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Un Sistema Educativo impuesto como moda, el método Lancasteriano

Un Sistema Educativo impuesto como moda, el método Lancasteriano

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Ensayo analizando la creación e implementación del conocido como método
Lancasteriano en el Río de la Plata.
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Lancasteriano en el Río de la Plata.

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Un sistema educativo impuesto como moda.

“El método Lancasteriano”

Angel José Ruzo

Editorial Iuridikas

Un sistema educativo impuesto como moda. El sistema Lancasteriano - Angel José Ruzo

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Un sistema educativo impuesto como moda. El sistema Lancasteriano - Angel José Ruzo

Índice.
Introducción………………………………………………………………………………………….3 La Discusión Religiosa Puritanos Versus Anglicanos………………………………..5 El Sistema De Madrás…………………………………………………………………………….6 Nacimiento Del Método Lancasteriano…………………………………………………….7 Un Día En La Escuela Lancasteriana……………………………………………………….9 Virtudes Económicas De Implementación Del Sistema…………………………….13 Críticas De La Época Al Sistema Lancasteriano………………………………………14 Un Sistema de Exportación………………………………………………………………….. 14 El Porque De Su Aceptación En América………………………………………………...16 La Situación De La Educación En El Río De La Plata Y El Ingreso Del Sistema Lancasteriano En Sudamérica……………………………………………………………….20 La aplicación del sistema en nuestro territorio……………..………………………..27 Conclusión…………………………………………………………………………………………..38 Bibliografía…………………………………………………………………………………………..39

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Introducción

S

egún el diccionario etimológico1 la palabra moda deriva del término del idioma francés “mode”, el cual a su vez deriva del latín “modus”, los romanos no inventaron tampoco esta palabra, sino que la tomaron de las lenguas indoeuropeas que precisamente

pertenecieron a los orígenes del pueblo galo entre otros. La raíz indoeuropea “med” ha dado origen a infinidad de palabras en nuestro idioma, como médico, medición y medida o molde entre otras, y todas tienen que ver con dimensiones de algo, con los limites que ese algo tiene o la propia forma de ese algo. La moda puede ser definida como un mecanismo que regula las elecciones de las personas ya que, por una especie de presión social, indica a la gente qué debe consumir, utilizar o hacer. La moda se convierte en un hábito repetitivo que identifica a un sujeto o a un grupo de individuos, pero también se relaciona con un momento específico, un tiempo y un espacio que pueden ser perfectamente definidos, por lo tanto a través de una moda, podemos asociar perfectamente un lugar, un tiempo determinado y hasta identificar una sociedad. Esa fue precisamente la intención de los patriotas americanos al intentar imponer el sistema Lancasteriano en nuestras tierras, un modelo educativo que parecía muy útil en ese momento histórico en que se erigían nuevas naciones y estados, un momento en que se marcaba la ruptura con el antiguo régimen signado por la cultura española, y se buscaba formar un modelo superador, los ojos de los patriotas estaban dirigidos a dos potencias hegemónicas con modelos exitosos Francia e Inglaterra. El modelo francés estaba relacionado con la cultura, un sistema jurídico que endiosaba la norma por sobre el derecho, de características latinas iguales a la Españolas, pero que habían impuesto su marca en la historia a través de la instauración de los conceptos resinificados de Ciudadanía y libertades individuales. Por el otro lado el británico, modelo económico exitoso, ejemplo de las relaciones de libre comercio, impulsor de los derechos del hombre por conquistar
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Diccionario etimológico on line www.etimologias.dechile.net

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nuevas tierras y someter a la naturaleza a su arbitrio de la cual obtendrá las ganancias y formará el capital que asegurará la felicidad a la civilización. Bajo este precepto final, la búsqueda de la felicidad en la población, Jeremy Bentham impondrá la corriente de pensamiento derivada del redescubierto filósofo griego Epicuro de Samos (341- 270 a.C.), un pos aristotélico ateniense que en el siglo III a.C. impulsó una doctrina basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por la prudencia. Bentham, proponía esto para las colonias recientemente devenidas en proto – estados, adoptar un modelo social, económico, político basado en el libre comercio (obviamente con Inglaterra) que conllevaría a la felicidad del hombre gozando plenamente de las libertades individuales, dando así nacimiento al utilitarismo.

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LA DISCUSIÓN RELIGIOSA PURITANOS VERSUS ANGLICANOS.
Después de la reforma protestante en Inglaterra, producto más que de un divorcio real no autorizado2, la verdadera causa fue la prohibición de exploración de tierras en el nuevo continente bajo castigo de excomunión. Enrique VIII había sido declarado dos años antes por el papa como el Gran Cristiano, de pronto se enfrenta a este y pasa a ser Jefe de su propia Iglesia hecho que le otorgó algunas libertades en beneficio de la corona. Pero al producir el sisma trajo consigo el mantener los rituales en su nueva iglesia de la antigua iglesia Católica, utilizando parte de la fundamentación Calvino Luterana de la nueva religión protestante, por ello algunos miembros de la Iglesia de Inglaterra “que recibió la denominación de Iglesia Anglicana” pensaban que la reforma en el país no era muy radical a la hora de purgar ceremonias como arrodillarse ante el altar, usar la cruz en los bautismos, o llevar la vestimenta clerical. Estos grupos religiosos, que más tarde se llamaron puritanos, eran conocidos por su defensa de la regeneración personal, las oraciones familiares y la estricta moralidad y respondían a los más puros principios religiosos calvinistas. Esta disputa interna religiosa produjo serios conflictos en el Reino y bajo las monarquías de Isabel I, Jaime I y Carlos I de Inglaterra, donde los denominados “puritanos” fueron perseguidos, no obstante siguieron reclamando una iglesia de orientación más calvinista. Un pequeño grupo quiso separarse totalmente de la Iglesia de Inglaterra y fue castigado duramente por la Corona. El destino de estos grupos en primer instancia fue remitirlo al continente Europeo, con el fin evitar los choques religiosos en las Islas Británicas y ya que tenían ideas Calvinistas que mejor que enviarlos a que se asienten en las tierras que compartían comunión de religión por lo que la Corona los embarcó en dos naves y los envió con destino a Holanda. Estos llegaron al lugar y no fueron bien recibidos, por lo que intentaron volver a Inglaterra, pero al llegar al puerto
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El origen del conflicto que deriva en la separación de la Corona Británica de la Iglesia Católica Apostólica Romana se fundaba en 1536, cuando Enrique VIII solicitó al papa Clemente VII que declarara nulo su matrimonio con Catalina de Aragón; al ser rechazado el pedido por el Papa, el monarca decidió emancipar a la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y se autoproclamó Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Muchos de los que se opusieron a la política religiosa de Enrique VIII fueron depuestos de sus cargos y algunos torturados y ejecutados, entre los cuales cabe destacar el caso de Tomás Moro. Tras el relativamente breve reinado de Eduardo VI y el período de restauración católica encabezado por la reina María I, la Reforma anglicana se consolidó definitivamente durante el reinado de Isabel I.

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de Southampton se les impidió el desembarco, pero se les ofreció poblar las costas de tierras de Virginia exploradas y fundadas por Sir Walter Raleigh en 1584. El destino quiso que estos peregrinos equivocaran el camino y desembarcaron en un lugar que denominaron como Plymouth fundando allí la colonia de los peregrinos en lo que hoy es el Estado de Massachusetts una de las trece colonias originarias de los Estados Unidos de Norteamérica, el barco que los llevó es el histórico May Flower (Flor de Mayo). Los cuáqueros (llamados también Sociedad de Amigos o simplemente Amigos, una forma abreviada de Amigos de la Verdad) son un desprendimiento de los llamados puritanos ingleses radicales de mediados del siglo XVII derivando su nombre del término “Tembladores” pues así lo hacían al recibir la palabra de Dios, pero poco después fueron víctimas también de la persecución religiosa y para escapar de esta, los cuáqueros se trasladaron a Norteamérica, donde uno de sus líderes, William Penn, estableció la colonia de Pensilvania. Sus creencias religiosas se basan en rechazar todos los sacramentos, su forma de vida es consecuente con su religión por lo que se visten y hablan con sencillez, y practican una forma especial de meditación. Los cuáqueros fueron de los primeros que se opusieron a la esclavitud en Norteamérica, siempre han sido pacifistas y dirigen algunas de las escuelas más prestigiosas del país. Seguramente se preguntará, ¿cuál es la relación entre este conflicto religioso y el sistema educativo que intentó imponerse en los protoestados Americanos recientemente

independizados? La respuesta es su creador Joseph Lancaster, perteneciente al grupo confesional denominado los Cuáqueros quien fundó en 1798 una escuela primaria la cual se situaba en el Municipio ubicado a las afueras de Londres denominado Southwark el cual es atravesado por la Carretera creada en 1750 conocida como Borough Road, en dicha zona, se estableció a lo largo de dos siglos subsiguientes un polo educativo donde se establecieron múltiples instituciones desde escuelas técnicas a Universidades, algunas aún persisten. La escuela fundada por Lancaster, se basaba en el método educativo que el Dr. Andrew Bell había observado en la ciudad de Madrás en la Colonia de las Indias Británicas donde llegó como Capellán del Ejército de ocupación Británico.
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Bell, nacido en Escocia en 1753 se había graduado en matemáticas y filosofía en la Universidad de St. Andrews en 1774, e inmediatamente fue contratado como tutor para dar clases en la colonia Inglesa de Virginia (hoy Estado de Virginia - EE.UU). Tras la guerra independentista de las Colonias Americanas, Bell retornó a Escocia ordenándose Diácono de la Iglesia Episcopal Escocesa, rama escocesa de la Iglesia Anglicana, siendo designado Capellán y enviado con las tropas Escocesas de ocupación en la India, donde su regimiento tiene asiento en Madrás. Conocedor de la educación y los sistemas educativos en 1789 fue designado Superintendente del Asilo de Huérfanos e Hijos Ilegítimos de los Oficiales Británicos, aquí toma contacto con una curiosa forma de educación que le llamó la atención y a la cual denominó como el Sistema de Madrás.

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EL SISTEMA DE MADRÁS3
El Dr. Bell describe en su “Manual del Sistema Bell”, publicado póstumamente por “The National Society for promotion of the por in the Principles of Established Church”4: "…Después de observar a los niños en una escuela india, sentados en el suelo, y enseñando escritura en la arena, me llamó la atención un niño en especial, el niño era John Frisken, quien enseñaba a otros niños el alfabeto. Esta experiencia me llevó a aplicar el mismo principio y en consecuencia, ampliar y elaborar el

sistema… " Bell, manifestaba que: "…No es una facultad inherente a la mente, de transmitir y recibir instrucción mutua"... En 1796, el niño John Frisken tenía 12 años y 8 meses y a través de un sistema de asistentes estuvo a cargo de noventa y un niños en la escuela que Bell fundó en Leith. La escuela fue organizada en aulas, cada uno compuesto por unos 36 miembros de aptitud similar, según la clasificación de la capacidad de lectura. Los jóvenes maestros enseñaban lectura y escritura conocido como “Paidómetro”. La disciplina era sostenida por los propios alumnos y además la faltas de conducta se registraban a través de un Libro Negro, el cual era de público acceso y en el registraban todas las faltas cometidas con el objeto de ser leídas por toda la escuela, y además en reuniones utilizando textos religiosos, la

evolución de cada uno y del grupo se evaluaba y registraba a través de un libro de registros

3 Madrás hoy conocida como Chennai es la cuarta ciudad más grande de la India y forma la 35ª Área

metropolitana más poblada del mundo. El nombre oficial fue cambiado a Chennai en 1996, pero el tradicional nombre de Madrás sigue utilizándose sobre todo en Occidente.
4 "Sociedad Nacional para la Promoción de la educación de los pobres en los principios de la Iglesia oficial” institución creada en Londres en el año 1811 con fines filantrópicos para sostener económicamente las escuelas creadas por Andrew Bell y que pertenecían al culto oficial anglicano. La institución existe en la actualidad. Sitio web: http://www.churchofengland.org/education/national-society.

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periódicas estos registros eran comentados y debatidos por toda la escuela sobre los principios morales quebrantados. Las aulas eran de construcción rectangular, la ventanas estaban a una altura de cinco pies (1,524 mts) con respecto al nivel del suelo y permanecían abiertas en la parte superior con el fin de permitir la circulación de aire, los escritorios de los alumnos estaban contra la pared y el profesor tenía un escritorio al frente el cual estaba elevado.

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NACIMIENTO DEL MÉTODO LANCASTERIANO.
Alrededor de 1796, Joseph Lancaster toma contacto con el Dr. Andrew Bell, con quién pese a diferencias religiosas (cuáquero – anglicano) ambos coincidieron plenamente en los ideales de establecer un método educativo de características universales y gratuito que le diera igualdad de posibilidades a todos los niños pero que sus resultados sean por el esfuerzo individual de cada uno, generando además la obligación a los más avanzados de asistir a sus compañeros con problemas para que todos alcancen la meta final de adquisición de los conocimientos y herramientas básicas para cualquier actividad que quieran desarrollar, las que básicamente eran lectoescritura y cálculo básico. Bell, impulsa a Lancaster en la apertura del primer colegio en 1798 y mantienen una excelente relación en los primeros años, la cual comienza a deteriorarse por la confrontación entre las ideas religiosas de Lancaster y Bell. Lancaster, sostenía que la escuela debería recibir a todos los niños sin distinción de origen ni de confesión religiosa, por lo cual desde la iglesia no debían imponerse preceptos religiosos, Bell, sostenía que la iglesia debía difundir preceptos religiosos y en especial los principios de la Iglesia Anglicana a la que pertenecía. Esta situación fue separando a ambos pedagogos, enfrentándolos además en una guerra prácticamente declarada y sin cuartel a través de difamaciones en publicaciones periódicas, panfletos y hasta libros. Bell contaba con todo el aparato de la Iglesia Anglicana por lo que recibía apoyo oficial, hecho que se le negaba a Lancaster, quien empezó a ser asfixiado económicamente hasta que en 1808 conforma la institución filantrópica “The British and Foreign School Society”5, Bell imitará el ejemplo creando en 1811su propia asociación. Los sistemas Madrás y el de Lancaster no eran iguales, si bien tenían similitud de principios básicos, el Lancasteriano era una perfección del anterior, el cual originalmente no se denominó Lancasteriano, como se lo conoció históricamente, sino que la denominación que le otorgó el pedagogo fue “sistema mutuo”.

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SOCIEDAD BRITANICA Y EXTRANJERA DE ESCUELAS. Institución que existe en la actualidad con los mismos principios de la escuela fundada por Lancaster. Recibió su autorización formal de funcionamiento por Real Cédula del año 1906. Sitio web: http://www.bfss.org.uk/

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El sistema Bell, dadas sus características religiosas quedó confinado a su existencia en el territorio Británico, donde aún se aplica (con algunas modificaciones) en las escuelas pertenecientes a la aún existente National Society for promotion of the poor in the Principles of Established Church, el Lancasteriano trasciende mundialmente debido a que fue concebido originariamente como un “sistema de exportación”, hecho que se puede apreciar desde la denominación de la sociedad filantrópica creada para el sostenimiento del sistema cuya traducción al castellano es Sociedad Británica y Extranjera de Escuelas. Este es el motivo de principal trascendencia del método lancasteriano y el porqué fue adquirido por distintos gobiernos como un modelo de educación pública. UN DIA EN LA ESCUELA LANCASTERIANA. El niño ingresaba a las 8.00 horas, se formaba en línea con sus compañeros y era inspeccionado aseo personal cara y manos, los pies limpios sin barro a los que concurrían descalzos y los que tenían zapatos los mismos debían estar limpios. Terminada la inspección de ingreso al sonar la campana de bronce, los alumnos eran conducidos por sus respectivos monitores a las aulas. Se agrupaban de a diez alumnos con un alumno avanzado el que recibía el nombre de monitor, este era el encargado de impartir la enseñanza. Existían además monitores generales, quienes eran los alumnos más grandes y avanzados, los cuales tenían a su cargo las tareas administrativas, tomaban lista, llevaban los registros de asistencia y conducta y ante los casos de ausencia se preocupaban por establecer los motivos de la misma y de ser posible colaborar en la solución de problemas que pudiera tener el alumno. Otro era el Monitor de orden que estaba encargado de impartir disciplina. Los alumnos Monitores, en todas sus categorías, previamente eran entrenados por el mismo director y seleccionados de entre los alumnos más avanzados, permanentemente

estaban supervisados por el Director, aunque el sistema estaba pensado para que los mismos pudieran funcionar en su actividad por si solos. Los saberes a transmitir eran la lectoescritura, cálculo básico y principios morales desde una óptica Kantiana no religiosa. El sistema contemplaba un interesante mecanismo de
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recompensas y castigos, por lo que los alumnos eran premiados por sus meritos y castigados por sus inconductas o falta de atención a través de unas insignias y distintivos en cartón o madera los cuales se colgaban del cuello con un hilo a forma de condecoración o marca estigmatizante según el caso. Desde la entrada a la salida el niño estaba permanentemente sujeto a este sistema. Ingresados en el aula, los niños quedaban de pie junto a su escritorio hasta que con precisión militar recibían la orden del Monitor, para sacarse los sombreros y posteriormente tomar asiento. En América, los alumnos luego de quitarse los sombreros, se arrodillaban y oraban dando gracias al Supremo por los conocimientos que recibirían, acto seguido se ponían de pie y al recibir la orden tomaban asiento. Al mediodía, los alumnos (aproximadamente 12 horas) salían de la escuela, y se dirigían a sus respectivos hogares para almorzar. Retomando las clases por la tarde a partir de las 14 horas hasta las17 horas. No obstante aproximadamente el 80% de los niños no concurría a la tarde por diversos motivos. Lancaster sostenía que el niño debía estar constantemente en actividad, de manera tal que no se aburra y que esté en permanente situación de aprendizaje, ya que siempre estará recibiendo enseñanzas de los monitores en su grupo por eso decía: “… Cada niño debe tener algo que hacer a cada momento, pero a la vez debe tener una razón para hacer…” La disciplina era mantenida con rigor militar, hasta incluso la organización de grupos podemos observar que respondía a la forma de organización militar de la antigua Roma y que fue propuesta como forma de organización militar optima por Nicolás Maquiavelo en su libro De La Guerra. La infantería del Ejercito Romano se conformaba de la siguiente manera:  Grupos de 10 hombres integraban una “decuria” y estaban a cargo de un “Decurión”.  10 Decurias conformaban la “Centuria” que era una agrupación de 100 soldados a cargo de un “Centurión”.
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Los alumnos en el sistema Lancasteriano se organizaban:  10 alumnos por grupo a cargo de un alumno Monitor.  Cada 10 grupos de 10 alumnos había Monitor General. La base del sistema de mantenimiento del orden y del estímulo para avanzar es la adquisición de saberes se basa en el sistema meritocrático, por el cual todos los alumnos con condiciones pueden acceder al cargo de monitor, como así también el monitor por incumplimiento o mal desempeño en las mismas puede descender a simple alumno y pasar a depender de quien anteriormente era su instruido. Esta situación producía un sistema de tensiones por el cual todos tendían a superarse con el fin de escalar posición ya que el sistema no establecía edad y mucho menos mayoría de esta para escalar, ya que en este sistema la adultez no es sinónimo de conocimiento, el progreso de un alumno lo puede llevar a ocupar un cargo docente sin necesidad de haber llegado a esta. Por otro lado el sistema les permitía una gran autonomía y desarrollo de la capacidad por parte de quienes ejercían responsabilidades de toma de decisiones capacitándolos en esta manera para el mando y el liderazgo.

LOS CONTENIDOS:
El sistema de aprendizaje era exclusivamente memorístico, y tenían cuatro materias básicas:  Escritura.  Lectura.  Aritmética (cálculos básicos).
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 Preceptos morales.6 La forma de enseñanza del alfabeto era la siguiente: Las primeras letras que el alumno aprendía eran las que consideraba que por su forma eran más fáciles por lo que se enseñaban primero las letras:

I, H, K, T, L, E, F, X, Z
Luego las que poseían ángulos: A, M, N, V, W, Y Finalmente las que poseían curvas: B, C, D, J, O, P, Q, R, S, U En aritmética se les enseñaba las operaciones básicas suma, resta, multiplicación y división algo muy similar a las enseñanzas básicas que se impartían en la antigua Roma con el fin de poder ejercer el comercio o el control de depósitos o en una planta de producción el conteo de las piezas producidas. En lo referente a formación moral, Lancaster describe su sistema como para producir una "educación cristiana" y "formar a los niños en la práctica de estos hábitos morales que sean conducentes al bienestar de la sociedad"

EL ROL DOCENTE.
En este sistema, el docente ocupa los siguientes roles:
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Lancaster sostenía que no debía impartirse religión ya que su intensión era un sistema educativo universal, por lo que la obligatoriedad de imposición de una determinada confesión religiosa podía traer aparejada la no concurrencia por motivos de fe, por lo que si brindaba principios morales por considerarlo conocimiento básico y elemental de las personas. Cuando su sistema llegó a América, la presión de la Iglesia Católica fue importante por lo que en los países de origen Hispánico esta materia era Catecismo y de esta manera obtuvo el apoyo y beneplácito de la Iglesia Católica.

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 

Detección y formación de los primeros alumnos monitores. Supervisión de funcionamiento del sistema educativo.

De esta manera un solo maestro puede impartir educación a más de mil alumnos sin mayores esfuerzos. En estas escuelas las cadenas jerárquicas eran piramidales y permitían la movilidad de alumnos a monitores, de monitores a maestros, como así también por sistema de castigo descender de monitores a alumnos.

DIRECTOR

MAESTRO

MONITOR

MONITOR

MONITOR

ALUMNOS

ALUMNOS

ALUMNOS

EL CARGO DE DIRECTOR.
El cargo de Director no era indispensable, ya que dicha función la podía ocupar el maestro. Entre las funciones del Director encontramos lo inherente a la supervisión general de funcionamiento del sistema y para casos de faltas graves la aplicación de castigos a través de la “palmeta” al o los responsables.

VIRTUDES ECONÓMICAS DE IMPLEMENTACIÓN DEL SISTEMA.
Como se habrá podido apreciar el gasto en personal docente era mínimo, ya que solamente se le abonaba el sueldo al maestro, quién cumplía a la vez la función de director. El costo más elevado era el de los útiles escolares los cuales consistían en una pluma de ave que por lo general la preparaban los mismos maestros, papel de Holanda para los escritos,
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la tinta utilizada y la preparación de las pizarras, para lo que muchas veces en América se usaban unos bastidores rectangulares de madera en el que se rellenaba con arena húmeda. El costo mensual estipulado en México para el funcionamiento de una escuela bajo este sistema tenía previsto un costo mensual de aproximadamente ocho pesos ($ 8.-). La tinta tenía un costo aproximado de Un Real por cuartilla7.

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Antiguo sistema de medida de líquidos que traducido al sistema métrico decimal equivaldría a 4033 litros.

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CRÍTICAS DE LA ÉPOCA AL SISTEMA LANCASTERIANO.
Las primeras críticas provinieron del seno de la propia institución, ya que Lancaster no era muy bueno en administración financiera, recordemos que se sostenía con los fondos de las donaciones que le realizaban distintos filántropos ingleses entre los que se encontraban algunos miembros del Parlamento. Los reiterados quebrantos, produjeron la expulsión de Lancaster de la propia asociación filantrópica obligándolo a migrar a América donde habían llegado las bondades del método, más no los elementos negativos. Además de los quebrantos anuales económicos de Lancaster, se sumaron las denuncias graves de castigos físicos infringidos a varios alumnos los que se consideraron inadmisibles por parte de los integrantes de la asociación. Otros atribuían estas acusaciones a la mala prensa que se le efectuaba intencionalmente desde la Iglesia Anglicana la que produjo la ruptura entre Lancaster y el Dr. Andrew Bell. Lo cierto es que en poco tiempo fundó noventa y cinco escuelas con aproximadamente treinta mil alumnos. UN SISTEMA DE EXPORTACIÓN: Debido a la intensa guerra (mediática como la llamaríamos hoy) desatada en Gran Bretaña por el conflicto entre el Cuáquero y los Anglicanos ya sea con carácter negativo o positivo, dicha publicidad y propaganda produjo una necesidad de acceder a uno u otro sistema, ya que ambos ofrecían la panacea de la educación popular a gran escala, problema que se venía abordando en toda Europa y en especial en América que estaba aún todo por hacerse. En Londres, se acercó a Lancaster, Robert Owen uno de los fundadores y máximo exponente de la corriente de pensamiento que se conoció en la década de 1830 como “Socialismo Utópico” y que en nuestro país adhirió y difundió el escritor Esteban Echeverría, quién no difundió sus ideas bajo esta denominación, debido a que cuando se empezó a emplear en Europa, el ya había retornado Buenos Aires y por lo tanto la desconocía. Owen, era propietario de una escuela en el distrito de New Lanark, y mutó del sistema de enseñanza Comeniano que se impartía al método de Bell – Lancaster como él denominaba, y sostuvo además en distintas publicaciones que:
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“…tanto a Bell como a Lancaster se debía tener como grandes benefactores de la humanidad…” El sistema como tal como lo expresé en base a las críticas de la época podía tener deficiencias didácticas y pedagógicas, pero si hay que reconocer que era un perfecto paliativo para solucionar el problema de la prácticamente inexistente y tan proclamada como indispensable educación pública, la cual indudablemente por las características de los nuevos conceptos difundidos y plenamente aceptados d tolerancia y libertad de culto, igualdad de oportunidades para todos los hombres, la protección obligatoria que debía asumir el estado, ponían cada vez más distancia entre la educación impartida por las comunidades religiosas como así también de la inexistente por falta de organización del área específica, materia en la que intentaban dar sus primeros pasos, la opción y que se ajustaba más a los principios liberales era la ofrecida por Lancaster, un sistema como llamaríamos hoy “llave en mano”, donde el entregaría al estado un sistema educativo en perfecto funcionamiento y autorregenerable y por su parte el estado sostendría su sistema educativo estableciendo un gasto fijo mensual- anual, quitándole así el problema de tener que lidiar con la creación de tan compleja y específica estructura, sin necesidad de vínculos con la iglesia católica de la cual los estados intentaban alejarse. Ante el germen del planteo del papel del estado moderno ante el problema de la educación popular estaba la gran solución en el sistema lancasteriano. Aún en pleno apogeo de su sistema, Lancaster viajó a lo florecientes EE.UU en 1803 y dio conferencias n los distintos estados sobre las bondades de su sistema, en especial en el Estado de Virginia que era el más floreciente de todos debido a las bondades de su clima, suelo y posibilidades de norteamericano. En 1810, toma contacto con Simón Bolívar y con los principales hombres que encabezaron las distintas revoluciones a través de Jeremy Bentham, quien ofrece el método como solución al conflicto religioso que se interponía ante las eventuales independencias expansión territorial hacia las praderas salvajes del medio oeste

territoriales, ya que las colonias Americanas no dependían del Papa, sino que estaban sometidos a la jurisdicción delegada del papado en la Corona de Castilla y sus titulares, por lo que gracias al Patronato ejercido por el Rey de España, se perdería la vinculación con la iglesia Católica, condenando a los creyentes de estas tierras a la excomunión.

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Por lo que la relación con la Iglesia local había que manejarla con mucho cuidado y por sobre todo no cercenarle la función educativa (por demás nada eficiente pero única) a efectos de no romper el lazo necesario y tradicional. Tras el fracaso económico, la expulsión de su propia Sociedad filantrópica, Lancaster buscó nuevos horizontes en la vecina Francia donde se estableció en 1815 y perduro hasta la década de los años 1960, convirtiéndose en la verdadera bandera del partido liberal en “materia Educativa”. Aquí nuevamente encontró un competidor fuerte que fue el sistema de enseñanza Católico, que a diferencia del modelo ingles no estaba relacionado con el estado, por lo que Lancaster contaba con todo el apoyo de este. Inmediatamente de puesto en funcionamiento su primer establecimiento, en cuáquero repite la formula anterior y crea en París la “Societé de l´ Instrution Elémentaire” la que en solamente seis años crea la friolera de mil quinientas escuelas. Desde los círculos educativos Católicos sentenciaban: “…Los secuaces de la enseñanza mutua quebrantan el orden social, al delegar en niños el poder que solo debía pertenecer a los hombres…”8

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Citado en la ponencia presentada en el Congreso sobre Pensamiento Político Latinoamericano que fuera publicado en el anuario de la Sociedad Argentina de Historia de la Educación período 1996 – 1997, cuyo autor es el Licenciado Gregorio Weimberg, la cita ha sido extraída del libro de Gabriel Compayré, “Histoire de la pédagogie, 5° edición” París: Lebrairie Classique P. Delaplane, año 1887; pág. 435).

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EL PORQUE DE SU ACEPTACIÓN EN AMÉRICA.
El compromiso asumido por la Reina Isabel La Católica, cuando el papa le otorga a la Corona de Castilla la tenencia de las nuevas tierras descubiertas se acuerda que el producido de las mismas quedaba en poder de la corona para ser invertidas en exploración de los nuevos territorios, la evangelización y cristianización como así también la educación de los salvajes americanos, considerados “hermanos menores”. A tal efecto le otorga como herramienta el poder de Patronato, el que consistía en una delegación papal con todos los poderes que ello traía aparejados a favor del Rey de Castilla, por lo que este o quien ejerciera el cargo por sucesión, contaría con la facultad de designar obispos, de determinar que congregaciones religiosas podían ingresar en América delegando en los clérigos por el designados las facultades de impartir educación básica y formación religiosa. Este modelo de “privatización religiosa”, había sido aplicado desde fines de la edad media con gran éxito, hecho que permitió que la reconquista de los territorios por sobre los invasores moros se pudiera llevar en forma más expedita, ya que a medida que se reconquistaban tierras, inmediatamente el rey organizaba políticamente y religiosamente los mismos, designando las autoridades de los cabildos y los clérigos menores que se harían cargo de la respectiva diócesis. De esta manera, desde 1492, viajaron a estas tierras verdaderos regimientos religiosos, entre los que encontramos a la orden de los Jesuitas o Compañía de Jesús, a quienes se le otorgaron territorios para exploración y explotación y quienes con el “Poder de la Espada o por el Poder de la Cruz” sometieron a los habitantes originarios bajo una ficción jurídica enmascarado en una suerte de contrato de adhesión ideado y escrito por el Dr. Palacios Rubio que se denominó “El Requerimiento”, el cual se le hacía firmar a los Jefes Políticos locales y a través del mismo estos se sometían por sí y en representación de las comunidades que le otorgaron el mando a la protección y padrinazgo de la Corona de Castilla, reconociendo como soberano al titular de dicha corona. A su vez, conforme a la Legislación que la Corona creó específicamente para América puso a los originarios bajo la tutela de las órdenes religiosas conforme a los sistemas de

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servidumbre conocidos como Naborías (en zona del Caribe), mita y yanaconazgo (en Sudamérica)9. El pase de la edad media a la edad moderna, se dio casi simultáneamente en el centro, y este de Europa, lamentablemente España tuvo una transición muchísimo más lenta por lo que la sociedad española vivió en una edad media prolongada y tardía, para el caso de América, esa edad media fue más tardía aún, a tal punto que hasta pasada la histórica Semana de Mayo, en nuestro territorio, pese a la irrupción de las ideas producto del liberalismo inglés o de la Revolución Francesa, aún coexistía un sistema feudal de producción, con todas las consecuencias sociales que ello implicaba. El modelo de educación que impartía la Iglesia Católica, era bajo los mismos preceptos de la primera escolástica, fundados en el antiguo pensamiento estoico, por el cual había que servir a DIOS, y al Rey que era su representante, proteger la Santa iglesia católica y producir para la grandeza de esta y de los terratenientes (cuando no lo eran ellos) pues la grandeza de estos hacia bien al Rey y a DIOS. El sacrificio permanente en esta vida era el único camino a la recompensa eterna. La ciencia, el derecho, la filosofía ni escritura ni las matemáticas servían para producir la tierra, explotar la mina y obtener el pan diario para el hogar. Que era lo único que importaba y para lo que estaban destinados servir a DIOS y su estructura sagrada. La filosofía era hacerlos pensar en cosas inexistentes e imprácticas, la escritura no servía en el campo, la matemática que debían aprender era solamente contar, sumar y restar; el derecho era materia de malos hombres, quienes corrompían la justicia divina que imparte la iglesia católica, para sacar provecho a través de la pendencia10. Este era el motivo por el cual en Córdoba la Universidad enseñaba Teología y no derecho. La ciencia era utilizar tiempo en ocio innecesario para la producción del sustento diario.

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Estos sistemas de servidumbre no eran Españoles, los mismos fueron tomados de la cultura americana, las naborías era un sistema de servidumbre personal por el cual un indígena se ponía a disposición de otro el cual a cambio del servicio personal le brindaba protección y alimento, un sistema similar a la servidumbre de la edad media, esta práctica era habitual en la zona del Caribe y Centroamérica. La mita y el yanaconazgo provenían de la cultura Aimara y habían sido adoptados por los pueblos cordilleranos desde norte de Chile hasta Colombia, el mitayo era quien trabajaba por temporadas en el servicio público, el yanaconazgo era un sistema similar a la servidumbre. Con la llegada de loa Españoles, estos sistemas persistieron con modificaciones, las naborías y el yanaconazgo se utilizado para servicios personales y a cargo de un Encomendero. La mita se usaba exclusivamente para la explotación minera la que se hacía por trabajo por turnos. 10 En 1762 en Buenos Aires se produce un terremoto el cual destruyó la Catedral de Buenos Aires, el Gobernador en un informe al Virrey de Perú le manifestó que atribuyó tal catástrofe al castigo divino porque en esta Ciudad se estaban llevando continuos pleitos, odios y rencores creados por los abogados.

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El quiebre institucional que se produce con los levantamientos y la toma de los gobiernos locales por parte de los Criollos consolidado en 1810, es producto de un largo proceso que en nuestras tierras inició con las dos invasiones fallidas inglesas y el contacto de los primeros patriotas con distintos agentes de las dos potencias imperantes, Francia e Inglaterra. Es indudable la existencia de un plan militar rector, y de una organización previa a tal fin, las lucha iniciada por el General Miranda, secundado por Simón Rodríguez, Simón Bolívar, Bernardino Rivadavia, Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, Bernardo O'Higgins Riquelme, José Gervasio Artigas, Carlos María de Alvear y otros respondían a la misma, encontrándose su central de mando en Londres siendo uno de los principales enlaces el jurista y filósofo Jeremy Bentham. Esta lucha entre las dos potencias Europeas, estará marcada en la historia, sobre todo en la de nuestro país, donde veremos a través de la política del mismo como se irán produciendo inclinaciones hacia una y otra potencia. Rosas, por ejemplo era Federal y tenía grandes negocios con Inglaterra, tierra en la que se refugiará tras el exilio. En el mismo período su en primer instancia aliado y pro federal y archienemigo11 después, Justo José de Urquiza, negociará con Francia, logrará la unidad de los Argentinos y la muerte por venganza. El sistema Lancasteriano venía con el aditamento de introducción del protestantismo en tierras católicas por excelencia y como proyecto de normalización de la población americana con destino a crear una situación de tolerancia religiosa, ya que si bien al principio del trabajo sostuve que América vivía una edad media tardía, su ingreso a la edad moderna también lo fue, por lo que en la época revolucionaria se iniciaba en América la lucha por la tolerancia y deberíamos pasar al igual que en Europa por el proceso de la reforma y la contrarreforma. La carencia de maestros producto de la deficiente educación intencionada que practicó la iglesia Católica podría ser perfectamente subsanada por el sistema de enseñanza mutuo, para el caso de que sea el estado quien asumía por si el deber de educación el costo de mantenimiento del sistema podía hacerse por un monto fijo, hecho que beneficiaba al deficitario erario público que destinaba su parte más abultada al sostenimiento de la insipiente maquinaria militar
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Un personaje es caracterizado como "archienemigo" principalmente por considerarse alguien que "iguala" al héroe y en muchos casos son rivales y hasta presentan características similares, creando una especie de simetría entre el bien y el mal.

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defensista imprescindible para la subsistencia de los protoestados ante la repulsión de las tropas realistas acantonadas en América y las que podrían venir tras la amenaza de España de recapturar sus tierras para lo que había hecho Fernando VII alianzas estratégicas con Francia y Portugal. El éxito de la independencia de las Colonias Americanas devenidas en los Estados Unidos de Norteamérica se basaba en la gran inmigración europea recibida, la que se calculó por entonces en nueve millones, contrario a lo ocurrido en la América Hispánica donde solamente habían migrado veinte mil. Uno de los escollos era la cuestión de la tolerancia religiosa, y para ello, tal cual como lo manifestó Dorrego en nuestro país: “…Iglesia y estados deben vivir separados, sino la iglesia se termina convirtiendo en estado no pudiendo convivir un estado dentro de otro estado…” Pensamiento similar al arribado por Nicolás Maquiavelo en su legendario El Príncipe, donde justamente plantea esta cuestión diciendo que Italia no podrá constituirse jamás en Estado, pues tendría viviendo dentro del mismo a otro que es el Estado Vaticano. Si bien Rodríguez y Bolívar habían tenido un importante contacto en 1810 con Lancaster, el sistema Lancasteriano hará ingreso primero por el Río de la Plata, de la mano del Pastor bautista Inglés Thompson, retomando luego el contacto entre Bolívar y Lancaster en 1825.

LA SITUACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN EL RÍO DE LA PLATA Y EL INGRESO DEL SISTEMA LANCASTERIANO EN SUDAMÉRICA. La Primera Junta de Gobierno se conformó tal lo disponía la Ley de las Siete Partidas de Alfonso el Sabio12 (Partida Segunda sobre el Gobierno) con la las teorías políticas de la primera y segunda Escolástica en especial el Pensamiento del padre Francisco Suárez, es importante resaltar este hecho, ya que si bien una parte de los miembros de dicha Junta eran de pensamiento liberal, para no causar inconvenientes con la Iglesia Católica no hacían referencia a las ideas de Rousseau, ya que este autor había sido acusado de herejía por el Santo Oficio y
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Ley de las Siete Partidas es un cuerpo normativo redactado en Castilla, durante el reinado de Alfonso X (1252-1284), con el objetivo de conseguir una cierta uniformidad jurídica del Reino. Su nombre original era Libro de las Leyes, y hacia el siglo XIV recibió su actual denominación, por las secciones en que se encuentra dividida. La partida Segunda es la que precisamente habla sobre la forma de gobierno y establece el mecanismo de retroversión de la soberanía, adelantándose en más de cuatro siglos a pensadores como Locke y Rousseau. Esta Ley se mantuvo como fuente de derecho en nuestro país hasta la entrada en vigencia del Código Civil (1871).

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sus libros habían sido prohibidos en América. En nuestro Virreinato, había dos ejemplares del mismo, uno utilizado en Chuquisaca por el Padre Medrano quien lo tradujo y es enseña el mismo a Monteagudo, Moreno, Castelli y otros; y por otro lado el ejemplar restante estaba en poder del Censor en Buenos Aires. En esta etapa, el Emilio de Rousseau se convirtió en el modelo educativo a seguir y el Contrato Social en el modelo político, las garantías jurídicas provendrán de John Locke. Romper con el Rey era romper con la iglesia Católica (era el titular del derecho de patronato) por lo que debía conquistarse al Clero. Grandes discusiones existieron entre los miembros del Clero e incluso entre los que integraban la Primera Junta, el Padre Manuel Alberti, que fue el primer miembro que fallece en la Primera Junta en pleno ejercicio del cargo, lo hace por un ataque cardíaco producido por una discusión que mantuvo en el Cabildo con su superior jerárquico eclesiástico el Deán Gregorio Funes, precisamente sobre las ideas liberales en especial de la corriente inglesa a la que Funes adhería por su contacto con Jeremy Bentham. La Primera Junta trató de impulsar la educación con ciega fe en que era el único medio que tenía el poder de consolidar el poder revolucionario. El Secretario de la Junta hacía referencia a la educación de esta manera: “…Si los pueblos no se ilustran, si no se vulgarizan sus derechos, si cada hombre no conoce lo que vale, lo que pueda y lo que debe, nuevas ilusiones sucederán a las antiguas y después de vacilar algún tiempo entre mil incertidumbres, será tal vez nuestra suerte mudar de tiranos sin destruir la tiranía…”13 Mariano moreno, encontrará la muerte en su viaje a Inglaterra. En noviembre de 1810, el Cabildo de Buenos Aires que aún funcionaba como órgano municipal, envió a los regidores Idelfonso Passo y Juan Pedro Aguirre a inspeccionar las

escuelas de Buenos Aires con el fin de elaborar un informe pormenorizado sobre la situación educativa. El informe solo le llevó ocho días de trabajo y llegaron a las siguientes conclusiones14:
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Citado en el libro “Política Educacional” Manganielo y Bregazzi – Editorial del Colegio – Bs. As. Marzo 1969 (pág. 67). Hugo Cafferata “Educación y Luchas populares”, Buenos Aires Ediciones Cinco, pág. 71.

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1) Recomiendan la edición del libro “Tratado de las Obligaciones del Hombre” para metodizar la enseñanza pública. 2) Tomar examen a los preceptores y alumnos en el “Cavildo, sobre las ramas que comprenden el método de enseñanza que se le ha de prescribir y la distribución de premios a los alumnos que se distingan”. 3) Aumentar el presupuesto en primer lugar para incrementar los salarios de los preceptores que cobraban solamente trescientos pesos y cien pesos de vivienda. El Cabildo aprobó el informe y autorizó la impresión de los libros y aumento el sueldo de los preceptores a seiscientos pesos. La Junta Grande, será un fracaso y devendrá el Triunvirato, aquí encontramos la participación activa de otro hombre pro inglés, que escalará hasta llegar a ser el primer Presidente de la Argentina y que gran parte de su trayectoria fue impulsada por el Deán Gregorio Funes. En su edición correspondiente al viernes 13 de marzo de 1812, el periódico local "La Gaceta de Buenos Aires", que fuera instituido en 1810 como órgano oficial de difusión de la actividad gubernamental de la Primera Junta de Gobierno hace pública la llegada de la fragata inglesa George Canning, salida de Londres cincuenta días atrás. Con la nave llegan noticias de la desgraciada situación por la que pasa España, donde el invasor francés, con bríos recobrados, tiene grandes probabilidades de dominar todo el territorio. Informa, también, que a su bordo arribaron como pasajeros seis americanos y un europeo, todos oficiales de las armas de la Monarquía. La redacción del artículo era el siguiente: “…El 9 del corriente ha llegado a este puerto la fragata inglesa Jorge Canning, procedente de Londres en 60 días de navegación. Comunica la disolución del ejército de Galicia y el estado terrible de anarquía en que se halla Cádiz, dividido en mil partidos y en la imposibilidad de conservarse por su misma situación política. La última prueba de su triste estado son las emigraciones frecuentes, y aún más a la América Septentrional. A este puerto han llegado, entre otros particulares que conducía la fragata inglesa, el

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teniente coronel de caballería D. José San Martín, primer ayudante de campo del general en jefe del ejército de la Isla, marqués de Coupigny; el capitán de infantería D. Francisco Vera; el alférez de carabineros reales D. Carlos Alvear Alvear y Balbastro; el subteniente de infantería D. Antonio Arellano y el primer teniente de guardias valonas, barón de Holmberg. Estos individuos han venido a ofrecer sus servicios al gobierno, y han sido recibidos con la consideración que merecen por los sentimientos que protestan en obsequio de los intereses de la patria…" En 1812, el sistema Lancasteriano estaba aún en su apogeo y dos años antes en 1810, ya había tomado contacto directo con Simón Bolívar quién ya desde entonces estaba convencido en que este sistema educativo era la panacea y la que rompería definitivamente las cadenas de dominación con el antiguo régimen dando nacimiento a una nueva y gloriosa nación americana. Como verán, conforme el artículo descripto, San Martín viene acompañado por Alvear, quien escalará políticamente al punto de llegar a ser Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Las semillas sembradas por el general Francisco de Miranda dieron abundantes frutos a tal punto que en el año 1811 se funda en Cádiz la Logia Lautaro. Su nombre hacía honor a un caudillo araucano del siglo XVI, que llamó a su pueblo a sublevarse contra los conquistadores, pero también era un símbolo del propósito de la logia: "Realizar una expedición a Chile", proyecto que había nacido del intelecto del militar escocés, Thomas Maitland, miembro del Parlamento y consejero de la Corona. Por el cual una fuerza invasora ocuparía Buenos Aires, avanzaría hacia Chile y desde allí atacaría Perú. Este secreto sólo se revelaba a los iniciados al tiempo de juramentarse 15 En su inicio fue dirigida por José de Gurruchaga, y entre su miembros se contaban los venezolanos Santiago Mariño, Andrés Bello, Luis López Méndez y Simón Bolivar, el italiano Franco Isnardi, el mexicano José María Caro, los chilenos Bernardo O'Higgins, José Miguel

15 Expresado por Vicente Fidel López en su "Historia de la República Argentina". Publicada en Buenos Aires, 1912, Tomo VI, pág. 305. Citado en el artículo de Pablo Cerrone titulado San Martín, Logias E Independencia Americana.

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Carrera y el padre José Cortes de Madariaga, el sacerdote paraguayo Juan Pablo Fretes y los argentinos, Carlos María de Alvear, José de San Martín y Tomás Guido. Carlos María de Alvear no dedicó mucho tiempo a sus obligaciones militares, ya que trabajó en la organización de la Logia Lautaro, un grupo secreto que intentaba corregir la dirección política del gobierno. Dirigió con San Martín la revolución del 8 de octubre de 1812, que reemplazó al Primer Triunvirato por el Segundo y que convocó a la Asamblea del año XIII. Organizó las elecciones de los representantes porteños y de las provincias y fue el primer presidente de dicha Asamblea. Ambicionando el poder político, logró que ésta fijase un sistema unitario de gobierno, el Directorio, para el cual hizo elegir a su tío Gervasio Antonio de Posadas (primo de su madre). A mediados de 1813 renunció a su banca y fue nombrado coronel del regimiento de infantería Nº 2, pero siguió participando en política a través de la Logia. La Logia se dividió entre los partidarios de San Martín y los de Alvear, por lo que éste último con mayores influencias políticas, lo alejó al Libertador del poder poniéndolo al mando del Ejército del Norte. En 1815, tras un golpe de palacio que sufre su tío a cargo del Directorio y ante la situación de ingobernabilidad Gervasio Posadas declina el cargo a favor de su sobrino Carlos María de Alvear, asumiendo este el mismo hasta finalizarlo. Alvear mandó a Manuel García a Río de Janeiro, sede de la Corte portuguesa mientras durara la guerra contra Napoleón, a entrevistar a Lord Strangford, representante de la Corona británica ante la misma. García tenía instrucciones de solicitar el protectorado de Gran Bretaña sobre las Provincias Unidas, un apenas maquillado retorno al coloniaje, ahora en inglés. La nota incluía esta frase: "solamente la generosa Nación Británica puede poner un remedio eficaz a tantos males acogiendo en sus brazos a estas Provincias que obedecerán a su Gobierno y recibirán sus leyes con el mayor placer". Belgrano y Rivadavia, que estaban en Río de Janeiro en camino a Europa, en misión diplomática, lograron frenar la entrega de la nota. Alvear comenzaba a ser resistido incluso en Buenos Aires. Debió tomar medidas represivas que lo hicieron aún más impopular; intentó sacarse de encima a San Martín, pero los cabildos cuyanos de Mendoza y San Juan abortaron la maniobra. El 3 de abril de 1815 se
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sublevó el ejército del general Ignacio Álvarez Thomas, y el 15 una multitud porteña le reclamó la renuncia. Alvear no tuvo más remedio que retirarse del poder, ante el júbilo de Artigas y San Martín. Artigas era otro de los patriotas, quien dominaba el litoral y la Banda Oriental el cual entre los planes de gobierno estaba impulsar una reforma agraria y educacional incluyendo el sistema Lancasteriano como forma d instrucción pública. Durante este período 1811 / 1818, pocas fueron las medidas que se pudieron tomar en el ámbito de educación, como así también poco es lo que se intentaba planificar, ya que se confiaba en que la educación seguiría a cargo de la iglesia y lo primero que había que consolidar era la situación política y de soberanía del nuevo protoestado el cual no encontraba aún el rumbo a seguir, sumándose a esta situación la sombra de que la Corona Española tras la caída de Napoleón se estaba reorganizando en pos de recobrar lo que consideraba suyo. Las pocas medidas que se tomaron en materia educativa son:  1812  1813 Fundación de las escuelas de Residencia y Montserrat. Fundación del Hospicio de Miserere, colegio contiguo a la actual Iglesia de

Balvanera donde hoy funciona el Colegio San José (manzana ubicada entre las calles Perón, Larrea, Bartolomé Mitre y Azcuénaga de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires). Se crea la academia de medicina con la base del Protomedicato bajo la Dirección del Médico Cirujano Cosme Argerich la cual sirvió para la preparación de los primeros médicos militares que acompañarían las tropas de San Martín en su lucha libertadora. La academia de medicina prontamente se convirtió en el primer hospital central Militar.  1816 El Directorio creó la academia de matemáticas y arte militar.  1817 Se crea el cargo de Director General de Escuelas poniéndose al frente del organismo al presbítero Saturnino Segurola. Como se podrá apreciar, la preocupación de este período era armar la estructura militar por lo que se fomentaba todo aquello que pudiera ser empleado con esos fines.

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El 6 de octubre de 1818, arribará a Buenos Aires el pastor bautista origen escocés James “Diego” Thompson (1788-1854), quien fue conocido en América por su apodo Diego. Proveniente del puerto de Liverpool en un largo viaje que duró tres meses. El motivo del viaje era representar a la Sociedad Bíblica Británica y difundir el sistema educacional de Lancaster. Thompson fue bien recibido por el Gobierno otorgándole el Cabildo de Buenos Aires el cargo de Director General de Escuelas en 1819 sucediendo en el cargo al Presbítero Saturnino Segurola. Al principio hasta incluso la propia Iglesia Católica lo recibió de buen grado. Su

intención era que al mismo tiempo que fundaba escuelas del tipo lancasteriano, hacer circular las Sagradas Escrituras en la versión protestante. Recordemos que la iglesia católica prohibía la lectura de la biblia al vulgo, siendo esta de uso exclusivo del clero, la que además contenía los libros denominados apócrifos, que la versión protestante los había suprimido de la edición. En 1820 fue invitado a Chile por el general Bernardo O'Higgins, se le ofreció 1.200 pesos anuales para que fundara escuelas públicas en Chile. Thompson aceptó la oferta. Llegó en julio de 1821 a Chile donde lo recibió el General O'Higgins. El Gobierno le entregó las instalaciones de la Real Universidad de San Felipe y la habilitó para su nuevo uso. El Nuevo Testamento sirvió como libro de estudio y comenzó a predicar sobre la Biblia y de Dios en los colegios. Fundó dos escuelas una en Santiago y la otra en Valparaíso durante el periodo del Protector de Escuelas Domingo Eyzaguirre. Thompson sufrió discriminación por parte del clero católico por ser protestante y continuó su itinerario hacia Perú. En julio de 1822 desembarcará en el tradicional puerto de El Callao para establecer escuelas en el Perú donde en primera instancia es recibido por Bernardo Monteagudo. Un día después en Lima fue a ver al general José de San Martín, éste al verlo lo recibió con un abrazó y puso a su disposición todos los medios tendientes a que este lograra su cometido. El 6 de julio se creó por decreto la primera Escuela Normal del Perú y Thompson fue nombrado como su director y además el mismo decreto ordenaba a los frailes de Santo Tomás ceder a Thompson un gran convento que sería utilizado para el funcionamiento de la misma. El hecho que los Realistas aún no se rendían obligo a que Thompson siguiera viaje hacia el norte donde se entrevistará después con el General Simón Bolívar.

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Si analizamos el itinerario de Thompson, podemos ver que curiosamente el mismo se asemejaba en recorrido y objetivos al referido anteriormente como Plan Militar del General escocés Thomas Maitland de 1800 y que reutilizó la Logia Lautaro como plan de operaciones, entrevistándose curiosamente Thompson con los distintos integrantes de la misma en los distintos territorios.

LA APLICACIÓN DEL SISTEMA EN NUESTRO TERRITORIO.
La Junta de Representantes de la provincia de Buenos Aires nombró gobernador a Martín Rodríguez, el 26 de septiembre de 1820; contaba con el apoyo de los estancieros y de los sectores sociales medio-alto y alto de la ciudad. Durante los inicios de su gobierno se produjo un levantamiento que contó con el apoyo federal, pero que fue sofocado a la fuerza por Juan Manuel de Rosas, quien entró a la ciudad con los "Colorados del Monte", una grupo de gauchos altamente disciplinados y armados a su costa, reponiendo a Rodríguez en su cargo. Fue en ese momento que Rosas recibió el título de Ilustre Restaurador de las Leyes. La Junta de Representantes le entregó al nuevo gobernador Rodríguez “el lleno de las facultades”, y gracias a estos poderes pudo devolverle el orden a la ciudad. Martín Rodríguez gobernó la provincia de Buenos Aires entre 1820 y 1824, llevó adelante un gobierno de clara tendencia unitaria y sus obras fueron producto principalmente de las

iniciativas de sus ministros Bernardino Rivadavia, Manuel José García, sumándose al final del mandato en 1823 en carácter de asesor legal el Dr. Miguel Mariano de Villegas. El objetivo de este gobierno fue el de organizar internamente Buenos Aires para que creciera como un estado eficiente y rico. La tendencia de este gobierno fue unitaria. Martín Rodríguez nombró secretario de Hacienda a Manuel José García y secretario de Gobierno a Bernardino Rivadavia; este último elaboró un conjunto de reformas políticas, económicas y culturales para el desarrollo de la provincia conocidas como “reformas rivadavianas”. El principal objetivo de Rivadavia fue centralizar el poder, al tiempo que tendía a racionalizar y mejorar la administración, la economía, el ejército y la cultura, bajo el modelo de los estados europeos.

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En los hechos, la provincia de Buenos Aires creció enormemente a expensas de los ingresos aduaneros de todo el país, de los que se adueñó y administró por lo que este período históricamente se lo identificó con el nombre de “la feliz experiencia”. Pero lo cierto es que este período le permitió a quien años después fuera el primer presidente Argentino realizar una serie de reformas conforme a los planes ingleses que apuntaban a: 1. Establecer la separación de iglesia y estado. 2. Establecer un sistema educativo normalizador, que permitiera la integración de los futuros inmigrantes en especial de las Islas Británicas al igual que se había realizado en América del Norte, y fomentar el desarrollo de las ciencias y la tecnología. 3. Se necesitaba que se consolidara el poder Unitario, a efectos de establecer la explotación minera, la cual sería llevada a cabo por empresas Inglesas de las cuales Rivadavia era representante. 4. Acomodar la situación jurídico política de las Provincias Unidas del Río de la Plata con el fin de que estas adquieran un empréstito el que supuestamente sería destinado a obras públicas de infraestructura, entregándose en garantía tierras y dominio de minas. A tal fin crea el Banco de Descuentos de la provincia de Buenos Aires, crea la ley de enfiteusis y toma el empréstito con la Compañía Londinense BARING BROTHERS (primera deuda externa Argentina que termina de pagarla el Gobierno Nacional del General Juan Domingo Perón en 1948). LA REFORMA POLÍTICA Debía concentrar poder, por lo que suprime los Cabildos los cuales ejercían funciones municipales, de las que dependían entre otras cosas, la seguridad pública (el poder de policía) y el funcionamiento del sistema educativo, ya que las escuelas dependían de los Cabildos.

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Con referencia a la policía, crea el primer cuerpo policial que es el origen de la policía de la Provincia de Buenos Aires, creando ocho Comisarias, concordantes con las ocho secciones en que dividía el territorio de la Provincia de Buenos Aires16. Debían achicar el gasto del estado, por lo que el Ejercito que ya no era necesario debido a la finalización de la guerra de la independencia debía ser disuelto, lo mismo ocurría con los empleados públicos por lo que se estableció una ley de retiros civiles, y dentro de estos se encontraban los maestros y el clero, por ,lo que el sistema Lancasteriano le venía como anillo al dedo para reducir el gasto en educación, por lo menos en lo concerniente a docentes. Pero a su vez, debía incrementar la cantidad de escuelas, sobre todo en el área de la campiña, donde tenía que empezar a tener presencia el estado y “civilizar al gaucho matrero y salvaje”, además de terminar con su holgazanería y ponerlo a producir. REFORMA RELIGIOSA Rivadavia, mediante la Ley de Reforma del Clero, sometió a la Iglesia al control del estado, abolió el fuero eclesiástico y el diezmo, se suprimieron algunas órdenes religiosas y algunas tierras de los conventos fueron secularizadas. Entre las tierras que se le expropiaron a la Iglesia se encontraban las que pertenecían a la Chacra de los Padres Recoletos, creándose en 1822 el primer Cementerio Oficial que hoy conocemos como Cementerio de la Recoleta. La iglesia además padeció la reducción de sus funciones educativas. El objetivo de la reforma perseguía que la Iglesia tuviera menos poder social y a la vez achicar el gasto del estado, ya que si bien seguía solventando el culto católico a través del pago de los sueldos de los sacerdotes, el mismo lo establecía como un gasto fijo, no haciéndose cargo de construcciones ni mantenimiento de templos. El matrimonio, ya no era considerado un sacramento exclusivo de la iglesia Católica por lo que se permitía el casamiento confesional de otras religiones, y por el momento el registro religioso de nacimientos, casamientos y muertes seguía bajo el dominio eclesiástico, pero con un registro independiente para los que pertenecieran a otra confesión denominado Registro Oficial antecedente directo del actual Registro Civil que fue instituido en 1871.
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En la actualidad, la provincia de Buenos Aires está dividida precisamente en ocho secciones electorales debido a que en su constitución mantiene la organización histórica que le impartió Martín Rodríguez.

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También se estableció un cementerio especial para los “Disidentes” el cual se encontraba en la manzana de las actuales calles Pasco, Alsina, Hipólito Yrigoyen y Pichincha (hoy existe una Plaza la Plaza de la Victoria).

REFORMA EDUCATIVA El estado provincial impulsó una expansión del sistema educativo en todos los niveles, sobre la base de los modelos europeos, intentando reemplazar a la Iglesia en la responsabilidad de educar. Rivadavia consideraba a la educación de suma importancia para la elevación del pueblo y el engrandecimiento de la Nación, impartiéndola en forma gratuita; al mismo tiempo eliminó la obligatoriedad de la enseñanza de la religión católica. En la ciudad y en la campaña creó numerosas escuelas, en las cuales se aplicó el sistema lancasteriano: los alumnos aventajados colaboraban con el maestro en el proceso de enseñanza. Reestructuró el antiguo colegio de la Unión del Sud con el nombre de Colegio de Ciencias Morales; modernizó el plan de estudios, instaló un internado y otorgó becas. Así el estado provincial impulsó una expansión del sistema educativo en todos los niveles, sobre la base de los modelos europeos, intentando reemplazar a la Iglesia en la responsabilidad de educar en este colegio se formó gran parte de la juventud que se destacó en la etapa de la organización nacional, Juan Bautista Alberdi fue alumno, ya que el Gobierno de Buenos Aires le otorgaba a cada provincia la cantidad de seis becas. Sarmiento se lamentaba de no haber podido acceder a una. El pedido de creación de una universidad en Buenos Aires estaba desde la época del Virrey Vértiz, la que no se concretaba por las presiones de la de Córdoba y del propio Clero, desde los días de mayo en varias oportunidades se intentó avanzar sobre el tema incluso cuando se creó la Cátedra de Medicina que la dirigió el Dr. Cosme Argerich. En 1816 el sacerdote Antonio Sáenz había sido comisionado para su creación pero el intento quedó finalmente anulado aunque persistió en su empeño por actualizar la educación superior del país, la que todavía persistía muy aferrada a la enseñanza del tipo religioso en
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detrimento de las ciencias naturales y exactas que por ese tiempo comenzaban estudiarse pero era necesario organizarlas y estructurarlas en una academia. Sáenz logró esto con la creación de la Universidad, que se formó mediante la incorporación de instituciones académicas preexistentes cristalizándose el proyecto bajo el gobierno de Martín Rodríguez y su ministro Rivadavia quienes dispusieron la creación de la Universidad de Buenos Aires en 1821, siendo su legado más importante en materia educativa. Pese a la idea de separación de iglesia y estado imperante como eje de acción de gobierno, el impulso permanente que el sacerdote doctor Antonio Sáenz dio en todo momento luchando aún con las autoridades religiosas, que en premio por su arduo trabajo fue premiado con el cargo de Rector. La universidad funcionaba en la Iglesia de San Ignacio (otra propiedad expropiada por el gobierno) y estaba dividida en seis departamentos, estos eran: 1. Departamento de primeras letras: tenía a su cargo la dirección de la enseñanza primaria de la ciudad y la campaña. 2. Departamento de estudios preparatorios: cátedras de latín, idiomas vivos, filosofía, ciencias físico-matemáticas y economía política. 3. Departamento de ciencias exactas y dibujo. 4. Departamento de medicina. 5. Departamento de jurisprudencia: derecho civil, natural y de gentes. 6. Departamento de ciencias sagradas: comenzó a funcionar en 1825 por falta de alumnos. Se adquirió instrumental de laboratorio en Europa y contrató profesores para poner en marcha la institución entre los académicos contratados encontramos los siguientes nombres: el matemático mexicano José Lanz, el naturalista francés Aimé Bonpland, los físicos y astrónomos italianos Pedro Carta Molino y Octavio Fabricio Mossotti, el publicista e historiado italiano Pedro de Angelis, el ingeniero francés Carlos Enrique Pellegrini entre otros.

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Producto de la adquisición de científicos y técnicos Europeos con trayectoria y experiencia, permitió la creación de otras importantísimas dependencias públicas como el Departamento Topográfico y Estadístico donde se confeccionaron los primeros planos topográficos y catastrales de la provincia de Buenos Aires. Por un decreto de 1821 derogó antiguas prohibiciones a la introducción de determinados libros sin censura ni trabas de ninguna índole lo que permitió que en pocos años en Buenos Aires existieran librerías en las que se podía comprar toda clase de libros, ya sean obras filosóficas, científicas, políticas o literarias sin restricción de ningún tipo. En 1822, por acción oficial o privada, se habilitaron varias instituciones académicas como La Sociedad Literaria, la Sociedad de Ciencias Físicas y Matemáticas, la Sociedad de Jurisprudencia, la Academia de Medicina y dos academias de música y canto. Durante este período se creó el Museo de Ciencias naturales, esto se debió a que con motivos científicos y de exploración minera llegaron a nuestro territorio los primeros paleontólogos y geólogos. LA CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA LANCASTERIANO Con el Gobernador de la provincia de Buenos Aires Juan Ramón Balcarce, Diego Thompson logró acordar la creación de la primera escuela lancasteriana en el Convento de San Francisco. Sobre el fin de su segundo gobierno en febrero de 1821 logro la concreción de la Sociedad Lancasteriana de Buenos Aires, proyecto aprobado con el apoyo del Cabildo de Buenos Aires, por el que se autorizaba la creación y funcionamiento de nuevas escuelas bajo este sistema, pero que el mismo no podía aplicarse en las actuales que se encontraban bajo la órbita del Cabildo, quien se reservaba el derecho de inspeccionar en cualquier momento las escuelas pertenecientes a la Sociedad para velar por la religión Católica. Esta limitación se debía a que en las escuelas lancasterianas se utilizaban como libros de Texto la versión protestante de la biblia, de la cual como dije Thompson era representante de la Sociedad Bíblica Internacional y el segundo libro era un manual religioso escrito por el mismo con preceptos religiosos Protestantes.

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Curiosamente en la reforma política de Rivadavia, encontramos la supresión del los Cabildos, institución política establecida con el arribo de Juan de Garay en 1580, la que podía objetar entre otras cosas el plan lancasteriano quedó suprimida. En 1821 entre Buenos Aires ciudad y la Campiña existían dieciséis escuelas pertenecientes a la Sociedad Lancasteriana. Thompson encendió la mecha, y siguió viaje hacia otras tierras tal el plan preestablecido, quedando en Buenos Aires su fiel representante, don Bernardino Rivadavia. En 1822 llegó a su cenit la política centralizadora educacional Rivadaviana, en virtud de que por un decreto todas las escuelas primarias de la Provincia pasaban a depender del Departamento de Primeras Letras de la Universidad de Buenos Aires. La medida se inspiraba en el propósito de aumentar la regularidad y eficiencia de la instrucción primaria, desvinculando de esta forma a las escuelas del clero y de los gobiernos locales, dando de esta forma una base común a la educación. Lo curioso del decreto es que se oficializaba la institución del sistema lancasteriano en todas las escuelas por lo que los cargos de ayudantes quedaban suprimidos, siendo a partir de ese momento los alumnos monitores los que lo desempeñarán en forma gratuita. La medida era de esperar, ya que si proclamaba lo que hoy denominamos “achicar el estado”, esta implementación le venía como anillo al dedo, ya que con la supresión de los cabildos y la implementación del sistema lancasteriano logró: a) Concentrar el poder de la educación, alejarla del precepto Católico y establecerlos contenidos convenientes al gobierno que se impartirán. b) Evitar la intromisión de autoridades locales que se opongan a los planes preestablecidos. c) Suprimir cargos públicos, por lo que el presupuesto de gastos públicos baja de manera tal que ante la presentación de balances ante la banca internacional (Baring Brothers) la solicitud de préstamo resulte factible para el prestamista. d) Al pasar las escuelas de la órbita del Cabildo a la Gobernación, les efectúa una quita en el valor del salario que percibían los preceptores y maestros, mejorando aún el presupuesto público.
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Pese a las dificultades, el Doctor Antonio Sáenz que además del cargo de Rector, ejercía el de Director de Primeras Letras logró poner en marcha el sistema con mediano éxito, el cual se basaba en el trabajo permanente que Sáenz realizaba. Lamentablemente el 22 de julio de 1825 a los 45 años de edad, quien fuera diputado constituyente y uno de los que en el Congreso Histórico de Tucumán tuvo el honor de firmar el Acta de la Independencia el glorioso 9 de julio de 1816 falleció. A Sáenz lo sucede en el cargo de Rector de la Universidad de Buenos Aires, el Vicerrector Dr. José Eugenio Elías, pero su actividad frente a las escuelas primarias fue lamentable, los mismos docentes le ofrecieron tanta resistencia al sistema Lancaster que Elías se vio forzado a renunciar, fue así que el Gobernador en ejercicio el General Juan Gregorio de Las Heras promulgó un decreto por el cual las escuelas pasaban a depender de la Dirección General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, poniendo en funciones en el cargo al español recientemente llegado Pablo Baladía, cargo y funcionarios propuestos por Bernardino Rivadavia. Pese al traspaso, las escuelas seguían dependiendo de la Universidad pero a cargo de la nueva Dirección General, por lo que la Denominada Escuela Lancasteriana de la Universidad de Buenos Aires, cambió su denominación a escuela Normal y a partir de ese momento la misma se dedicó a formar preceptores para que los mismos se dedicaran con exclusividad a la enseñanza bajo el sistema de enseñanza mutua, como empezaba a denominarse, ya que el sistema lancasteriano venia muy desprestigiado en Europa. Entre las primeras medidas que tomó Baladía encontramos la obligatoriedad que tenían todos los preceptores de asistir a las clases sobre enseñanza lancasteriana que el brindaba, designando a ocho alumnos que el mismo preparaba como monitores. Estas clases eran abiertas, por lo que se permitía la concurrencia de maestros privados y de todo aquel que quisiera conocer sobre el sistema de enseñanza. Ya nos encontramos en 1826, y Bernardino Rivadavia, se había convertido en el

Primer Presidente Argentino17, Baladí se presentó ante el ahora primer magistrado y le planteó

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Cabe destacar que existe una discusión al respecto, ya que desde el punto de vista Presidencial, si Rivadavia fue el primer presidente, pero el primer Presidente constitucional fue Justo José de Urquiza, pero cuando este presidió, la Provincia de Buenos Aires se había declarado independiente de la Federación, por lo que el Primer presidente Constitucional de la Argentina unificada es considerado el General Bartolomé Mitre.

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un serio problema que el venía observando, y era que muchos preceptores no concurrían a sus clases y otros que lo hacían no progresaban debidamente, por lo que le propuso relevar a todos aquellos que no estuvieran en condiciones optimas y reemplazarlos con elementos nuevos, jóvenes bien dispuestos y con cierta preparación que quisieran dedicarse a la profesión de enseñar. De esta manera el magisterio se renovaría con nuevos elementos, lo que después de un año de entrenamiento podrían solucionar el problema de la falta de maestros competentes. El proyecto fue aprobado por Rivadavia, pero en definitiva no dio resultado alguno y Baladía renunció al cargo en 1828 y la Universidad Buenos Aires perdió el departamento de primeras letras.

LA ENSEÑANZA DE LAS NIÑAS La Sociedad Lancasteriana de Buenos Aires finalmente quedó en proyecto, tras la partida de su fundador Diego Thompson, quien emprendió un permanente viaje no volviendo más a Buenos Aires. Si rastremos un poco su historia lo encontraremos, traduciendo la biblia a distintos idiomas originarios como los Evangelios al Aimara, o la biblia a dialectos Haitianos, hasta su última empresa la creación de la Sociedad Española de Evangelización (1855) la que se conformó post mortem, ya que el falleció un año antes en Londres en 1854. En 1823, sobre la base de la de Thompson, e impregnado por el espíritu filantrópico de Bentham quién propiciaba la creación de este tipo de instituciones, Rivadavia dio un giro al fin de la Lancasteriana creando una entidad que tendría como fin la educación y asistencia de la mujer, “…a la mejora de sus costumbres y a los medios de proveer a sus necesidades, para poder llegar al establecimiento de leyes que fijen los derechos y les aseguren la parte de felicidad que les corresponde…”18 La primera obra fue la restructuración del Colegio de Huérfanas tarea que se le encomendó a la Secretaria de la Institución doña María Josepha Petrona de Todos los Santos Sánchez de Velazco Trillo de Thompson y Mendeville, quien el 14 de mayo de 1813 se había convertido en la primera voz que entonó el Himno Nacional Argentino, conocida históricamente como Mariquita Sánchez de Thompson.

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Citado en el libro Política educacional – Manganielo/ Bregazzi - Editorial Librería del Colegio. Bs As. 1969. Pág. 70.

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Pese a la similitud de apellido, Mariquita no era pariente de Diego Thompson, dicho apellido lo recibió de su primer esposo el coronel Martín Jacobo Thompson, quien falleció por una enfermedad no determinada en alta mar contraída su viaje de regreso a Buenos Aires tras una frustrada misión diplomática a los Estados Unidos con fines de contratar militares y armamentos para la Lucha de la independencia. Mariquita, adoptó inmediatamente el sistema impuesto por el Gobierno (Lancasteriano) para organizar la educación de niñas, haciéndose de esta manera por vez primera accesible la educación a las mismas, las que siempre estuvieron fuera del sistema, ya sea en la época de la colonia o de la emancipación. Al comienzo, la tarea fue exclusivamente benéfica, poco después se solicitó autorización para incorporar diez vacantes por escuela las que serían pagas, el importe a abonar por cada un a de esas bancas sería el mismo importe que cobraban las escuelas privadas para la enseñanza. En 1826, Siendo ya Presidente, Rivadavia le encomendó a la Sociedad de Beneficencia que redoblaran el esfuerzo a fin de lograr la apertura de escuelas en la Campaña, a lo que la respuesta fue afirmativa por lo que el Ejecutivo emitió el correspondiente Decreto creando las Escuelas Femeninas de Campaña. Al culminar Rivadavia su mandato en 1827, la Sociedad de Beneficencia tenía a su cargo la Casa de los Niños Espósitos, Seis escuelas de Niñas, el Colegio de Huérfanas y tres escuelas en la Campiña de Buenos Aires. Tras la caída de Rivadavia, el ascenso del Brigadier General Juan Manuel de Rosas y el cambio de signo gubernamental (ahora federal), todas las políticas rivadavianas, comenzaron a sufrir un fuerte deterioro y abandono. Las exigencias eran otras, por lo que eran más necesarios los niños en el trabajo agrícola que en las escuelas, y los que concurrían a la escuela era porque lo podían pagar, por lo que el gobierno comenzó a ajustar los presupuestos y a cerrar las escuelas públicas quedando en pié solamente el sistema clerical y el privado de educación.

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La ruptura con el Clero que Rivadavia había desarrollado, se vio reflejado en el Gobierno de Rosas, en que el Vaticano no nos otorgaba el Derecho de Patronato y el clero local no tenía referencia Papal. Por lo que si bien Rosas seguía negociando con Inglaterra, ya los planes de migración no estaban activos, ante la anarquía los Británicos negociaban por separado con cada provincia y elogiaban a Paraguay como la Gran Potencia Sudamericana, el sueño del sistema Lancasteriano había fenecido al igual que su fundador, quien falleció en los EE.UU el 23 de octubre de 1838 en la Ciudad de Nueva York a los 60 años de edad. Que mejor que devolverle lentamente la educación al Clero, así que ese mismo año, 1838, por decreto de Rosas se suprimieron los gastos destinados a educación, incluyendo los sueldos de docentes y auxiliares. La casa de Niños Espósitos clausurada y los allí vivientes distribuidos entre el Clero y familias adoptantes. El sistema educativo se mantuvo por donaciones de la comunidad. En 1844 se dictó un decreto por el cual solo se podía acceder a cargos en educación, ya sea privada o pública por personas de “reconocida y fuerte adhesión a la causa federal”, en 1846 otro decreto estableció una comisión inspectora de programas y textos de estudio con el objeto de fiscalizar más aún la enseñanza. La educación en todos sus niveles sufrió un grave retroceso. El Sistema Lancasteriano, había pasado por Buenos Aires como una moda, así como en algún momento fue el minué, o la vestimenta de los hombres que incluía un sombrero de tres picos.

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CONCLUSIÓN.
El sistema lancasteriano, nació como la panacea, se vendió como producto de exportación pretendiendo ser la solución definitiva a la educación pública de óptima aplicación en la convulsionada América. Formó parte de un plan sistemático de ocupación pacífica de territorios y de debilitación de la religión originaria, un plan destinado a cambiar al sometedor y no ayudar a quien fue sometido. Para lo que indudablemente, grandes prohombres, algunos por ignorancia otros por conveniencia fueron participes necesarios para que todo cambie, para nada cambiar, y hasta en algún caso empeorar. Al ver el Plan rivadaviano, uno mira a su alrededor y ve que no hace mucho tiempo muchas de las medidas aplicadas a la educación por aquel entonces son similares a algunas propuestas de los años 90, o adelantos de un futuro inmediato compatible con luchas docentes que en este momento se llevan adelante ante resoluciones gubernamentales sobre certificación y homologación que ya se aplicaron sin resultado alguno hace casi doscientos años. Por algo alguien dijo alguna vez, que el hombre es el único animal que se tropieza dos veces con el mismo escollo. Es por ello que sostengo lo expresado en el titulo del presente trabajo “El método Lancasteriano fue un sistema educativo impuesto como moda.”

ANGEL JOSE RUZO

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BIBLIOGRAFÍA.
 EDUCACIÓN Y LUCHAS POPULARES – HUGO CAFFERA - Ediciones Cinco - Bs. As.  POLITICA EDUCACIONAL – MANGANIELO – BREGAZZI / EDITORIAL LIBRERÍA DEL COLEGIO. BUENOS AIRES 1969.  POLITICA EDUCACIONAL – ZURETTI – MUÑIZ / EDITORIAL INTINERARIUM – Bs As 1962.  HISTORIA DEL DERECHO ARGENTINO – ABELARDO ALONSO CARRASQUIRI/ EDITORIAL PERROT. BUENOS AIRES 1952.  FILOSOFIAS DE LA EDUCACION – OCTAVI FULLAT/ EDITORIAL CEAC – BARCELONA ESPAÑA 1977.  LAS IDEAS LANCASTERIANAS EN SIMON BOLIVAR Y SIMON RODRIGUEZ – GREGORIO WEIMBERG/ SOCIEDAD ARGENTINA DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN – UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN 1997.  HISTORIA CULTURAL Y POLÍTICA IBEROAMERICANA (TOMOS I, II Y III) – CARLOS STOETZER / EDITORIAL DOCENCIA – BUENOS AIRES 1996.

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