee amigo lector, su cuerpo ha sido destinado para ser habitacin y morada de Dios por medio del Espritu Santo en usted. No somos animales para que vivamos practicando los vicios que se nos da la gana. No somos bestias, para practicar las perversiones que nuestra sociedad tolera: el homosexualismo, la fornicacin, el adulterio, el aborto, el alcoholismo, la drogadiccin, el travestismo, el robarle el marido as la mujer del prjimo. Si nos concentramos un poco en lo anterior, podemos notar que casi todos los anti valores estn relacionados con la sexualidad. Todo lo relacionado con la sexualidad son considerados pecados mayores. Por esta razn los pecados sexuales como el adulterio y la fornicacin se castigan con lo se conoce como disciplina. El cuerpo en el pensamiento pentecostal tiene un valor dual, puede ser templo del Espritu Santo, como ser instrumento de Satans, por ello, hay que cubrirlo. Algunas iglesias pentecostales como el Movimiento Misionero Mundial consideran al cuerpo como seductores, por esta razn, las mujeres, deben cubrir su cuerpo con faldones, no usar ningn tipo de maquillaje y adornos y; los varones, vestir con pantalones sueltos y camisa con magas largas. Es importante notar que en esta Iglesia la autoridad es dominante, por no decir autoritaria. Otras en cambio, son ms tolerantes, es decir, son permisivas a que las mujeres usen pantalones y adornarse, es un ambiente donde hay menos control corporal y tambin la autoridad es ms dialogante. Aqu el concepto fundamental es la santidad, esta se entiende como el apartarse de todo pecado y en especial del mundo. El mundo es considerado como el lugar donde habita Satans y dominado por l. Este dominio de Satans sobre las personas se nota por el acto de la fornicacin, adulterio, alcoholismo, homosexualidad, malicia, prostitucin, drogadiccin, etc., que pervierten al ser humano. Editorial, ! Somos templo del Espritu Santo !. En Revista Edificando, Ao IV, 38, 2003, Lima, p. 2.
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F. La prctica de la vigilia, oracin y ayuno


Entre los pentecostales se valora estas tres prcticas, son considerados como pilares para el buen crecimiento del cristiano. Es como la eucarista para las Iglesias histricas protestantes. La vigilia es considerada como un sacrificio agradable a Dios, por dedicar toda una noche a la oracin y las alabanzas, estas traen fuerza espiritual. Generalmente estas vigilas son muy intensas en alabanzas, donde las emociones estn al tope y crea el espacio indicado para las manifestaciones espirituales, sean profecas, lenguas y danzas. La oracin es considerada como un instrumento poderoso y el espacio para la relacin personal con Dios, es donde pueden desahogarse de todas sus angustias, hacer peticiones, hacer guerra espiritual, interceder por otros o simplemente gozar de su presencia. Ahora, si bien la oracin es un instrumento comn a todas las confesiones tanto evanglico, protestante como catlicas y otras fes, lo particular en el pentecostalismo es que es un medio de lucha espiritual, similar al chamanismo con mucha expresin oral y corporal. Sobre el ayuno, un pentecostal que no ayuna no es considerado como un verdadero pentecostal. El ayuno como la oracin, son instrumentos poderosos para destruir fortalezas malignas, para esta creencia se basan Mr 9.29, como tambin para fortalecerse espiritualmente y vencer a todas las asechanzas del maligno. El ayuno les traer mayor sensibilidad a la voz del Espritu Santo, quien debe conducir toda su vida.

G. Relacin de gnero
La diferenciacin de gneros es por sexualidad o cultural? esta es la problemtica de los que analizan la cuestin de gnero. En los pentecostales est pregunta no es fundamental, sino qu es lo que dice la Biblia. El pentecostalismo latinoamericano es de implantacin y por lo tanto, hereditaria de las misiones norteamericanas. En la actualidad (2011) hay equidad de gnero. Esta equidad de gnero que se da en la participacin en los servicios cultuales y ministerio pastoral sin ninguna restriccin hacia las mujeres (excepto el bautizar), aun ocupar cargos directivos (en el caso de Las Asambleas de Dios). Esta equidad, es nuestra hiptesis, se debe a la herencia misionera (aunque en sus inicios no se ordenaban mujeres). En poca de los primeros misioneros, de los aos veinte y treinta del siglo pasado, a nivel local y ministerial la participacin era algo normal. En un dilogo con David Soto9, me informaba que a nivel interino en la iglesia local, las hermanas desde un principio han tenido participacin en los servicios aunque no en la predicacin directa de la palabra de Dios. El mbito participativo era mayoritariamente en el de ser maestras de nios y nias, y en el crculo femenino. En el nivel ministerial las misioneras tenan una participacin en la predicacin del evangelio (como se puede
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David Soto hizo una tesis sobre la historia de las Asambleas de Dios.

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14 observar en el testimonio que se presenta ms abajo), pero bajo la cobertura del esposo o misionero. Esto no es del todo real, Leif Erickson10 unos de los primeros misioneros de las Asambleas de Dios (1925) narra de cmo las jvenes misioneras y solteras Olga Pit y Rut Cauchman permanecieron en Caraz, para pastorear la obra all. Tambin en la revista bimestral Agua de Vida del mes de Setiembre - Octubre de 1942 encontramos referencia a la participacin en la extensin del evangelio pentecostal mediante la misionera Ruth Couchman : Como muchos ya saben, ella vino al Per por primera vez en el ao 1928 y ha prestado muchos aos de servicio fructfero para el Seor Jess en este pas, donde Dios la uso abundantemente en la salvacin de muchas almas preciosas, primero en Ancash y luego en la capital. Segn la misma revista agua de vida del mes de Diciembre de 1942 y Enero del ao 1943, en la fecha del 04 de Enero del ao 1943, segn registra el acta de la reunin del distrito del Per, esta misma hermana fue elegida como secretaria del distrito peruano de las Asambleas de Dios. No slo ella es la nica mujer ministra que trabaj en Per, tambin est la misionera Panay Blossom (1943), Luisa de Walker (1943, su nombre est registrado en misma acta de la asamblea del Distrito peruano), entre otras. Las misioneras Olga Pit y Ruth Couchman en el ao 1937 fundaron el instituto Bblico de Las Asambleas de Dios en el distrito de Surquillo (Lima). En esta misma lnea, ya por el ao 1965, encontramos 05 graduadas peruanas como pastoras, de entre 10, del Instituto Bblico de las Asambleas de Dios del Per. Otro dato importante fue la que nos proporcion el pastor No Chvez. l nos dijo que, por el ao 1957, una hermana llamada Alcira Miranda Aranda (soltera) fundo una congregacin que perdura hasta hoy, con el nombre de Monte de los Olivos en el cercado de Lima. Esta hermana, como soltera, perduro al frente de la iglesia como pastora (con aprobacin de los lderes nacionales) hasta el ao 1972, en que contrajo nupcias matrimoniales. A partir de all el trabajo pastoral fue compartido con su esposo.

En estas fotos encontramos dos generaciones del 64 y 72, en ambas encontramos a mujeres preparndose para el ministerio pastoral. Con estos datos, podemos llegar a la conclusin de que el trabajo femenil fue equitativo a la par
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Leif Erickson. Ms all de la aurora. Lima: 1989, p.70.

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15 del ministerio masculino. Ellas podan participar de los servicios culticos y an tomar la direccin de Iglesias como pastoras. Aunque en esos inicios no se les llamaran pastoras, sino colaboradoras o siervas. El avance ministerial de las mujeres ha sido fructfero, hasta llegar en este ao a ser reconocidas como ordenadas (Asambleas de Dios del Per). Por otro lado, hay un tema muy poco estudiado, el mbito privado, es decir la relacin entre esposo y esposa. Por lo que uno escucha en los adoctrinamientos para las mujeres, se les inculca a estar sujetas a sus esposos (basados en el captulo cinco del libro a los efesios). Generalmente son los hombres que toman la decisin final de algn asunto, y es el representante pblico. Es interesante notar que en un mdulo de capacitacin ministerial a nivel nacional del 2010, en las Asambleas de Dios, existe un acpite: los deberes del esposo y la esposa. En ella se indica: El esposo debe: Ser cabeza del hogar. Amar a su esposa. Tener cuidado de su familia (proveer las necesidades fsicas y espirituales). La esposa debe: Amar a su esposo: respetndolo; siendo fiel a su esposo. Hacer del hogar un lugar feliz: Siendo ejemplo en palabra y hecho; siendo una buena ama de casa; siendo una buena administradora. Podemos concluir que existe un doble discurso, mientras que en el mbito eclesial, las mujeres tienen una mayor participacin pblica, en el mbito del hogar, las relaciones de gnero son desiguales.

H. El culto y la predicacin pentecostal


Para poder ser precisos y describir el culto pentecostal har uso de las palabras de Donald Gee profesor del colegio Bblico de las Asambleas de Dios en Kenley, Surrey, Inglaterra: Voy a algunos cultos donde nunca tiene un mensaje en lenguas (ni interpretacin de lenguas), donde nunca ha odo palabra proftica, y donde el culto es conducido como una maquina programada. Los asistentes siempre saben lo que seguir en el siguiente punto del programa. Un culto pentecostal donde se sabe siempre lo que viene enseguida, esta retrocediendo11. Creo que estas cortas lneas describen perfectamente lo que es un culto pentecostal. Un culto como dicen los pentecostales guiado por el Espritu Santo. Usted sabe la hora que comienza, pero no la hora que va acabar.
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Donald Gee, Cmo mantenernos llenos del Espriu Santp. En Revista edificando, 2000, 21, pp.12-13. 15

16 Para describir la predicacin pentecostal har uso de una jerga religiosa pentecostal: el predicador debe estar lleno del fuego del Seor o estar ungido. La predicacin pentecostal se caracteriza por ser estruendosa, debe cautivar la atencin del espectador y sus emociones. Los Aleluya! Gloria a Dios! o Aplausos para el Seor! van acompaadas como exclamaciones en la prdica. El predicador tiene un buen dominio del escenario, no est esttico. Algunos en plena predicacin interrumpen sus mensajes con lenguas, denotando que est lleno del poder de Dios. Si los oyentes irrumpen en plena exposicin del mensaje con Aleluya!, Gloria a Dios! o comienzan a llorar, es que el mensaje est tocando las fibras de los corazones, hoy se estila tambin aplaudir. Una prdica es considerada como ungida cuando los oyentes salen del templo con gozo. Despus de la predicacin es costumbre llamar a las personas que desean recibir a Cristo en su corazn, a reconciliarse con Dios y orar por los enfermos. Es en esta parte donde se hace nfasis a las seales milagrosas, llamando a los paralticos, enfermos con cncer, con sida, con sordera, con mudez, etc., a ser sanados. Estas experiencias hacen que la sensacin de Dios sea real en medio de ellos. Por otro lado, la predicacin no est centrado en el templo, sino que se extiende a las calles, los mnibus (aunque esto ha menguado bastante en los ltimos aos), famosas son las campaas evangelsticas (hoy tambin en franca disminucin, por las llamadas clulas o Grupos familiares realizados en hogares). Esta ltima prctica se realizan en las calles, avenidas, parques, y movilizaba a toda la iglesia, en oracin, ayuno, logstica, propaganda radial, por panfletos. Es una forma de actividad social que trae cohesin, fraternidad, responsabilidad y satisfaccin cuando dan resultados (conversiones). En cuanto al uso de la Biblia y al contenido del mensaje. Los predicadores o ministros pentecostales, siempre hacen referencia a un texto de la Biblia, pero no se limitan a contarla, sino que esa historia sobre algn hecho bblico se hace presente mediante el testimonio de cmo el Seor les ha sanado, les a ayudado econmicamente, liberado de situaciones peligrosas, dado fuerzas para salir adelante en medio de pruebas y tentaciones, sacado del alcoholismo, de la drogadiccin, de la delincuencia, restaurado su hogar, etc. Hasta hace una dcada los temas principales eran, el bautismo del Espritu Santo (para ello se hacan cultos especiales), la tica cristiana (santidad), el rapto de la Iglesia, la segunda venida del Seor, el poder sanador de Jess, la lucha contra las huestes de maldad, la hermandad, la oracin y ayuno. Hoy muchos de estos temas han cado en desuso, como la segunda venida de Jess, el rapto, la tica cristiana, el bautismo del Espritu Santo. En cambio (aunque en no todas las congregaciones) se ha intensificado y evolucionado la guerra espiritual, se hace hincapi sobre el crecimiento de la Iglesia, las ofrendas, la sanidad del alma, la familia, entre las principales.

I. El templo
El templo tambin es parte de la identidad pentecostal, porque es en este lugar donde pasan la mayor parte del tiempo. El templo en su forma fsica es similar a cualquier templo evanglico que desciende del protestantismo histrico, es decir, cuentan con una 16

17 nave central (lugar donde se sientan los oyentes), un altar donde sobresale el pulpito, que a su vez es el lugar ms sagrado. Estas dos zonas (la nave y el altar) produce jerarquizacin entre los feligreses, aquellos que son estimados dignos de estar en el altar y aquellos que no12. Aunque esto puede ser contradictorio con la democratizacin de los dones, los ejercicios de ellos, como, la profeca, no interesa el uso del pulpito. Los templos han sido edificados mayoritariamente en los lugares perifricos de la ciudad (mayoritariamente migrantes campesinos) y de construccin bastante humilde. Este espacio es considerado como santo, algunos oran antes de entrar en ella. Estas edificaciones han sido construidas con la participacin y colaboracin de la feligresa, tanto con efectivo como con mano de obra (costumbre andina de la llamada faena13), mayoritariamente pobre. Los terrenos en que se levantaron estos templos han sido tomados por medio de invasiones, que es el primer estadio para convertirse en un asentamiento humano reconocido por el Estado (hoy es prohibido este tipo de tomas de tierra). Por lo general es un hermano o hermana la que despus de tomar su propia parcela, busca otra para erigir el templo del Seor o si no, dona una parte de su propio terreno. Es importante notar aqu (aunque no es una regla general) que los templos edificados en lugares ms exclusivas, no se estila el uso de la faena, sino de los prestamos o colaboraciones en efectivo, siendo edificadas por terceros. Hasta hace una dcada la esttica de los templos era de muy poca importancia, lo importante era la experimentar las manifestaciones intensas religiosas y msticas (el Espritu Santo). Hoy la parte esttica, lo visual est tomando cada vez ms importancia. Los templos se tratan de presentarlos atractivos fsicamente y de tener un ambiente agradable, a esto se debe aadir (en algunas iglesias) los shows o espectculos (desfile de banderas, luces sicodlicas, coreografas, etc.). Al final de la predicacin va acompaada con un fondo musical para sensibilizar a los oyentes. Toda esta variacin en los cultos pentecostales se debe a la influencia de lo que se denomina el postmodernismo, donde (entre otras cosas), lo sensual y emotivo se impone a la racionalidad y los esttico a lo tico y sobre todo a la penetracin de las ideologas de la clase media en el pentecostalismo tradicional marginal.

J. Doctrina pentecostal
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Para mayor informacin sobre el tema de las legitimaciones del poder, lea el libro de: Jos A. Watanabe M. Una iglesia con rostro divino. Lima: Didaskala, 2010(a), p. 38-55. 13 En el imperio incaico haban cuatro tipos de prestaciones cooperativas dentro de sus propias comunidades (ayllu): la minka, el ayni, la mita y la faena. La minka, reunira a un grupo de gente para realizar una faena dada, como la de acarrear a los silos el producto de una cosecha en una sola jornada, En retribucin, los asistentes a la minka slo reciban del contratante la alimentacin, la chicha y la cosa, mientras tenia lugar la tarea. El ayni era otra forma de prestacin de servicios basados en la reciprocidad. Permita aliviar alguna necesidad apremiante de uno de los miembros del ayllu, el servicio deba devolverse en forma idntica o parecida. La mita eran formas de tributacin personal obligatorias por turno, muchas veces fiera de su terruo y, la faena (una especie de mita) eran prestaciones para el bien comn. como la limpia de acequias o arreglo de un camino, las autoridades proporcionaban loa alimentos y la chica. De todas ellas la que ha perdurado por siglos es la faena.

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Las doctrinas comunes y fundamentales de los movimientos pentecostales mayoritarios en el Per sean: Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, Pentecostal misionera, Iglesia de Cristo, Pentecostal del Per, Iglesia de la profeca, creen en lo siguiente: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. La inspiracin de las escrituras. Dios, uno y verdadero. El Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre. El espritu Santo, como la tercera persona de la trinidad. El bautismo del Espritu Santo La manifestacin de los dones del Espritu Santo. El estado pecaminoso del ser humano. La salvacin por gracia. La iglesia como el cuerpo mstico de Cristo, compuestas por todas las personas renacidas por obra del Espritu Santo y la palabra de Dios. La segunda venida de Cristo. El reino milenial de Cristo. El juicio final. Cielos nuevos y tierra nueva.

K. Aportaciones nuevas al pentecostalismo


Las siguientes ideologas y prcticas no son aceptadas por todo el cuerpo ministerial de las Asambleas de Dios pero se dan en ciertas Iglesias. 1) La concepcin de Mega Iglesia En algunas Iglesias pentecostales ha entrado la influencia de un modelo de iglesia llamada Mega Iglesia, es decir, reunir en un nico lugar a multitudes de gentes (1.000 a ms), Este modelo es una influencia coreana en principio y desarrolladas por otros pases como el colombiano. Estas tienen todo un sistema jerarquizado de poder (pastor principal- pastores ayudantes-lderes y grey) y un culto bastante atractivo, emocional (la parte musical tiene mucha preponderancia) y visual (las canciones son proyectadas en los pantallas por un proyector multimedia). Algunas Iglesias de este tipo tratan de presentar cada domingo algo diferentes, como un espectculo (paseos de banderas. cada de globos. luces, coreografas, etc.). Un concepto importante para estas modelos de Iglesias, es la ambientacin del templo, tiene que ser un ambiente acogedor para la vista como para el cuerpo, con ventilacin adecuada (aire acondicionado, etc.), con oficinas acogedoras. Los pasillos son alfombrados, los baos perfumados y limpios. Tambin es caracterstico la existencia numerosas reas de trabajo que mantienen ocupados a sus miembros como: el de alabanza, de comunicaciones, de sonido, de anfitriones (ujieres), de interseccin, de educacin cristiana, de liderazgo, de teatro y coreografa, consejera, de nios, de adolescentes, de jvenes, del adulto mayo, de

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19 evangelismo: urbano, en crceles, hospitales; rea de misiones; rea de ayuda social, entre otras. Para su crecimiento usan varias estrategias, como, la formacin de redes de clulas o grupos familiares o el llamado G-12 (se denomina as, por estar compuesto el grupo por 12 personas). Otra caracterstica de este modelo de Mega Iglesias, es el uso de los llamados encuentros, que son retiros espirituales que tienen una duracin de tres das. En estos retiros se desarrollan plenarias, de confesin de pecados, sanidad del alma, liberacin de maldiciones generacionales y echar trescientos espritus demonacos con nombre propios. Es en este punto, donde se produce el ritual de liberacin, finalizando con lo que se conoce la llenura del Espritu Santo, con seales de hablar en lenguas. Durante todo este proceso hay un ayuno de palabras, es decir no hablar con nadie, ni contar a nadie lo que sucede durante este retiro. Este silencio segn la interpretacin oficial, es para que no pierda sorpresa (actualmente ests practicas estn siendo cuestionadas por pastores de las Asambleas de Dios). 2) Sanidad integral Esta prctica psicoanaltica, est siendo muy difundida. Decimos que es de origen psicoanaltico porque se trata de encontrar los traumas de una persona que ha sufrido desde la niez, con la finalidad de ser liberada. Este trauma hace que la persona no pueda gozar de una vida plena. Por ello la necesidad de liberacin. La concepcin de estos traumas o ataduras espirituales (as es como se conoce en el ambiente eclesial) es causada, segn esta interpretacin, por un espritu maligno. Para ser liberado o liberada se tiene que encontrar la raz de este trauma, que muchas veces es la falta de perdn por alguna ofensa, agravio, abuso, que sufri en su niez o en el periodo fetal. Esta falta de perdn abre las puertas a que puedan entrar en su vida los espritus malignos. Una vez descubierto se procede a la liberacin echando por medio de la oracin, a este espritu o espritus que ha sido revelado, por medio del profeta/profetiza o visionario/a. Otro aspecto de est sanidad integral es, ayudar a la persona a mejorar su baja estima, por las humillaciones continuas que ha sufrido durante su infancia o vida, esto se da mayoritariamente entre las mujeres y jvenes de condicin pobre. 3) Efervescencia de la guerra espiritual La guerra espiritual, toma nuevas dimensiones. El concepto del mundo espiritual se jerarquiza y sectoriza, y por ello, la guerra espiritual se hace ms sofisticado. Segn esta concepcin el mundo est dominado por seres demonacos: Satans, principados, potestades y huestes espirituales. Cada uno de ellos tiene una regin o espacio espiritual de dominio, sobre la que esclaviza a los seres humanos. Por ello, la necedad de realizar un mapeo o cartografa espiritual, identificar que principado o potestad dominan en estas zonas (sexualidad, alcoholismo, idolatra, brujera, etc.), con el fin de liberar a las personas que estn bajo ese dominio. Esta identificacin se hace por medio de un equipo, que poseen ciertos dones espirituales como revelacin y visin. 19

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Esta guerra se realiza mediante la movilizacin de un grupo de liberacin, que mediante la oracin, expulsan a los demonios con sus propios nombres. Algunos grupos dan la vuelta por alrededor de donde supuestamente se encuentra esta potestad, para derribar su fortaleza, a imitacin de la historia narrada en el Antiguo Testamento de la cada de los muros de Jeric. Otra forma de liberar una zona dominada por un principado demonaco es subir a un monte alto y desde all neutralizar a esta potestad. Juntamente con la guerra espiritual, se suma dos concepciones ms: las maldiciones generacionales, esta postura afirma que las personas estn bajo maldiciones causadas por sus antepasados, hasta la quinta generacin y; la otra concepcin es, la idea del que el mundo est dominado por un nmero grande de espritus demonacos (unos trescientos) identificados con sus nombres, que se posesionan de las personas (espritu, de pobreza, de envidia, de discordia, de fornicacin, de lujuria, de tristeza, etc.). 4) Ministerio de alabanza En el movimiento pentecostal las alabanzas han sido unas caractersticas ms resaltantes. Estas alabanzas habitualmente la diriga una persona con la gua de un himnario. Ya hace ms de una dcada que los himnarios han desaparecido de las Iglesias, al ser reemplazadas por la pantalla y, la persona que diriga la alabanza por un grupo musical. Es frecuente ver hoy, las alabanzas acompaadas por instrumentos, como, la batera y guitarra elctrica. Y el componente generacional de estos ministerios de alabanzas son jvenes. 5) Prosperidad Otra corriente que ha pegado fuertemente (en un principio, hoy cuestionado por la mayora de los pentecostales) es la corriente ideolgica de la prosperidad. Esta postura toma muchos textos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (descontextualizados) para legitimizar su prctica. Los propulsores de este movimiento ideolgico, hacen un gran uso de su verborrea persuasiva y buen marketing a travs de la televisin. Los testimonios son la carnada para persuadir a los oyentes. Existen muchas iglesias que han nacido de estos programas televisivos y se les insta a que ofrenden o hagan un pacto con Dios para salir de sus angustias econmicas. En este pensamiento, Dios, es el gran proveedor de capitales, con tal que usted invierta con una ofrenda o pacto. El principio usado es, sembrar para cosechar. En una Iglesia existe un aviso que dice: Cuidemos la salud de la iglesia. No son bienvenidos a nuestra casa los chismosos, murmuradores, rebeldes, calumniadores, maldicientes, contenciosos, y sembradores de cizaa porque: Dios prohbe chismearLos chismosos y murmuradores sern separados de esta casa, si no se arrepienten. Cuidemos la paz en nuestra casa, reportando a los pastores o ministros, o diconos a todo el que trae chismes, murmuraciones y habla mal de nuestro hermano. La interpretacin de este control religioso lo dejo al criterio de cada uno. 6) El nuevo concepto de ser hijo de Dios Este es otra postura que ha salido paralelamente con la ideologa de la prosperidad. Ser hijo de Dios, es ser prospero, ocupar los mejores lugares, tener las mejores cosas. Su 20

21 pensamiento se basa en que si los hijos de reyes y ricos de este mundo, tienen todas las comodidades, viajan en los aviones en primera clase, se hospedan en hoteles de cinco estrellas, cuanto ms nosotros que somos los hijos del Rey de Reyes. En fin, todas estas nuevas corrientes de un modo u otro estn presentes en el movimiento pentecostal, y dando nuevas configuraciones a su rostro.

Sntesis
Es difcil llegar a definir la identidad pentecostal, porque es muy variada y varia con el tiempo, espacio y denominacin. Se debera hablar de identidad pentecostal en un periodo determinado de tiempo, en tal o cual lugar y denominacin. Lo que podemos afirmar con certeza es lo que continua del pentecostalismo tradicional heredado de los primeros misioneros norteamericanos, las nuevas influencias y discontinuidades de las Asambleas de Dios, en la ciudad de Lima en este momento. Continuidades: la experiencia del Espritu Santo con la manifestacin del hablar en lenguas, la manifestacin y prcticas del uso de los dones del Espritu santo (sanidades, exorcismos), cultos con manifestacin emotivas de los !Aleluya! Gloria a Dios! En plena prdica. Nuevas influencias (no en forma general): los cultos con nfasis a la alabanza y adoracin, en el uso de las clulas o ncleos familiares, cultos ms visuales (multimedia, coreografa, espectculos profticos), nfasis en la prosperidad (dejando de la predicacin tradicional de la segunda venida del Seor), visin de mega iglesia, demonologa ms sofisticada (declaracin de los nombres de los demonios, guerra espiritual estratgica). Y las discontinuidades: la predicacin de la segunda venida del Seor, el nuevo nacimiento, las campaas de bautismo del Espritu Santo y evangelsticas. La participacin comunitaria en el culto, los testimonios. Estas nuevas prcticas, las continuidades y discontinuidades van transformando continuamente el rostro pentecostal. BIBLIOGRAFA Anglica Pollak -Eltz Yolanda Salas. El pentecostalismo en Amrica Latina: entre tradicin y globalizacin. Quito: Abya-yala, 1998. Annemarie Wall. Introduccin a la Antropologa Religiosa. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1975. Bernardo Campos. Experiencia del Espritu. Quito: CLAI, 2002. Clifford Geertz. Conocimiento Local. Bs.AAs: Paidos, 1994. ___________ . La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa, 2000. ___________ .Visin del mundo y anlisis de smbolos sagrados. Lima: Editorial, pontifica universidad Catlica del Per, 1973. Daro Lpez. La Fiesta del Espritu. Lima: Puma, 2006. Dayton, Donald. Races teolgicas del Pentecostalismo. Bs.As: Nueva Creacin, 1991. Donald Senior y Carroll Stuhlmueer. Biblia y Misin. Navarra: EVD, 1985. Fernando Silva Santisteban. Antropologa. Lima: FDE Universidad de Lima, 1998. Jos A. Watanabe M. Una iglesia con rostro divino. Lima: Didaskala, 2010(a). Juan Martin Velasco. Introduccin a la fenomenologa de la Religin. Madrid: Trotta, 2006. _________________. El hombre y la Religin. Madrid: PPC, 2002. 21

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