Otomies Valle Mezquital

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NOTA SOBRE LOS AUTORES
Beatriz Moreno Alcántara participa desde 1999 en el proyecto “Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Mile-
nio” del Instituto Nacional de Antropología e Historia, en los temas de identidad, relaciones interétnicas y migración.
María Gabriela Garret Ríos es historiadora y desde 2001 ha realizado diversas investigaciones entre los otomíes del
Valle del Mezquital, con temas como migración, identidad y conflictos religiosos.
Ulises Julio Fierro Alonso es candidato a maestro en historia y etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropología e
Historia. Ha trabajado con población nahua en Morelos y con otomíes en el Valle del Mezquital. Es especialista en los
temas de migración y sistemas normativos.
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CDI
972.004
C65
OTOMÍ
V. MEZQ.
Moreno Alcántara, Beatriz
Otomíes del Valle del Mezquital / Beatriz Moreno Alcántara, María Gabriela Garret Ríos, Ulises
Julio Fierro Alonso. -- México : CDI, 200.
p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-052-9
1. INDIOS DEL VALLE DEL MEZQUITAL – OTOMÍES 2. INDIOS DE HIDALGO – OTOMÍES 3.

OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL) – UBICACIÓN GEOGRÁFICA 4. OTOMÍES (DEL VALLE
DEL MEZQUITAL) – HISTORIA 5. HACIENDAS PULQUERAS – VALLE DEL MEZQUITAL 6.
OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL) – ORGANIZACIÓN SOCIAL 7. OTOMÍES (DEL VALLE
DEL MEZQUITAL) 8. OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL) – ECONOMÍA 9. AGRICULTURA –
VALLE DEL MEZQUITAL 10. MAYORDOMÍAS OTOMÍES 11. OTOMÍES (DEL VALLE DEL
MEZQUITAL) – FIESTAS Y CEREMONIAS 12. OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL) –
POLÍTICA Y GOBIERNO 13. MEDICINA TRADICIONAL – VALLE DEL MEZQUITAL 14. OTOMÍES
(DEL VALLE DEL MEZQUITAL) – SALUD PÚBLICA 15. MIGRACIÓN INDÍGENA 16. IDENTIDAD
ÉTNICA – OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL 17. ALIMENTACIÓN OTOMÍ 18. OTOMÍES (DEL
VALLE DEL MEZQUITAL) – TRAJE INDÍGENA 19. OTOMÍES (DEL VALLE DEL MEZQUITAL) –
RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 20. PATRIMONIO INDÍGENA DEL VALLE DEL MEZQUITAL – CREACIÓN,
ESTRUCTURA, FUNCIÓN 21. CONSEJO SUPREMO HÑAHÑU – CREACIÓN, ESTRUCTURA,
FUNCIÓN 22. COOPERATIVA FLOR DEL VALLE – CREACIÓN, ESTRUCTURA, FUNCIÓN 23.
PARQUE ACUÁTICO EL TEPHÉ – CREACIÓN, ESTRUCTURA, FUNCIÓN 24. ORGANIZACIÓN DE
LOS PUEBLOS DE LA SIERRA – CREACIÓN, ESTRUCTURA, FUNCIÓN I. Garret Ríos, María
Gabriela, coaut. II. Fierro Alonso, Ulises Julio, coaut. III. t. IV. Ser.
D.R. © 2006 Beatriz Moreno, Gabriela Garret y Ulises Fierro
Primera edición, 2006
D.R. © 2006 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

Av. Revolución 1279, Colonia Tlacopac, Delegación Álvaro Obregón,
C.P. 01010, México, D.F.
ISBN 970-753-052-9 / Otomíes del Valle del Mezquital
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización
del titular, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La
persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.
Impreso y hecho en México
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EL VALLE DEL MEZQUITAL CONFORMA UNA MACRORREGIÓN, COMPUES-
TA POR 27 MUNICIPIOS,1 QUE SE CARACTERIZA POR UN CLIMA SEMIDE-
SÉRTICO, muy caliente durante el día y con bajas temperaturas por la
noche. Hay escasa precipitación y la vegetación es principalmente xe-
rófila. La temperatura promedio es de 18ºC; durante enero, el mes más
frío, se registra una temperatura promedio de 13ºC, y de 21ºC en los
meses más calurosos, de junio a agosto. La precipitación anual prome-
dio es de 409 milímetros.
Se clasifica la región en tres subregiones, con características de suelo
diferentes, lo que hace que su población se relacione con el entorno de

²STOSSON:IMAPÈN.ICOLÈS&LORES4ECOZAUTLA4ASQUILLO)XMIQUILPAN#ARDONAL(UICHA
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distinta manera. La subregión centro-sur Hacia el norte encontramos una ter-

tiene un clima semiseco que se extiende cera subregión, llamada Alto Mezquital,
como una franja del centro y baja hacia con características muy distintas a las
el sureste. Su suelo ha sufrido importan- anteriores. Es una franja de clima tem-
tes modificaciones por la introducción plado cuya vegetación es boscosa, con
de canales de riego que lo han tornado mayor humedad y nivel de precipitación
propicio para la agricultura y ha permi- pluvial que las otras subregiones. El sue-
tido la diversificación de cultivos, así co- lo no es apto para la agricultura, aunque
mo un mayor volumen en la producción. se practica la de temporal. Encontramos
Por el centro, otra franja de vegeta- en menor grado vegetación xerófila, al-
ción xerófila se extiende hacia el norte, ternada con bosque y matorral, sobre to-
e incluye una pequeña porción de mato- do en las áreas donde la explotación fo-
rral en el suroeste. Su clima es seco se- restal ha agotado la riqueza del suelo.
micálido. En esta subregión se practica Durante la Colonia, y aún en el Méxi-
principalmente la agricultura de tempo- co Independiente, fue una región minera.
ral. Sus tierras son aptas para el pastoreo. Actualmente se observan vestigios de di-
Abunda el maguey, la lechuguilla y las cha actividad en diferentes comunidades
biznagas, entre otras cactáceas. Éstas se y la gente conserva recuerdos heredados
explotan intensivamente para obtener di- de sus ancestros, que nos dan una idea de
ferentes productos destinados a la venta su importancia en el pasado. Hoy la po-
y el autoconsumo. El comercio se reali- blación se dedica a la explotación made-
za en mercados locales o regionales. En rera y del maguey, así como al pastoreo.
la actualidad se ha impulsado la produc- Las condiciones de vida de la pobla-
ción en cooperativas, lo cual ha incre- ción han sido históricamente de mar-
mentado los ingresos de la población. ginación, sobre todo por la particular
geografía que dificulta la producción
agrícola. En sus orígenes ocupada por
$URANTELA#OLONIAYAÞNENEL-ÏXICO población otomí, durante el primer ter-
)NDEPENDIENTEEL6ALLEDEL-EZQUITAL cio del siglo XVI la región sufrió la inje-
FUEUNAREGIØNMINERA(OYLAPOBLACIØN rencia constante de conquistadores y re-
SEDEDICAALAEXPLOTACIØNMADERERA ligiosos. A pesar de ello, la población
YDELMAGUEYASÓCOMOALPASTOREO ideó estrategias que le permitieron pre-
servar su cultura y su lengua, no intac-
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tas, por supuesto, sino adecuando su cada vez más acelerados que afectan la
visión del mundo y sus sistemas de rela- vida interna de las comunidades. A ve-
ciones sociales a la nueva realidad que ces estos cambios son tan abruptos, que
le imponía el régimen colonial. “Una los mismos grupos son incapaces de ade-
comunidad o un individuo pueden ser el cuarlos sin sufrir importantes transforma-
punto donde el observador nota las in- ciones de su identidad comunitaria.
coherencias de los grandes sistemas so-
ciales y culturales, sus ambigüedades u 0!./2!-!()34»2)#/$%
omisiones, las grietas estructurales que ,!2%')».$%3$%4)%-0/3
dejan al individuo un pequeño espacio 02%()30«.)#/3(!34!%,3)',/88
libre” (Burke, 1992: 56) para exteriori- Se cree que el origen de los otomíes
zarse. Hasta la fecha, los otomíes, lejos viene de aproximadamente entre 4000
de permanecer pasivos frente a los vai- y 1000 a.C. No se sabe a ciencia cier-
venes económicos, sociales y políticos, ta cuándo llegaron al Valle del Mezqui-
buscan estrategias que les permitan ali- tal. Algunos autores afirman que durante
viar su circunstancia de marginación, la hegemonía de Tula los otomíes juga-
con buen éxito en muchos casos. Son di- ban un papel importante en la sociedad,
versos los factores que inciden en la vida aunque quienes tuvieron el control polí-
de las comunidades y que incluso llegan tico fueron los nahuas. Después del co-
a fracturarlas internamente; no obstan- lapso de la ciudad, entre 1050 y 1250
te, es notable que la generalidad de las d.C., otomíes y nahuas se dispersaron
comunidades se siguen reconociendo hasta ocupar amplias zonas de la cuen-
como tales y hacen defensa de sus tra- ca de México. La región se repobló rá-
diciones, usos y costumbres, practican pidamente. Para este periodo los grupos
ritos que refuerzan su identidad colec- étnicos que ocupaban el valle eran: en
tiva y ejercen coacción frente a quienes la parte norte, los ame-chichimeca, y ha-
pretenden violentar sus normas. cia el centro-sur, otomíes y nahuas. En el
La identidad comunitaria, como un centro de México los otomíes ocupaban
conjunto de valores solidarios que le el occidente del Valle de México, el Va-
permiten al grupo existir como colecti- lle de Toluca, la provincia de Xilotepec,
vidad diferenciada, es histórica. Sin em- Teotlalpan y el Valle del Mezquital.
bargo, como parte de ese proceso his- Los tecpanecas, con ayuda de los
tórico, la región está sufriendo cambios mexicas, hicieron la guerra a los oto-
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míes y los obligaron a moverse. Años lo que facilitó la formación de nuevos

después, la Triple Alianza se apoderó de linajes. Los mexicas promovieron tam-
la zona. En este periodo la distribución bién los matrimonios entre los caciques
de la población sufrió varios cambios, otomíes con las hijas de los vencedores.
como asentarse en lugares de más difícil Con ello la estructura social otomiana
acceso o que resultaron poco adecua- tradicional se modificó.
dos para la siembra. Algunas zonas cén- La región del Valle del Mezquital
tricas quedaron despobladas. El imperio fue conquistada por los españoles ha-
promovió oficiales mexicas encargados cia 1520. Los conquistadores utilizaron
de vigilar una correcta recaudación del dos estrategias para desarticular el sis-
tributo. Dentro de la estructura social tema político y social mexica y estable-
otomiana se insertaron estos personajes, cer su propio control: en algunos casos,
$ETALLEDEFRESCO)XMIQUILPAN(IDALGO
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devolvieron el poder a los señores oto-

0ARAUNABUENAPARTEDELOS
míes sometidos por el poder de la Triple
Alianza y, en otros, asignaron las viejas TERRITORIOSDE(IDALGOSEHABÓAN
y nuevas jurisdicciones indígenas como REPARTIDOENENCOMIENDAS
encomiendas y corregimientos.
Durante los primeros años, Cortés blos de indios y enseñarles nuevos ofi-
repartió gran cantidad de encomiendas cios. Utilizaron esta mano de obra para
como recompensa a quienes participa- la construcción de obras arquitectónicas
ron en la Conquista. Ya para 1530, una monumentales, como las de Actopan e
buena parte de los territorios de Hidalgo Ixmiquilpan. También algunos frailes
se habían repartido en encomiendas, en aprendieron la lengua, lo que les permi-
Tulancingo, Atotonilco el Grande, la ve- tió tener un mayor acercamiento al indí-
ga de Meztitlán y una parte del Valle del gena y facilitar “la extirpación de la ido-
Mezquital. latría”. No contaron, sin embargo, con
La Corona legisló para debilitar la que los otomíes llevaban a cabo cultos
encomienda, limitándola a una gene- domésticos fuera de la vista de los reli-
ración. También otorgó tierras a los giosos. Aun cuando públicamente prac-
particulares, llamadas mercedes, con el ticaban el cristianismo, las creencias al-
fin de evitar que éstas quedaran en ma- rededor de las fuerzas de la naturaleza y
nos de unos cuantos terratenientes que sus representaciones permanecieron vi-
pudieran llegar a convertirse en un obs- gentes. Con el tiempo se formó una reli-
táculo para la metrópoli española. Estas giosidad sincrética, que retomó elemen-
mercedes fueron el antecedente de las tos de ambas cosmovisiones y dio por
haciendas. Además, apoyó el estableci- resultado una especie de catolicismo in-
miento del cabildo indígena. dígena mesoamericano.
En los primeros años de la Colonia, El gobierno colonial creó un siste-
los frailes franciscanos comenzaron la ma que permitiera una efectiva adminis-
labor evangelizadora en la zona. Des- tración de los dominios, separar social-
pués llegaron los agustinos, cuya obra mente a su población y “proteger a los
se extendió por casi todo el valle, la sie- indios” del abuso por parte de los espa-
rra y la Huasteca. Éstos no sólo intro- ñoles. Así, el territorio quedó dividido
dujeron una nueva religión, sino que en dos tipos de jurisdicciones: la repú-
se encargaron de organizar a los pue- blica de indios y la república de espa-
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ñoles, cada una con sus propias autori- demias que azotaron la región y las mo-
dades. Las villas y cabeceras españolas vilizaciones voluntarias o forzadas, estas
gozaron de las mejores tierras y una am- últimas causadas por las políticas de
plia red de caminos que favorecieron su congregación y repartimiento que impu-
prosperidad económica. La república de so el régimen colonial.
indios, constituida por pueblos y comu- La economía en el Valle del Mezqui-
nidades indígenas, fue reconocida como tal después de la Conquista giró alrede-
una corporación con privilegios, tales dor de tres actividades: agricultura, gana-
como la exención de ciertos impuestos dería y minería. Las riberas de los ríos
y un territorio comunitario, entre otros. constituían casi las únicas tierras que
Aunque con frecuencia sufrió despojos permitían siembras variadas y en buena
por parte de españoles y mestizos. Aun cantidad, y estas tierras fueron a menu-
cuando intentó preservarse la propiedad do acaparadas por los españoles o mes-
comunal original, en muchas ocasiones tizos acaudalados. El resto de las tierras
los territorios físicos cambiaron. Estas que se utilizaban para siembra eran de
tierras no se podían vender. El sistema temporal, y eran los indígenas quienes
de tributos continuó en funciones. las utilizaban. También desarrollaron to-
Los grupos indígenas buscaron por da una industria alrededor del maguey:
diferentes vías adaptarse a las nuevas obtenían aguamiel y pulque de su savia,
condiciones de vida que se les imponían, sacaban el ixtle al tallar sus pencas pa-
mediante el establecimiento de alianzas ra elaborar ayates, cuerdas, mecapales, o
y replegarse a zonas de difícil acceso; bien, las utilizaban para los techos de sus
otras veces las comunidades se volvie- casas, se alimentaban del quiote y de sus
ron cerradas, y mantuvieron la religión flores (golumbos). Practicaban la caza y
y su sistema de creencias en la clandes- la recolección. Algunos indígenas conta-
tinidad. También hacían uso de la misma ban con un jornal, producto del trabajo
legislación colonial para denunciar los en haciendas pulqueras o ganaderas. En
abusos de que eran objeto. La república la región se introdujo el pastoreo, pero
de indios permitió que se preservaran en casi no se desarrolló la industria de ob-
esencia tanto la lengua como la cultura tención y tratamiento de la lana.
otomí, aunque con cambios. En la parte centro-norte del Mez-
Algunos pueblos de indios se desin- quital se desarrolló la industria minera.
tegraron por causa de las diversas epi- Desde Cardonal hacia el norte se funda-
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ron los reales de minas de La Pechuga les, de servicios, artesanales y también

Vieja y La Pechuga Nueva; se estableció se favoreció la arriería. Muchos indíge-
una especie de corredor que comunica- nas subsistían alrededor de las minas co-
ba la zona de Zimapán con Ixmiquilpan. mo indios naboríos (que realizaban tra-
Los dueños de las minas mandaban traer bajo voluntario) o pepenadores.
indígenas en cuadrillas para turnarse la El auge y expansión de las hacien-
explotación minera, con frecuencia sin das provocaría que sus dueños se apro-
tomar en cuenta su origen étnico. En los piaran de las tierras pertenecientes a los
reales de minas se desarrolló una vital pueblos. Conforme crecieron de tamaño
actividad comercial. Para satisfacer las y la población indígena se fue recupe-
necesidades de los mineros y de las mi- rando, se desataron los conflictos de tie-
nas propiamente, se desarrolló el comer- rras entre pueblos y haciendas. Sin em-
cio de productos agropecuarios, foresta- bargo, éstas constituyeron una fuente de

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mas de vida más mestizas y así confun-

$URANTELA#OLONIALASHACIENDAS
dirse con alguna otra casta.
PULQUERASALCANZARONGRANDESARROLLO
Durante la Guerra de Independen-
PORLACRECIENTEDEMANDAENTRE cia, en el Valle del Mezquital se des-
LAPOBLACIØNPRINCIPALMENTE ataron diversas guerras de guerrillas.
ENLOSREALESDEMINAS Surgieron caciques regionales que enca-
bezaron revueltas indígenas, o bien, se
empleo muy socorrida entre los indíge- adhirieron al movimiento junto con su
nas que vivían en la miseria. gente. Aunque la guerra culminó con el
En la parte oriental del Valle del Plan de Iguala, en distintas zonas surgie-
Mezquital hubo grandes haciendas pul- ron revueltas posteriores.
queras. Durante la Colonia alcanzaron A los otomíes les tenía sin cuidado
gran desarrollo por la creciente deman- la necesidad de independizarse de Es-
da entre la población, principalmente paña, su realidad les imponía otro tipo
en los reales de minas. La presión de las de preocupaciones; sin embargo, al ver
haciendas que invadían y se apropia- la oportunidad de deshacerse de la inje-
ban de las tierras comunitarias, aunada rencia de los blancos y aliviar sus con-
a la oferta de empleo de la actividad mi- diciones precarias de vida, decidieron
nera y los beneficios que podría tener unirse a la causa de los insurgentes. En
el vivir en ciudades españolas, ocasio- el Mezquital, algunos personajes que se
naron que muchos indígenas abandona- incorporaron a la lucha y lograron ad-
ran a título individual sus comunidades. herir a numerosos otomíes a la causa,
Asimismo, la cohesión comunitaria, en fueron José Manuel Correa, cura de No-
muchos casos, cedió a los beneficios pala, José Antonio Magos, sacerdote de
personales por acuerdo político o eco- Huichapan, Julián Villagrán, José Fran-
nómico con los de afuera. Muchos indí- cisco Osorio, López Rayón, entre otros.
genas consideraron más conveniente el Después de terminada la guerra, muchos
ejercer una vida independiente de la co- otomíes que habían apoyado a los crio-
munidad (tanto de las autoridades inter- llos durante los levantamientos armados
nas como de la vigilancia de los curas) y se rebelaron contra éstos al no recibir el
beneficiarse del sistema colonial. Hubo apoyo prometido.
una creciente generación de indígenas Por otro lado, el gobierno, tanto fe-
“desindianizados” que optaron por for- deralista como centralista, inició una
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embestida para terminar con las diferen- ra y el desarrollo de nuevas industrias.

cias estamentarias. Con la Constitución Las grandes haciendas y los inversionis-
de 1824 se decretó la igualdad de los tas extranjeros resultaron beneficiados
mexicanos ante la ley, es decir, todos ad- por el apoyo estatal, mientras que los
quirían la categoría de ciudadanos, des- pequeños productores estaban cada vez
aparecía la distinción entre indios y no más empobrecidos. La industria de las
indios. Más adelante, la Ley Lerdo de minas tuvo sus altibajos, lo que también
1856, de “Desamortización de bienes afectó la estabilidad de los trabajadores
y corporaciones civiles y eclesiásticas”, mineros, quienes constantemente entra-
que propugnaba deshacer a las corpora- ban en conflicto con sus patrones.
ciones, afectó la propiedad de los pue- Se aprovechó el desagüe de la ciu-
blos de indios. El descontento aumentó, dad de México para crear canales que
pues se sentían agraviados por la ley y hicieran funcionar las hidroeléctricas y,
constantemente acechados por los te- además, que irrigaran una parte del Va-
rratenientes. lle del Mezquital. Al principio, los siste-
En la segunda mitad del siglo XIX mas de irrigación beneficiaban a las ha-
abundaron los conflictos entre hacenda- ciendas, no estaban contemplados para
dos y pueblos indios. En algunos casos, las tierras comunitarias o la pequeña
los indígenas tomaron y saquearon ha- propiedad. Después de la Revolución
ciendas. Se desató un movimiento cam- de 1910 y conforme avanzó el reparto
pesino que se extendió hasta Huejutla y agrario con Cárdenas, surgieron conflic-
Meztitlán, con aproximadamente 14 mil tos con las comunidades indígenas, que
rebeldes. Aunque el gobierno lo repri- llevaron a que los dueños de los siste-
mió, los enfrentamientos no cesaron. mas de aguas los vendieran al Estado.
Durante la Reforma y buena par- La creciente demanda de agua para las
te del porfiriato esta región se mantu- comunidades fue proporcional al creci-
vo asolada por bandoleros, que no eran miento urbano de la ciudad de México
más que otomíes inconformes que vie-
ron en el asalto a las haciendas una ma-
nera de vivir. ,AINDUSTRIADELASMINASTUVOSUS
Durante el porfiriato el país vivió ALTIBAJOSLOQUETAMBIÏNAFECTØLA
un despegue económico que se vio re- ESTABILIDADDELOSTRABAJADORESMINEROS
flejado en la inversión en infraestructu-
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y sus desechos. El desagüe era princi- mientras que al alejarse del centro el
palmente para desechos orgánicos, pero trazo se pierde. Los terrenos ejidales ro-
con la industrialización el agua de los dean los asentamientos. Aún se pueden
canales comenzó a llevar sustancias no ver algunas edificaciones cubiertas con
biodegradables y nocivas para la pobla- pencas de maguey, que se utilizan como
ción. Desde entonces se estableció una cocinas, lugares para guardar cosas o,
polémica en torno a los beneficios del simplemente, como cuartos en desuso.
riego con aguas negras. Mientras sus de- En muchas ocasiones, el baño es cons-
tractores se enfocan en los daños a la truido fuera de las casas como una ca-
salud, los indígenas de las comunidades racterística indígena que ha permaneci-
beneficiadas prefieren afrontar la mer- do en la región.
ma en su salud, con tal de no perder las Prácticamente todas las edificaciones
aguas que han permitido a la región sa- actuales son construidas con tabique y
lir de la miseria. concreto. En muchos casos la migración
La presidencia de Lázaro Cárdenas ha copiado la arquitectura estadouni-
es vista por los indígenas de la región dense de casinos y casas. Tanto delega-
como el ejemplo de lo que debe ser un ciones municipales, parques, bibliotecas
gobernante: abrió escuelas para indí- y quioscos, como templos evangélicos y
genas, repartió las tierras en ejidos y limitó casas particulares, son costeados des-
la extensión de las haciendas, fomentó la de Estados Unidos. Se pueden encontrar
industria regional y “le devolvió al pue- casas con techo de dos aguas en medio
blo su petróleo y su luz”. de magueyales y casi siempre deshabi-
tadas, ocupadas parcialmente o en obra
4%22)4/2)//2'!.):!#)». negra, ya que para costear construccio-
3/#)!,9%#/./-¶! nes como esas los dueños tienen que se-
/2'!.):!#)».%30!#)!, guir trabajando en Estados Unidos. Los
Los asentamientos rurales del Valle ro- municipios y el Estado se encargan de
dean a la iglesia con su panteón, en construir los centros de salud, las es-
algunos casos también frente a una cuelas y el alumbrado, pero en muchas
cancha, un parque o un quiosco. Encon- ocasiones la comunidad también co-
tramos también la delegación municipal, opera. Las propiedades en su mayoría
que puede ser un auditorio. Este espacio son particulares, la propiedad comunal
céntrico lleva un trazo regular de calles, es el ejido.
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-UJERCONPAISAJE4AXHAY.ICOLÈS&LORES
&OTØGRAFA'ABRIELA'ARRET
!CERVOPERSONAL
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El sistema de riego que se estableció bolla y en general los tubérculos, por su

desde el siglo pasado con las aguas resi- contacto inmediato con la tierra.
duales garantiza por lo menos una agri- El riego ha modificado la relación
cultura de autoconsumo, y aunque la del hñahñu con la tierra, al permitirle
toxicidad de estas aguas causa diversas y garantizarle la cosecha. Los campesi-
enfermedades gastrointestinales entre nos han incorporado o dejado de culti-
los habitantes, es la única fuente acuí- var productos, como el maguey, que en
fera que permite un desarrollo agríco- las zonas de riego no se planta debido a
la. Por parte de instancias gubernamen- que la humedad del suelo lo pudre. Por
tales, como la Secretaría de Salud y la otro lado, esta humedad ha favorecido la
Secretaría de Agricultura, existe una res- agricultura para la venta, tanto por el exce-
tricción en el cultivo de ciertos alimen- dente que proporciona como por el tipo
tos, como el jitomate, los rábanos, la ce- de productos cultivables. Por ejemplo,

$ÓADEMERCADO!LFAJAYUCAN
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en el barrio de San Nicolás se siembran

%NLAMAYORDOMÓADE3AN.ICOLÉS
en su mayor parte hortalizas; en Bangan-
dhó, alfalfa.
SONDIEZLOSMAYORDOMOSQUE
El maíz sigue siendo una planta que PARTICIPANCOSTEANDOLOSALIMENTOS
no deja de sembrarse, ante todo para el LAMÞSICAYELCASTILLO
autoconsumo de la unidad doméstica, y
los excedentes se destinan al mercado. ción de los vecinos, organizan las di-
ferentes fiestas, sobre todo patronales.
'250/$/-²34)#/9 Pero en algunas comunidades o ciertas
/2'!.):!#)».#/-5.)4!2)! celebraciones aún está vigente la mayor-
Las unidades domésticas son patriloca- domía y conserva su importancia, como
les, los hijos van a vivir a casa del padre es el caso de la fiesta patronal del barrio
cuando contraen matrimonio, hasta que de San Nicolás y la fiesta del Señor de
consiguen la independencia económica Jalpan, patrono regional.
o éste les da un terreno dentro o fuera En los comités, la representación
del solar para construir su propia casa. comunitaria ante el santo no recae en
Aunque los evangélicos han debilita- una persona, a diferencia de las mayor-
do el nivel organizativo de las fiestas pa- domías. En esencia, los comités funcio-
tronales, existe un sistema de cargos con nan de manera similar a la mayordomía,
mayordomías, encomendadas de reali- ya que es gracias al trabajo comunitario
zar los festejos católicos. Asimismo, los que los festejos pueden llevarse a cabo.
grupos evangélicos, bajo la dirección de En la mayordomía de San Nicolás
los pastores, se organizan para realizar son diez los mayordomos que participan
sus festejos o construir sus templos. costeando los alimentos, la música y el
Hasta hace pocos años, en la comu- castillo. El cargo se postula a través de
nidad del Decá los evangélicos tomaban la invitación a un pariente o amigo. En-
como festejo importante el cumpleaños tre los migrantes, la mayordomía es re-
del pastor, a quien le regalaban lo mejor levante porque es una de las formas de
de la cosecha o de su ganado. vincularse con la comunidad, de seguir
El sistema de mayordomía, como perteneciendo con todos los derechos y
parte de la organización comunitaria, obligaciones. Cuando un migrante tiene
está siendo reemplazado por los comi- muchos años de no estar en el barrio,
tés, los cuales, a través de la coopera- esta invitación funciona como un meca-
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
nismo de presión para hacerlo cumplir espacios donde las diferencias religiosas
con sus obligaciones comunitarias, y así son disueltas. La gente coopera y se or-
pueda seguir gozando de los derechos ganiza en torno a ellos. Otros festejos,
de acceso a la tierra y uso del panteón. como la “elección de la reina”, también
Pese a que significa una inversión muy han diluido estas oposiciones.
fuerte, el barrio sigue reproduciendo sus
tradiciones. !54/2)$!$%3#/-5.)4!2)!3
Dos aspectos fundamentales para el 93)34%-!3./2-!4)6/3
buen funcionamiento de la fiesta son la Las autoridades civiles en las comunida-
cooperación y la solidaridad comunita- des responden al esquema de los dele-
ria (reciprocidad); sin éstas los festejos gados municipales que el gobierno del
no podrían llevarse a cabo. estado reconoce a través de la Ley Or-
La fiesta del Señor de Jalpan represen- gánica Municipal. Estas autoridades son
ta la comunión regional con su patrono. elegidas en asambleas comunitarias. La
Cada una de las comunidades y barrios elección se realiza a través del voto ciu-
de la región dispone de un día, durante dadano,2 sin importar que los electos
los meses de agosto y septiembre, para pertenezcan al grupo católico o evangé-
llevarle una ofrenda al numen. La comu- lico. Dicha asamblea es el primer nivel
nidad es representada por el mayordomo. de organización social al interior de la
Estas ofrendas son sufragadas en su ma- comunidad; de ella emanan las autori-
yoría por el sirviente, pero al igual que dades de la delegación municipal y los
en el caso de San Nicolás, la reciproci- comités de agua potable y obras. El de-
dad permite la realización del ritual. legado es quien gestiona ante las autori-
En el barrio del Calvario, fundado re- dades del municipio las demandas de su
cientemente por evangélicos, no existe localidad y mantiene el orden al interior
un sistema de cargos. Diversos comités de la comunidad.
se encargan de la organización de las
festividades religiosas. Toda la comuni-
dad aporta para el evento y las mujeres
%NLOSINDIVIDUOSVARÓAELESTATUSDECIUDADANÓA
preparan los alimentos que comerá todo COMUNITARIA%NALGUNASCOMUNIDADESCUANDOLOS
el grupo. JØVENESDEJANDEESTUDIARSONCONSIDERADOSCOMO
CIUDADANOSLISTOSPARACOOPERARCONLACOMUNIDAD
Los festejos civiles, como los esco- ENLASFAENASYGASTOSENALGUNASOTRASSELESCON
lares o el 15 de septiembre, constituyen SIDERACIUDADANOSCUANDOCUMPLENA×OS
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,

0ROCESIØN6ALLEDEL-EZQUITAL
&OTØGRAFODESCONOCIDOCA
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
para que así obtengan un mejor salario.

,ASFAENASSONOBLIGATORIAS
Estos proyectos son acordados al inte-
ALIGUALQUELASCOOPERACIONES
rior de las comunidades, y los migrantes
#UANDOALGUIENVIVEFUERADELA además deciden sobre las nuevas obras
COMUNIDADTIENEQUEPAGARLAFAENA públicas, lo que muestra que pronto lle-
AUNAPERSONAQUEVIVAENLALOCALIDAD garán a ser tan importantes como los de-
legados o los comisariados ejidales.
Otro nivel de representación y organi- Las faenas son obligatorias, al igual
zación es el de los ejidos, que responde que las cooperaciones. Cuando alguien vi-
a las leyes agrarias de la Federación, con ve fuera de la comunidad, tiene que pa-
un comisariado constituido por presiden- gar la faena a una persona que viva en la
te, secretarios, tesoreros y sus suplentes. localidad para no perder su estatus como
Son electos en asambleas ejidales, y aun- miembro de la comunidad y tener derecho
que en muchos casos son asambleas más al panteón, riego y voto en las asambleas.
pequeñas que las comunitarias, mantie- Los migrantes, por su parte, han ido
nen gran parte del control comunitario, modificando y reelaborando tanto las re-
ya que son los dueños de la tierra y los laciones sociales como el estatus comu-
delegados en múltiples ocasiones tienen nitario, porque aunque físicamente no
que consultar con los ejidatarios la toma estén presentes, siguen perteneciendo a
de decisiones comunitarias. la comunidad, siempre y cuando cum-
El tercer nivel lo integran las nue- plan con su deber ciudadano. En comu-
vas organizaciones de migrantes, que al nidades donde el índice migratorio mas-
mandar dinero a sus comunidades van culino rebasa 50%, los delegados son
cuestionando poco a poco a las asam- electos incluyendo a los migrantes. Es-
bleas comunitarias y ejidales para los ta elección se hace con un año de an-
proyectos en común. Un ejemplo de ello ticipación, es decir, en enero se elige al
son los migrantes de la comunidad de delegado que detentará el cargo al año
Santa Teresa Daboxtha, quienes mantie- siguiente. Este sistema es rotativo. La mi-
nen proyectos de bibliotecas y escuelas gración ha propiciado que el sistema
para que los jóvenes próximos a migrar, normativo referente al cumplimiento del
tengan conocimiento de los oficios que cargo se relaje; así, el hermano o el pa-
se desarrollan en Estados Unidos y lle- dre del migrante puede fungir en el car-
guen allá como mano de obra calificada go mientras el familiar regresa. Sin em-
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
bargo, quien cumple con el cargo es el de ritos que van desde el día de la Santa
ausente, quien será sancionado en posi- Cruz hasta las festividades de Muertos.
tivo o negativo por el desempeño del pa- La ganadería es escasa y su explota-
riente en la delegación municipal. ción se da a nivel familiar. Se crían prin-
cipalmente ovinos, caprinos y aves de
!30%#4/3%#/.»-)#/3 corral; estos animales en el ámbito do-
Si bien la región se caracteriza por ser méstico se utilizan para cubrir gastos co-
un vasto valle árido y seco, existen sis-
temas de riego que permiten a algunas
comunidades sembrar hortalizas y al-
falfa para vender, así como un poco de
maíz para el autoconsumo.
El maguey, por su parte, también for-
ma parte de la economía básica a nivel
familiar. De sus hojas se obtiene la fibra
de ixtle para elaborar estropajos, ayates
y lazos, además del pulque para auto-
consumo y venta. Algunos de los pue-
blos más importantes de la región, que
acaparan el mercado de Ixmiquilpan
con este producto, son Santa Teresa y
San Andrés Daboxtha. Allí han existido
intentos de cooperativas femeninas para
la producción de miel de maguey.
El ciclo del maíz depende de las con-
diciones acuíferas de la región. Cuan-
do hay riego se inicia su ciclo a prin-
cipios de año, mientras que cuando la
agricultura es de temporal, hasta marzo
comienza a prepararse el terreno, cose-
chándose desde julio para el primero y
%XTRAYENDOELAGUAMIEL4ASHAY.ICOLÈS&LORES
en noviembre para el segundo. En tor- &OTØGRAFA'ABRIELA'ARRET
no a dicho ciclo se entrelaza una serie !CERVOPERSONAL
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
4RABAJOCOMUNITARIOENCASADEMIGRANTEEN$ABOXTHA6ALLEDEL-EZQUITAL
&OTØGRAFO5LISES&IERRO
!CERVOPERSONAL
mo el tratamiento de enfermedades, los que la ropa, camisas o faldas de manta,

útiles escolares o las fiestas. En menor se puede encontrar a precios más altos
medida, encontramos a la orilla de la en San Nicolás e Ixmiquilpan.
carretera Panamericana comercios que Hacia El Nith podemos encontrar un
venden barbacoa. Hace algunos años se elaborado y fino proceso de incrustacio-
empezó a comercializar el avestruz, su nes de concha de abulón traída desde
piel, su carne y sus huevos, sin embar- Baja California, con la que se elaboran
go, el proyecto fue abandonado. aretes, marcos, platos, miniaturas de ins-
Dentro de las artesanías podemos trumentos musicales, crucifijos, etcétera.
encontrar un sinfin de manifestaciones Muchos artesanos han participado inclu-
y variedades. Si bien el textil tiene poca sive en exposiciones internacionales.
demanda por su alto costo, hay objetos La migración, por su parte, ha ido
como bolsas, servilletas, tarjetas o sepa- fortaleciendo la economía de la región,
radores bordados a bajo costo, mientras las casas de cambio abundan en la ciu-
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,

(ILANDOIXTLE4AXHAY.ICOLÈS&LORES
!CERVOPERSONAL
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/

,ABORESENELCORRAL)XMIQUILPAN(IDALGO
&OTØGRAFO(ÏCTOR6ÈZQUEZ6ALDIVIACA
dad de Ixmiquilpan. Ahí, el día de mer- gión. Algunos datos señalan que aún
cado es el lunes. Los hñahñu asisten hay parteras en algunos pueblos, como
desde temprano para comprar y vender en El Decá.
sus productos: comida, ropa y utensilios Sin embargo, la gente está conscien-
del hogar, así como víveres y, por su- te de que existen remedios caseros pa-
puesto, pulque. ra algunas enfermedades, como las que
pueden verse en el cuadro.
3!,5$9-%$)#).!42!$)#)/.!, Las medicinas que brinda el Estado
Hemos encontrado que sólo en unas a través del sistema de salud se comple-
cuantas comunidades todavía hay cu- mentan con estos remedios. Casi todas
randeros, lo cual indica que están des- las comunidades cuentan con centros
apareciendo los especialistas en la re- de salud.
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
%.&%2-%$!$%3942!4!-)%.4/3#!3%2/3
%NFERMEDAD $OLORDE 4OS 0ICADURAS 3USTO -AREO -ALDE -ALOS 0ARTO
ESTØMAGO OJO AIRES
4RATAMIENTOS 4ÏDE 4ÏDE #ERA %PAZOTE /LER ,IMPIAS ,IMPIAS 3EAMARRABA
CASEROS MANDRUYO EUCALIPTO CALIENTEDE BLANCO RUDAO CON CON HACIAARRIBA
DE CONAJOO LASVELAS EPAZOTE ALCOHOL PRENDAS WEMAS DELAS
HIERBABUENA MIELCON ESCAMADAS MORADO DE PIEDRAS MANOSALA
ODELAS LIMØN QUEHAN EPAZOTE QUIEN PARTURIENTA
FLORESQUE SIDO DEZORRILLO ECHØ PARAQUEEL
HANSIDO OFRENDADAS TORONJIL ELMAL NI×ONACIERA
DEPOSITADAS ALOSSANTOS HERVIDO OCON HACIAABAJO
COMO ENTREOTRAS CHILE %STOHASTA
OFRENDAALOS PLANTAS RAYADO HACEUNOS
SANTOS PARADARSE A×OS
UNBA×O $URANTEUN
3EPUEDE MESSELEDABA
COMPRAR DECOMER
TAMBIÏNEL SOLAMENTE
PREPARADO TOSTADAS
DE MAÓZMOLIDO
h%SPÓRITUv YAGUADE
YROCIARLO FRIJOLPARA
MIENTRAS QUETUVIERA
ELPACIENTE LECHE!ÞNSE
ESTÏ ACOSTUMBRA
DORMIDO
LLAMÈNDOLO
PORSU
NOMBRE
PARAQUEEL
SUSTOSALGA
En muchos casos, la migración está -)'2!#)».

modificando los hábitos alimenticios y Durante todo el año es posible encontrar
de vida, lo que ha incrementado la dia- largas filas en las casas de cambio, adon-
betes y las enfermedades cardiovascula- de las familias de los migrantes acuden
res, las que junto con el alto grado de para recibir el dinero que éstos envían. Es
alcoholismo representan un problema al final del año cuando gran cantidad de
en toda la región. migrantes regresan para celebrar en sus
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/

#ONSTRUCCIØNDELADELEGACIØNMUNICIPALFRUTODELASREMESAS%L!LBERTO6ALLEDEL-EZQUITAL

&OTØGRAFA"EATRIZ-ORENO
!CERVOPERSONAL
comunidades las fiestas. En las calles de en la ciudad de Clearwater, Florida, los

los centros urbanos se observan nume- hñahñu muestran un alto grado de orga-
rosos automóviles con placas de Estados nización laboral, al grado que las mismas
Unidos que los migrantes traen con ellos. autoridades han tenido que modificar las
Los principales puntos de migración en políticas laborales para protegerlos de
aquel país son Las Vegas, Carolina, Texas, “la migra”. En dicha ciudad, la industria
Atlanta y Florida. Antes, el ramo principal hotelera depende de los trabajadores mi-
en que los migrantes se ocupaban era la grantes, sobre todo indocumentados, pa-
agricultura, pero ahora se han diversifica- ra funcionar.
do hacia la construcción y los servicios. Las estrategias para cruzar la frontera
Por ejemplo, las investigaciones de son sencillas; si es la primera vez, se jun-
Schmidt y Crummett (2004) revelan que ta el dinero para pagarle al “coyote” que
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
los llevará hasta el lugar donde trabaja- turales. Se observan cambios en diferen-
rán, se le entrega la mitad del dinero y al tes manifestaciones de la vida cotidiana,
llegar a Estados Unidos se le da el resto. como el uso de la lengua, la alimenta-
El monto de la tarifa cambia según la ru- ción, la música y la danza. Estas modi-
ta, el tiempo estimado de cruce, si el mi- ficaciones evidencian la adecuación de
grante desea empleo o si únicamente lo la cultura hñahñu a la nueva realidad so-
van a dejar en la frontera. Normalmen- cial que viven en sus comunidades, así
te se contacta a los coyotes de la región como en los lugares de destino.
“porque son más seguros”. Hay comuni-
dades famosas por tener buenos coyotes Lengua. El uso de la lengua constitu-
que garantizan el paso. ye uno de los principales referentes de
Cuando el migrante ya tiene expe- identidad, tanto al interior como al ex-
riencia, no necesita de intermediarios terior del grupo. Para el caso de los hñ-
para pasar o se marcha con gente que ahñus del Valle del Mezquital, la lengua
ya ha pasado. Se ha convertido en tra- se encuentra en una situación de margi-
dición que las familias procuren que sus nalidad, sobre todo entre las generacio-
jóvenes emigren desde temprana edad. nes de jóvenes, quienes no quieren o no
En muchas ocasiones, a los pocos días saben hablarla. Sin embargo, en las uni-
de terminar la secundaria los chicos par- dades domésticas y en las reuniones co-
ten hacia Estados Unidos. munitarias aún es utilizada como el me-
Las remesas, según las investigadoras dio de comunicación entre los adultos.
citadas, ascienden a entre tres y cuatro Encontramos en algunas familias la en-
millones de dólares mensuales para el señanza simultánea del español y el hñ-
municipio de Ixmiquilpan. ahñu a niños que están aprendiendo a
hablar. Aunado a esto, grupos de profe-
)$%.4)$!$9 sores bilingües realizan el esfuerzo de
0%24%.%.#)!33/#)!,%3 rescatar la lengua a través de cursos y
!$!04!#)».9#!-")/ talleres dirigidos a personas que se in-
La inserción de los hñahñus al mercado teresen no sólo en hablarla sino en es-
de trabajo en las zonas urbanas, tanto cribirla, porque a decir de los maestros
nacionales como en Estados Unidos, ha “es un problema que no sepan escribir-
traído consigo una serie de cambios que la, porque se va a perder más fácil nues-
han modificado todos sus elementos cul- tra lengua”.
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
lle del Mezquital, hay una clara percep-

3EHANFORMADOORGANIZACIONES
ción de la pérdida de su uso entre las
H×AH×USCONUNFUERTEARRAIGO recientes generaciones. Sin embargo,
HACIASUSCOMUNIDADESQUEAUXILIAN la migración está ayudando a que se le
ALOSTRABAJADORESMIENTRAS dé un nuevo impulso y vigor entre los
RESIDENENELEXTRANJERO hñahñus que se encuentran en Estados
Unidos, según pláticas sostenidas con
En las escuelas primarias bilingües familiares de migrantes y con ellos mis-
los profesores, por medio de encuen- mos, así como de acuerdo con estudios
tros con escuelas de otras comunidades, que se han hecho en los lugares de des-
motivan a los niños a escribir cuentos, tino (Schmidt y Crummett, 2004). Se
adivinanzas o alguna anécdota de la co- han formado organizaciones hñahñus
munidad en hñahñu, y de esta forma con un fuerte arraigo hacia sus comu-
también motivan a los padres al reen- nidades, que auxilian a los trabajadores
cuentro con su lengua, al mismo tiem- mientras residen en el extranjero, ade-
po que revalorizan la tradición y cultura más de constituir un capital político pa-
del grupo. El Himno Nacional Mexica- ra los gobernantes, ya que participan en
no es enseñado y cantado en hñahñu en los eventos que realizan en Estados Uni-
las escuelas de educación pública. dos llevando grupos musicales hñahñu.
Las reuniones comunitarias, princi- Además, gestionan ante las autoridades
palmente donde la injerencia de mes- estadounidenses facilidades a fin de lle-
tizos no es importante, se realizan en var alimentos del Mezquital para com-
hñahñu, ya que permite una mejor co- partirlos en las fiestas. Ello ha propicia-
municación. do un acercamiento entre gobernantes
La lengua también es utilizada como y gobernados y ha estrechado los lazos
un símbolo de resistencia, es la manera comunitarios y regionales.
en que marcan la diferencia entre ellos
y los otros. La utilizan en las transaccio- Alimentación. La alimentación entre los
nes comerciales, en los asuntos de inte- hñahñu ha sufrido una serie de modifi-
rés público, así como en el ámbito pri- caciones, incorporaciones y pérdidas de
vado de la unidad doméstica. productos, así como cambios en las ma-
Si bien el hñahñu aún es un idioma neras de obtener y procesar los alimen-
que se habla entre los habitantes del Va- tos. En una región árida como la del
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
Valle, donde los alimentos son difíci- de verduras cosechadas del huerto o
les de conseguir debido a la infertilidad compradas en el mercado, y si la situa-
de sus tierras, el optimizar los recursos ción lo permite, de un poco de carne.
existentes es de suma importancia. Las El maguey se utiliza integralmen-
cosechas son escasas, sobre todo en la te como alimento y, en menor medida,
zona de temporal; los animales para la para la construcción de casas. El pulque
caza prácticamente han desaparecido, y la flor de maguey son dos de los pro-
aunque persiste el referente de que “to- ductos que todavía se consumen de for-
do lo que se mueve se come”. ma cotidiana. En las regiones donde hay
Los alimentos vertebrales de la tra- escasez de agua, es decir, en las comu-
dición regional se basan en el maíz, el nidades más alejadas de la ciudad de Ix-
pulque, el nopal y el frijol. En general, miquilpan, donde la infraestructura ca-
la dieta doméstica se compone, además, rretera y de transporte es incipiente, el

0AISAJEDE'UNDHØ)XMIQUILPAN
!CERVOPERSONAL
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
pulque es una fuente importante de lí- tus de bebida festiva, como en la fiesta
quido y nutrientes. Hasta hace relativa- del Señor de Jalpan y de San Nicolás,
mente poco, era la bebida por excelen- donde las comunidades ofrecen charape
cia en las fiestas, pero en la actualidad —pulque curado—, a los invitados. En
ha sido sustituida por la cerveza y el re- ambas fiestas el charape es ofrecido por
fresco. No obstante, en ciertas festivida- los mayordomos entrantes.
des tradicionales aún conserva su esta- Otro producto que hasta la fecha uti-
lizan y forma parte de su alimentación es
la flor del maguey o golumbo, la cual co-
men en tortitas capeadas con huevo.
Entre la flora que acostumbran con-
sumir están los frutos del garambullo, la
tuna y sobre todo el nopal y su flor, por
ser un alimento utilizado para elaborar
diferentes guisos.
Por otra parte, el consumo de insec-
tos hasta hace pocos años era común.
En la actualidad ha disminuido, ya sea
por la escasez de los mismos o bien por
la introducción de alimentos de origen
industrial y la consecuente pérdida del
referente identitario. Los adultos testi-
monian sobre el consumo de insectos, y
afirman que “son muy ricos, los jóvenes
ya no quieren, les da asco, prefieren el
pollo”. Dentro del inventario se encon-
traban los gusanos del mezquite (xäúe)
que en época de Cuaresma se comen
tiernos, se asan en el comal y se mue-
len en el molcajete con chile de árbol,
0REPARACIØNDELCHOCOLATEENLAFIESTADE3AN que “le da muy buen sabor a la salsa”;
.ICOLÈS)XMIQUILPAN
los gusanos de maguey (thetúe), que se
!CERVOPERSONAL vuelven chicharra en la penca, por eso
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
hay que comerlos tiernos; los chinicui- La manera de preparar los alimen-
les (thenkúe) son los gusanos rojos que tos y los implementos también se han
se encuentran en la raíz del maguey y se modificado. El fogón de piso han sido
comen en salsa con calabazas; los esca- sustituido por la estufa; sin embargo,
moles (yuhi) también son un alimento de en algunas casas podemos encontrar el
época de Cuaresma, de cada huevera se fogón de pie, utilizado principalmente
obtiene entre 1 y 1 1/2 cuartillos; 3 con para la cocción de los frijoles y las tor-
los gusanos de maíz (tsimanxa) se hace
un tamal, se le pone cebolla, comino,
se envuelve en la hoja de maíz y se po-
ne en la lumbre; los gusanos de nopal
(thetúe ra xät´ä) también forman par-
te del inventario alimentario de los hñ-
ahñu. Entre la fauna, encontramos que
el tlacuache (däzu) y el conejo de cerro
son cocinados en chiliatole; el venado
era consumido en la sierra, pero actual-
mente ha desaparecido.
Todos estos hábitos alimentarios es-
tán siendo modificados; entre otros fac-
tores, por la entrada de remesas que ele-
van el poder adquisitivo. El consumo de
comida enlatada e instantánea es cada
vez más común en los hogares del Va-
lle del Mezquital, lo que ha traido como
consecuencia que se empiecen a pre-
sentar enfermedades asociadas a estos
malos hábitos alimenticios, como la hi-
pertensión y la diabetes.
0REPARACIØNDELCHOCOLATEENLAFIESTADE3AN
.ICOLÈS)XMIQUILPAN

%L CUARTILLO EQUIVALE APROXIMADAMENTE A KILO Y &OTØGRAFA'ABRIELA'ARRET
MEDIO !CERVOPERSONAL
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
En el Valle del Mezquital un grupo

!TRAVÏSDELAMÞSICA de profesores hñahñu trabaja en talleres
YLADANZASEMANIlESTAN con niños, jóvenes y adultos en el resca-
ELEMENTOSCULTURALESQUE te y, sobre todo, la creación de cancio-
REMITENALASTRADICIONES nes basadas en la relación con su entor-
no. A partir de la música se elabora la
YGUSTOSQUEFORMANPARTE
coreografía, que propicia la creación de
DELSERH×AH×U
la danza. Este tipo de trabajos motivó a
las personas a componer canciones en
tillas. Ello se debe en parte al alto cos- hñahñu, revalorar su lengua y retomar
to del gas y su difícil transportación a sus tradiciones. Así han surgido cancio-
las comunidades, por lo que las señoras nes que abordan temas sobre la picar-
prefieren utilizar la leña que recolectan día hñahñu: “arrímate, nos besaremos,
del cerro, para lo cual invierten su pro- otra vez, arrímate, nos besaremos otra
pia fuerza de trabajo. Cada vez es más vez, ¿para qué te quiero si eres un flo-
común el uso de recipientes de plástico jo?, no es por eso, arrímate nos besare-
y utensilios de metal. La introducción mos otra vez, ya empezaste como ayer,
de electricidad a las comunidades ha así eran nuestros padres, así eran nues-
promovido el uso del refrigerador, que tros padres, como entardecen besaban
cambia formas y tiempos de conservar, a otros”. También nos remiten a diferen-
así como el tipo de alimentos, permi- tes oficios ancestrales como son el teji-
tiéndoles guardar, por ejemplo, produc- do del ixtle o el pajarero.
tos lácteos. Con el alto número de migrantes, la
música “grupera” ha propiciado que en
Música y danza. A través de la música y las fiestas se marginen la danza y la mú-
la danza se manifiestan elementos cul- sica tradicionales. Existen incluso agru-
turales que remiten a las tradiciones y paciones de “cumbia hñahñu”, con lo
gustos que forman parte del ser hñahñu. que podemos ver la apropiación étni-
Estos elementos han sido retomados, o ca de ritmos afromestizos. Sin embargo,
bien se han creado a partir de inquie- aún podemos observar, sobre todo en la
tudes colectivas. La música y la danza zona serrana del Mezquital, el gusto por
remiten a la cotidianidad comunitaria y el huapango, con su estilo propio, el
recrean la convivencia. cual los adultos todavía bailan y cantan
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
en su lengua. Por parte de instituciones ción. Sin embargo, continúa vigente en-
gubernamentales se promueven concur- tre los individuos. Reconocen el ayate,
sos y encuentros de huapangueros, los el quechquémetl, la blusa y la falda de
cuales tienen una gran respuesta por manta bordada, para las mujeres; pan-
parte de las comunidades de la sierra talón y camisa de manta, y ayate para el
y de otros municipios que no pertene- hombre, aunque esta indumentaria só-
cen al Valle de Mezquital. Esta situación lo es utilizada para las fiestas o en con-
también ha generado una reapropiación cursos. Por ejemplo, el grupo de muje-
de la música y la danza en Estados Uni- res que canta en hñahñu en la fiesta del
dos porque, a su vez, los migrantes in- Señor de Jalpan el 14 de agosto lleva la
vitan a grupos de música y danza hñ- indumentaria tradicional; las aspirantes
ahñu a través de diferentes instancias a reina en las fiestas patronales de di-
para presentarse en las ciudades donde versas comunidades buscan a las artesa-
se encuentran, principalmente en la ce- nas para que les confeccionen la vesti-
lebración de las fiestas patrias. menta que lucirán durante el concurso.
Las danzas en el Valle del Mezqui- De estos elementos, el ayate aún tiene
tal son de reciente creación, pero no diversos usos cotidianos: para cargar al
por eso carecen de elementos tradicio- niño, la mercancía cuando se va al mer-
nales e identitarios del grupo étnico, ya cado, la leña que se recolecta del monte
que nos remiten a aspectos cotidianos y o para cubrirse del Sol, es utilizado tan-
tradicionales del pueblo hñahñu, como to por hombres como por mujeres. Los
es la “Danza del ixtle”, que nos recuer- hombres suelen hacer con él una bolsa
da la ancestralidad de una de las princi- que va cruzada en el pecho.
pales actividades de los pobladores, que El morral se elaboraba anteriormen-
es el hilado y tejido del ixtle. En ella las te con lana y hoy en día con materia-
mujeres, principalmente, plasman su viles sintéticos. Lo usan hombres y muje-
sión del mundo. res, para cargar un pequeño itacate para
el descanso de las labores en la milpa
Indumentaria. En el Valle del Mezquital o para llevar el ixtle que van tejiendo
la indumentaria tradicional ha dejado de mientras pastorean.
utilizarse por múltiples factores, como La indumentaria tradicional es con-
la incorporación a un mercado de tra- feccionada por las artesanas para la ven-
bajo urbano y los costos de su produc- ta a turistas y mestizos para las fiestas
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
escolares, quienes instruyen al compra- culación entre los hombres, la naturaleza

dor sobre cómo se usa, es decir, prime- y lo sagrado, pues su correcto desenvol-
ro la blusa, después el quechquémetl, vimiento tendrá un efecto positivo para
“la blusa debe ser como ésta, bordada”, el bienestar material de la colectividad,
la falda debe ser armónica con el borda- traducido en buenas cosechas y armonía
do de la blusa, y su ayate en la cabeza. social. Encontramos en los otomíes dos
Los bordados que prevalecen son los dimensiones de la religión, una ligada al
pajaritos encontrados, la flor de cinco pé- catolicismo, que es popular y festiva, y
talos; en general, nos remiten a la flora y otra que pertenece más al campo de lo
fauna local, sea silvestre o domesticada. privado y se relaciona con los elementos
Las artesanas son personas respeta- de la naturaleza, de los que dependen
das en la comunidad como poseedoras para su subsistencia.
del conocimiento ancestral, transmitido
de generación en generación. Son quie- Fiestas patronales, procesiones y pere-
nes han preservado, por medio de su grinaciones. Las fiestas patronales mar-
trabajo, el uso de la indumentaria; sin can el momento más significativo pa-
embargo, cada vez son menos las jóve- ra la comunidad, que se identifica con
nes que se interesan por aprender a usar el santo patrono. Es común que el san-
el telar, el huso y el malacate, ya sea por to le dé su nombre al pueblo, aunado a
falta de tiempo o porque han migrado, y un mito que nos cuenta cómo fue que
en los lugares de destino se dedican a llegó a la comunidad. También la prote-
otras actividades. ge y le procura buenas cosechas, pero a
cambio se le debe hacer una fiesta gran-
%,4%22)4/2)/3)-"»,)#/%. de en su día, llevarle ofrendas y sacarlo
35#/.&)'52!#)».2%,)')/3! en procesión para que cargue de fuerza
La dimensión religiosa entre los otomíes a la comunidad.
está entrelazada con la dimensión social. Alrededor de la fiesta se organizan
La religiosidad forma parte de la identi- las mayordomías. Los mayordomos son
dad colectiva, pues representa el conjun- los encargados de hacer los prepara-
to de prácticas y símbolos que lo diferen- tivos de las fiestas del pueblo, tanto la
cian del exterior y le dan congruencia a del santo patrono como el carnaval y
sus propias instituciones. La ritualidad en las fiestas menores. El número de en-
el mundo hñahñu refleja esta íntima vin- cargados varía y los gastos que conlleva
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,

#APILLA)XMIQUILPAN(IDALGO
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/

0IEDRAFESTEJADACOMO6IRGENELDEDICIEMBRECONOCIDACOMOLA6IRGENDELA
&ERRERERÓA.ICOLÈS&LORES
!CERVOPERSONAL
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
también. Generalmente están los mayor- dos, los mayordomos y la gente común.
domos de la música —quienes animan Puede observarse a gente que anda des-
el convite y la procesión—, de los casti- calza para hacer penitencia o solicitar-
llos —que se queman al final de la fies- le un favor al santo. Los cueteros anun-
ta—, de las flores —para adornar la igle- cian que la procesión está en marcha. En
sia—, de las escamadas o ceras —para cada parada, el cura hace una lectura o
vestir al santo y adornar la iglesia—, reflexión y se canta una pequeña devo-
también están los encargados de pre- ción. En la fiesta grande de Ixmiquilpan
parar la ofrenda de comida del santo y se acostumbra que cada barrio adorne
los alimentos para toda la comunidad. con tapetes de aserrín y flores el camino
El cargo se debe recibir con gusto, y se del santo. Es común que la gente tome
tiene que hacer el mayor esfuerzo eco- bebidas alcohólicas en el convite, pero
nómico posible para agradar al patrono. es raro que lo haga durante la procesión.
En este sentido, la mayordomía funcio- Se supone que éste es un momento so-
na no sólo para que la comunidad es- lemne para la comunidad, pues de ello
tablezca un intercambio adecuado con dependerá el bienestar para el año en-
los númenes, además es un mecanismo trante. No obstante, también se conside-
para que el mayordomo obtenga presti-
gio frente a la comunidad.
En la generalidad de las comunida-
des se acostumbra sacar al santo en pro-
cesión. Después de la misa principal,
se forma la gente para llevarlo por las
principales calles y los lugares más sig-
nificativos, como la bomba de agua, las
cruces de la entrada y salida de la co-
munidad, sus esquinas, entre otros. Al
frente de la comitiva unos niños arrojan
pétalos, hojas de hinojo y romero al sue-
lo. Inmediatamente detrás, pasa un due-
to de músicos tradicionales con chirimía
/FRENDADEMUERTOS6ALLEDEL-EZQUITAL
y tambor, y en orden variable desfilan el &OTØGRAFO(ÏCTOR6ÈZQUEZ6ALDIVIACA
cura de la parroquia junto con sus invita- &OTOTECA.ACHO,ØPEZ#$)
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
ra como un momento alegre y a veces se ofrendas y se pide permiso para prepa-

olvida su relevancia. rar el terreno de siembra. Estas ofrendas
El tipo de ofrenda varía según la épo- se hacen en la fiesta de la Candelaria.
ca del año, en relación al momento del A mediados de año en algunos lugares
ciclo agrícola y a la disponibilidad de se acostumbra preparar elotadas y ha-
productos para ofrecer (Galicia, 2004: cer cuelgas, con pan, fruta e hinojo, que
377). Por ejemplo, el cempasúchil se uti- simbolizan los beneficios de la tierra.
liza para las ofrendas en los últimos me- En las fiestas patronales es costumbre
ses del año, que se relacionan con los que la gente adquiera una reliquia. Pue-
muertos, la cosecha y la desecación de den ser manojos de romero o hinojo y
las plantas. Durante los primeros me- flores con un pedazo de escamada o co-
ses del año se colocan semillas en las llar de la cera que durante un año ador-

$ÓADE-UERTOS!LFAJAYUCAN(IDALGO
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
nó la imagen del santo y una pequeña

estampa. Se dice que tiene propieda-
des curativas. Por ejemplo, cuando hay
mal tiempo y va a caer helada, cuando
la lluvia merma o, al contrario, no cesa,
se debe quemar la hierba de la reliquia,
de preferencia donde haya cielo abierto
“para que suba”, de lo contrario no sir-
ve. Para las heridas y las picaduras de
animales, se debe calentar un pedacito
de escamada y colocarlo sobre la parte
-ÞSICOSENCABEZANDOLAPROCESIØNENLAFIESTA
afectada, “lo más caliente que aguante”. DE3AN.ICOLÈS)XMIQUILPAN
Se debe hacer con mucha fe porque si &OTØGRAFA'ABRIELA'ARRET
no, no funciona. Para los dolores de es- !CERVOPERSONAL
tómago o de riñones, es bueno preparar- desde los diferentes municipios del es-
se un té con las flores de la reliquia. tado y de otras partes de la República.
Los mayordomos encargados de la Van en peregrinación o acuden por su
iglesia o los voluntarios encargados de cuenta. En la región los más conocidos
recibir “los donativos” de las reliquias, son el Santuario del Señor de Mapethé,
también se encargan de dar una limpia en Cardonal; del Señor de las Maravi-
a quienes la soliciten. Consiste en hacer llas, en El Arenal; del Señor de Jalpan,
la señal de la cruz tres veces frente al en Ixmiquilpan; de la Virgen de la Ferre-
solicitante. En algunos casos, la reliquia ría, en Nicolás Flores; de la Santa Muer-
consiste en un pequeño fuete con el que te, en Tepatepec; de la Santa Cruz del
se dan pequeños golpecitos en forma de Maye, en Ixmiquilpan, entre otras. Se
cruz en la espalda del solicitante. acostumbra llevar a los santos de la co-
En la fiesta del santo el espacio te- munidad a visitar los santuarios en pe-
rritorial se torna sagrado, pero hay otros regrinación. Éstos permanecen durante
espacios entre los hñahñu que también varios días en el santuario y posterior-
son sagrados, como los santuarios, cen- mente son devueltos a sus comunidades
tros de culto en donde reside un ser de origen. También es habitual llevar a
que es venerado regionalmente. El día los santos domésticos de visita, junto
de su festejo concurren a su santuario con una ofrenda para el santo anfitrión:
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/

4EJIENDOENTELARDECINTURA'UNDHØ)XMIQUILPAN
!CERVOPERSONAL
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
flores, velas de cera de abeja o velado-

ras, copal, pan, aceite, semillas y, a ve-
ces, wemas, que son piedras asociadas
a los ancestros. Son importantes los cue-
tes que acompañan a la peregrinación y
los toritos que se queman por la noche,
después de la misa principal. El pulque
está presente en las fiestas pues, además
de ser como la sangre del maguey, es
también producto de la tierra árida del
Mezquital, asociada a la mujer, la luna
y la fertilidad. 3AN!NDRÏS$ABOXTHA(IDALGO
&OTØGRAFO0EDRO4ZONTÏMOC
Otra festividad importante es el cul- &OTOTECA.ACHO,ØPEZ#$)
to a la cruz cada tres de mayo. Se acos-
tumbra subir a los cerros en donde hay se una actividad secundaria. Además,
cruces y dar una ofrenda para favorecer gracias a los sistemas de riego y la ma-
la llegada de las lluvias. A veces se le quinaria agrícola, se depende cada vez
hace culto público, como una misa o ri- menos del arbitrio de la naturaleza para
tual colectivo, pero también es común obtener buenas cosechas, por tales razo-
ver que una familia concurre al lugar nes estos ritos están perdiendo vigencia.
y realiza en forma privada una peque-
ña ofrenda. Se encienden cirios o velas Los ancestros y los abuelos. En la me-
de cera de abeja, se llevan flores y jíca- moria de los otomíes del Mezquital es-
ras con copal, agua, chocolate o pan. Se tá presente la idea del origen. Se cree
pueden dejar a los pies de la cruz, en que en el más remoto origen sus tierras
algún árbol cercano o en la tierra. se hallaban habitadas por gigantes que,
También se realizan ofrendas en lu- por diferentes razones, se convirtieron
gares importantes para la comunidad, en piedra (dependiendo del mito y del
como cuevas, ríos y árboles, pero esta cerro al que se hace referencia). Los gi-
costumbre se está perdiendo en el Mez- gantes de piedra o wemas formaron los
quital. Ahora que las remesas son la cerros de formaciones caprichosas y al-
principal fuente de ingreso de las comu- gunas iglesias. Se dice que estos seres
nidades, la agricultura tiende a volver- estuvieron en el mundo antes de que lo
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
orden de las instituciones comunitarias.

habitaran los hombres. Algunos gigan-
Son abuelos tanto la figura impersonal
tes de piedra, al caer quedaron conver-
que pertenece a la memoria colectiva,
tidos en pequeños fragmentos de piedra
como el grupo de ancianos de la comu-
antropomorfizada, llamados cangand-
nidad, que son los portadores del saber
hos. Tanto los wemas como los cangan-
y cuya voz tiene un peso especial en las
dhos son considerados como los huesos
decisiones de la colectividad.
de los antepasados. La gente que se ha
encontrado cangandhos en sus tierras
Evangélicos y pentecostales. Podemos
de labranza les tiene un cuidado espe-
observar en la región la presencia cre-
cial porque se dice que traen mal si no
ciente de religiones no católicas, princi-
se les procura. Debe dárseles de comer
palmente las evangélicas4 y pentecosta-
y llevarlos a misa. Algunos refieren que
les.5 Ambas iglesias se contraponen a la
los cangandhos prefieren quedarse en la
católica en que niegan la existencia de
milpa y no se les debe molestar. Otros
los santos y rechazan los ritos que hay a
los tienen guardados en los altares fami-
su alrededor. Es decir, se rehúsan a parti-
liares, fuera de la vista de la gente co-
cipar de las fiestas patronales y de los ri-
mún. Cuando hay fiesta patronal se les
tos comunitarios que fortalecen la iden-
lleva a la iglesia para recibir la bendi-
tidad colectiva. Dicen que “es gastar el
ción del santo. Los cangandhos son an-
dinero en cosas inútiles”. El pastor es el
tepasados vivos y actuantes que vincu-
líder de la iglesia no católica, se ocupa
lan el pasado mítico con el presente.
de presidir el culto, leer y reflexionar so-
Constituyen elementos identitarios que
bre las lecturas de la Santa Biblia, dirigir
refuerzan la memoria colectiva (Sán-
chez, 2004: 291-300).
Los abuelos también remiten a un
pasado lejano, del tiempo en que los

.IEGAN LA EXISTENCIA DE VÓRGENES Y SANTOS PRO
hombres ya habitaban en el mundo. Se PUGNANPORLALECTURADIRECTADELA3ANTA"IBLIAY
trata de los abuelos hñahñus que here- HACENHINCAPIÏENUNCAMBIOENLACONDUCTADE
daron sus conocimientos a las genera- LOSINDIVIDUOSPARAALCANZARSUPERFECCIONAMIENTO
MORALYLASALVACIØN
ciones actuales. Cuando se refieren al
,ASIGLESIASPENTECOSTALESYEVANGÏLICASSONUNA
origen de alguna actividad tradicional, DERIVACIØN DE LAS IGLESIAS PROTESTANTES HISTØRICAS
!DIFERENCIADELASEVANGÏLICASENLASPENTECOS
se dice que los abuelos fueron quienes TALES EL %SPÓRITU 3ANTO SE MANIFIESTA A TRAVÏS DE
mostraron cómo hacerlo, así como el LOSDONES
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
a la comunidad, aconsejarla y sancionar la Biblia en hñahñu (una semana previa

a los fieles en caso de alguna falta. Son a Pentecostés). Esta iglesia tiene además
también los encargados de extender “la su coro hñahñu y en la escuela domini-
Palabra” a nuevos lugares, a través de las cal hay un grupo donde la enseñanza se
misiones. Le auxilian los diáconos, que imparte en esa lengua. Hay otros aspectos
son “voluntarios” encargados de dirigir más profundos en los que puede observar-
las ramas de la iglesia; por ejemplo, la se la permeabilidad cultural en el ámbito
escuela dominical, la cocina y el coro, religioso; por ejemplo, en el mito funda-
entre otras. Están además los ujieres, jó- cional de la comunidad evangélica de El
venes que apoyan en el culto, y los an- Calvario, que remite al origen de los san-
cianos, que también son auxiliares del tos patronos dentro del catolicismo.
pastor pero dan consuelo a los enfermos La presencia evangélica en el Mez-
y rezan con ellos. La flexibilidad de es- quital ha originado numerosos conflictos
tas iglesias permite que se fraccionen al al interior de las comunidades. Los católi-
interior y formen nuevas iglesias. cos afirman que los evangélicos rechazan
A diferencia de los católicos, el pas- los usos y costumbres que existen “desde
tor puede ser electo por la comunidad re- tiempo inmemorial”, al no querer partici-
ligiosa. Gran cantidad de iglesias en el Va- par de las fiestas ni hacer faenas o coope-
lle tienen un pastor hñahñu, que si bien rar. Los evangélicos argumentan que el
no siempre pertenece a la comunidad te- sistema de cargos es un mecanismo de los
rritorial, comprende sus dinámicas y ve de caciques para controlar a la población,
cerca los problemas de los feligreses. En además de que ellos no tienen por qué
las comunidades monolingües o donde se participar de un culto en el cual no creen.
emplea muy poco el español, los pastores
evangelizan en hñahñu. Aunque los cul- /2'!.):!#)/.%30/,¶4)#!3
tos tienen una estructura más o menos co- 93/#)!,%3
mún en todas las iglesias evangélicas, la Los procesos sociales, entendidos como
especificidad cultural influye en la pre- “una sucesión de prácticas sociales con
sencia de elementos regionales. Por ejem- objetivos establecidos, muy precisos e in-
plo, en la iglesia Sinaí, de Ixmiquilpan, se mediatos, que adoptan una amplia gama
celebra el aniversario luctuoso del pastor de formas organizativas […] situados en la
Venancio (18 de marzo), el aniversario de dimensión de la vida cotidiana” (Sarmien-
su nacimiento (13 de marzo) y el día de to, 1991: 235), se han reproducido en el
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
los hñahñu; asimismo, estudió, promovió

%LGOBIERNOATRAVÏSDEINSTITUCIONES y aplicó medidas para aliviar la situación
CREADASPORÏLMISMOHABUSCADO de precariedad en la que se encontraban
MITIGARLAMARGINALIDADYLA las familias. El PIVM se encargó de coor-
PAUPERIZACIØNDELAREGIØN dinar las diferentes secretarías de estado
y otras dependencias del gobierno e in-
tituciones internacionales,6 para invertir
Valle del Mezquital y a través de éstos se en obras como la introducción de dre-
han generado estrategias de resistencia y naje, agua potable, electricidad, sistema
revaloración de su historia e identidad. de riego, clínicas de salud y, en general,
Las comunidades no han permaneci- procurar el desarrollo rural. La política
do pasivas frente a la precariedad eco- indigenista del PIVM pretendía incorpo-
nómica: la migración, la formación de rar el Valle al desarrollo del país; no bus-
cooperativas y las organizaciones inter- caba una autogestión.
comunitarias son prácticas encaminadas El PIVM funcionaba como un orga-
a promover una mejor calidad de vida. nismo descentralizado; sin embargo, en
El gobierno, a través de institucio- gran parte dependía de las políticas que
nes creadas por él mismo, ha buscado marcaba el ejecutivo federal. Fungía co-
mitigar la marginalidad y la pauperiza- mo mediador entre éste y las comunida-
ción de la región. Instancias como el Pa- des indígenas. El gobierno estatal tenía
trimonio Indígena del Valle del Mezqui- muy poca injerencia o ninguna en las
tal (PIVM) y el Consejo Supremo Hñahñu decisiones y proyectos de la institución.
(CSH) son las más representativas. La máxima representación del PIVM
era el Consejo de Administración, forma-
/2'!.)3-/3'5"%2.!-%.4!,%3 do por un representante de cada una de
Patrimonio Indígena del Valle del Mez- las secretarías de Estado y un vocal eje-
quital (PIVM). El Patrimonio Indígena del cutivo nombrado por el presidente de la
Valle del Mezquital fue fundado por el
gobierno federal el 25 de junio de 1951
(Psarrou, 1972). Esta instancia fue efec-

tiva en proyectos de desarrollo, sus fun- ,AS SECRETARÓAS ERAN (ACIENDA !GRICULTURA Y
2ECURSOS(IDRÈULICOS%DUCACIØN3ALUBRIDADY#O
ciones consistían en investigar los pro-
MUNICACIONESASÓCOMOEL)NSTITUTO.ACIONAL)NDI
blemas socioeconómicos y culturales de GENISTAYEL)NSTITUTO)NDIGENISTA)NTERAMERICANO
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
República. Sin embargo, quien tenía en El PIVM dejó de funcionar a princi-

la práctica el control de las decisiones pios de los años ochenta y sus funciones
y coordinaba los proyectos era el vocal, fueron absorbidas por las diferentes se-
quien al ser nombrado por el presidente cretarías y dependencias de gobierno.
contaba con su respaldo y apoyo.
El vocal más reconocido por los ha- El Consejo Supremo Hñahñu (CSH). El
bitantes del Valle fue Maurilio Muñoz, Consejo Supremo Hñahñu7 es resulta-
hñahñu del municipio de Tasquillo. De do de las políticas indigenistas de la dé-
acuerdo con testimonios de la gente, cada de los setenta, que tuvieron como
Maurilio Muñoz llegó a comunidades objetivo controlar las demandas de los
alejadas, implementó servicios de sa- grupos indígenas. Fueron los consejos
lud; fomentó medidas de higiene como interlocutores entre los indígenas y el
el uso de fogón alto y la introducción de gobierno, acotando cualquier otra ins-
letrinas; promovió la construcción de ca- tancia no gubernamental de demanda.
minos, que facilitaron el traslado de las El CSH está afiliado al Partido Revo-
personas a la ciudad de Ixmiquilpan. lucionario Institucional, del cual recibe
El trabajo en comunidades alejadas fondos cruzados, a través de donativos
de las zonas urbanas fue intenso, se ex- de diputados locales y federales. La fun-
cavaron pozos de agua, o ésta se pro- ción del consejo es la gestoría, la imple-
porcionaba por medio de pipas. Se con- mentación de proyectos de salud, de tra-
formó un equipo multidisciplinario que bajo y de obras públicas. Los migrantes
incluía desde ingenieros hasta médicos y sus familiares buscan su gestoría en ca-
y contó con la colaboración de volun- so de intervenir ante el gobierno estado-
tarios. Sin embargo, con el cambio de unidense, para recuperar cuerpos de pa-
vocal, este trabajo dejó de realizarse rientes fallecidos o brindar ayuda legal
en comunidades marginales, optándose
por aquellas que estuvieran más cerca-
nas a las cabeceras, donde el trabajo era

más visible para las autoridades, es de- /RIGINALMENTEERA#ONSEJO3UPREMO/TOMÓPERO
CUANDO SE DIO UN MOVIMIENTO DE REIVINDICACIØN
cir, comunidades ubicadas alrededor de ÏTNICA FOMENTADA POR UN GRUPO DE PROFESORES
las ciudades o a la vera de la carretera BILINGàES EN EL SENTIDO DE AUTODENOMINARSE
DECIDIERONENNOEMPLEARELTÏRMINOIMPUESTOPOR
Panamericana, principal vía de comuni- LOSCONQUISTADORESNAHUASYESPA×OLESYCAMBIAR
cación en el Valle del Mezquital. ELNOMBREA(×AH×U
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
en caso necesario. El apoyo lo buscan Partidos políticos. Los partidos políticos

principalmente con el gobierno estatal, han venido jugando un papel importan-
con el argumento de que la presidente en la configuración de las comunida-
cia municipal “no nos hace caso”. Su in- des. Si bien el Partido Revolucionario
fluencia va más allá del ámbito regional, Institucional dominaba la región hasta
tiene vínculos con la organización The hace poco, el Partido Acción Nacional
Mexican Council of Tampa Bay (Consejo ha logrado insertarse en algunos espa-
Mexicano de la Bahía de Tampa), en un cios, sobre todo en la zona urbanizada
principio formada por hñahñus y actual- y mestiza. El Partido de la Revolución
mente por mexicanos, sin importar su Democrática, hacia finales de los años
pertenencia étnica. Con ella tratan temas ochenta y parte de los noventa, alcan-
relacionados con la participación cívica, zó amplios espacios dentro de las comu-
la educación, la salud y los derechos de nidades rurales y formó organizaciones
los inmigrantes; algunos de los activistas para gestionar asuntos relacionados con
de esta organización han desempeñado la tierra y presionar a los gobiernos priís-
funciones en el Consejo Supremo Hñ- tas para conseguir algunos beneficios.
ahñu (Schmidt y Crummett, 2004: 410).
A través de esta organización y el Con- /2'!.):!#)/.%3./'5"%2.!-%.4!,%3
sejo, demandan espacios de recreación Dentro de este rubro consideramos
y el festejo de las fiestas patrias en zonas aquellas surgidas por iniciativa de los
públicas, entre otros aspectos. propios actores; e incluimos las coo-
Aunque el CSH es de filiación priísta, perativas que buscan mejoras para las
apoya a individuos y comunidades de comunidades. Encontramos las coope-
cualquier partido o de ninguno. Un as- rativas de artesanas que, a través de su
pecto importante es que no cuenta con trabajo, así como de una revaloración
un programa establecido, sino que ac- étnica, buscan la obtención de ingresos
túa de acuerdo con lo que las personas para la manutención de la familia; y las
o pueblos soliciten; también se adscribe cooperativas de consumo, que mediante
a los programas gubernamentales. Den- la compra en mayoreo obtienen un me-
tro de los programas de salud, pone én- jor precio de los productos. Por otro la-
fasis en la mujer y los niños y organiza do, están aquellas que al hacer uso de
foros para orientar acerca de los cuida- los recursos naturales que hay en la co-
dos materno-infantiles. munidad, y no en otras, obtienen ga-
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
nancias que les permiten mejorar el ni- Encontramos otras cooperativas más
vel de vida. reducidas, que elaboran esponjas de ix-
tle que venden a un distribuidor inglés;
Cooperativa Flor del Valle. Esta coopera- y mujeres que elaboran diferentes pro-
tiva fue creada en los años setenta y está ductos de ixtle para la venta en general.
constituida principalmente por mujeres Organizarse y mantener una coope-
(sólo hay un hombre). Desde su origen, rativa no es un trabajo sencillo, se ne-
fomenta el respeto del “precio justo” fi- cesita de la colaboración de todos los
jado por las artesanas. Propicia una re- miembros, que cada uno realice su tra-
valoración de su conocimiento ances- bajo, ya que de lo contrario la coopera-
tral, enseñado por las abuelas, que de tiva no tendrá éxito. Aunado a esto y no
esta forma recuperan y fomentan el te- menos importante, están los trámites que
jido del ixtle, el bordado y el uso del la Secretaría de Hacienda solicita para
carrizo. Ha incorporado técnicas, ma- darle su constancia de contribuyente, lo
teriales y variedad de productos, como cual no entra en su dinámica cotidiana.
son el trabajo con concha de abulón, la A pesar de los problemas que en-
tarjetería bordada y la elaboración de frenta la cooperativa (intermediarios,
champú de diferentes plantas. Su soste- adeudos de concesionarias y trámites
nimiento por casi tres décadas no ha si- fiscales), sigue funcionando, conven-
do fácil, puesto que ha tenido que ha- cida de que es por este medio que las
cer un trabajo de concientización para productoras pueden obtener un precio
evitar a los intermediarios o que les pa- justo para sus productos y hacer frente
guen un precio fijado por el comprador. a una economía de mercado cada vez
La cooperativa ha pasado por problemas más globalizadora.
económicos para poder sostener el local
donde venden la mercancía y ha tenido Parque Acuático El Tephé. Ubicado en
problemas con Hacienda, además de las la comunidad del Tephé, es un ejemplo
bajas ventas. de cómo los habitantes se han apropia-
Si bien la Flor del Valle no es la úni- do de los recursos naturales. La historia
ca cooperativa en el Valle del Mezqui- de la cooperativa comunal se remonta
tal, sí es la más representativa en cuan- a mediados de los años ochenta, con el
to a organización, venta de productos y Movimiento Democratizador. De acuer-
logística. do con testimonios, es este movimiento
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
el que los hizo reflexionar acerca de su Organización de los Pueblos de la Sie-

derecho a disponer y administrar los re- rra. Esta es una organización formada
cursos comunitarios. por comunidades que se encuentran en
El parque era propiedad de unas la sierra noroccidental del municipio de
cuantas familias del Tephé. Sin embargo, Ixmiquilpan, cuyo objetivo es proporcio-
en 1987 la comunidad entabló un pleito nar mejores condiciones de vida a las
contra estas familias, con el objetivo de comunidades. Uno de sus primeros traba-
que los recursos naturales le pertenecie- jos fue la creación de un telebachillerato
ran a todo el grupo. En el año de 1991, que satisficiera las necesidades de la po-
el juicio falló a favor de éste y el parque blación de la zona, lo cual consiguió en
pasó a ser propiedad comunal. el año de 1999, el cual se ubica en la co-
La cooperativa está formada por el munidad de Gundhó. Actualmente, la or-
presidente, el secretario, el tesorero y los ganización busca que se pavimente el
vocales. La obtención de la ganancia se camino hasta la comunidad de Cuesta
divide así: 50% para reinvertirlo en in- Colorada, la más alejada del municipio
fraestructura, el otro 50% se reparte en de Ixmiquilpan. Sin embargo, la diná-
forma de despensas, insumos escolares y mica de esta organización ha sido irre-
servicios médicos entre los comuneros. gular. Cuando se creó hace siete años,
Dentro de los planes de la coope- eran 21 comunidades las que la integra-
rativa se encuentra preparar a los jóve- ban. En la actualidad, son diez los pue-
nes para que sean ellos quienes asuman blos que continúan gestionando la cons-
los puestos de contadores y abogados, trucción del camino. Aunque ha tenido
y atiendan el restaurante, es decir, que logros, la deserción de comunidades nos
dependan cada vez menos de los mes- habla de un compromiso inmediato, no
tizos. En cuanto a infraestructura, es- a largo plazo. Las comunidades que se
tán construyendo más albercas, planean han salido son aquellas que ya cuentan
construir un spa para atraer turistas de con la pavimentación del camino, así
un nivel económico más elevado. que en cuanto obtienen el beneficio no
Alrededor del parque se ha creado to- les interesa seguir apoyando. La organi-
da una industria del turismo: casas par- zación ha tenido diferentes entrevistas
ticulares que rentan cuartos, diferentes con miembros del gobierno federal, en
negocios de alimentos, venta de toallas, la más reciente acordaron construir ocho
flotadores y sillas, entre otras actividades. kilómetros más de camino.
/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
La organización cuenta con un pre- Organizaciones externas. Son pocas

sidente, cuyo cargo de un año es rota- las organizaciones no gubernamenta-
tivo, esto es, cada año para una comu- les que trabajan en el Valle del Mezqui-
nidad diferente. Dentro de sus planes tal; una que ha mostrado constancia es
está constituirse como asociación ci- “Hábitat para la Humanidad”, que tra-
vil a fin de obtener un mayor reconoci- baja en la construcción de vivienda.
miento por parte de las instancias públi- Aprovecha la solidaridad y reciprocidad
cas y privadas. Podemos ver que, pese a que el hñahñu tiene para con su comu-
no haber una continuidad en la organi- nidad, de manera que mediante la co-
zación, ha podido funcionar debido a la operación han construido las casas. Há-
participación de algunos miembros en- bitat otorga un crédito a pagar en diez
tusiastas que confían en la unión para años, con mensualidades fijas, y estos
conseguir beneficios comunitarios. mismos pagos sirven para ofrecer prés-
tamos a otras familias.
Organizaciones de crédito. En diferen- Estos ejemplos de cooperativas no
tes comunidades, como Bangandhó, Po- son la regla, sino la excepción. Hay nu-
zuelos y La Estación, se han formado merosos ejemplos de organizaciones
diversas cooperativas. Entre éstas pode- que han dejado de funcionar por múlti-
mos observar las de consumo, las cua- ples motivos: falta de apoyo, desinterés
les buscan, a través de compras de ví- de los miembros e infinidad de trámites
veres al mayoreo, obtener precios bajos logísticos con las autoridades de gobier-
en el menudeo. En algunos casos, gru- no, que terminan por desgastar la volun-
pos de campesinos forman una pequeña tad de las personas. Pero a pesar de los
asociación para conseguir créditos en obstáculos, la organización en grupos
la compra de maquinaria y fertilizantes, sigue siendo una manera de lograr ser
entre otros insumos. escuchados.
05%",/3).$¶'%.!3$%,-²8)#/#/.4%-0/2«.%/
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"52+%0ETER(ISTORIAYTEORÓASOCIAL-ÏXICO)NSTITUTO-ORA#OLECCIØN)TINERARIOS
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#ENTERFOR53 -EXICAN3TUDIES#ENTERFOR#OMPARATIVE)MMIGRATION3TUDIESPP

/4/-¶%3$%,6!,,%$%,-%:15)4!,
CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES OTOMÍES

DEL VALLE DEL MEZQUITAL, 20001
4OTAL (OMBRES -UJERES
0OBLACIØNENHOGARES
0OBLACIØNDEAA×OS
0OBLACIØNDEAA×OS
0OBLACIØNDEAA×OS
0OBLACIØNDEAA×OS
0OBLACIØNDEAA×OS
0OBLACIØNDEYMÈSA×OS
0OBLACIØNDEEDADNOESPECIlCADA
0OBLACIØNDEA×OSYMÈSHABLANTEDE

LENGUAINDÓGENA
0OBLACIØNDEA×OSYMÈS
3ININSTRUCCIØNESCOLARIZADA
#ONALGÞNGRADODEPRIMARIA
#ONPOSPRIMARIA

.OESPECIlCADO
0OBLACIØNOCUPADA

/CUPADOSENACTIVIDADESAGROPECUARIAS

/CUPADOSSININGRESOS
6IVIENDASHABITADAS
#ONAGUAENTUBADA
#ONDRENAJE
#ONELECTRICIDAD
.OTAS

3ERElEREALAPOBLACIØNENHOGARESENDONDEELJEFEELCØNYUGEOALGÞNASCENDENTEDECLARØSERHABLANTEDELENGUA
OTOMÓ

)NCLUYEHABLANTESDEOTOMÓYDEOTRASLENGUASINDÓGENASDEA×OSYMÈS

,ADIFERENCIAENTRELAPOBLACIØNOCUPADAYLAPOBLACIØNAGROPECUARIAESTÈDISTRIBUIDAENOTRASACTIVIDADESECONØMICAS

,ADIFERENCIAENTRELAPOBLACIØNOCUPADAYLAPOBLACIØNSININGRESOSESTÈDISTRIBUIDAENOTROSRANGOSDEINGRESOS
&UENTE#OMISIØN.ACIONALPARAEL$ESARROLLODELOS0UEBLOS)NDÓGENAS0ROGRAMADELAS.ACIONES5NIDASPARAEL$ESARROLLO
h3ISTEMA.ACIONALDE)NDICADORESSOBRELA0OBLACIØN)NDÓGENADE-ÏXICOvCONBASEEN 8))#ENSO'ENERALDE
0OBLACIØNY6IVIENDA-ÏXICO)NSTITUTO.ACIONALDE%STADÓSTICA'EOGRAFÓAE)NFORMÈTICA
/TOMÓESDEL6ALLEDEL-EZQUITALDE"EATRIZ-ORENO!LCÈNTARA-ARÓA'ABRIELA'ARRET2ÓOS
Y5LISES*ULIO&IERRO!LONSOSETERMINØDEIMPRIMIRENMARZODEENLOSTALLERESDE
)MPRESORAY%NCUADERNADORA0ROGRESO3!DE#63AN,ORENZO4EZONCO#OL0ARAJE
3AN*UAN$ELEG)ZTAPALAPA#0-ÏXICO$&%LTIRAJEFUEDEEJEMPLARES
,ASTAREASDEDIGITALIZACIØNYRETOQUEDEIMÈGENESCOMPOSICIØNTIPOGRÈlCADIAGRAMACIØN
YCUIDADODEEDICIØNESTUVIERONACARGODELA#OORDINACIØN%DITORIALDELA#$)

Otomies Valle Mezquital

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1. INDIOS DEL VALLE DEL MEZQUITAL – OTOMÍES 2. INDIOS DE HIDALGO – OTOMÍES 3.

D.R. © 2006 Beatriz Moreno, Gabriela Garret y Ulises Fierro

Primera edición, 2006

D.R. © 2006 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

ISBN 970-753-052-9 / Otomíes del Valle del Mezquital

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo

Impreso y hecho en México

distinta manera. La subregión centro-sur Hacia el norte encontramos una ter-

míes y los obligaron a moverse. Años lo que facilitó la formación de nuevos

devolvieron el poder a los señores oto-

ron los reales de minas de La Pechuga les, de servicios, artesanales y también

mas de vida más mestizas y así confun-

embestida para terminar con las diferen- ra y el desarrollo de nuevas industrias.

El sistema de riego que se estableció bolla y en general los tubérculos, por su

en el barrio de San Nicolás se siembran

para que así obtengan un mejor salario.

mo el tratamiento de enfermedades, los que la ropa, camisas o faldas de manta,

En muchos casos, la migración está -)'2!#)».

#ONSTRUCCIØNDELADELEGACIØNMUNICIPAL FRUTODELASREMESAS%L!LBERTO 6ALLEDEL-EZQUITAL

comunidades las fiestas. En las calles de en la ciudad de Clearwater, Florida, los

lle del Mezquital, hay una clara percep-

En el Valle del Mezquital un grupo

escolares, quienes instruyen al compra- culación entre los hombres, la naturaleza

ra como un momento alegre y a veces se ofrendas y se pide permiso para prepa-

nó la imagen del santo y una pequeña

flores, velas de cera de abeja o velado-

orden de las instituciones comunitarias.

a la comunidad, aconsejarla y sancionar la Biblia en hñahñu (una semana previa

los hñahñu; asimismo, estudió, promovió

República. Sin embargo, quien tenía en El PIVM dejó de funcionar a princi-

en caso necesario. El apoyo lo buscan Partidos políticos. Los partidos políticos

el que los hizo reflexionar acerca de su Organización de los Pueblos de la Sie-

La organización cuenta con un pre- Organizaciones externas. Son pocas

CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES OTOMÍES

4OTAL  (OMBRES -UJERES

0OBLACIØNENHOGARES   

0OBLACIØNDEAA×OS    

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0OBLACIØNDEA×OSYMÈSHABLANTEDE   

3ININSTRUCCIØNESCOLARIZADA    

#ONALGÞNGRADODEPRIMARIA    

#ONPOSPRIMARIA    

#ONAGUAENTUBADA  

#ONDRENAJE  

#ONELECTRICIDAD  

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0OBLACIØNDEAA×OS

0OBLACIØNDEAA×OS

0OBLACIØNDEAA×OS

0OBLACIØNDEAA×OS

0OBLACIØNDEYMÈSA×OS

0OBLACIØNDEEDADNOESPECIlCADA

0OBLACIØNDEA×OSYMÈSHABLANTEDE

3ININSTRUCCIØNESCOLARIZADA

#ONALGÞNGRADODEPRIMARIA

#ONPOSPRIMARIA

#ONAGUAENTUBADA

#ONDRENAJE

#ONELECTRICIDAD