PRIMER I'l‐ MI'LU ( ' ( ) N

HENRY (. B .
K I N ( £SVH.LÍ‐._ I'H(AS. ! 9 H
 H I S T O R I A

DE

L A S

A S A M B L E A S

DE

D I O S

EN

LA

R E P U B L I C A

M E X I C A N A
 ENSENANOS
D E TA L

M O D O

' ' ' ' ' CONTAR

NUESTROS

D I A S

_ M O I S E S - 1 5 9 0 A.C.
 Categoría: Historia de las Iglesias Cristianas

Primera Edición: 1990

ALFOLLETOS
Apartado Postal No: 284
Tampico, Tamaulipas
C P. 89000

Tipograh'a:81'll£M0…
Nápoles 81-8
Col. Juárez
México, D.F.
C P. 06640

Diseño: Alejandro Orozco Luna

Reservados todos los derechos

Impreso en México

NOTA: Pueden copiarse y publicarse por todos los medios, toda clase de citas de esta obra,
con el único requisito de citar el nombre dela obra y del autor.
 CONSEJO EDITORIAL
DIRECTOR: PERO. ALFONSO DE LOS REYES VA L D E Z

CODIRECTOR: PBRO. MOISES G A R C I A R U I Z

E D I T O R : M A N U E L ALFONSO D E LOS REYES V I L L A R R E A L

ASESORES
PERO. G U I L L E R M O FUENTES O R T I Z

PERO. ABELARDO GUERRERO AVA L O S .

CONSEJO EDITORIAL YASESORES 7

INTRODUCCION: 9

CAPITULO 1: Ascendencia 11
La Iglesia Apostólica
La Iglesia Perseguida
La Iglesia Imperial
La Iglesia Medieval

CAPITULO 2: Las Iglesias no Católicas en México 19

CAPITULO 3: El Concilio de Distrito Latinoamericano23

BIOGRAFIAS: Henry Clio Ball

Alice Eveline Luce
Francisco Olazábal

CAPITULO 4: Nacimiento de las Asambleas de Dios en el

Estado de Tamaulipas 33

CAPITULO 5: La Ciudad de los Palacios, México D.F. 45

BIOGRAFIA: Anna Sanders

CAPITULO 6: Historia de las Asambleas de Dios en el

Estado de Coahuila 53

CAPITULO 7: Historia de las Asambleas de Dios en el

Estado de Nuevo León, Monterrey 61

RESUMEN: 65
 INTRODUCCION

La historia esel estudio del desarrollo de una persona, o institución por eso sepresenta este
documento en el que se describe el surgimiento, organización, y avance del Concilio de la
Iglesia Cristiana de las Asambleas de Dios en suelo mexicano.

Por creer que un considerable número de los lectores son creyentes y no predicadores, por
lo tanto no conocen la historia de la Iglesia en general, se presentan tres síntesis básicas de la
materia.

Primero: Ascendencia general. No somos una disidencia sectaria que interpreta la Biblia
0 la historia a su manera, sino una rama del mismo tronco histórico, teológico universal
cristiano.

Segundo: Cómo y cuándo llegaron otros hermanos evangélicos, no católicos al país, grupos
que abrieron brecha a pesar de la inquisición y otras barreras.

Tercero: Cómo nacieron, seconstituyeron y desarrollaron las Asambleas de Dios.

Luego entramos en materia, describiendo hechos, personas y lugares en suelo mexicano.

En este primer t o m o nos circunscríbimos principalmente a los años 1914 a 1929 y lo

llamamos LOS PIONEROS, porque en todo este tiempo el responsable del trabajo, Pbro.
Henry Clío Ball era‐nombrado porla Iglesia de habla inglesa, y trabajaban en ambos lados del
Bravo, siendo hasta 1929 que seconstituye la Convención de las Asambleas de Dios en México.

Consciente que circulan muchos datos en relación con el tiempo citado, pero que no han
sido aceptados y puestos en nuestra mesa de trabajo para procesarlos, pero que los persegui‑
remos dentro de nuestras posibilidades y los procesaremos en su oportunidad.

En la confianza que el lector se alegrará al saber quienes fueron los pioneros, como
trabajaron, bajo qué circunstancias y en qué lugares.

Por o t r a parte al poner en circulación la presente obra, sedacumplimiento ala voluntad de

la Asamblea Conciliar que desde hace ya algunos años havenido ordenando sehaga el trabajo
de coleccionar y difundir nuestros orígenes y desarrollo.

Pbro. Alfonso de los Reyes Valdez

 CAPITULO 1

ASCENDENCIA

LA IGLESIA APOSTOLICA

LA IGLESIA PERSEGUIDA

LA IGLESIA IMPERIAL

LA IGLESIA MEDIEVAL
ASCENDENCIA
Los eruditos especializados en la materia dividen la historia de la iglesia en seis grandes períodos generales,
mismos que se encuentran registrados de la siguiente manera:

LA IGLESIA APOSTOLICA
En este segmento podemos encontrar todo lo relacionado con la iglesia desde la ascención del Señor Jesús, en
la primavera del año 30 del siglo !. hasta la muerte del apóstol Juan, allá en el año 100 después de Cristo.

LA IGLESIA PERSEGUIDA
Ahora vamos a encontrar en este período todo lo que sucedió desde el año 100 hasta el 312 (1), es decir, de la
muerte del apóstol Juan hasta el edicto de Milán, lo que puede ser considerado como el tiempo de los años difíciles
de la iglesia cristiana.

LA IGLESIA IMPERIAL
A q u í la historia trata todo lo relacionado con la forma en que la iglesia llegó al poder, al grado de convertirse
en iglesia de estado o imperial, la cual data desde el Edicto de Milán hasta la caída de Roma, años 312 al 476, (2)
un total de 164 años.

L A I G L E S I A M E D I E VA L
En un período verdaderamente largo que contempla desde el (3) año 476 al 1453 después de Cristo, veremos
el curso que tomó la iglesia desde la caída de Roma hasta la caída de Constantinopla en una serie de pasajes
interesantes, y en ocasiones hasta desconocidos.

A raíz del cambio de capital del Imperio Romano, se comienza a manifestar en el seno de la Iglesia una
contundente y cada vez más aguda separación entre oriente y occidente, ruptura que aflora en forma abierta en el
siglo X ] .

A continuación vamos a detenernos un poco en analizar la lista de diferencias entre las corrientes referidas.

ORIENTE OCCIDENTE
- Constantinopla - Roma
- Influencia del cristanismo de la época - Influencia de la tradición p a
- Sujefe, llamado patriarca - Sujefe, llamado obispo, y m tarde, papa
- Armonía - Discrepancia
- Separación del estado y sumisa a la vez - Poder sobre el estado
- Templos con cuadros - Adoración alas imágenes
- Griegos - Latinos
- Invasión del cristianismo - Invasión del paganismo
- Constantinopla fue hecha por los emperadores - Roma hizo a los emperadores
- El Es íritu Santo procede sólo del Padre - El Es íritu Santo procede del Padre y del Hijo
- Sedeiien casar los clérigos - Prohi8ido que secasen los clérigos
- Se ministra con pan común - Sedebe ministrar con pan sin levadura
- El poder del patriarca secircunscribe a un área - El poder del papa es universal.
geográfica. o país
De esta forma. y ya terminado el siglo XI. el cristianismo tiene definitivamente dos centros de poder: oriente y
occidente. En ambos polos hallaremos la fuerza clerical desplazando por completo el ministerio de los laicos :
instituycndo un sacerdocio indispensable como infranqueable.

LA REFORMA PROTESTANTE
Este segmento comprende desde la caída de Constantinopla, en el año 1453, hata el fm de la guerra de los 30
años. en el 1648 de nuestra era. (4)

Il
LA IGLESIA MODERNA
Desde el fin de la guerra de los 30 años, en 1648, hasta el año 1901 (5)

Por otra parte y sin duda alguna la época decisiva es cuando llega el fin de la Edad Media, entre los siglos XI
y XVI cuando empiezan a_brillar gigantes lucessobre las densas tinieblas que habían prevalecido por centurias.
Ahora comienzan a brillar luces de libertad, luces combatientes, a l a squeRoma, desde su centro de operaciones,
condenará a la muerte, sea por medio dela hoguera o empleando la horca y la guillotina.

Sin embargo, son estos próceres el anticipo oportuno de la magna Reforma que viene galopando. Algunos de
estos grandes hombres hubieran deseado participar de los hechos deWittemberg, punto que marca el tercer poder
cristiano dentro de la iglesia

A continuación enlistamos a los próceres (7)

- Anselmo, año 1033-1109,de origen italiano
- Pedro Abelardo, 1079‐1142, fundador de la Universidad de París.
- Bernardo de Claurvaux, 1091-1153.
- Los albigenses del año 1170 en Francia.
- Los valdenses del año 1170, en Lyon, Francia.
- Juan Wiclif, año 1324‐1384, en Inglaterra.
- Juan Huss, año 1369‐1415 en Bohemia.

Todos estos hombres de Dios, valiosos en su género, sean filósofos, predicadores o teólogos.

Pues bien, la Reforma basada en la Palabra de Dios, y encabezada por el ilustre fraile, doctor Martín Lutero,
en Alemania, siguió rápidamente a todo el norte de Europa, llevando la transformación total a las naciones que la
acogieron.

Es justo, necesario y saludable hacer referencia al Renacimiento, a la aparición de la imprenta en caracteres

móviles y al espíritu nacionalista de Europa, ingredientes que fueron detonantes muy decisivos para el gran
movimiento reformador.

Naturalmente, la venta de indulgencias llevada a cabo por Tetzel en los dominios de Lutero fué la gota que
derramó el vaso, por lo que en vísperas del Día de Todos los Santos Difuntos, 31 de octubre del año 1517 (8),
aparecieron oportunamente y contestando a una necesidad impostergable, las famosas, las histórica?9'5' tésis
clavadas en la puerta de la catedral de Wittemberg.

Martín Lutero, convencido dela verdad que haproclamado, no lo han de hacer retractarse ni la bula papal, ni
la cita de la Dieta de Worms, (9) ni los demonios, aunque éstos sean tantos como tejas que cubren los tejados.

Después de todo, se abrirá como un Elim el Castillo deWartzburgo y lo acogerá el elector Federico de Sajonia
y hará circular el Nuevo Testamento en el lenguaje del pueblo, para que todo el mundo lo entienda, y Alemania se
hade dividir entre católicos y reformadores, y la Dieta de Espiral hade fracasar ensu intento reconciliador,y allí,
en medio de una serie de circunstancias adversas, pero siempre bajo la voluntad de Dios, el protestantismo avanza.

Pero allí no para el gran movimiento, pues ha de seguir en España y Suiza, donde aunque muera Zwinglio ,
surgirá Juan Calvino, ideólogo, líder, reformador y gran teólogo. Y así. saltará a la palestra el reino que incluye a
Dinamarca, a Suecia y Noruega. Los franceses, aunque en menor escala, pero no faltarán, oirán, la voz de su
precursor Jacobo Lefebvre (10) quien en 1512 había proclamado la justificación por la fé, y a pesar del genocidio
de la tenebrosa y tristemente célebre noche del día 24de agosto de 1572, llamada la noche de San Bartolomé. el
protestantismo francés no ha de ser aniquilado.

Por su parte, Holanda y Bélgica, pese a la crueldad española, han de aparecer en la línea protestante. No ha de
ser menos Inglaterra; hade brillar Juan Knox en Escocia, año 1514‐1572, surgiendo así el presbiterianismo.

LOS PRINCIPIOS REFORMISTAS

La Reforma Protestante se establece definiendo cinco grandes principios, a saber:

13
1- La verdadera religión está basada en la Sagrada Escritura
2- Se trata de una re ¡gión racional e inteligente
3‐ Esta religión esespiritual, diferente a lo que es una religión formal
4- Es una religión personal
5- Se trata de una iglesia nacional, en contraposición ala filosofía que se originó en Roma, en el sentido
de religión universal
Una vez pasada la primera mitad del siglo X V I I Roma seencuentra curando sus heridas, en tanto que el grupo
protestante de Inglaterra, lucha entre sí con tres corrientes, siendo estas los procatólicos, los anglicanos un tanto
nacionalistas, y los puritanos, quienes seguían un modelo más reformador.

Hablar de los puritanos es hablar de un grupo con corrientes internas que tratan de constituirse en grupos
independientes, acercándose a un estilo de congregacionalismo.

Sin embargo, al paso de la primera mitad del siglo X V I I I hallamos una iglesia oficial y libre.

LA R E F O R M A , BASADA EN LA AUTORIDAD DE LA PALABRA DE D I O S

Durante el período de la Reforma se manifiestan abiertamente las corrientes que serán antagónicas hasta
nuestros días, y por que no decirlo, hasta el final de los tiempos: el calvinismo y el arminianismo.

Mientras la primera sostiene el predeterminismo, la segunda adopta la postura del libre albeldrío, o derecho
de elección.

Resulta m u y interesante remarcar que es dentro de los principios del arminianismo que surge el avivamiento
wesleyano.

A fines del siglo pasado Dios levantó el pastor Charles Fox Parham (11), quien nació el 4 de julio de 1873 en
Muscatine, Iowa en los Estados Unidos de América.

Fox confiesa a Jesucristo c o m o su Salvador a los 13años de edad en la Iglesia Congregacionalista, y así, comienza
su ministerio, contando con 19 años de existencia, pero ejerciendo en una Iglesia Metodista del Estado de Kansas.
Fue Charles Fox Parham quien fundó la Escuela Bíblica Bethel, en la ciudad de Topeka, Kanksas, de la que
m a s tarde hablaremos en forma concreta.

Justo es mencionar que influyeron en su ministerio los grandes siervos de Dios que en esa época eran los más
connotados, c o m o el doctor Bowie y el doctor Simpson.

Sin embargo, hay algo muy importante: su experiencia de haber sido sanado milagrosamente de fiebre
reumática, cuando apenas tenía siete años de vida.

Este hombre de orientación metodista, y por ende arminianista, quien dirigía el Instituto Bíblico Bethel, en la
ciudad de Topeka, donde sucedió la primera experiencia pentecostal contemporánea c o n la evidencia física de
hablar en o t r a s lenguas, fue un gran hombre de Dios, un siervo al que el Todopoderoso le tenía reservado un lugar
verdaderamente especial. en la historia del pentecostalismo contemporáneo en todo el mundo. (12)

BREVE H I S T O R I A D E L O S HECHOS D E TOPEKA

En los albores del año 1900 Charles Fox Parham se establece en Topeka, Estado de Kansas, y c o m o lo hemos
anotado, establece el Instituto Bethel. (13)

Transcurrieron los meses, hasta que llegó el día 1 de energ_Jdel año 1211, cuando después de intenso estudio
inductivo de la Biblia,específicamente del libro de Los Hechos de Los Apóstoles, los estudiantes bethelitas llegan
a la conclusión bíblica de que la evidencia física de que una persona ha recibido el bautismo del Espíritu Santo,es
que tiene que hablar en otras lenguas.

Entre el grupo de alumnos se encontraba la señoritaAgnes Qs_m_an, y ella sintió que si le ponían las manos
hablaría en o t r a s lenguas, por lo que pidió que le impusieran las manos, y fue así como empezó a hablar en otras
lenguas. (14)
14
 Era, c o m o lo senalamos anteriormente, el día 1de enero del año 1901,como a eso de las 11 de la noche, y aunque
existían o t r o s grupos de creyentes que tenían la experiencia de hablar en otras lenguas, es en esta fecha que se
establece que la evidencia de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo es hablar en otras lenguas.

Pues bien, esa gloriosa experiencia de hablar en otras lenguas invadió a todos los estudiantes del Instituto Bethel,
y pronto trascendió la noticia a los medios de comunicación, de tal manera que llegaron los representantes de
expertos en idiomas, inclusive, hasta representantes del gobierno, y todos comprobaron que en efecto, los que
hablablan enlenguas lo hacían genuinamente,y en una de las ocasiones que observaron a los muchachos bethelitas,
y según el informe emitido posteriormente. se comprobó. que hablaban diecinueve idiomas y dialectos asiáticos.

Topeka, por el hecho de ser el lugar en donde nace el pentecostalismo contemporáneo que sienta una tésis
como la anteriormente citada, tésis que se difunde por todo el mundo en menos tiempo que cualquier o t r o grupo,
y que al llegar al siglo de su emersión sigue conservando su credo y experiencia, viene a tomar un lugar
preponderante en los sitiales de renombre en la historia de la iglesia cristiana de todos los tiempos.

Así como aquel día de pentecostés estaban todos unánimes esperando la promesa del Señor, y de repente, sopló
del cielo como un viento recio que llenó toda la casa y fueron todos llenos del Espíritu Santo, allá en Jerusalem, de
la misma forma sucedió en Topeka, al inicio del siglo que está por terminar.

De este movimiento nacen la mayor parte de las iglesias de orientación pentecostal que ahora conocemos, y
aún las que no conocemos, aunque como algunos dicen, con diferentes apellidos.

Sucedió. por o t r a parte, que al trasladarse a Houston, Texas, el pastor Charles Fox Parham, hace su aparición
enla escena el nombre del predicador negro Williams James Seymor, quien para el año 1906 se encuentra al frente
de una naciente iglesia pentecostal, ubicada en la calle de Azuza, en Los Angeles, California.

LOS SUCESOS DE LA C A L L E AZUZA

En el número 312 de esta calle seencontraba una antigua Iglesia Metodista.

(15) Cuando Williams James Seymor es expulsado de la casa Booni Brea Street, misión que tenía prestada, y
de la que fué expulsado por predicar que si las personas no hablaban en otras lenguas no habían sido bautizadas
con el Espíritu Santo, el hombre de color optó por r e n t a r la antiquísima capilla metodista de la 312 Azuza Street.

En dicho lugar cayó el bautismo del Espiritu Santo sobre un niño negro de escasos 8 años de edad, precisamente
el9 de abril de 1906.

Durante la semana mayor de ese mismo año, y mientras sedesarrollaba una reunión de oración y alabanza a
Dios, el poder del Señor se manifestó de tal manera que el edificio temblaba y la ciudad entera se movilizó a tal
grado que no cabía una persona mas en el lugar.

Como la prensa citadina empezó a atacar en'forma sensacionalista a los hermanos. este tipo de trabajos
periodísticos sirvieron a la naciente iglesia de publicidad gratuita, y los resultados fueron que la gente llegaba en
masa de todas partes.

El avivamento enviado por Dios, bajo el ministerio de Williams James Seymor en Azuza ha sido t a n importante
enel mundo, que muchos llegan a considerarlo como el padre del pentecostalismo del siglo X X . (16)

HISTORIA D E “ ' I L L I A M S JAMES SEYMOR

Nació en el año 1870 en el seno de una familia de color, proveniente de esclavos. El lugar que lo vió nacer se
llama Canterville, Louisiana, Estados Unidos de América.

Williams cra autodidacta, bethelita y discípulo del maestro Parham. Sin embargo por ser negro no le Permitían
estar con el grupo durante el desarrollo de las clases, pero el, por una puerta entreabierta escuchaba las lecciones
bíblicas que se impartían en dichos centros de estudios ministeriales.

15
 En el año de 1900 fue invitado a Los Angeles. Caiifornia porla predicadora Neely Te r r y, y aunque para tal fecha
el mismo Seymor no había hablado en otras lenguas,justo es hacer notar que su mensaje era de sólidos fundamentos
penteeostales, pues ponía énfasis en que si un creyente no había hablado en o t r a s lenguas, e n t o n c e s no había sido
bautizado en el Espíritu Santo.

Y aquí comienzan las dificultades para Seymor, a quien por predicar tal mensaje, la propia Neely, quien lo había
invitadoa sucasa, lo expulsa, siendo esta la razón. como lo señalamos al principio, por la que Seymor sevaa rentar
la antigua capilla metodista de la calle Azu7a.

Años más tarde, en 1922, Williams James Seymor fue llamado a la presencia del Señor.

L A N E C E S I D A D D E INTEGRARSE C O M O D E N O M I N A C I O N E S
Pues bien, estamos en plena adolescencia de la iglesia pentccostal que surge dentro del arminianismo y
weslcyanismo. bajo los conceptos de santidad sostenidos por estos próceres del cristianismo, teniendo como líderes
a Parham y a Seymor, pero contando además con la tenaz crítica verbal y escrita de todos los demás grupos de corte
cristiano, quienes les adjudicaban todo adjetivo negativo, tales como: santos rodadores, ignorantes, tumbadores y
toda u n a serie de apodos burlones.

P o r o t r a parte, aunque el movimiento penteeostés no ha surgido c o m o u n a de las t a n comunes divisiones, sin

embargo. a medida que va creciendo se han venido uniendo grupos y personas de los diversos y variados contextos
de las iglesias de c o r t e histórico.

De m a n e r a que, sea por concepto teológico o de gobierno, se comienzan a n o t a r las necesidades. e n t r e las que
destaca la de asociarse en manera mas definiva y formal, ya que, por o t r o lado, para esta época algunos hijos del
avivamiento empezaban a adoptar doctrinas como: la e n t e r a santificación o la de S ( ) L ( ) JESUS.

Si en párrafos anteriores expresamos la frase plena adolescencia, fue una clara referencia a que para el año 14
de este siglo empieza a surgir lo que ahora conocemos como iglesias pentecostales c o n apellidos de la época, como
Apostólica de la fe en Cristo Jesús, Asambleas Cristianas, Iglesias de la Santidad, Asambleas de Dios y otras. (17)

N A C I M I E N T O D E [ A S ASAMBLEAS D E D I O S

En m e n o s de tres lustros y cuando se comenzaba a extender el pentecostalismo p o r todas partes, y durante los
7 al 7 de abr_il _del año 1914 un grupo de hermanos pentecoslales comocados p o r M. M Pinson A. P. Hollins,
días..
H A. (itíss, D. C ()perman y E. N. Bell se dieron cita en la ciudad de H o t Spprings Arkansas y después de un
considerable tiempo de oracion compañerismo y eoncic mudo estudio de la Palabra de Dios, decidieron constituirse
en lo que ahora es El Concilio de las Asambleas de Dios.

Tuvo el hermano K. Leonard el honor de que su ponencia en c u a n t o a nombre tuxiera el apoyo mayorit;.rio.
Esta consistía en que el nombre del Concilio fuera L A S A S A M B L E A S DE D I O S .

Los filósofos del nombre sosteníanque debería ser algo n e u t r o en c u a n t o a la doctrina y gobierno, ya que hasta
ese m o m e n t o todos los representantes se consideraban libres. t a n t o de sistemas de gobierno c o m o de credos
preestablecidos.

El pastor E. N. B_ell, quien e r a director de la revista cristiana Palabra y Testimonio en la ciudad de Malerva.
Estado de Kansas, fue nombrado como el primer Superintendente de El Concilio de las Asambleas de Dios.

LI ( oncilio constituyente conto con la asistencia de 300 p a s t o r e sv delegadºs, en cifras aproximadas proceden‑
tes en forma mayoritaria del c e n t r o de los Estados Unidos de América

Los Trabajos conciliares giraron en t o r n o a la unidad la comunión y la extensión del Reino de Dios, por lo que
promulgaron una declaración que establece los elevados principios de igualdad unidad, estableciendo a la vez el
principio de soberanía de cada iglesia local,

16
EL SEGUNDO CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
Hacia el mes de noviembre del mismo año 1914, y en la ciudad de ( l_i_icago, se celeb_ró el Segundo Concili_o.
adoptando la declaración conjunta de que las Escrituras constituyen la norma de fe y conducta.

En el otoño del año 1916 el Concilio sedesarrolló enSan Luis Missouri, yesaquí donde seaprueba ladeclaración
de fe.

Como resultado de estos tres concilios se puede afirmar que las Asambleas de Dios establecen sus bases de
unidad, fe y trabajo, de manera que muy pronto otros hermanos de fe pentccostal, tanto de los Estados Unidos de
América, como misioneros con residencia en el extranjero, se integraron al entonces joven Concilio de las
Asambleas de Dios.

Alguien, refiriéndose ala proyección mundial de las Asambleas de Dios. hadeclarado: ‐Cuando las Asambleas
deDios seconstituyeron eligieron a dondeir y han llegado.

17
 BIBLIOGRAFIA
(“Wi¿
_ ,_ 4¡ t e n M . Nelson. D i c c i o n a r i o d e H i s t o r i a d e l a Iglesia. E d i t o r i a l C a r i b e 1989. pág. 728.
(..... .- -
) l l u r l h u i . La H i s t o r i a de la lglc5ia Cristiana. Editorial Vida. Miami. Florida. Nueva E d i c i ó n 1979. Pág. 9
“¿J l l u r l b u l . ¡ …a H i s t o r i a de la Iglesia Cristiana. E d i t o r i a l Vida. M i a m i , Florida. Nueva E d i c i ó n 1979 Pág. 9
' ' l l u r l h u l . la " ¡ m o n a de la Iglesia Cristiana. E d i t o r i a l Vida. Miami. F l o r i d a , Nueva E d i c i ó n 1979, Pág. 93
:… J u s t o ¡. González. la [ i r a de l o s Rcformadorcs. T o m o 6 E d i t o r i a l Caribe. Miami. Florida. 20 Edición 1989. Pág. 55
(lh)“'ilmn M Nelson. D i c c i o n a r i o d e H i s t o r i a d e l a Iglesia. E d i t o r i a l Caribe. Miami. Florida. 1989 Pág. 895
Hurll>ul. La ¡ l i s t o r i a de la Iglesia Cristiana. E d i t o r i a l Vida. Miami. F l o r i d a , Nueva E d i c i ó n 1979. Pág. 137
((: 1); M a n u e l ]. Gaxiola. Spiritus ‐ l i a l u d i o s s o b r e Pcnlccuslalismo- 1986. M é x i c o , D . F.
(";) W i l t o n M . Nelson. D i c c i o n a r i o d e H i s t o r i a d e l a Iglesia. E d i t o r i a l Caribe. Miami. Florida 1989. Pág. 837
(ú) W a l t e r . | . l l o ! l c n w e g c r. El Pentecostalismo. E d i l o r i a l Aurora. Buenos Aires. Argentina.
( “ ) J h o n Sherrill. Hablan en lenguas
' W i l t o n M . Nelson. D i c c i o n a r i o d e l a H i s t o r i a d e l a Iglesia. E d i t o r i a l C a r i b e Pág. 838
("_5, W a l t e r ]. H o l l c n w e g c r. S p i r i t u s . E s t u d i o s s o b r e Peniccostalismo. e n e r o ‐ a b r i l 1986. D . F. M é x i c o
“ ) W i l t o n M . N e l s o n Pág. 838

18
CAPITULO 2
L A S
IGLESIAS
NO
C ATO L I C A S
EN

MEXICO
 Se pensaba que por el hecho de que Es aña resumía de ser cristian__a_de_ºi_dg …tpl_ig_a,_al invadir y someter
a estas tierras habia hecho cristianos a sus habitantes“; [3 ES grave era que así lo aceptaban las juntas misioneras
extranjeras de las iglesias no católicas, debido alo cual no sólo hacían planes misioneros para evangelizar nuestra
patria. sino que desanimaban a cualquier noble que lo intentaba hacer, de tal manera que a los setenta años de la
fundación de la Confederación Americana, ninguna denominación, junta misionera, iglesia local o misionero,
intentó cruzar el endeble hilo de agua del río Bravo, para evangelizar a un mexicano. Sus fondos misioneros se
enviaban a Australia, Asia 0 Africa, y está claro que tampoco lasmisiones europeas se atrevían a cruzar el Atlántico,
para cumplir con el mandato de Jesucristo.

Por o t r o lado México bajº el cio y_l_agarra49_atéljeg_l¿n_lgoggga, la hºrca, la tort_u_r_*_a y todas las manifestaciones
de represión de la Inquisición, no era fácil para nadie la penetración a este país.

Sin embargo, para Dios no importa cuán gruesas y fuertes sean las barreras, Dios no se ha de quedar sin
testimonio y el pueblo mexicano oirá la voz de Dios por diferentes voceros, venidos de diferentes épocas, y de
diferentes confesiones. Los datos expuestos a continuación, son las más elocuentes evidencias.

1.- DURANTE LA COLONIA

Andrés Moral, nacido en Brumn, Moravia, viene a México en 1536; confiesa ser Luterano (2). Pedro Orchate,
impresor, que fue descubierto por los inquisidorcs en 1572 por portar un anillo que decía, confiar sólo en Dios (3).
En 1574 fueron dejados por un barco enTampico, Marín Cornow y George Rybly. Considerando a Cornow el p r i ‑
mer mártir cristiano en suelo mexicano.
Marín viajó toda la costa de Atlántico hasta Yucatán. de allá fue traído por hereje a la ciudad de México y
ah orcado en la plaza mayor por el único delito de confesarse Luterano. El segundo viajó hacia el c e n t r o y se sabe
que llegó hasta Zacatecas, obligado a retractarse de ser protestante y regresado a Europa.

2.- D I E G O THOMSON
Seis años después de consumada la Independencia. ytres de haberse constituido los Estados Unidos Mexicanos,
llegó al p u e r t o de Veracruz el escocés Diego Thomson el día 2 de mayo de 1827 (4), trayendo un cargamento de
3,200 biblias, para lo que necesitó contratar veinte mulas de carga, a fm de hacerlas llegar a la ciudad de México.
El incansable colportor distribuyó biblias por la ciudad de México. Pachuca, San Luis Potosí, Zacatecas. Puebla
y Oaxaca. Los_ mas impactados por la palabra impresa fueron algunos clérigos dedicados a la enseñanza. Por
entonces se intentó poner en o t o m í y cn tarasco el evangelio de Lucas.

1828 se antoja especial ¡…es en Orizaba, Veracruz, enel mes de mayo seconstituye la Sociedad Bíblica en suelo
mexicano, siendo los Constituyentes el doctor José Maria Luis Mora, Alcántara, López Burciaga de Salazar,
Lorenzo de Zavala. José Joaquín Pesado, Benjamín Blin Khorn, Domingo de Saviñón y Francisco Eduardo de Tres
Guerras, nombrándose entonces a José Joaquín Pesado como el purner presidente delas Sociedades Biblicas.

En I8S7 un grupo llamado la Iglesia de Jesús como de sies mil personas se separó de la Iglesia Católica
apoyado por don Benito Juárez y don Melchor Ocampo. Que a partir de 1906 seconoce como Iglesia Episcopal
de México. En el Constituyente de 1857 el diputado Ignacio Ramírez propone que tal frase constitucional que
decía: Nos reunimos enel nombre de Dios.semodiñcara,dando como resultado que desaparece de la Constitución
Política el nombre de Dios (5)

3.- LA LLEGADA DE LAS DENOMINACIONES

f!‐
,: .
La primera fue la señorita Melinda Rankin (6), oriunda de Nueva Inglaterra, apoyada por la Junta de Misiones
¡,ívi¡mjeras de Nueva York. Supreparación para el campo misionero empieza en 1842, y su c o n t a c t o con la gente
$ú'hbh eepañola seda en 1852 (primavera) innumpc en suelo mexicano en la década de los sesentas.
Permaneciendo activa en suelo mexicano, hasta 1872 estableció trabajo formal en Monterrey. Saltillo. Durango.
‐ , e m y San Luis Potosí. El 4de diciembre de 1860, el señor Presidentede los Estados Unidos Mexicanos emite
M e m de libertad de culto en el Puerto de Veracruz. En 1871 y 1873. llegan a la ciudad de México, Jhon
- .. . Kener y Guillermo Bullmer. metodista. El primero venido del Episcopado del Sur y el segundo del
|» - ‐ del norte. estableciendo las iglesias de El Mesías. ahora Balderas. y el segundo la Santísima Trinidad

20
 en Gante No 5. El 30 de enero de 1864, el doctor Santiago Hickey apoyado por Tomas Westmp organiza
formalmente la primera congregación bautista en Monterrey. (7)

_.. En 1871. llegan los Amigos o Cuáqueros.

En 1872, aparecen los Presbíterianos del Sur.

En 1879, llega a Tampico el doctor Presly, para fundar la Iglesia Presbíteriana Asociada Reformada.

En 1872, llegana Guadalajara los congregacionales organizando la primera iglesia el 25de diciembre de 1873:
El doctor O.A. Walkins con J. L. Estiefcr e Islas.

En 1880, llegan los Bautistas del Sur. (8)

Los Disqípulos de Cristo o iglesias cristianas seestablecen formalmente en 1895 aunque mucho antes el doctor
Hobit había empezado.
En 1903 Satin organiza la Iglesia de Nazareno.
 CAPITULO 3
EL

CONCILIO

DE

DISTRITO

L AT I N O A M E R I C A N O

HENRY

CLIO

BALL
EL C O N C I L I O DE DISTRITO LATINOAMERICANO
Para hablar del Concilio de Distrito Latinoamericano esindispensable conocer tres biografías, a saber: Henry
Clio Ball, Alice Eveline Luce y Francisco Olazábal.

HENRY C L I O BALL
(1) Nace el día 3 de febrero del año 1896 en Brooklin, Iowa. Su padre pertenecía a la Iglesia de los Cuáqueros,
en tanto que su madre era metodista.

Cuando Henry tenía 12años de edad queda huérfano de padre, por lo que suprogenitora se traslada a Nuevo
México, y posteriormente a Ricardo, Texas, en compañía del muchacho Ball.

El joven tenía brújula que le marcaba México, y aunque apenas contaba con 12 años cuando llegó a Ricardo,
Texas, quienes lo conocieron dicen que tenía como blanco llegar al estado mexicano de Morelos, la tierra de
Emiliano Zapata. '

Cuando cursaba sus estudios en la escuela superior fue invitado por su hermano llamado Hatfield a un culto de
celebración navideña, en el cual ministró el misionero de apellido Bach. Fue ese día cuando H e n r y Clio Ball fue
llamado p o r Dios al campo misionero.

En Kingsville Texas empezó la obra misionera entre los mexicanos que vivían en esos contornos. Pero él deseaba
ardientemente caminar hasta el suelo mexicano y sembrar la Palabra de Dios.

Su trabajo misionero lo comenzó usando un expositor en español que tenía c o m o fecha de edición el año 1904.

La obra misionera en esa población se inicia con visitas a los domicilios para invitar a la gente a la escuela
pública, edificio prestado p o r la junta de educación para tal fin.

Un día antes de empezar los trabajos había aprendido algunas palabras en el idioma español, y el domingo por
la tarde, llegada la hora se hizo de la soga de la campana de la escuela y con todas sus fuerzas la sonó.

Aquel primer encuentro tuvo como resultado la presencia de dos visitantes: el señor Villarreal y la señora Juanita
Bazán.

El orden del culto para esa tarde seresumió así:

1- El himno titulado Te Loamosoh Dios
2- Oración. Su oración leída fue la oración del Señor Jesús. Mientras oraba observó a sus visitantes p o r entre
los dedos de su mano, los cuales tenía sobre sus ojos.
3- Volvió a c a n t a r Te Loamos oh Dios.

Debido a que hasta ese m o m e n t o no había logrado tener la fluidez requerida para poder expresarse en español,
extendió el Nuevo Testamento al señor Villarreal, quien no leyó, aduciendo que no sabía leer.

Por su parte, la señora Bazán, aunquelento, por no saber hacerlo a mayor velocidad, accedió a realizar la lectura,
y lo hizo por un tiempo aproximado de media hora.

El hermano Ball aprendió esa tarde dos palabras muy importantes para una tarea misionera como la que él
comenzaba: católico y protestante.

Para c e r r a r e l orden del culto volvió a cantar e l mismo himno.

Al siguiente domingo volvió Juanita Bazán trayendo a seis personas más al culto que se realizaba en las
instalaciones de la citada escuela. Ahora cantaron o t r o himno c o n el título: En el M u n d o Feliz.

Para continuar el trabajo ahora el hermano Ball contaba con la colaboración de un mexicano que leía claramente
el español, y a quien el hermano Henry ponía a leer sermones de Juan Wesley, dividiéndose en dos partes.

24
" A los seis meses de trabajo, H.C. Ball había aprendido más español y la congregación había aummtado de 30
a50creyentes de habla hispana.

Por ese tiempo también venia de Alice, Texas, el predicador Pablo Verduzco, en plan de ayuda para el
principiante Ball, quien se esforzaba por establecer una iglesia metodista de habla española, que al En, con 11
convertidas, además de las que asistían de forma espontánea al grupo, entre ellas Juanita Bazán, quien
alprincipio confesaba ser católica, pero que ahora había recibido aCristo como suSalvador.

EL CONTACTO DE BALL CON LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Cuando Herny terminaba sus estudios en la escuela superior escuchó decir por ahí que habían llegado a
Kingsville las Asambleas de Dios, y que los hermanos hacían sus cultos en una carpa" dela cual estaba al frente la
familia Smally, amigos de el, pentecostales, quienes también de alguna forma le ayudaban enla escuela dominical.

Los Smaller empezaron a hablar de la necesidad del bautismo con el Espíritu Santo para poder ejercer el

Fue en la carpa de las Asambleas de Dios enKingsville que el hermano Ball escuchó el primer sermón
penteoostés,el cual despertó su interés, y tres semanas después de haber escuchado el primer sermón pentecostés
fue lleno del Espíritu Santo, justamente un sábado por la tarde.

Cuando sus superiores metodistas se dieron cuenta de que Ball tenía nuevas relaciones y experiencias le
aconsejaron primero que estudiara los antecedentes de las Asambleas de Dios, y en segundo lugar que sólo
predican las doctrinas y la disciplina metodista.

Pues bien, ese mismo día, después de unas hnras de plática, el superior le dio una carta de retiro de la Iglesia
Metodista.

Posteriormente, _ ' 915 l _ Ar _F. Collins,_E._Ii_l._Ricbex H¿l_ey or_denaron

¡¡ Henry Clio Ball como ministro de las Asambleas de Dios, tras haber ingresado a] Concilio poco antes; '
._____.J‐ -o‑

Transcurrieron varios
meses,yporñneldia4de
julio del año 1915 Henry
bautiza,enel Rancho Bert‑
helson. a los primeros cre‑
yentes de habla hispana.

Para el año 1917 dirige

una junta de latinos en
Kingsville y para 1918 se
convocó en San Antonio,
Tmsaunareunión,yesen
esa ciudad que es nombra‑
do coordinador de la Con‑
ferencia. Para 1917 sólo
se'n predicadores se reu‑
nieron. y un año después,
en 1918 asistieron diez.
del Distrito Anglo de Texas, y posteriormente como un Distrito Latino reconocido por el Concilio General, el
hermano Ball conserva su posición de líder de dicho trabajo, hasta el año 1939.

El día 20 de ¡unio del año 19i8 contra¡o matrimonio con la señorita Sunshine Marshall.

UN INSTITUTO Y LOS PRIMEROS PREDICADORES MEXICANOS

Tras tener un acuerdo con la hermana Alice E. Luce, enel año 1926 funda en San Antonio, Texas el Instituto
Biblico para preparar obreros de habla hispana.

A este institutoasisten ese mismo año cuatro ilustresmexicanos siendo ellos: RubénJesús Arévalo, Juan Consejo
Orozco, Manuel Bustamante Pérez y Enrique Rosales.

Tiempo después Ball pasa a ser pastor de la primera iglesia de habla española en San Antonio, Texas, grupo
que sehabía fundado en el año 1919, y que hoy esconocido como El Templo Cristiano, ubicado en las calles deEl
Paso y Calaveras.

Antes de moverse deKingsvillea San Antonio, Henry funda la revista La Luz Apostólica, en el año 1916.
Como himnólogo, músico y compositor basta citar sus famosas colecciones como Himnos de Gloria, Cantos de
Triunfo, Arpa y Voz de Salmodia, E1CantoEvangélicoy la Campaña.

BIBLIOGRAFIA

(1)Roberto Domínguez, pioneros de Pentecostés. Volúmen lº Norteamérica y las Antillas 1971.

 -‐ ….… . . . . 4 . ._..
"" '.....'.."."' . . 4 4 . . . " - - I I ‐ "' '

.. ¿…..."

- ,..
.,... ..
.»
….... ….
..‑
ENFERMERA, TEOLOGA, PIONERA
Alice nace enel año 1873 enCheltenham, Inglaterra. Sus padres, de origen francés, creyentes hugonotcs, siendo
su padre ministro anglicano en Glosester, Inglaterra.

Ella tiene un encuentro persona] con Jesucristo a la edad de 10 años. En su juventud se prepara en la carrera
de enfermería, y al mismo tiempo comienza a estudiar teología ensu ciudad natal Cheltenham.

Hacia el año 1896 realizó suprimer esfuerzo misioneroenterritorios dela India. Catorce años después, en 1910
recibió el bautismo del Espíritu Santo, precisamente en la India.

Dos años después, en 1912 regresó asuhogar, yposteriormente fue comisionada por la Confraternidad Biblica
y Misionera de Servicio Médico a Voncouver, Canadá.

Fue al encontrarse entre los canadienses que sintió el llamamiento de Dios en su corazón para realizar labor
misionera en México, pero solamente llegó hasta el estado de Texas, lugar en el que conoció a la pl6yade de
misioneros en formación, y entre los cuales destacaban: Henry Clio Ball, Sunshine Marshall, M. Pinson y Loyda
Baker.

En el año 1915 Eveline Luce fue ordenada al minis‑

terio por el hermano Pinson, dentro del marco de las
Asambleas de Dios.

Cuando corría el año 1917, en compañía de Suns‑

hine M. Ball visitó la ciudad mexicana de Monterrey,
Estado de Nuevo León. La misma hermana Ball re‑
cuerda que intentaron establecer obra, pero les fue
imposible debido a fuertes problemas,de tal forma que
tuvieron que abandonar la ciudad antes de la Navidad
de ese año, postergando el intento. Nunca volverían a
intentarlo.

En el año 1926 Alice funda en San Diego, Califor‑

nia, el primer institutode habla española dentro delas
Asambleas de Dios, el cual dirigió hasta el año 1955,
época en que partió a la presencia del Señor.

El instituto que ella fundara se encuentra actual‑

mente en La Puente, California, y hoy es llamado
Colegio Bíblico Latinoamericano, antes Instituto Bí‑
blico Latinoamericano. Alice Eveline Luce se inmor‑
taliza entre los de habla hispana,no sólo en los Estados
' Unidos deAmérica, pero donde se habla nuestro idio‑
Hem1C ‐B ! " y t uC º p º s - S … M º s h ‐ I l ma, pues sus libros s eusan e n todas las escuelas bibli‑
cas, dígase Evidencias Cristianas, Tipos, Doctrinas
Bíblicas,y que más podemos decir, ella escribe claramente la filosofía deiglesias de gobierno, sostén ypropagación
propia. .
OLAZABAL
VELAZQUEZ
 ‐ .-‐ ;-‐ _¡- '

FRANCISCO OLAZABAL VELAZQUEZ

Francisco Olazábal vió la luz
primera el día 12de octubre del
año 1886. Supadre Juan Olazábal,
de ascendencia española, y su ma‑
dre Refugio Velázquez, india me‑
xicana, pero convertida al
evangelio en la misión metodista
ubicada en el puerto de aza
estado mexicano de Sinaloa.

Cuando Francisco Olazábal se

encontraba en la ciudad de San
Francisco, California,y a punto de
convertirse en marinero, fue abor‑
dado por el hermano Jorge Mont‑
gomery, perteneciente ala Alianza
Cristiana y Misionera, quien le
mostró el mensaje de salvación,
presentándole a Cristo, a quien
Olazábal se entregó en ese mismo
momento.

Unavez convertido comenzó su

ministerio con el trabajo decolpor‑
tor, vendiendo biblias en suelo¿nc_:_‑
xicano. ' " »

Posteriormente fue pastor en

Durango, y en el año 1911tomó un pastorado enEl Paso,Texas, donde se hizo cargo de una Iglesia Metodista de
habla hispana. Tiempo después ingresó al Instituto Moody, en Chicago. Uno de sus maestros era R. A. Torrey.

Cuando hubo terminado sus estudios salió a convertirse en pastor de la Iglesia Metodista Episcopal, en donde
en el año 1914 fue ordenado al ministerio. Luego contrajo matrimonio con la señorita Macrina Orozco.

Esa partir deun tiempo después que comienza suministeriode milagros yde poder. Desde luego, tal ministerio
no encaja enlatradición metodista episcopal,y esta situación deencajeproduce la ruptura con dicha denominación.

Francisco Olazábal Velázquez era uno de los personajes importantes que impulsaron la formación de la
Conferencia del Distrito Latinoamericano,en compañía deH. C. Ball,,allá por los años 1917‐1918, empero, al no
estar de acuerdo ni conforme con los avances de esta conferencia se separó del grupo y en el año 1925 fundó el
Concilio Latinoamericano de Iglesias, en Houston, Texas.

El ministerio de este siervo deDiossehizo sentir desde Puerto Rico, yde allí, en toda la unión americana, hasta
el extremo norte de California.

En más de3,500millas lineales proclamó el mensaje de poder, redentor y sanador.

El día 1 de junio de 1937 sufre un terrible accidente enel valle de Texas, percance automovilístico que nueve
días mas tarde lo lleva ala muerte enun pequeño hospital dela pequeña ciudad Alice, Texas.

El Concilio de Distrito Latinoamericano tiene su origen en el poblado llamado Ricardo, Texas, c o n la

evangelización de las primeras familias de habla española, trabajo desarrollado por el hermano Henry Clio Ball.
'
Es necesario escribir que mientras Henry predicaba en el citado lugar, se encontraban entre los primeros
creyentes el tío Rafael y la tía Epigmenia Santoscoy, originarios de Tampico, Estado de Tamaulipas, con quienes
vivía como hijo adoptivo un adolescente de apenas 14años de edad llamado Demetrio Bazán.

El día 4 de julio de 1915 Ball bautiza alos primeros creyentes pentecostales en el rancho Berthelson, siendo un
total de trece personas bajadas a las aguas.

30
 Terminando el culto bautismal siguió el culto de la Cena del Señor, y Ball descubrió que al partir el pan la
hermana ¡sidra Garza estaba hablando en otras lenguas.

Una vez concluido el servicio se percató que un dla antes nueve personas habían tenido la misma experiencia
al celebrar un retiro espiritual en oración.
Casi en forma simultánea surgieron otras congregaciones en los poblados de Uvalde,Pasadena,en Texas, siendo
este último donde aparece el hermano Rodolfo Orozco Cardona.

Para el año 1918 se había extendido la iglesia de habla hispana en los estados norteamericanos de Texas,
California, Colorado, Nuevo México y Nueva York, así como entre los países de América latina, entre los que
destacaban Cuba, Puerto Rico, El Salvador, Guatemala y México.

Pues bien, por iniciativa de los hermanos Henry Clio Bally otros, entre los que figuraban Alice Eveline Luce,
Juan Lugo y Francisco Olazábal, el Concilio autoriza en 1918 la formación dela Conferencia Latinoamericana del
Distrito de Texas, Conferencia que enel año 1925 adoptó el nombre de Distrito Latinoamericano.
Pero volviéndonos a ubicar en el año 1918, y quedando electo como coordinador de la naciente Conferencia
Henry Clio Ball, se constituye en SanAntonio, Texas, la Conferencia de_lrabla española.

Dentro de lo curioso que se podía notar esque enel lenguaje de ese entonces sele llama coordinador, pues el
término superintendente surge hasta el año 1929, y Ball eselecto.

Para el año 1930 dicha organización latina queda debidamente registrada y constituída ante el gobierno del
estado de Texas como una Asamblea Autónoma.

BIBLIOGRAFIA
. Roberto Domínguez. Pionero de Pentecostés.3' Edición 1980. Bayamont, P. R. Págs. 15‐56

/¡/) ‐_| “
/fn ; .f.í

31
CAPITULO 4

DE

LAS

DE

DIOS

EN

EL

E S TA D O D E

TA M A U L I PA S
 RANCHO LA ROSITA

VILLANUEVA
Setrata de una pequeña comunidad rural ubicada enel municipio de Matamoros, Tamaulipas; precisamente
enel margen derecho del Río Bravo vivía, entre otras familias, la Escobedo, así como también la Arreola, hacia el
final del segundo decenio de este siglo.

Allá por el mes de abril del año de 1918, llegaron a esta comunidad los hermanos Felipe Douglas Milstead y
Miguel Guillén. El primero, negro norteamericano, en tanto que el segundo de ascendencia mexicana, aunque
procedente también de los Estados Unidos de América.

Vivía el señor José Arreola enunvecindario, y allí seafirmaba que practicaba una nueva religión, y aunque él
no sela comunicaba a nadie, sin embargo se distinguía porque cuando comía hacía la oración por los alimentos.

Y un día de esos de abril de 1918,casi al obscurecer secorrió la noticia de que la casa del señor Arreola habían
llegado a visitarlo unos desconocidos, quienes eran ministros de la nueva religión, esa que profesaba don José.

No hubo necesidad de permanecer con dudas, pues pronto la familia del señor José Arreola se puso a invitar
a su casa atodos los habitantes de esa pequeña población.

La invitación llegó ala casa del señor Modesto Escobedo, quien consultó a suesposa, señora Juanita Martínez,
en cuanto a si seria bueno aceptar la invitación del evangelio, y ella le manifestó que no tenía nada de malo, pues
cuando era niña asistió a una escuela dirigida por evangélicos, en el valle de Texas.

Esa noche se congregaron aproximadamente seis vecinos en la casa de don José Arreola, a fm de celebrar el
primer culto. Lógicamente, en esa primera actividad Modesto Escobedo y su esposa Juanita Martínez. Todos
parecían descuncertados, ya que al tratar de cantar ellos no sabían los himnos o estribillos, por lo que muy pronto
se pasó el orden del culto para dar lugar a la exposición de la Palabra de Dios.

El predicador basó sumensaje enel texto que seencuentra enla primera carta de Pablo a los Corintios, capítulo
2, versículo 1al 5.

Al estar predicando el siervo de Dios vino el Espíritu Santo en forma poderosa, de manera que tuvo que hacer
una pausa, y fue entonces que empezaron a cantar el himno El vino a mi Corazón.

Afirma el hermano Modesto Escobedo que en ese preciso momento se apoderó de el una profunda emoción,
sintiendo en su corazón que Dios perdonó sus pecados. Lo mismo afirma la hermana Juanita que le sucedió.

Los trabajos en la Rosita Siguieron avanzando. Ya no se menciona más el nombre de Miguel Guillén, pero que
sesigue al frente Felipe Douglas Milstead, a cargo de quien queda la discipuladón de los hermanos, así como la
formación definitiva de la iglesia en Suelo mexicano.

Ahora la congregación está formada por José Arreola, a quien considera el primer convertido, junto con su
esposa; asimismo el hermano Modesto Escobedo y esposa; Romualdo Escobedo y señora. Estos matrimonios
continuaron reuniéndose yemprendieron una visitación domiciliaria a todos los vecinos de la comunidad comuni‑
cándoles la nueva experiencia de la salvación de sus almas.

Y todo era evidente, pues los vecinos notaban la felicidad, el gozo y la paz que se reflejaba en ellos, y asilos
vecinos, impresionados por el cambio radical enlas vidas delos primeros hermanos empezaron aasistir alos cultos,
y el Señor los empezó a salvar siendo en uno de esos cultos que una hermana tuvo una experiencia del Espiritu
Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas, según Hechos 2:4.

Posteriormente otra hermana tuvo la misma experiencia, y el tercero en ser bautizado con el Espíritu santo fue
Modesto Escobedo, y entonces el avivamienlo tomó una dimensión mayor, porque otros muchos seguían siendo
bautizados con el Espíritu Santo, de tal manera que la noticia seextendió por toda la región.
 Todos decían que había llegado una nueva religión, que eran los aleluyas, y todos afirmaban que enel lugar en
donde se reunían los hermanos, Dios salvaba a la gente y la bautizaba con el Espíritu Santo, pero que además,
también sanaban ¡¡ los enfermos.

Cuando los vecinos llegaban a los cultos comprobaban que en efecto Dios se manifestaba verdaderamente
haciendo tales obras.

COMIENZA [A PERSECUCIÓN

Debido atal movimiento yalcrecimiento tan acelerado dela obra deDios, algunos vecinos inconformes fueron
ante las autoridades municipales con cabecera enla heróica Matamoros, afm de denunciar la nueva religión que
ellos llamaban de los aleluyas, y aseguraron ante los representantes del municipio que durante las noches hacían
demasiado ruido en sus cultos. de tal manera que no los dejaban dormir.

El juez auxiliar del lugar, ante las denuncias, juntó fumas y acusó a los hermanos, y sucedió que entre los
cristianos desarrollaban el culto, por cierto muy concurrido, y cuando al tilo dela medianoche alababan al Señor,
llegaron los representantes de la ley para aprehender a los que encabezaban el grupo, llevándose en primer lugar
al pastor Concepción Suárez, yen segundo lugar al dueño del rancho, don Pedro Escobedo, padre de Modesto, y
entre otros también a este último; de manera que los hermanos fueron llevados a la cárcel de Matamoros,
Tamaulipas.
El primer sentenciado fue el pastor Concepción Suárez, y por ser extranjero le dieron dos horas de plazo para
que abandonará el país, orden que fue obedecida por el hermano como buen cristiano.
Pero no sólo lo corrieron de México, sino que le dijeron que nunca más volviera al país con esa doctrina.

Por su parte, la sentencia a los hermanos mexicanos consistió en que dejarían en forma total de hacer cultos,
suspendiendo en forma definitiva los cantos, las oraciones, y por ende, las reuniones o actos que tuviesen que
ver con la nueva religión.

La orden era terminante: -No sedebe oir, ni oración, ni canto ni nada de esa religión .

No conforme con lo anterior y una vez liberados los hermanos, las autoridades pusieron espías y vigilantes, a
fin de percatarse de que sediera cumplimiento estricto a las órdenes.
Los comisionados rodeaban los domicilios de los hermanos diariamente, yen forma preferente por las noches.

Por esos días no seoía ni seveía manifestación alguna de la nueva religión, y hasta los vecinos de buena fe se
lamentaban diciendo: -Pobres aleluyas, los callaron, los apaciguaron.Ya nadie canta ni hace nada, y como no tienen
ministro ni nadie que los apoye, todo quedará en nada .

Aquello estaba convertido enun verdadero silencio sepulcral.

EL PRIMER PASTOR DE ASAMBLEAS DE DIOS EN MEXICO, UN MULATO

Pero retrocediendo unpoco, habremos de añrmar que el primer obrero responsable dela obra en México fue
el hermano Felipe Douglas Milstead, quien fue muy cñciente. y el Señor prosperó maravillosamente la naciente
iglesia en suelo mexicano.

Puesto que Douglas Milslcad era un negro, seafirma con razón que el primer pastor de las Asambleas de Dios
enla República Mexicana fue un pastor mulato.

Poco después llegó el hermano Concepción Suárez, lo que trajó como resultado un nuevo avivamiento y produjo
un crecimiento considerable.

35
MODESTO ESCOBEDO LIDEREA A LA CONGREGACION Y SE INICIA EN FORMA
COMPLETA COMO EL ENCARGADO DE LA NUEVA OBRA
Sin embargo, las cosas no seiban a quedar así. Modesto Escobedo, quien a estas alturas ya había sido nombrado
diácono de la iglesia, sintió una verdadera carga ante el estado desfavorable que guardaban las cosas, carga que lo
llevó a dedicarse a un tiempo de oración y ayuno, en sincera y legítima búsqueda de Dios, con genuinos gemidos y
llanto se dirigió al Señor, pidiéndole que lo iluminara y ayudara para superar el estado de cosas que hasta ese
momento parecían una barrera infranqueable.

Pero la búsqueda de soluciones en oración -como ellos añrman- oración de almas en agonía, pues las cosas eran
difíciles y las respuestas estaban más allá de sus posibilidades, pero no más allá en cuanto al hecho de que tendrían
sin lugar a dudas la respuesta precisa, y en los gloriosos momentos en que se alcanza el nivel en la debida dimensión
espiritual, allá donde opera Dios. Así lo confesó el hermano Modesto Escobedo.

Como resultado de este encuentro personal, concienzudo y profundo con Dios se quitan temores y dudas,
sintiendo en cambio gozo y una nueva esperanza, haciéndolos entender que la Palabra de Dios no está presa, lo
que provocó que inmediatamente se pusieran en acción.

Lo primero que hicieron fue ir a visitar a cada uno de los hermanos para comunicarles que había una casa
disponible para reunirse, con las instrucciones de que las reuniones sólo serán de oración, y que todo se hará por
las noches, y que no sepermitirá encender la luz, así como que las oraciones serán en secreto. Primero, para no
morir espiritualmente, y segundo, para encontrar la respuesta de Dios, principalmente ante las amenazas y falta
de libertad para servirle como ellos deseaban y entendían.

Así los hermanos se lanzan a una nueva experiencia, y comienzan las primeras reuniones secretas de oración,
podríamos decir, en el clandestinaje.

En un principio era un grupo aproximado de diez hermanos los que se reunían. Luego llegaron a reunirse hasta
treinta, y l a acción era doble, pues mientras que por las noches oraban en grupo, durante el día leían la Biblia en
forma individual.
¡'
To d o esto provocó que Dios secomenzara a manifestar con ellos en el derramamiento de unción y poder, así
como diversos dones del Espíritu Santo.

La actividadseprolongó más de dos meses, y el hecho de emplear de dos a tres horas diarias en oración y lectura
de la Palabra de Dios constituyó la fórmula especial que dio al grupo solidez y crecimiento.

Pasadoun considerable tiempo sereanudaron los trabajos en el rancho La Rosita, en donde se dieron a la tarea
de empezar la construcción del templo Bethel, consolidándose la obra de esta manera, tomando forma definitiva
la iglesia.

Por o t r a parte, los hermanos afirman que eran rechazados p o r no curarse cuando se enfermaban, pues ellos
sólo creían en la oración.

Tampoco entendía la gente eso de que eran bautizados con el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas, pues
había en la región otros evangélicos que no creían así como ellos, de ahí que las autoridades los tuvieran como
miembros de una nueva y rara religión, otros evangélicos.

Lo anterior originaba la intolerancia de los vecinos, quienes los acusaban de estar fuera de la razón.

Es necesario dejar en claro que por esa época aún no eran conocidos los hermanos Henry Clio Ball, como
tampoco Rodolfo Orozco.

36
SANTA RITA, TAMAULIPAS

-EN MI CASA YO MANDO

Este poblado, con ubicación también en el municipio de Matamoros, al sur y aproximadamente entonces como
a 70 kilómetros de la ciudad, y a más de 30 del rancho La Rosita, allá en donde permanecían en ayuno y oración
los creyentes, resultó el segundo lugar de penetración de las Asambleas de Dios en suelo mexicano.

Había un hermano en La Rosita, quien se dedicaba al comercio en pequeño, y como ambulante llevaba sus
mercancías de pueblo en pueblo, rancho por rancho. Su nombre era Florentino Vázquez.

Un buen día llegó a Santa Rita, lugar en donde vivía un señor de nombre Desiderio Blanco, a quien había llegado
la noticia de eso que llamaban la nueva religión, despertando el interés de que un ministro del evangelio fuera a
hacer un culto a su casa.

El hermano Vázquez aseguró a don Desiderio Blanco que comunicaría sus deseos al hermano Modesto
Escobedo,a quien respetaba como el responsabledela iglesia, pero aquien contactaría con don Desiderio, palabra
que cumplió.

Tan pronto llegó al rancho La Rosita buscó al hermano Modesto, quien en una acción tan cavilante en el
principio, ya que las amenazas de las autoridades eran determinantes, y puesto que ya habían estado en la cárcel,
sabían por lo tanto que tales advertencias eran serias, por lo que dentro de su cavilación decidió consultar a su
hermano Romualdo a cerca de esta invitación.

La respuesta de Romualdo fue positiva: -Tú decide; yo estoy puesto para cuando tú digas .

Una vez tomado el acuerdo los hermanos Escobedo salieron a caballo al filo de la medianoche, a fin de que los
vecinos no creyentes no se hicieran conjeturas acerca de esa extraña salida del rancho.

En esa época no se ponían todavía en plena acción las autoridades policíacas en sus labores de vigilancia, pues
sededicaban a buscar a personas que intentaran pasarse ilegalmente hacia el lado americano, y aunque las cosas,
por lo mismo eran hasta cierto punto peligrosas enel camino, mayormente por esos lóbregos montes, los hermanos
Escobedo realizaron su viaje nocturno.

Iban en ayuno y oración y así llegaron a Santa Rita a la casa de don Desiderio Blanco, y fue el hermano Modesto
quien se presentó con el título de ministro de la religión pentecostés.

El ranchero inmediatamente lo relacionó con el hermano Florentino Vázquez…

Nuestro pionero le explicó que sólo iba a cumplir la palabra empeñada por el hermano Vázquez, pero que bajo
amenazas de cárcel tenía prohibido predicar y hacer cultos.

Despuésde un buen rato de estira y afloja, la posición del ranchero era que quería un culto con todos los vecinos,
en tanto que el hermano Escobedo sostenía que si lo hacía lo pondrían en la cárcel, pero la voz de don Desiderio
seimpuso bajo la premisa de que: -En mi casa yo mando , y aquí no tiene nada que hacer el ciudadano presidente
municipal.

Por fm llegaron al acuerdo de que se invitaría a todos los vecinos para un culto por la noche, mientras los
hermanos Escobedo permanecían en ayuno y oración.

Afirma el hermano Modesto que el no sabía predicar, pues todavía no era un ministro reconocido, sino apenas
un diácono de la iglesia del rancho La Rosita, y que en ese momento estaba oficialmente en receso, debido a la
intolerancia e intransigencia de las autoridades municipales de Matamoros.

Llegada la hora del culto ya losvecinos estaban allí enla casa de don Desiderio Blanco. de manera que el lugar
sellenó por completo, y así, Modesto, cual Pedro en la casa de Cornelio, hizo su debut misionero.

37
 Esa noche eljoven pionero sedio cuenta deque una cosa era estar bajo la presión delaintolerancia,y otra muy
diferente, bajo la unción del Espíritu Santo.

Terminado el culto, don Desiderio comunicó a los hermanos Escobedo que sehospedaran en su casa, y que
además, queria que el ministro le explicara más acerca del credo dela religión pentecostés.

Entonces el hermano Escobedo,con la Biblia enla mano, durante toda la noche y hasta avanzada la mañana le
explicó los temas de la salvación y el bautismo en el Espíritu Santo; en este último explicó la evidencia de sus
manifestaciones,y que incluso, en algunos casos hay reacciones de parte de la gente tales como llorar, temblar o
caerse.

Finalmente el hermano Modesto le habló respecto alterna concerniente ala sanidad divina tópico que inquietó
a don Desiderio, pues al oir que Dios esTodopoderoso y que para El no hay imposibles,su interrogante fue muy
enérgico: -¿Es todo eso que me cuenta verdad?

Entonces el hermano Escobedo agregó: -Siempre que el enfermo tuviera fe .

Don Desiderio le dijo que si las cosas eran así que orara por su hermana, quien tenía catorce años de estar
enferma, alo que el hermano Modesto le contestó -Si tiene fe, ahora mismo sanará .

No seesperó un minuto más, sino que procedió a poner las manos sobre los enfermos, quienes fueron sanados
inmediatamente por el poder de Dios, habiendo una manifestación muy gloriosa del poder y la gracia de Dios.

Dijeron los hermanos que entendieron que secumplía una vez más Hechos 2:4.

Tras esto los pioneros Escobedo emprendieron el retorno asu lugar de origen, pero los nuevos evangelizados
sin tener ningún experto en la materia que les hiciera más explicaciones o le diera alguna dirección, sino sólo el
Señor, prosiguieron celebrando reuniones, principalmente de oración.

Veintiun días después, cuando los hermanos Escobedo fueron nuevamente llamados, el Señor ya había
bautizado con el Espíritu Santo a22personas.

Los nuevos creyentes sereunían algunas veces para comerjuntos y empezaban a adorar al Señor y a hablar en
otras lenguas, hasta llegar el grado de no entenderse, razón por la que trajeron a los hermanos de La Rosita, a fin
de recibir más instrucciones.

Ahora, asu regreso a Santa Rita,los hermanos fueron objeto deungran”recibimiento por parte de los hermanos
de la nueva iglesia. Estos nuevos creyentes llenos del Espíritu Santo estaban sólidamente unidos, pues todos los del
rancho habían aceptado a Cristo. En otras palabras, Santa Rita completamente cristiano.

Una característica que presentaban era que casi no atendían a sus trabajos, pues era tal el avivamiento que
pasaban la mayor parte del tiempo en oración y conversando acerca de sus experiencias ensu nueva fe.

La conclusión a que llegaron los hermanos Escobedo al ver tal obra fue que el Señor que se había manifestado
en el rancho La Rosita ahora estaba derramando su gracia a Santa Rita, y con la bendición de que en Santa Rita
no había persecución de parte de nadie.

El grupo de Santa Rita comenzó a esparcir el mensaje del evangelio a otras comunidades vecinas, de manera
que el crecimiento nosehizo esperar, yel hermano Felipe Douglas Milstead, quien había traído el mensaje a La
Rosita, ahora sevino de pastor aSanta Rita, ministerio que consolidó el trabajo, ala vez que le dio más crecimiento.

Sin embargo, fue necesaria la salida del hermano Felipe debido a la muerte de su esposa, y a raiz de esto el
hermano Modesto tenía que atender el trabajo provisionalmente, viviendo desde La Rosita.

Ante esta situación esque salta ala palestra el hermano Juan Perales, quien esnombrado como pastor de la
iglesia de Santa Rita.

38
 A este hermano Dios lo usó no solo para ganar almas y pastorear la iglesia, pero también lo usó en muchos
milagros,pues hubo personas que sanaron detuberculosis, inclusive, algunos que habían sidomordidos por víboras
fueron tocados por el Señor.

Era práctica común que todos los hermanos fueran bautizados con el Espíritu Santo, y si alguno no tenía esta
experiencia no era tomado en cuenta como un verdadero hermano.

También surgió entonces en Santa Rita el predicador Pablo Ruiz.

PABLO RUIZ EN EL RANCHO LA VENADA

La Venada, ubicado a unos 25kilómetros al sur del puerto de Matamoros, era el lugar que Dios tenía preparado
para el hermano Pablo Ruiz.

Empezó a hacer cultos y Dios comenzó a manifestarse haciendo maravillas y sanidades, de tal manera que
muchas personas se entregaron al Señor y la iglesia creció muy rápido, y muchos eran bautizados con el Espíritu
Santo.

Pues bien, el hermano Escobedo llegó a La Venada para predicar y ver el desarrollo de la obra, ministrando
el bautismo en agua a 33 personas.

Como no tenían templo todavía, realizaban los cultos en los hogares, para io cual los hermanos hacían
enramadas de varas de jara y tule, así como delas ramas de otros árboles.

MANUEL CANTU RIOS

Nació el 5 de octubre de 1903, en San Fernando Tamaulipas.

En el mes de octubre de 1922, visitó a su hermana que vivía en el Estado de Texas, ella le habló del Señor a lo
cual el accedió y experimentó su salvación. Inmediato a su conversión a Cristo sintió el llamamiento de predicar,
en su regreso a Matamoros, al visitar a los hermanos en el rancho La Venada, fue bautizado con el Espíritu Santo
con la evidencia de hablar en otras lenguas.

Al principio de su conversión y hasta 1926 su trabajo de predicar el evangelio secircunscribióal municipio de

Matamoros, y se dirigió a las comunidades de San José, La Unión, Palo Blanco y La Reforma, a este último lugar
fue por invitación del hermano Benito Gómez, allívivía el matrimonio compuesto por el hermano Manuel González
y la hermana Marcilia Hernández.

El ministerio del hermano Manuel Cantú Ríossecaracteriza por la conversión de las personas, por las sanidades,
milagros y bautismo con el Espíritu Santo.

En 1927, invitado por el hermano Abraham Torres, vaaCruillas y Burgos, al centro deTamaulipas, para hacerse
cargo de la congregación de la comunidad del Ebano. Las mismas evidencias de conversiones, milagros, sanidades,
bautismo con el Espíritu Santo, seguían suministerio en esta región.

El día 1 de julio de 1929, contrajo matrimonio con la señorita Aurelia Garza en el rancho Ebano municipio
de Burgos.

Tornados del original inédito fechado en marzo de 1968, y firmado por el presbítero Manuel Cantú Ríos.

NUEVO LAREDO
La ciudad fundada sobre la ceniza de sus difuntos.

En 1923 Braulio Flores, empieza haciendo cultos por las casas, como resultado hay los primeros convertidos y
bautizados en agua, constituyéndose así la primera congregación, sustituye en el pastorado al hermano Braulio. el
hermano Abel Sepúlveda.

39
 El hermano Miguel Gaytán ofrece un terreno, para construir el templo, terreno que seencontraba enla calle
Maclovio Herrera, enel barrio que seconocía con el nombre de los CUATRO VIENTOS.

Construyeron con ánimo un templo de madera, para sorpresa de los hermanos Miguel Gaytán se retractó del
obsequio del terreno y los obligó a quitar desu terreno la construcción. Más tarde descubrieron que a don Miguel
lo apodaban El Payasito. La acción negativa de Gaytán desanimó al pastor Sepúlveda y renunció al pastorado. A
los miembros dela iglesia no los arredró tal acción y siguieron victoriosos.

Boletín emitido con motivo del Cuadragésimo Aniversario de la Iglesia.

CENTRO DE TAMAULIPAS; SAN CARLOS

Allá por el año 1923, y en la ciudad texana de Houston, un capesino tamaulipeco llamado Eulalio González
escuchó el mensaje del evangelio, por parte de una hermana del nombre Altagracia Aranza. Sin embargo, fue la
esposa deEulalio,denombre María deJesús, quien escuchó primero acerca deCristo, delabios deMelitón Aranza.

El 17de abril del año 1923 llegó el matrimonio a la escuela dominical en la misión que pastoreaba el hermano
Antonio Rodríguez.

Esa misma mañana el Señor tomó sucorazón por el testimonio de unjoven, y de esta forma decide bautizarse.
y muy pronto el Señor afirma su vida, haciéndolo responsable de llevar el mensaje a sus familiares. Dios le habló
con la frase:

-Ve atu casa a los tuyos, y cuéntales cuán grandes cosas el Señor ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia
de tí.

Fue de esta forma en que el hermano Eulalio comunicó asu esposa María de Jesús (a quien llamaremos enlo
sucesivo Josefina, debido aque por ese tiempo no usaban el nombre Jesús en los nombres de las personas los nuevos
creyentes), la inquietud de venir a su lugar de origen, Rancho Viejo, municipio de San Carlos, Tamaulipas.

Le habló de su deseo de comunicar las verdades del evangelio a sus familiares. Desde luego, también le hizo
referencia, en cuanto alos inconvenientes culturales, sociales y económicos, a lo que ella respondió que sentía la
necesidad de conocer a los padres y familiares de su esposo para testiñcarles de Cristo.

Por su parte, los hermanos de la iglesia parecían no estar de acuerdo en que hicieran el viaje, pues aducían que
por ser recién convertidos no sabrían cómo proceder ante los problemas lógicos que iban a encontrar.

Pero el llamamiento que habían recibido del Señor era superior a toda objeción, y de día y de noche, enla casa
y por el camino, a uno y a otro los inquietaba incesantemente, dormidos o despiertos, con visiones y sueños.

Una vez decididos a emprender la tarea del Señor, y después de vender los pocos muebles y objetos que tenían
ensu hogar, por fin el domingo 14de octubre del año 1924 los hermanos dela iglesia encomendaron ala gracia del
Señor a la pareja de misioneros autóctonos,a quienes acompañaba suhijita de menos de 2 años de edad, de nombre
María de la Luz.

Siendo las 12dela noche deese día abordaron elferrocarril,yhasta ese lugar acudieron los hermanos deapellido
Cruz, Sánchez y Lara a despedirlos.

Tras 24 horas de viaje y luego de hacer los transbordes normales, llegaron a Estación Carrizos, lógicamente en
el Estado de Tamaulipas.

Los transbordes fueron de esta forma: de tren auncaballo y dos burros, yyade noche, bajo una intensa lluvia
y al filo de la medianoche llegaron ala hacienda deLa Gavia, predsamente ala casa de don Bruno Echartea, yen
ese mismo momento, antes de acostarse el hermano Eulalio y su esposa Josefina dieron el mensaje del evangelio a
don Bruno y sufamilia. '
|

Al día siguiente, 16de octubre del mismo año, y mientras don Bruno traía las bestias para llevarlas hasta Rancho
Viejo, los hermanos recién llegados profundizaron en la evangelización de la familia, y por su parte la hermana

. ' 40 '
lu
Josefina hizo vibrar ala comunidad entera cantando los himnos 3y20de Gloria, y como entre la familia había un
muchacho que ejecutaba el violín, la hermana Fina lo invitó atocar, demanera quelo integró enese mismo momento
asuequipo.

La familia de don Bruno Echartea fue de las primeras convertidas al evangelio, transformme su casa en el
primer lugar de adoración a Dios.

Sin embargo, aún no llegaban asudestino, pero ese mismo día, antes del mediodía, los hermanos, acompañados
de don Bruno llegaron aRancho Viejo, y afirmanque al darse cuenta sus familiares, salieron arecibirlos con gusto.

De esta forma los hermanos no sólo pudieron discernir que sus familiares no sólo tenían ganas de verlos, pero
el Espíritu Santo había despertado en ellos la sed de oir la Palabra de Dios.

Los hermanos afirman que mientras llegaban, y en tanto que el hermano Eulalio era saludado y abrazado por
sus familiares y amigos, ellos sentían la misma presencia de Dios.

Allí en ese mismo momento realizaron su primera oración, una oración de acción de gracias por haberles
permitido el Señor llegar, pues hacía más de12años que Eulalio sehabía ido. Empero, supadre había prometido
a la Vírgen del Chorrito que si lo hacía volver iría un kilómer de rodillas a darle gracias, por lo que el primer
tema a tratar entre Eulalio y su padre fue el de: -Vamos a dar gracias a la Virgen, porque si no vamos ella nos
castigará .

Ante esta situación, ylo que parecía ser una trágica advertenciade parte desupadre, el hermano Eulalio recordó
el mensaje que allá en Houston, Texas el Señor le había dado ensucorazón a través de suPalabra:‐Vete a tu casa,
con los tuyos y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia de ti.

Por otra parte, el Señor le trajo las palabras que pronunciara el rey Nabucodonosor: -Conviene que yo declare
las señales y milagros que el Dios Altísimo ha hecho conmigo .

Todos estos pensamientos sucedieron en unos instantes y pasaron por la cabeza del hermano Eulalio, y tan
pronto ocurrió esto y contestó asu padre: -Quien tiene todos los méritos esel Señor, quien esel Creador de todo .

Entonces su padre le contestó: -Hijo, si tú crees que no debemos ir a ver a la virgen, no vamos, pues yo creo
que dices la verdad, y yo creo que el Señor Jesucristo esel Hijo de Dios .

Eulalio se decidió por fin a darle un claro mensaje,en el cual lo explicó asu padre que Dios está en todo lugar,
y que escucha la oración.

Asimismo le explicó que fue Dios quien selo llevó hacia otras tierras para salvarlo, y que ahora el y'su esposa
traen un mensaje, para lo cual le pidieron que por la noche reuniera atodos sus familiares y amistades para hablarles
dela Palabra de Dios.

Sin más ni menos su propio padre fue quien seencargó esa misma tarde deir casa por casa avisando a los vecinos
que ya había llegado su hijo Eulalio, y que por la noche llevaría a cabo un culto ensu casa, enel cual Eulalio y su
esposa explicarían a los asistentes la Palabra de Dios.

Cuando la noche llegó, toda la gente del rancho acudió al hogar de los padres de Eulalio para estar presentes
enel culto. La hermana Josefina seencargó dela dirección, abriendo el programa con una oración, continuando
con el himno titulado Jesús Vendrá otra vez, himno que parecía reproducirse en los cerros y cañones de la Sierra
Chiquita.

Por su parte, el apóstol de esta región seubicó tras una piedra de regular tamaño, la cual estaba a la entrada
del solar.y apuntó con Juan 3:16.

Un vasto auditorio lo esperaba ávido. Había muchas personas, pero secitan por nombre a dos de ellas: Vidal
Hernández y José González Becerra, ya que ellos fueron los responsables de cuidar los alambiques donde se
pmcesaba el famoso Mezcal San Carlos, pues la comunidad era un centro deproducción licorera.

41
 El culto tuvo tal impacto, que al día siguiente los niños del rancho cantaban.el himno de la noche anterior.

Asimismo, las reuniones de culto sesiguieron celebrando noche a noche, y para alumbrarse usaban velas que
los mismos campesinos hacían, así como con trapos untados con gasa de res.

Los habitantesdeSan Carlos eran deesas personas receptivas al mensaje del evangelio, días después del primer
culto, el hermano Eulalio tuvo la necesidad de salir por espacio de una semana y la hermana Joscñna continúo los
cultos, siendo durante estos días que el Señor empezó a salvar a los pobladores y así los primeros fueron José
Becerra, Julián Becerra, Guadalupe Becerra y José González Becerra.

Aún no llegaban-a los dos meses de trabajo yya había primicias en Rancho Viejo. Así que como estos jóvenes
tenian algunas manifestaciones del poder de Dios,los padres de ellos secomenzaron a escandalizar, pensando que
Eulalioy Joseñna eran brujos y los habían vuelto locos.

José Becerra fue el primero que tuvo dos manifestaciones del poder de Dios. La primera consistió en recibir el
bautismo del Espíritu Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas, yla segunda, en que al haberse amputado
un dedo del pie con una hacha al estar haciendo leña mediante la oración le fue restituido milagrosamenteel dedo.
El pueblo entero lo supo y semaravilló.

Pocos días después del milagro, el matrimonio formado por Eulalio y Josefina se dirigió a una pequeña
comunidad en donde vivían otros familiares. El objetivo claro era hablarles del evangelio.

En ese lugar se encontraron con que habían un hombre poseído por los demonios, y que machete en mano
deambulaba por los cerros, sin que hubiera alguien capaz decontrolarlo.

Los hermanos González Avellana oraronpor este hombre, yenel nombre del Señor Jesús, tan sólo invocándolo,
los.demonios salieron de aquel hombre dejándolo completamente libre.

Esta historia se supo por todas las ranchertas dela comarca, y muchas personas hablaban acerca de la nueva fe
que había llegado ala región.

Los cultos, por otro lado, seguían realizándose yel Señor salvó gloriosamente las almas, en tanto que los hechos
milagosos siguieron sucediendo uno tras otro y dia a día.

En una ocasión dejó de Hover al gado de que amenazaba una gave sequía, pero después de que los hermanos
estuvieron orando por un tiempo, en una noria seca apareció el vital líquido pero al mismo tiempo un arroyo seco
comenzó a llenarse de agua corriente.

CONVERSION DE LA FAMILIA DE JOSE GONZALEZ BECERRA

Mientras tanto, la madre deJose Becerra le dijo asuesposo que sedirigiera a donde los hermanos hacían culto,
a fin de que sediera cuenta de cómo los hermanos, asu hijo, pues ella consideraba que todo era un acto de brujería,
y esto indignó al padre de José, quien armándose de un cuchillo que ocultó en una de sus botas se dirigió al lugar
de reunión de los hermanos.

El hacer su arribo y ver que en pleno culto su hijo estaba postrado en el suelo y hablando en una lengua
desconocida intentó atacar a los hermanos con el tiloso cuchillo, pero José se levantó y le dio un mensaje a su
progenitor, quien no pudo resistir, y cayendo de rodillas empezó a confesar sus pecados al Señor. De esta forma
el Señor salvó a toda la familia.

FUNDACION DE LA OBRA EN EL RANCHO SANTA MARIA

A diez kilómetros de RanchoViejose encuentra el rancho de nombre Santa María, y hasta allá fueron los
misioneros a predicar las nuevas del evangelio. El Señor los bendijo grandemente.

Dios salvó a tres familias, bautizando con el Espíritu Santo a Anselmo González, quien junto con su familia
habían recibido aJesucristo como suúnico Salvador personal. Anselmo tuvo la evidencia de hablar en otras lenguas.

42
 Puesbien, y_a.es abril del año 1925 y nuestros misioneros no cuentan con recursoseconómicos, por lo que planean
regresar a Houston,Texas, a fin de obtenerlo indispensable para retornar ala misión.

Mientras tanto, la obra tan incipiente queda a cargo de los mismos hermanos de reciente conversión.

Antes de irse a los Estados Unidos de América, los hermanos pasaron por Monterrey y sedirigieron ala casa .
deun hermano procedente de la misma iglesia de Houston, Texas.

Dicho hermano al igual que ellos, estába dedicado aabrir una obra enla Sultána del Norte seapellidaba Galván,
y los convenció de que no volvieran a Texas.

Una vez conVencidos por Galván, los hermanos decidieron quedarse unos días, ayudándole, y fue hasta el mes
de mayo que volvieron a Rancho Viejo, donde los hermanos los recibieron con gran gozo.

El día 14de junio del mismo año la legendaria cigúeña visitó ala familia González, trayendo al pequeño a quien
pusieron por nombre Isaías González Avellano.

José González ya estaba convertido, pero por cuestiones obvias seguia trabajando enla fábrica de vino, y un
día, mientras depositaba el agave o maguey enel molino, este le atrapó la mano derecha, fracturándole sus dedos.

Los hermanos vieron esto como un ataque del enemigo, pero el afectado noquiso curarse clínicamente,y esperó
en Dios hasta que el lo sanó.

En el mismo mes dejunio el inquieto Eulalio González emprende unviaje aHouston,Texas, pero ahora lo hace
en forma directa, por Matamoros, via Santa Apolonia. Ahora va acompañado por los recién convertidos José
González y Julián Becerra.

Por su parte, la hermana Josefina se queda al frente del grupo de Rancho Viejo, pero también al cuidado de
los niños.

UNA RESUCITACION EN RANCHO VIEJO ¡MILAGRO DE DIOS!

Fue que mientras el hermano Eulalio y las primicias desuministerio visitaban la iglesia de Magnolia Park, en
Houston, acá, en Rancho Viejo la hermana Josefina agoniza, yal decir dela familia, muere, yel padre del hermano
Eulalio da la orden de que la arreglen para velarla, pues está muerta.

Es entonces que la hermana Antonia, consanguínea de Eulalio no se resigna a aceptar la derrota, porque ella
sedice para sus adentros, y además lo pregona, que si Dios sana enfermos y resucita a los muertos, según la Biblia
y los milagros que ya habían visto, entonces algo debe hacer en este momento.

Una vez dicho lo anterior todos sepusieron de rodillas y unánimes pidieron al Señor que yolviera a la vida a la
hermana Josefina,y el Señor la resucitó.

La noticia se corrió por todos los pueblos aledaños, y muchas personas llegaron al conocimiento de Jesucristo,
y aceptaron al Señor como su único Salvador personal.

Llegó el día 1de enero del año 1926, y también nuestro misionero llega por fin a Rancho Viejo, sus discípulos
sehan quedado en tierras texanas.yasullegada recibe el informe, de labios desuesposa, quien durante suattenda
de seis meses había conducido con éxito la obra, pese a que los problemas habian hecho acto de presencia sin
embargo, el Señor había sido glorificado con milagros, sanidades, conversiones, derramamiento del EspirituSanto,
además de la resucitación de la hermana Joseñna.

Los trabajos prosiguieron una vez que el hermano Eulalio sehizo cargo dela obra, asuretorno deTexas.

L A G AV ] A

En el mes de octubre del año 1924. cuando Eulalio Gonzálezy su esposa Josefina venían de Houston, Texas a

43
Rancho Viejo habían pernoctado en La Gavia, precisamente en casa de don Bruno Echartea, a quien le dieron el
mensaje del evangelio.

Sin embargo, eshasta abril del año 1926, esdecir, como año y medio después, que los misioneros vuelven aLa
Gavia, a fin de establecer el trabajo.

En esa ocasión todos los hermanos de Rancho Viejo setrasladaron a pie, en burros y también en caballos, para
hacer unos cultos en La Gavia.

Una vez que llegaron hubieron de dedicarse a visitar casa por casa toda la comunidad, invitándolos a la
celebración de_un culto.

Hubo algo favorable, pues cuando el hermano Eulalio era niño habia asistido ala escuela primaria enLa Gavia,
de manera que algunos de los señores de la antigua hacienda lo conocían, aunque hacía mucho tiempo que no se
veían.

Por la noche, gran cantidad de personas asistieron al culto y entre ellos muchos niños, aunque la maestra les
había prohibido que asistieran, pero al final de cuentas la misma profesora asistió.

Hacemos referencia a los niños, porque entre ellos seencontraban Osvaldo Olmeda y algunos de sus hermanos.

A la hora del servicio la gente recibió el mensaje con atención, pues en primer lugar gustaron los himnos, ya
que para ellos esto era completamente novedoso.

La siguiente noche el culto se hizo al aire libre, pues era tal la concurrencia que no cabían en la casa, aunque
era una casa grande.

Entonces,la maestra dijo a los niños en la escuela que no deberían de ir más a los cultos, porque los protestantes
no creían ni en la virgen ni en los santos, de manera que si algunos niños seguían asistiendo a los cultos serían
castigados con azotes.

Al siguiente día la profesora preguntó a los niños si habían ido al culto, y algunos contestaron afirmativamente,
y nuevamente les preguntó si volverían a asistir, siendo Osvaldo Olmeda el único que afirmó que si, por lo quela
maestra lq castigó con azotes, además de hincarlo frente a sus compañeros de estudio.

De esta actividad evangelistica y misionera viene como resultado la conversión de varias personas y en
algunos casos familias enteras. Posteriormente aparecen convertidas las familias Olmeda-Ramírez, Echartea y
otras.

Asimismo, Raymundo y Maximiliano Olmeda, Victoriano Méndez, Telésforo Ramirez, Dionisio Ramírez,
Arcadio l o m o ,yla lista sigue. Muchos deellos seconvirtieronenpredicadores del evangelio yganaron multitudes
de almas para Cristo.

Si a estas alturas nos detenemos, podemos evaluar y afirmar que de octubre del año 1924 a mayo de 1926, apenas
un año y siete meses, una pareja de laicos, sin los conocimientos técnicos de la misionología, sin los conocimientos
teológicos, ni metodológicos, y sin los recursos económicos para tan enorme tarea, han dejado una obra formal‑
mente estnblecida: Rancho Viejo, y otra en ebullición: La Gavia.

Tras esto, nuestros célebres pioneros regresan a Texas.

CAPITULO 5
LA

CIUDAD

DE

LOS

PALACIOS

M E X I C O

DISTRITO

FEDERAL

ANNA
SANDERS
ANNA SANDERS
Las malas palabras que salían desuboca no salían desucorazón, simplemente e r a una extranjera que necesitaba
comunicarse con sus semejantes, y sus malos maestros, niños de la calle, se reían de ella enseñandole el prosaico
español del barrio o pueblo de La Piedad.

La visión se había repetido en tres ocasiones, de igual manera en que la soberana voz vino a Samuel, hasta que
su pastor le dio la dirección que ella necesitaba:

- Esa gente que miras vestida de negro, y cubierta la cabeza esMéxico. Dios te llama a México -le dijo su pastor.

Era a mediados del primer cuarto del presente siglo cuando tuvo suvisión-llamamiento.

Sin embargo, el corazón de Anna Sanders seencontraba frente a una encrucijada, de esas que el destino suele
poner tenía esposo. Por un lado estaban sus compromisos como esposa cristiana, principios ordenados en la
misma Escritura, y por el otro, su visión‐llamamiento. ¿Qué hacer?

Su marido únicamente le dijo, cuando ella le habló de suvisión‐llamamiento: ‐Escoge: o Marido, o tu Dios; te
doy tres días para que me respondas .

Y así fue, luego de pensarlo, de orar y consultar a conciencia a Dios, al tercer día, cuando su esposo, un
acaudalado banquero danés, llegó a la casa se encontró con que la hermana Sanders tenía listas las maletas para
emprender su histórico viaje.

Dinamarca, su país natal quedó atrás. América era su nuevo rumbo. V í a Canadá y los Estados Unidos de
América llegaría a la República Mexicana, y especialmente a la capital, la esforzada misionera.

Tendría que trabajar lavando platos para conseguir supasaje en tren para llegar hasta la ciudad de los mexicanos,
que cobijados bajo el manto oscuro dela morena del Tepeyac, tendrían suoportunidad de escuchar las gloriosas
palabras del evangelio pentecostal.

Acostumbrada a la comida y a la buena vida, dado su estatus económico y social que le brindara la seguirdad
del esposo banquero y rico, esde sorprenderse su disposición al servicio y de la adaptación maravillosa a la humilde
vida del misionero que estrictamente vive por la fe en todos los sentidos.

Habitó una pequeña casa en una vecindad por espacio de tres años; ahí mismo estuvo aprendiendo el idioma
español, pero a la vez predicando el evangelio a las vecinas. Se" valió para ello de un Nuevo Testamento
inglés‐español.

Podemos alirmar que entre sus primeros convertidos se encuentran Eligenia Rangel de Guerrero, Teófilo
Rangel y su esposa, Margarita Paredes y una nietecita. Eran los primeros frutos del trabajo misionero; había llegado
enel año 1919y en tres años tenía cinco almas ganadas. Había trabajado duro, ahora tenía una flor de cinco pétalos.

Su campo de acción se cambió a la colonia Valle Gómez, pues su pequeña congregación había adquirido unos
lotes en ese sector. La primera dirección segura que nos da la historia es Constancia 6 Constanza N o . 76, y la

.
fecha esel año 1922.

A q u í aparece en escena el nombre de la primera mujer, porque fue una mujer la primera obrera mexicana que
Dios levantó. Si, las Asambleas deDios enel Distrito Federal tuvieron como iniciadores de su obra a dos mujeres:
Anna Sanders y Juanita Medellín.

A esta dirección de Constancia (za) No. 76 llegó Juanita Medellín en el mes de octubre del año 1922. Antes de
esta fecha la insigne misionera danesa hacía su trabajo sola, pero Dios la había guiado a invitar a la potosina Juanita
a trabajar a su lado.

Al hacerlo la obra tomó un nuevo giro; la bendición sederramó más abundantemente, y ahora se predicaba en
varios puntos, la visitación era agotadora, se extendía casa por casa en Mixcalco. Tizapán, Jamaica, Santa Julia,
San Simón yla Colonia Valle Gómez, así como por el rumbo de Vallejo.

46
 Juanita Medellin nos dice en sus memorias: -Ese era el trabajo que hacíamos, porque lo hicimos entre las dos .

Ala forma dela iglesia de los Hechos de los Apóstoles, enel año 1923 setuvo mucha oración y ayuno, clamando
por la bendición de Dios. Fue entonces cuando aparecieron en las lides de la naciente iglesia nuevos paladines,
como esnada menos que ese gran hombre de Dios RubénJesús Arévalo, Agustín Hernández yRomán Hernández,
hombres devalia en nuestra historia.

Aunque la fecha de conversión del hermano Arévalo setija a fines del año 1922, fue hasta el año 1923 cuando
lahermana Anna Sanders instó fervientemente ala naciente iglesia a buscar el baustismo enel Espíritu Santo. Ella
decía que debía orarse, pues así había recibido la gloriosa promesa hacía tantos años, y por lo tanto, ellos también
tenían que ser llenos del Espíritu Santo.

Parece ser que ella no tenía muchos recursos para poder enseñar, pues de esa insistencia dela hermana Sanders
el hermano Arévalo dice: -Y sin decirnos ninguna cosa simplemente ayunábamos y orábamos .

Para ese entonces las reuniones se tenían enTepiquebuca número 19, el cual resultó ser el aposento alto de la
naciente iglesia.

Los hermanos entraban y salían orando de día

yde noche y ayunando pasó el primer día, también
el segundo y el tercero y no sucedía nada, pero
llegó el cuarto. día cuando el Espíritu Santo fue
derramado con la evidencia inicial de hablar en
otras lenguas.

La fecha de ese cuarto día de ayuno y oración

muy probablemente esel 5 de mayo del año 1923,
fecha en que el reverendo Arévalo recuerda como
el día en que él recibió el bautismo del Espíritu
Santo, aunque el mismo hermano Arévalo no es‑
taría de acuerdo en decir que el fue el primero en
recibirlo, pues dice: -Entre los que el Señor bauti‑
zó estuvo el hermano Ruesga, fue él quien comezó
a hacer algo muy extraño, pues estando de rodillas
comenzó a levantar las manos, adoraba a Dios y ‑
gritaba, y de rodillas bailaba. Aunque aquello nos ¡
causaba sorpresa, pero no le pedimos explicacio- X__
nes, sino que seguimos orando, y pensamos que si ¡
aquello era cosa buena, pues también nosotros la “_ x . ¿
queríamos. A s í el Señor comenzó a derramar de _‐.K
suEspíritu Santo. : º

De todas maneras, en el Ditrito Federal se

tiene el 5 de mayo como el memorial de ese gran suceso.

En esos días el gran tema de conversación entre los hermanos era motivado p o r el pregunta ¿ Q u i é n recibió el
Espiritu Santo hoy?, porque no había día que a los menos 5 hermanos recibieran la experiencia pentccostal.

El reverendo Arévalo dice que el día que lo recibió, otros 17hermanos tuvieron la misma experiencia.

El gozo de la iglesia era grande, y la hermana Juanita Medellín, hablando de esos días n o s dice: - Y o vi la gloria
de Dios .
En esos días de avivamiento la iglesia iniciaba la escuela dominical a las 10:00 de la mañana, actividad que se
unía con el culto, el cual seprolongaba hasta las 12:00 de la noche.

47
 Había hermanos que llegaban desde las 10:00 de la mañana y permanecían en sus clases, y luego, en la oración
hasta las 2 de la tarde, y posteriormente salían a comer, pero ahí mismo dentro del área donde sehacían los cultos,
pues preparaban sus alimentos desde el sábado y llegaban el domingo con su canasta. Luego regresaban.
Había muchos que ni siquiera salían a comer, sino que sequedaban allí enla presencia de Dios,y asilos tomaba
la hora del servicio dela tarde, el que seextendía -como antes lo dijimos- hasta la medianoche.

Eran días de avivamiento. Los hermanos tendrían que levantarse temprano el lunes para ir a sus trabajos, como
el hermano Arévalo, quien entraba al trabajo a las 6 de la mañana, pero ¿Pués importaba el desvelo y la caminata
para regresar a sus hogares? ¡Ellos estaban en su monte de la transñguración! Y era bueno quedarse allí.

Por estos mismos días fue alcanzado para el reino de Dios Daniel Gómez, quien yaenla vecindad de Constancia
(za) No. 78 había escuchado el evangelio, pero eshasta el año 1923 cuando el nos dice: -Ya no pude salirme y tuve
que seguir .

Así, poco a poco, ellos estaban juntando supueblo, y entre ese pueblopujante pentecostal saldrían los pioneros
de los seguidores hablando en su momento.

Queda corroborado de todas formas por la historia la presencia de las personas que en esta época vinieron al
Señor, y que con el paso acelerado del movimiento del Espíritu Santo, serían los predicadores y fundadores, así
como padres de la iglesia de las Asambleas de Dios.

También, como aparece en un documento grabado en la voz del reverendo Rubén Jesús Arevalo: Juanita
Medellín de Hernández es la primera obrera que Dios levantó . De los varones yo soy el primero; luego Daniel
Gómez, y tercero Román Hernández.

Empero, todo esto es parte de otra pléyade de hombres y mujeres que hicieron su obra cumpliendo su propia
responsabilidad. Entre las grandes anécdotas que surgieron de este gran avivamiento seencuentra la que serefiere
al bautismo en el Espíritu Santo, a la hermana Juanita Medellín.

Ella cita que las primeras personas que recibieron el baustismo del Espíritu Santo fueron las hermanas Raquel
de Ruesga, María Rosales, Hermelinda Aguila y Julia Frais. Cuando la hermana Juanita llegó al lugar, la misionera
del dijo: -Por estar ausente no recibiste esta bendición.

Juanita comenzó a buscar esta bendición,y pocos días después el Señor labautizó, hablando en perfecto inglés
bajo la unción del Espíritu Santo -lengua que ella no conocía‐, y dio el siguiente mensaje:

-No temáis manada pequeña, que al Padre le ha placido dáros el reino .

Cuando la pequeña iglesia salió de Constancia (za) contaba con alrededor de 110 personas en la escuela
dominical, pero ahora aquí, en la Plaza de la Concepción, superaba el grupo a las 200 personas, y el Señor seguía
añadiendo más personas, las que venían buscando salvación y sanidad. Muchas fueron las sanidades, y el Señor se
glorificó sanando a los enfermos.

Viendo la prosperidad de la obra, la hermana Sanders buscó al reverendo Henry Clio Ball, a fin de que viniera
a reconocer la obra como parte del trabajo de las ASambleas de Dios. Dicho evento formal ocurrió en el mes de
enero del año 1925. La comisión que vino de la Convención Latinoamericana estuvo compuesta por hombres muy
prominentes en la obra de las Asambleas de Dios entre los latinos. tales como H.C. Ball, Demetrio Bazán,
Guadalupe Flores, el hermano Marsh, el hermano Estrada y algunos otros.

Fue la primera Convención que hubo en el Distrito Federal, y además es necesario dejar asentado que también
estuvo el hermano.

Por otra parte, interrogado el reverendo Román Hernándee en cuanto a: ¿ E n 1924, cuando usted se convirtió
al evangelio, quién era el pastor de la iglesia?

Hernández únicamente y con toda seguridad afirmó: -El pastor era el hermano Ruesga .

48
 Cuando los cultos comenzaron a realizarse en el templo unbidado en la Calzada de Guadalupe 184, el poder
de Dios semanifestó en forma gloriosa.

Existen relatos referentes al poder de Dios, en cuanto ala forma en que semovía. Las famosas peregrinaciones
que pasaban por la Calzada hacia la Villa de Guadalupe eran conmovidas por los cultos ungidos y por las oraciones
poderosas de los santos. Hubo personas que dejaron su lugar en la procesión idólatra para acercarse al santuario
del Dios vivo; personas en completo estado de ebriedad entraron al templo y salieron del mismo cambiados del
corazón y sin los efectos del acohol.

Hubo asimismo milagros de sanidades sin número y las conversiones poderosas. Esa fue la cuna de las
Asambleas de Dios en el Distrito Federal y el sur del país.

SOBRE LAS MISIONES DE LAIGLESIA FUNDADA PORLAHERMANA SANDERS;

SAN LORENZO ACHIOTEPEC, HIDALGO
Sucedió a principios del año 1924, cuando un hombre deSan Lorenzo llegó a donde seencontraba la hermana
Sanders predicando, ese hombre venía acompañado de su hamano. quien venía sumamente grave de una
enfermedad provocada p o r la brujería.

La hermana Sanders le habló del evangelio y estuvo un día en oración y ayuno por esa necesidad.

El Señor lo libertó, y como eran personas de dinero, compraron Biblias e himnarios y se fueron a su pueblo a
testificar.

El juez municipal de San Lorenzo era un hermano de nombre Antonio, y al poco tiempo los familiares del
hombre liberado por Dios fueron al templo a avisar que sepodía ir al pueblo a predicar el evangelio.

Quien acudió fue el hermano Ruesga y estuvo durante ocho días, luego de que el recibimiento que tuvo fue
grande: en el atrio del templo católico todo el pueblo lo esperaba, la música de viento, los cohetes. La Marcha de
Zacatecas, y así, en ese ambiente comenzó a predicar. La predicación fue poderosa, parecía que todo el pueblo se
había convertido, hubo sanidades tremendas yla mano de Dios liberó al pueblo oprimido p o r los demonios.

Al regresar, el hermano Ruesga sehizo el llamado para que alguien fuera a establecer el trabajo, y respondieron
dos valientes jóvenes: Daniel Gómez y Rubén Arévalo.

Cuando ellos llegaron al pueblo las cosas habían cambiado. Isa iglesia católica había mandado un cura que hizo
su labor de ataque mandando a unos al infierno,rebautizando a otros,y azuzando al pueblo contra los protestantes.

En San Lorenzo se habla el mexicano hasta la fecha, y lo único que decían en español eran las inaldiciones
contra los protestantes y recién llegados. Y como las casas son de vara y enjarradas con lodo, los cuchillos, machetes
y puñales pasaban sin dificultad buscando los cuerpos de los hermanos.

Como la esposa del hermano Antonio aún no era convertida, le decía a el: -Antonio, despacha a esa gente, nos
van a matar, ¿ P a r a qué los trajiste?

Un día que los hermanos Arévalo y Gómez estaban desayunando llegó la noticia de que habían matado al
hermano Amtonio, pero los milagros no habían terminado.

Sucedió que el hermano Antonio llegó por su propio pie después de haber recibido varias descargas de pistola
enel pecho y en la cabeza. Su camisa de manta y su sombrero mostraban los agujeros, pero el estaba ileso, por la
gracia de Dios.

Sin embargo, el hermano Antonio estaba llamado a beber la copa del martirio, y sería sacrificado por el
evangelio. Y sucedió que un día venía de vender y lo cazaron en lxhuatlán, y enun árbol fue sacrificado.

La obra de Achiotepec seestablecería con mucha firmeza. y cuenta en su historia sangre de mártires.

49
EL TRABAJO EN PUEBLA, LA CAPITAL
En esta población el trabajo lo inició un hermano de apellido Pacheco. No tenemos mucha información acerca
de cómo comenzó la obra, pero si sabemos que estaba considerada como un campo misionero de la iglesia fundada
por la hermana Anna Sanders.

En el mes de enero del año 1925, o un poco después, las hermanas Juanita Medellín y Sara Díaz estuvieron
trabajando en esa obra tres meses. Los cultos sehacían enun salón bastante grande.

DEL PRIMER INSTITUTO BIBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

En la misma dirección donde seencontraba el templo. por la Calzada de Guadalupe, seubicó el primer Instituto
Bíblico de las Asambleas de Dios enel Distrito Federal,el director fundador fue el hermano David Genaro Ruesga,
en tanto que los maestros, varios misioneros entre ellos los hermanos Rafael Williams y esposa.

En cuanto al tema. el hermano Huacuja, quien también seconvirtió al evangelio en esa primera década del
trabajo, nos dice: -Oir al hermano Ruesga era una verdadera delicia, podía escucharlo uno por horas que parecían
minutos enseñaba y predicaba con una gran unción; las Escrituras se hacían claras, era un gran maestro‐ .

Así entre los graduados de la primera generación de este instituto sesobresalen: Juani_ta Medellín, Cruz
Arenas, Daniel Gómez, Román Hernández y otros. Esa graduación ocurría en el año 1929.

lº ' ' ‐ . '(

-,', G … … m :| Instituto B i b l k o I … …… !… Krht. Sumhtne ¡ l a n h n l L " m n (" Bull. " ' d
.," . _ _ m ‐ ‐ ºw … - ‐ _ l l u b t n … v d o y j … t m º . . ) …, . .

50
 El hermano Ball conoció a Ruesga en San Antonio, Texas; también la hermana Sanders los conoció allí. Los
tres sevolvieron a ver juntos cuando se reconoció la obra en enero de 1925. Para ese entonces el hermano Ruesga
sedestaca o seperfila como el pastor de la iglesia,cosa que ensuinterior el reverendo Ball no aprueba, pues percibe
que algo anda mal en el carácter del hermano Ruesga.

Al estudiar el reverendo Arévalo para el ministerioenel instituto que preside el reverendo H.C. Ball y mostrar
tantos talentos-ungidos, y una gran consagración, así como fidelidad y amor al movimiento de las Asambleas de
Dios, seve en el un posible pastor sustituto del reverendo Ruesga, esenviado a la ciudad de los palacios con ese
propósito.
Mientras tanto, el hermano Ruesga ha percibido ya los vientos que se mueven, y prepara al ministerio de la
iglesia de la Calzada, a su favor. Al llegar al reverendo Arévalo es invitado a ver las cosas desde el punto de vista
del hermano Ruesga, pero Arévalo esfiel a las Asambleas de Dios, o tal vez debiera decirse al superintendente de
la Convención Latinoamericano de ese tiempo.

Para entonces el reverendo Ruesga tiene mucha fuerza entre el ministerio mexicano, al grado que es electo en
la Convención de Monterrey como directivo mexicano de la obra en México.

Con todo, las semillas de una separación se han sembrado, y aunque esta sedará unos meses más adelante, los
pasos legales del hermano Ruesga y los pasos eclesiásticos fueron determinantes, la Convención Latinoamericana‑
fue presentada a n t e las autoridades de la Secretaría de Gobernación como intrusa en los asuntos de nuestra obra
nacional, y dados los momentos por los que pasaba el país el fallo se dio a favor del hermano Ruesga.

Esto desligaba a la iglesia no del Concilio General de las Asambleas de Dios, sino más bien, la obra de México
sehacía nacional.

Sin embargo, se percibían otras intenciones, las que serían señaladas como el deseo personal de un hombre de
gobernar toda la obra, y fue bastante claro en una reunión ministerial, donde el hermano Ruesga había preparado
unconcordato en el que se firmaría que las Asambleas de Dios podrían trabajar enel n o r t e hasta San Luis Potosí,
en tanto que el hermano Ruesga todo el sur, desde Querétaro.

Esto, prácticamente era dividir la obra. Algunos que no estuvieron preparados para enfrentarse a este
concordato, lo firmaron c o n mucho dolor, y otros se resistieron entendiendo todo lo que involucraba.

El hermano Ruesga había preparado bien su separación, pues cuando hubo una segunda Convención, en la que
resultó electo el revendo Rodolfo Orozco C., éste no recibió del hermano Ruesga los documentos de los templos
que estaban sin registrar.

Como ya lo hemos citado anteriormente, la obra iniciada por la hermana Sanders fue reconocida en enero de
1925 cuando el ministerio formal lo componían cuatro diáconos ordenados: dos hombres y dos mujeres, pero para
1929, al celebrarse la Convención de Monterrey, del 22al 27de octubre, el ministerio del sur del país t u v o ministros
ordenados en las personas de Juanita Medellín y la hermana Ruesga. De otros ministrosimportantes c o m o Ruesga,
no t e n e m o s noticia de que haya sido ordenado, o si fue, ni donde, ni p o r quien. Del reverendo Rubén .!. Arévalo
sabemos que estudió para el ministerio enel Instituto Bíblico de San Antonio, bajo la dirección del reverendo Ball,
y que debió haber recibido sus primeras órdenes de la Convención Latmoamericana.

¿ Q u é sucedió con la gran obra de la Calzada de Guadalupe?

Este punto requiem de mucho cuidado, porque hay cosas que no entendemos porque suceden.
No procuraremos dar una versión, sino armar las informaciones que tenemos y recibimos directamente de los
protagonistas, como son las proporcionadas por el reverendoArévalo, Román Hernández,Juanita Medellín, David
Ruesga, hijo y Anastasio Huacuja, confirmadas por otros que los conocieroin, que u n o de los que más sufrió -dice
el hermano Arévalo en esa ocasión, fue el hermano Orozco, quien se llenó de pánico, pues el hermano Ruesga
tenía todos los papeles, y todos los templos estaban sin registrar.

¿ D ó n d e se encontraba la hermana Sanders mientras todo esto ocurría?, pues ella había hecho una excelente
labor fundando la iglesia, la había proyectado a la inmensidad pentecostal, le había proporcionado su terreno y
tenía la iglesia fuerza suficiente para prosperar. Tenía pastor nacional. Ella si no camino a Cuba, ya se encontraba
allá, su o t r o campo misionero su obra parecía concluida. Años atrás el hermano Ball le había dicho que no podía
venir a M&tico, pues el mismo no había logrado hacerlo, pero Dios lo había hecho posible con ella
51
* ¿Se perdió el trabajo de la Calzada de Guadalupe? ¿Fue infructuoso todo el esfuerzo de la misionera! La
historia contesta: No. La obra esde Cristo. No está bajo lajurisdicción de las Asambleas de Dios, pero allí está.
Allí surgieron los grandes hombres que formaron movimientos penteeostales, como el reverendo Valente Aponte,
allí recibieron su fuerza pentecostal, el ingeniero Mejía, fundador dela Iglesia lnterdenominaeional de Portales.
Allí surgió el reverendo Andrés Sánchez, fundador dela obra enel sur deTamaulipas; Anastasio Huacuja, Román
Hernández,Juanita Medellín, de ahí surgió Rubén.!. Arévalo y Daniel Gómez y otros gigantes. Allí también recibió
calor la mision'dta que ahora esmovimiento, que iniciaba el insigne misionero Anderson.

El Señor cumplió sus propósitos,y la gloria espara El.

L AS
 Cesáreo Burciaga Rubio
Nació en el estado de Coahuila, lugar donde pasó su infancia y juventud, casándose en el año 1916 con Petra
González y viviendo en Agujita, enla misma entidad.

Sin embargo, el 26 de agosto de ese mismo año, y en compañía de su esposa y padres se trasladó a Houston,
Texas, a fin detrabajar.

En el año 1918, yaen Houston, comenzó aevangelizarlo el hermano Magdaleno Hernández, quien asistía ala
iglesia de las Asambleas de Dios.
Magdaleno era insistente con Burciaga, quien al final aceptó acompañarlo al templo, con la condición de que
aquel ya no le hablara más del evangelio.Al llegar al templo, Burciaga se ubicó en la última banca.

El Señor fue tan certero que el mensaje llegó al corazón de Cesáreo, y lo

quebrantó. El añrma: -Allíenel altar depositó mis armas derebeldíayexperímenté
así mi salvación .

Seis meses después, Petrita.su esposa también aceptó a Cristo y experimentó

susalvación, caminando unidos enla misma fe a partir de entonces.
El pastor de la iglesia era el hermano Rodolfo Orozco Cardona, en tanto que
el hermano IsraelFlores era el dirigente dela obra latina.

Por ese tiempo Burciaga fue electo diácono, siendo los hermanos Orozco y
Flores quienes le impusieron las manos.

Para el año 1919 su trabajo era interno en la ¡gesia local, ayudando al pastor
Orozco, principalmente enel oficio de los sacramentos.

Ya enfilado en el ministerio local de la iglesia, y bajo la dirección del pastor,

sesentía bien, pero definitivamente Cesáreo Burciaga sentía que su llamado era
misionero, y que concretamente era el estado de Coahuila, su tierra de origen, el lugar indicado para sembrar la
Palabra de Dios.

Desde luego, suvisión deregresar a México no era aceptada por sus padres, yle reclamaban,con cierta justicia:
-Tú eres el mayor, y nosotros llegamos juntos a una tier¡a extraña, y ahora te regresas y nos dejas por acá .

Sin embargo, el día 5 de marzo del año 1921Cesáreo Burciaga y su esposa abordan el tren que los lleva hasta
Eagle Pass, Texas, frontera con la población de Piedras Negras, Coahuila, México.

De esta forma retornan asulugar de partida,el mineraldeAgujita. y por no traer presupuesto, hubo que trabajar
enla mina, y desde luego, sin perder el objetivo: la evangelización de sus congéneres.

Mientras laboraba -según afirmaba él- enel corazón dela tierra, escuchó que alguien cantaba una estrofa del
himno titulado Soy el Hijo de un Rey, con lo que sintió que esa era la respuesta a su oración de comunicar el
evangelio.

Fue a entrevistarse con la persona que cantaba, y le dijo esta que no sabía qué era eso que cantaba, pero que
era muy probable que selo hubiera aprendido asu mamá, contándole que cuando Doña Casimira oraba, hablaba
en otras lenguas. Casimira era la madre del minero que cantaba.

De esta manera seestablece el primer contacto formal entre nuestro pionero con esta familia. Doña Casimira
era madre de tres hijos.

El hermano Burciaga se presentó en la casa de esta familia y descubrió que en efecto, la hermana tenía la
experiencia de hablar enotras lenguas, y ella le contó que una hermana, esposa deunjaponés, le había hablado de
la Biblia, y les dió el mensaje de Jesús. Asimismo, les habló de las promesas de Dios y los enseño a orar de rodillas

La hermana Casimira le explicó a Burdaga que ella no entendía mucho de esta experiencia, pero que sentía
mucho gozo cada vez que hablaba en otras lenguas.

54
 M ernpezó el hermano Burciaga los cultos con esta familia, y muy pronto llegaron otras tres personas a los
quienes aceptaron a Cristo como su Salvador y fueron llenas del Espíritu Santo, teniendo también la
… de hablar en otras lenguas.

Empero, ¡¡ losvecinos no les gustó el hecho de que los hermanos hicieran los cultos, y como reacción les
Muhban cada noche una lluvia de piedras.
MELCHOR MUZQUIZ
Mientras el hermano Cesáreo y su familia traba‑
jaban con los nuevos convertidos enAgujita, llegó el
hermano Matías Medina, quien iba a visitar ¡ sus
familiares ala ciudad de Melchor Múzquin invitan‑
do al hermano Cesáreo para que lo acompañara.

Al llegar a Múzquiz comenzaron a hacer cultos

con los familiares del hermano Medina, y un señor
de apellido Robles y su esposa, de nombre María,
convencieron al hermano Burciaga de que continua‑
ra predicando allí, a lo que el hermano accedió,
aunque tenía que trabajar sembrando y cortando
trigo, labores que hacía con gozo, pues velanla
forma en que seconvertían las personas, y que ade‑
más eran bautizadas en el Espíritu Santo.

La obra se desarrolló con éxito, de tal manera

que fue necesario rentar una casa para hacer los
cultos.

Dios se empezó a manifestar haciendo algunas

sanidadcs y milagros.

Cierto día el hermano Burciaga predicaba y

mientras lo hacía llegó una persona que padecía una
cnfcrmcdad en sus manos y brazos. Los médicos la
habían desahuciado y dicho que era necesario am‑
pularlc los brazos.

Estos inicios del trabajo en

Múzquiz se desarrollaron en el
año 1921. Ya en 1922 construyeron
la primera casa de oración, aun‑
que pequeña y de ucate, pero for‑
mal yexclusiva.

La iglesia va tomando forma,

Dios sigue salvando a la gente, los
cultos seprolongan, hay derrama‑
miento del Espíritu Santo y los ve‑
dnos comienzan a inquictarse,de
modo que los denuncian ante las
… d e ; como gente no grata
theruidohastaaltas horasde
¡¡ noche,que nodejan dormir, que
que saltan y que bailan.
 El presidente municipal tomó nota del asunto, y en compañia del secretario del Ayuntamiento, y con unos
profesores decidieron hacer una visita al lugar, a fin de percatarse personalmente a primera vista, de los hechos.

De manera que había mucha gente en el mercado que estaba frente al templo, y en el momento preciso en que
la hermana María irrumpía por primera vez hablando en lenguas por el Espíritu Santo, y saltaba de gozo, el señor
presidente municipal, junto con el secretario y los profesores, hicieron acto de presencia en el lugar de la reunión.
Claro que los impactó aquel escenario, y por otra parte el predicador Cesáreo Burciaga también fue impactado
por tan insignes visitantes.

El alcalde y sucomitiva sesentaron en las bancas ñnales.

Posteriormente Cesáreo Burciaga seacercó cautelosamente al presidente municipal y lo interrogó al gano:
-¿Oué concepto nene usted de esto? Que raro que esa señorita no secaey que lindo habla, aunque yo sólo entiendo
la palabra aleluya.
El presidente seguía muy atento observándolo todo, y esta fue la oportunidad que tuvo el pastor para explicarle
todo lo que sucedía.
Eljefe politico dela ciudad le manifestó que estaba realizando una visita olicial, porque habían sido denunciados
por los vecinos como gente no deseada, como gente inmoral.

El pastor Burciaga le preguntó al alcalde si él tenía una Biblia, y le contestó que sí, que sela había regalado su
abuelita.
Entonces el pastor le explicó que esto que él veía en la iglesia, en cuanto a cantar y orar, así como hablar en
otras lenguas, era la evidencia de recibir el bautismo en el Espíritu Santo.

El alcalde dijo al pastor: -Ahora descubro que el que es inmoral esel que los anda denunciando, pero lo que
sucede aquí es de Dios .

Además agregó: -Siga adelante con lo que está haciendo .

El pastor volvió al púlpito para hacer un llama‑

miento, por si había alguna persona que quisiera
recibir a Cristo como su Salvador.

Para asombro de Burciaga fue a arrodillarse

frente a el en el altar el señor Francisco Gandara,
secretario del Ayuntamiento, quien en ese momento
recibió a Cristo como su Salvador.

En ese momento salió del templo el alcalde y su

comitiva.
Luego de estos sucesos la oposición serecrude‑
ció más, pues los vecinos publicaron volantes que ,.' »
hicieron llegar a muchas partes de la región, tales. ,
como al Nacimiento, Nueva Rosita, San Juan, Palaú '
y Sabinas, Coahuila. En dichos volantes atacaban al
secretario del Ayuntamiento, añrmando que se ha‑
bía unido a personas inmorales que propagaban
doctrinas de error.
Como resultado de la distribución de los volan‑
tes, mucba gente de todas esas comunidades comen‑
zó a visitar el templo ala hora de loscultos y recibián
al Señor Jesús como su único Salvador, y hubo
muchos que milagrosamente fueron sanados por el
Señor, de manera que en el año 1922 construyeron
un mejor templo, el cual medfa 10por 25metros.
NACIMIENTO DE LA OBRA EN ZARAGOZA
En tanto que el hermano Burciaga continuó de pastor en Melchor Múzquiz hasta el año 1926, algunos años
antes, unos hermanos de Zaragoza, Coahuila, le enviaron una carta pidiéndole que les enviara un pastor, y al no
tener obreros, el mismo Burciaga hizoun viaje aHouston,Texas ysedirigió ala iglesia pastoreada por IsraelFlores
yle presentó el desafío misionero.

Fue así como los hermanos Serapio Burciaga e Ignacio Rodríguez vinieron a tierras de Coahuila a trabajar,
haciéndose cargo del trabajo de Zaragoza el hermano Serapio, siendo el quien levantó una hermosa congregación
decreyentes

FORMACION DE LACONFERENCIA DE COAHUILA

_En el año 1923los reverendos Henry Clio Bally Rodolfo Orozco Cardona vinieron acompañados de otros cinco
obreros del Estado de Texas, a fin de dar reconocimientoala obra de Coahuila como una nueva conferencia del
Distrito Latinoamericano.
Había entonces cinco ministros enel Estado de Coahuila, a saber: Cesáreo Burciaga, Serapio Burdaga, David
Marines, Ignacio Rodríguez y José Ibarra, constituyentes dela Conferencia de Coahuila.

Enla referida Conferencia quedó electo como presbítero el hermano Cesáreo Burciaga.

Posteriormente fue creciendo la iglesia en todo el Estado porque surgieron otros buenos líderes con diferentes
títulos, tales como Presbítero de la Conferencia, de Distrito y de Región, lo que permitió dar mayor atención al
trabajo.

Es necesario dejar marcado enla historia que el hermano Cesáreo Burciaga ocupó el cargo de Presbíterode
Distrito hasta el año 1964.

LA OBRA EN PIEDRAS NEGRAS

Hacia el año 1928 el tenaz pionero Cesáreo Burciaga apunta sus dardos evangelizadora a la zona quizá más
fuerte económicamente hablando del Estado, Piedras Negras, y como lo ha hecho en los anteriores higares, tiene
que recurrir al trabajo material para sostenerse, pero como por tener documentos para trabajar en los Estados
Unidos deAmérica, llega a Eagle Pass, en compañía desufamilia, y sededica a trabajar allá.
Sin embargo, descubre que en esa población hay un templo que reúne a un grupo de negros, los cuales eran
bautistas, y hace arreglos con ellos, alquila el templo, lo reconstruye y empieza a predicar, valiéndose de que el
lugar tenía una campana la empezó a sonar y la gente asistía enforma notable.

Algunas de las personas que acudían al culto eran de Piedras Negras, cosa que reaviv6 la visión del pionero, y
entonces los domingos secruzaba al lado mexicano y hacía visitaci6n casa por casa.

El y su esposa repartían literatura persona a persona y daban el mensaje en forma verbal.

Cierto día una señora viuda y sus dos hijos lo invitarona hacer ¿altos ensucasa, en Piedras Negras, y el señor

todos los bautizó con el Espiritu Santo.

.
salvó a esa mujer. quien se llamaba Josefina Carrasco. Pero no sólo eso, sono que también alcanzó a su hijos y a

Esta familia vino siendo las primicias del hermano Burceaga en Piedras Negras.

Aquellos eran tiempos muy cruciales, debido a que osobispos católicos habi£n objetado la Constitución
Política y se había levantado el movimiento cristiano. tonces, todos los asuntos de culto eran celosamente
Vig'lados por el gobierno de don Plutarco Elías Calles, de modo que muy pronto la dueña de la casa donde se
hacían los cultos comunicó a la hermana Josefina que ella nopermitiría que sesiguieran celebrando cultos en su
casa.

De esta forma acaban los servicios enel lugar. Pero los hermanos Burciaga ysus discípulos nuevos no se dan
Pºrvencidos, puesconocensutrabajo,contodossusriesgos.ysalenalascallesnuevamente,yvandepmrtaen
Puerta,hastaqueunadetantasscabrio:.aluenhúltimacasa,dondeformanesquinahsallestvo Mundoy$
deFebrero, adonde también luego expidi6un permisode cultopor partede laSecretaríade Gobernación.
57
 ' El trámite fue realizado por el hermano David Genaro Ruesga enla ciudad de México, y aunque el permiso
era de carácter provisional, pues sólo era por seis meses, esto permitió los hermanos desarrollarse con más libertad
y conñanza. A pesar de que el lugar estaba muy a la orilla de la ciudad la gente asistía en buena cantidad y con
interés de escuchar la Palabra de Dios.
Bueno, pues hasta el hermano Burciaga venía desde Eagle Pass, Texas, apredicar,y a hacer los cultos.

Más adelante el incansable misionero sedió ala tarea debuscar un terreno para la debida instalaciónde una
iglesia, y muy pronto descubrió que estaba enventa un terreno enlas calles de Ildefonso Vázquez, terreno que
tenía algo de construcción. Su precio fue de 300 pesos mexicanos. Las medidas eran de 10 por 25 metros, y fue
magniñca la oportunidad, pues el dueño aceptó que le cubrieran el costo dela propiedad con facilidades depago.

A todo habrá que agregar que el hermano Cesáreo Burdaga fue ordenado enelministerio enel año 1925.

SURGEN OTROS LIDERES EN COAHUILA

MANUEL BUSTAMANTE PEREZ

Nació el día 5 dediciembre de 1905, enVilla del Progreso, Coahuila, yseconvirtió al evangelio el 21de marzo
del año 1926, enel poblado de Cloete, bajo el ministerio deFrancisco Rodríguez.

Ese mismo año ingresó al Instituto Biblico enSaspanco, Texas, bajo la dirección del reverendoHenry Clio Ball.

Una vez que salió del instituto ejercía su ministerio evangelizando en una carpa ambulante.

Manuel era aficionado ala música y tenía llamamiento misionero

MAURILIO CAMPOS ESQUIVEL

Nació en San Buenaventura, Coahuila y entregó suvida a Cristo enel año 1928, en San Antonio, Texas, en un
grupo que congregaba a hermanos dela creencia de Sólo Jesús.

El afirma que no pudo aceptar esa doctrina y empezó a reunirse enel Templo Cristiano de las Asambleas de
Dios, y su maestro enla escuela dominical era el hermano José Cruz.

ANTONIO GONZALEZ VAZQUEZ

Coahuilense de nacimiento, entregó sutn'da al Señor Jesucristo enel año 1926, allá en Frontera, Coahuila.

El 27de febrero del mismo año fue bautizado enel charco de San Pedro, en Monclova. ytres días despqu fue
bautizado con el Espíritu Santo.

MARCIANO RODRIGUEZ PADRON

!
Su“conversión sucede en septiembre del año 19%, en el poblado de Lander, Texas, cuando el pastor Martino
Jiménezpredieabaaesodelastresdelatardeaunamdtitudcomodemilpemalairelibre.
Como clásico norteño, Marciano hizo suaparición con sombrero, entanto que el predicador le suplico que se
lo quitara, alo que con toda cortesía Marciano accedió, por ver que setrataba deun acto religioso.
Terminandolareunión Mucianorogóalmdanopredicadorquelovisitanasucasa,peticiónalaqueelsiem
de Dios contestó en forma añrmativa.

Alsiguientedta,que era ' MartinosepresentóenlacasadeMardano, e:q>oniendoalafamilia

RodríguethalabradeDios,ydehrdoaesto,ochopemnasdelafamiliaRodríguezaceptaronal$eñor,entre
elloselpadredeMareiano.

58
JOSE PILAR CARDENAS
Convertido en el año 1928 en el municipio de San Carlos, Estado de Tamaulipas, comenzó a leer el Nuevo
Testamento.

Posteriormente se relacionó con el hermano Serapio Burciaga.

José Pilar seconvirtió en un gran lector de la Biblia, pues mientras las ovejas pastaban enel campo, él lefa la
Palabra de Dios.

En el año 1929 fue bautizado en agua por el hermano Juan C.Orozco, y pocos días después recibió el bautismo
del Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas.

BIBLIOGRAFIAS
Tomado de relato histórico inédito hecho por el Pbro. Cesáreo Burciaga. 1965
 N UEVO LEON, MONTERREY
1.- Alice Eveline Luce y Sunshine MarshalL vinieron a Monterrey en 1917, y establecieron un punto de
predicación enlas calles de Manuel M. del Llano y Jiménez donde se les unieron al trabajo misionero la Doctora
Florencia Murcutt,judía y la señorita Esther Banda.

El hermanoVíctor de Leónafirma que ensudocumento sobre la historia de las Asambleas de Dios, las hermanas
entregaron este trabajo al hermano Rodolfo Orozco en 1922. Cabe aclarar:

Primero: El hermano Orozco afirma que ¿| no recibió ningún trabajo, por lo que esdeducible que si pasaron
cinco años, y no tenemos un documento por lo cual podemos creer que no hubo avance en tal grupo.

Segundo: Dicha afirmación del hermano Víctor de León no está apoyada por ninguna cita bibliográfica.

Tercero: Los nombres de la Doctora Murcutt y la señorita Esther Banda no sevuelven a mencionar en ningún
documento, hasta donde hemos investigado.

2.‐ Rodolfo Orozco Cardona; nacido el día 12dejulio de 1891enel rancho de San Joaquín, municipiode Doctor
Arroyo, N.L., siendo sus padres el señor Antonio Orozco López y Doña Luciana Cardona Trujillo, casado con su
primera esposa, señorita Concepción Castillo, el día 15 de mayo de 1910, en Concepción del O r o Zacatecas,
naciendo su primer hijo el día 26de abril de 1912, a quien dieron el nombre de Juan Consejo, (Consejo que signilica
Rodolfo)

1.-El día 15de marzo de 1915,vaa los Estados Unidos, para trabajar enla cosecha de fresas, en Pasadena Texas.
El dia 15de abril del año y en el lugar citado

Asistió al primer culto al templo donde predicaba el hermano John Joyner,.y afirma el hermano Orozco que a
pesar de no entender el idioma el Señor lo tocó de tal manera que confesó a Jesucristo c o m o su salvador
bautizándose luego en agua. Un mes después el 15de mayo fue bautizado con el Espíritu Santo c o n la evidencia
de hablar en otras lenguas.

Seguidamente el hermano Orozco se congregó en la Iglesia de las Asambleas de Dios de habla española que
pastoreaba Nemesio Alanís.

El día 18 de noviembre de 1918 en San Antonio Texas, fue ordenado al ministerio. Durante todo ese tiempo
entre 1915 y 1922 trabajó en el área de Texas principalmente en Houston, Texas City, Robstan, Galveston y San
Antonio. El día 21 de diciembre de 1921 fue nombrado el director de la obra Latina del sur de Texas: México y
Centro América, en reunión realizada en San Antonio Texas.

2.- La hermana Concepción Castillo de Orozco murió el día 16de agosto de 1922 en San Antonio, Texas_._
3.- Iglesia del templo el Salvador:

El día 2 de septiembre de 1922, sedieron cita en la estación del ferrocarril del Golfo en Monterrey, Filiberto
Espinoza, Carlota Paez, José Gómez y María Montemayor de Gómez, para recibir quien había sido su pastor en
Houston, hermano Rodolfo Orozco Cardona.

Los hermanos Filiberto Espinoza y José Gómez pidieron al hermano que los dirigiera en una serie de cmtos, &
lo que el hermano accedió, pese a que su estado de salud era grave. El empezó los cultos el día 9 de septiembre
del año citado con una escuela dominical enla casa del hermano Pedro Lizcano siendo la asistencia de 17personas,
y la ofrenda de 52.00. La casa del hermano Pedro Lizcano estaban enla calle de Zaragoza y Arteaga, donde ahora
esel hotel Yamallel. Luego las actividades se cambiaron a la calle M.M. Del Llano, aunque aquí estuvieron poco
tiempo, debido a que hubo alguna presión por parte de personas católicas yel dueño de la casa les rescindió el
con trato sin previo aviso. También los que robaban contribuyeron negativamente y se quedaron con el escaso
mobiliario que'los hermanos tenían.

M A S TARDE SE UBICARON EN LA CALLE LERDO DE TEJADA.

Ya para este tiempo el número de convertidos pasaba de cincuenta y muchos habían recibido el bautismo del
EspírituSanto con la evidencia de hablar en otras lenguas, siendo uno de ellos el adolescente Juan Consejo Orozcº.
6“).
 Muchas de estas personas recibían el bautismodel EspírituSanto en cualquiera de las actividades normales del
culto odela escuela dominical.

Entre los primeros convertidos para este tiempo semencionan: Emilia López de Uzeano, Luisa Padilla,Ofelia
Chapa Cortés. Otros nombres son: Hortensia, Olivia, Lilia, y Evaristo.

Durante los años 1924 a 1928 seestablecieron en el domicilio de Tapia y Villagrán, lugar que sellamaba EL
TABERNACULO.

Las noticias de una iglesia pentecost6s trascendieron a los círculos evangélicos de la ciudad y un prominente
feligres opinó: -No hay que alarmarse por ellos, pues muypronto sevan a morir todos, puesto que no securan con
medicina. Por esa razón aceptaron a Cristo la señora De Saldaña y su hija Beatriz Saldaña, Silveria de Padilla,
Santos Ortega.

Estahermana, dicenque inició el programa de oración diario enel templo El Salvador en 1928.

4.‐ La hermana Guadalupe Flores de Herrera practicaba el espiritismoy estaba enferma decáncer, conoció al
hermano RodolfoOrozco yal hermano Filiberto Espinoza,al hermano Gómez yala hermana Carlota Páez,cuando
predicaban en M M . del Llano con Juan Méndez y el Señor los salvó el día 4 de febrero de 1925.

Cuando el hermano Orozco la visitó allá se mostró rebelde, pero al ñn fue al culto y al llegar fue impactada al
oir que cantaban: HUBO POR MIS CULPAS QUIEN MURIERA EN LA CRUZ.

Al orar por_ella, testifica que quedó postrada enel piso por un largo rato, pues ala una dela mañana la fueron
adejar asucasa. Al día siguiente los vecinos testilicaban de que había un cambio en ella. Sudelicia era de hablar
deCristo y muy pronto llegó a ser maestra enla escuela dominical, poco después fue bautizada con el Espíritu
Santo. En 1925 al organizarse elConcilio Misionero Femenil del templo El Salvador ella fue la primera presidenta,
la hermana María G. de Villarreal la vicepresidenta y la hermana Ernestina Martínez, como secretaria.

5.- María G.deVillarreal:

Con Cristo convertida en 1925, empezó a colaborar en el trabajo como ayudante

enelministerio del hermano Orozco.

En 1926, asistió a una Convención de mujeres de las Asambleas de Dios, viendo

así que había una enorme oportunidad para servir en el mundo de las mujeres
cristianas… En 1929, fue nombrada presidenta general del naciente Concilio Misio‑
nero Femenil en México, trabajo que desempeñó hasta 1955.

6.- Andrés Sánchez García, nació el 20denoviembre de 1896 enMatehuala, San

Luis Potosí, de oficio impresor.

En 1923, radicó en Monterrey, y al tener contacto con el hermano Orozco, el

Señor salvó al hermano yel día 1demayo de 1924 recibió la experiencia del bautismo
del Espíritu Santo. Funge como maestro de niños en la iglesia local, presidente de
jóvenes dehecho como presidentedeuna sociedad dejóvenes delas Asambleas deDios ensuelo mexicano, también
llega a ser diácono, más tarde de atención alguna misiones y dirige un curso para preparar obreros locales, don
Andrés Sánchez estaba casado con la hermana Micaela Avila, que lo acompañó alo largo desuministerio siempre
cºmo ayuda idónea.

Ala apertura del primer Institutodelas Asambleas deDios enlaCalzada deGuadalupe enla Ciudad deMéxico
en1928, aparece enla lista de estudiantes Andrés Sánchez García.
HISTORIAS DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN EL ESTADO DE NUEVO LEON;
MONTERREY
?Dum…demh…inédimheúnporñh……dmmemmrbd9 M M M . W O O M .
()…mpaamauunmmwo:ú4ammalm

¡Si