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.f! ANA P. DE QUIROGA

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ENFOQUES Y PERSPECTIVAS
EN PSICOLOGIA SOCIAL

DESARROLLO"S A PARTIR DEL

PENSAMIENTO DE
ENRIQUE PICHON-RIVIERE

.,

EDICIONES CINCO

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10 juega en su grupo familiar actual. Nadie rompe eSil
modalidad de interaccion hasta la emergencia de la enferrne-
dad, que puede permitir una redistribucion de ansiedades 0
un refuerzo de la.focalizacion en el portavoz.
;.Por que el portavoz no abandona el rol? Porque 10
asume par su propia conflictiva, a veces por culpa, 0 par
ornnipotencia, 0 porque su identidad esta tan lntimamente
ligada a ese rol que no puede tolerar una situacion de
incertidumbre, de construccion de una identidad nueva a
partir de un nuevo rol.
;.Que sucede cuando a partir de una intervencion psico-
logica de contencion e interpretacion ayudamos a los inte-
grantes del grupo a centrarse en una tarea cornun de cam-
bio, de erecimiento, de aprendizaje y de cornunicacion?
Los integrantes de ese grupo, en un proceso sin duda
doloroso (pero no mas costoso que la enfermedad) van
reestructurando sus vinculos, van escuchandose y desde allf
redefiniendo sus reciprocas imageries, logrando un mayor
ajuste entre representacion y realidad. Se produce un proce-
so de aprendizaje, ~e logran sucesivos niveles de cura, de
correcta lectura de la realidad. El grupo es entonces el
instrumento de cura. Sus integrantes son protagonistas del
proceso terapeutico , son enos los que van a redistribuir y
elaborar ansiedades, que dejan de concentrarse en el por-
tavoz. Este grupo recupera su operatividad, la eficacia de la
interaccion, se redefine la relacion necesidad-satisfaccion,
Es ese trabajo terapeutico de los integrantes, apoyados
en el aporte del terapeuta, el que permite la transformacion
de la estructura grupal, el reaprendizaje de la realidad,-
reaprendizaje 'que consiste -en todos y cada uno- en la
modificacion de la relacion mundo interrio - mundo exter-
no. Esto es instrumehtalidad grupal. La interaccion: centrada
en las necesidades de los integrantes.
66
"
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..
.e-
PSICOLOGIA SOCIAL Y CRITICA
DE LA VIDA COTIDIANA *
La rsflexicn psicologica se propane una comprension
cientifica del sujeto en la aspacificidad :de sus procesos
psfquicos, de su comportamiento. Pero lograr un conoci-
miento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el
hombre requiere que nuestro punta de partida en el analisis
sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus condiciones
concretas de existencia, en su cotidianidad. Solo este tipo
de indagacion nos permitira el acceso a la cornplejidad de
relaciones que determinan la emergencia y el desarrollo de
la subjetividad como fenomeno social e historico.
Hablamos de hombres concretos, abordados en sus con-
diciones concretas de existencia. l.Que es 10 mas inmediato
y a la vez 10 mas concreto y esencial a esos hombres? Su
condicion de seres vivos y en consecuencia de sujetos de
necesidades en intercambio permanente con el medio. Por
-, .su caracter de se);!de necesidades, su vida depends de que, a
partir de esas necesidades y en funcion de ellas, establecen en-
* Prologo a la 2da. edici6n del libro Psicologia de 10 uida cotidia-
no, de Enrique Pichon-Riviere y Ana P. de Quiroga, Ed. Nueva Vi-
sion, Buenos Aires, 1985.
67
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tre SI relaciones en las que producen en una accion planifica-
da y social a la que se denomina trabajo, los bienes destina-
dos a satisfacerlas. Por esto el hecho mas esencial e inrne-
diato -a la vez histOrico y cotidiano- es que los hombres
producen y reproducen su vida; en una doble relacion: con
la naturaleza y con los otros hombres. Este hecho, del que
hemos dicho que es el mas esencial e inmediato, es tambien
el mas eficaz, el mas detenninante, por la importancia 'y
complejidad de sus efectos.
Las fonnas concretas que reviste la vida de los hombres
estan directamente relacionadas con las modalidades en que
_, ~ ,
la existencia material se produce y reproduce. EI objeto, los
:': .. r "
~(. medios y las formas de produccion, aSI como 1a insercion
de los sujetos en ese proceso productivo, la distribucion de
·t-i.
~1~.
10 producido y 1a relaeion que guarda 10 que se produce y
su distribuclon con las necesidades de los hombres que
constituyen una -organizacion social, determinan sus formas
de vida" su cotidianidad. Un pastor de cabras de Purmamar-
ca, una tejedora de te1ar de Santamaria, un "obrero rural de
La Pampa, un ingeniero de planta de un centro urbano
forman parte, de un mismo pueblo, de una, misma forma-
cion hist6rico-soeial. Sin embargo, su in,terpretacion de 10
real es distinta, como 10 son SuB emociones, 'su posicion
ante la. vida.y 1a inuerte, la salud y la enfermedad, sus
estilos de aprendizaje y vinculacion,', su signi{icacion del
sexo, su organizacion familiar, su manejo del tiempo. Estas
diferencias surgen de las diversas fonnas que reviste su vida
cotidhuia, ya que producen y reproducen su v:idacon moda-
lidades distintas de insercion en el proceso productivo y
bajo diferentes fonnas y relaciones de produccion.
Deade Ia Psicologi'a Social jerarquizamos 1a produccion
de la pro pia vida. como hecho fundante el').tanto es condi-
cion de existencia, y desde alli fundante y condicionante a
su vez de toda otra experiencia. Insistimos en sefialar que
esa ,practica, surgida de las necesidades y que impliea una
relacilm con la naturaleza y los otros hombres, es la que da
lugar 9.' la emergencia de los procesos psiquicos, al nacimien-
68
..
, 11' :trt 't! Uti CW' nt1 nitnrnqmnsy"rW?!YZ'!_:P1 7. f r r
II
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I
~ to y desarr9Uo';de la subjetividad, la que se configura en el
I
interior de esas relaciones.
" Cuando sostenemos que la repres;ntacion y el pensa-
., miento son accion procesada, elaborada e .interiorizada, es-
. tamos planteando que no hay actividad psiquica desvincula- "
da de Iii practice, que no hay procesos y' contenidos psi qui..
cos que no esten determinados desde las' condiciones con-
cretas de existencia. En sintesis, son las experiencias con- ,.
cretas, la accion y 1a practica las que determinan la subjeti-
\
J vidad y no viceversa. Desde esta afirmacion queda plante-
1 ado el caracter social e historico de 10 psiquico, dejando de
1 1ado la concepcion de una naturaleza human a ahistorica y
presocial sostenida por 1a ideologfa dominante.
Desde esta fundamentacion de la reflexicn psicologica
en un analisis .de los hombres concretos en sus condiciones
1
I concretas de existencia, surge 1a caracterizacicn que Enrique
I, Pichon-Riviere hace del sujeto como emergente, producido
en una oomplejisima trama de vfnculos y relaciones socia-
les. Produoido y emergente, en 'tanto detenninado, pero a 1a
vez productor, actor, protagonista. EI tener en cuenta estos.
1 dos' aspectos complementarios del sujeto nos pennite pensar
e1 comportamiento en la multiplicidad' de sus causas, sin
caer en un mecanici$mo fatalista, que .excluya el problema
de la libertad.
Enrique Pichon-Riviere sostiene: "Entiendo al hombre
como configurandose en una actividad ~ansfonnadora, en
Ima relacion ,dialectica, mutuamente modificante can el
mundo; relacion. esta que tiene sU mo~r en la necesidad".
La secl,Jencia necesidad-relacion, necesidad-produccion
social, en relacion con otros, de 1a. satisfaccion y por 10
tanto de 1a vida, 00 es valida solo para los seres humanos
en su desarrollo hist6rico como especie. Resulta tambien
vigente en nuestra propia historia individual. Eata secuencia
se reedita co'!idianamente para n·osotros. Es por eso que la
Psicologia f?ocial se plantea 'e1 abordaje del sujeto en la
interioridad de sus vincu10s, en el seno de las tramas de
relacion en las que sus necesidades emergen, son decodifica-
69
I.

.1
das y significadas, cumpliendo su destino vincular y social
de gratificacion 0 frustracion,
La Psicologfa Social que postulamos, en funcion de su
abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existen-
cia, se define como critica de la cotidianidad. Su tarea
implica un analisis objetivo -de allf "critica"- de las for-
mas en que en cada formacion social concreta, se organiza
. I.
11' m~teri~e~te la ex~eriencia de los suj~tos,.,determinan~os~
asr el interjuego fundante para la constitucion de la subjeti-
vidad entre necesidad y. satisfaccion vincular social de esa
necesidad, La critica de la vida cotidiana consiste en el
analisis del destino de las necesidades de los hombres en
una organizacion -social determinada. Desde la especificidad
de la perspectiva 'psicologica ese analisis apuntara a: determi-
nar de que manera esa organiz acion social y material de la
experiencia de los sujetos promueve en ellos el' aprendizaje,
la salud mental, 0 por el contrario se constituye en un
obstaculo para una adaptacion activa a la realidad, para el
desarrollo de una relaeion dialectic a, .d~~transformacion re-
ciproca entre el sujeto y el mundo. r y metas. Constituyen la coijdianidad Iii familia en que
La indagacion de la cotidianidad, enriquecida desde una
comprension psicologica, pennite develar los mecanismos
por los cuales un sistema de relaciones sociales configura los
sujetos aptos para sostener esas relaciones y desarrollarlas.
"QUE SE ENTIENDE POR VIDA COTIDIANA?
En una primera: aproximacion. podriamos definir la coti-
dianidad como el espacio y el tiem:po en que se manifies-
.. tan, en _forma inmediata, las' relaciones que los hombres
establecen entre S1 y con la naturaleza en ~nciol) de sus
necesidades, configu'randose asi 10 que hemos denominado
"su condiciones concretas de existencia". Cotidianidad es la
manifestacion inmediabJ., en un tiempo, en un ritmo, en un
espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la
vida de los hombres .'en una epoca historic a determinada. A
70
• .; _,V.;,:.~
Ir
\
I
cada epoca historica y a eada organtzacion social eorrespon-
I de un tipo de vida cotidiana, ya queen cada epoca hiStori-
ca y en cada organizacion social se- da distinto tipo de
\
relaciones con la naturaleza y los otros hombres.
Podemos earacterizar tambien la eotidianidad como el
modo de organizacion material y social de Ia experiencia
humana, en un contexto -historico-social determinado. A la
cotidianidad subyace entonces el tipo de relacion que 105
hombres' guardan can sus neeesidades. Se desarrolla a .partir
_"de las modalidades de reconocimiento de estas, su encodifi-
cacion, las formas de satisfacerlas, las metas socialmente
disponibles para esas necesidades. -
La vida cotidiana se manifiesta como un eonjunto mul-
\ titudinario de hechos, de actos, objetos, relaciones y activi-
~'j
dades que se nos presentan en forma "dramatica", es decir,
r-' como accion, como mundo-en-movimiento. 'Son hechos
"ii multiples .y heterogeneoe, de dificil clasificacion, en los-que
toma cuerpo y~se patentiza en forma fragmentaria e inme-
diata la organizacion social de la relacion entre necesidades
'., naeimos, la que constituimos, la revista que leemos, la
\'I, television, el cine, el teatro, la coeina, las altemativas de la
I· moda, los medios de transPQrte, el trabajo, el deporte, el
i:
\
sexo, el tipo de consumo, nuestra economia, la musica que
'. eseuchamos, etc. Vida cotidiana es la forma de desenvolvi-
;' miento que adquiere dia tras dia nuestra historia individual.
it
\.
Impliea reiteracion de aeeiones vitales, en una distribucion
,_;!.
diaria del tiempo. Por eso sostenemos que cotidianidad es
espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la expe-
:1,
riencia, de la accion,- del aqui de mi cuerpo y del ahara de .
I! mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo
il
I
subjetivo, que yq experimento. Pero a la vez ese mundo es
intersubjetivo, social, compartido. Para eada uno de noso-
L tros "mi mundo" es un ,mundo que vivo con otros.
I Hemos seiialado que la vida cotidiana' es predoImnante-
'j
mente experi~ncia de aecion. Cabe indicar que' en esa parti-
cular organizacion temporo-espacial el modo de vivir se
71
 ,
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transforma en un mecanismo irreflexivo, no consciente, de
accion. En tanto se instala en la cotidianidad ese mecanis-
mo irreflexivo, en 'tanto la accion no se concientiza, los
hechos no son intuidos en su originalidad, no son examina-
dos. Los hechos se aceptan como ,parte de un todo conoci-
do, autoevidente, como 10 "que simplemente es". Los he-
chos y fenomenos que vivimos, en los que '~os implicamos
dfa a dia, se nos presentan como algo que no tiene sentido
cuestionar ni problematisar, que, no requiere examen ni
verificaclon, ya que constituirian 10 real por excelencia.
Podemos preguntarnos de' don de surge esta valoracion
de 10 cotidiano como 10 autoevidente e incuestionable.
Dicha .interpretacion tiene su origen y fundamento en un
sistema social de representaciones a. ideologia que encubre
10 cotidiano, 10 distorsiona, en 'tanto 10 muestra como "la
'realidad", la {mica forma de vida posible. La ideologia
dominante mistifica 10 cotidiano en tanto oculta, desde los
intereses de los sectores hegernonicos en la sociedad la
esencia de la vida cotidiana, su caracter de manifestacion
concreta de las relaciones sociales, de la organizacicn _social
de las relaciones entre necesidades de los hombres y metas
disponibles, formas de acceso a la satisfaccion.
Este encubrimiento y distorsion se da a traves de un
mecanisme peculiar, caracterfstico de la ideologi'a domi-
nante, por el que se "naturaliza" 10 social, se universaliza 10
particular y se atemporaliza 10 que es hist6rico. La vida
cotidiana constituye, desde este proceso mistificador, un
orden natural, universal, etemo e inmodificable.
Desde esa represen'tacion de la cotidianidad, nos -move-
nios en ella con una familiaridad acritica, con una ilusion
de conocimiento que solo es desconocimiento. Lo que nos
es familiar, cercano, inmediato, no se constituye por esa
mera cercania en io mas conocido. Lo supuestamente obvio
puede ser 10 mas desconocido. La familiaridad, el seudo
conocimiento vela los hechos, los sustrae a la problematiza-
cion y desde alli al conocimiento objetivo, cientifico: Desde
la flplliliaridad acritica, desde el no interiogarse, por ejem-
72
_""Wn!hf"'iiIiioIiliW J -,
.1.-
plo, por el rutbol, la prensa, el consumo, el sexo, la apa-
riencia se identifica con 10 real y 10 esencial suele quedar
oculto.
A partir del mito de "10 natural", y "10 eterno", "Ia
realidad por excelencia", "10 que simplemente es", la reali-
dad de' 10 cotidiano ha desaparecido de la representacion.
Por eso afirmamos que la 'realidad social se muestra y se
oculta a la vez en la vida cotidiana. Se muestra en los
hechos y se oculta en la representacion social de los hechos. "
Entehdemos, con Roland Barthes, que el mito es un
mensaje ,que evacua 10 real. Nuestra vida cotidiana esta
recorrida y legitimada por diversos mitos, Uno de ellos es el
de una cotidianidad uniforme, homogenea. Mito que se
expresa en frases como "los argentinos somos asi, los argen-
tinos tenemos tal 0 cual modo de ser". Los argentinos nos
encontramos en' una identidad nacional, tenemos un senti-
miento de patria, pero en esa identidad. hay una' gran
diversidad, El mito oculta que en una 1>rganizacion social
'como la nuestra hay una gran heterogeileidad de experien-
cias, de recursos, de condiciones de vida, de habitat, en
consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades.
En la medida en que la realidad social e historica se
muestra y oculta a la vez en 10 cotidiano, que un sistema
social de representaciones "da cuenta" de la vida cotidiana
[ustificandola, mostrandola a la vez como 10' banal, 10 auto-
evidente, 10 natural, 10 'real por excelencia, la vida cotid ian a
reclama una crftica, es decir una indagacion que arribeal
conocimiento objetivo de las leyes que rigen su desarrollo.
Esta critica, en tanto actitud cientifica, analitica, es 10
opuesto a concieucia ingenua. Implicara una interpelacion a
los hechos, su problematizacion. Una £onsecuencia de la
cr'ftica es la' desmitificacion, la superacion de ilusiones 0
ficciones en relacion 'a los hechos. La crftica es un interro-
gar a los fenomenos y las relaciones, en la busqueda de sus
leyes intem as, de su esencia. Ese interrogar descorre el velo
de la familiaridad y supera el seudo conocimiento. Introdu-
ce una distancia adecuada entre el hecho y el sujeto, que se
73
_

transforma asi ~n sujeto cogri.oscente. Incluye la conciencia
y la reflexi6n ani donde habfa mecanismos de accion irre-
flexiva y representacion acritica.
"Como realizar esta critic a de la cotidianidad? En pri-
mer lugar experimentandola, viviendola, ya que la practica
se constituye como primer momento de todo proceso de
conocimiento. En s'egundo' tennino estableciendo una ruptu-
ra con la farniliaridad acritica, con el mito de 10 obvio y 10
natural, con el sistema de representaciones que la muestra
como 10 real y autoevidente.
Desde la perspectiva .especifica de la Psicologia Social la
crftica de la vida cotidiana implicara el estudio de las leyes
que rigen, en cada formacion social concreta, la emergencia
y encodificaci6n de las necesidades de los hombres, la
organizacion y las modalidades de respuesta social y vincu-
lar a esas necesidades en cada estructura interaccional. Los
grupos, las instituciones, todas elias detenninadas desde el
plano fundante de las relaciones sociales. En sintesis la
Psicclogia Social"indagara las leyes que rigen la configura-
cion' del sujeto a
partir del interjuego entre necesidades y
satisfaccion,' ya que es en esta dialectics entre necesidad y
satisfaccion, entre sujeto Y contexto que tiene su anclaje to-
da representacion~ toda sigriificacion social, toda ideologia.
En ese interjuego se organiza el sistema perceptivo, el uni-
verso de conocimiento, dandose en el la posibilidad y las
formas de acceso a ese orden de significacion que es el or-
den historico-social, orden simbolico, especificamente hu-
mano.
Si bien la familiaridad acritica y el mito han acompafia-
·' do historicamente a la cotidianidad, rlebemos seiialar que
los hombres han "intentado indagar, desde distintas mo.dali-
dades del conocimiento, en "la profundidad sin misterio de
la vida cotidiana" I. Esto ha sido realizado desde la ciencia,
el arte y la politica. No toda cieI),cia, todo l¢e 0 toda
1 Henri Lefebvre.
74
I
.\ practica politica, sino aquella que emergiendo en los mo-
mentos de crisis, que implican una quiebra de 10 cotidiano,
se proponen desocultar 10 oculto, 'penetrar en la apariencia
para alcanzar la esencia de los hechos.
La elaboracion de las notas periodfsticas realizadas por
Enrique Pichon-Riviere y por mf para la revista Primera
Plana entre 1966 y 1967 y que fueron publicadas en forma
de libro en 1970, con e1 titulo de Psicologia de La vida
cotidiana, significo un momento de nuestra reflex ion acerca
de esta tematica. A, partir de entonces nuestra indagacion
continuo profundizandoaa y sietematizandose, alcanzando
otros niveles de rigurosidad y conceptualizacion, hasta
transformarse en uno de los.ejes investigativos sobreIos que
se estructura el .esquema conceptual, referencial y operativo
que planteara Enrique Pichon-Riviere y que sus discipulos
continuamos desarrollando. .
El s'entido-de esta introduccion es el de dar a conocer
algunas de las ideas trabajadas con Enrique Pichon-Riviere
en los aiios subsigulentes a 18.aparicion de Psicologta de La
vida cotidiana.
BIBLIOGRAFIA
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Lefebvre, H., La uid.a cotidiana en eLmundo moderno, Ed. Alianza,
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75
.......... ~.~.