EJEMPLOS DE MUJERES VIRTUOSAS

(Proverbios 31:14-22)

I. EN LA BIBLIA

MIRIAM: Miriam nació y creció como esclava en Egipto. Cuidó de su hermano Moisés
cuando él era un bebé. Ese es el mismo Moisés a quien Dios usó para liberar al pueblo
de la esclavitud. Además de ser líder de alabanza, Miriam era profetisa y era muy
respetada por el pueblo hebreo. (Éxodo 15:21)

DÉVORA: Débora era una profetisa y jueza que lideraba a Israel cuando no había rey.
Ella convocó el ejército y animó a los guerreros a derrotar a los opresores. Bajo el
liderazgo de Débora, Israel tuvo paz durante 40 años. (Jueces 5:7).
(JUECES CAPÍTULOS 4-5) 
Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estaría completa sin Deborah, la cual
fue la Líder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, capítulo 4 y 5 relata acerca del
liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que
fuese tanto líder como mujer. ¡De hecho su género parece no haber sido ningún tipo de
inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su
esposo, aparte de su nombre Lapido (Jueces 4:4).
En Jueces, Capítulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel
había cesado “Cesaron los campesinos, cesaron en Israel” (Jueces 5:7), las calles
estaban abandonadas “En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael,
quedaron desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas“(5:6), y
Israel había escogido a dioses falsos “Escogieron nuevos dioses”(5:8). La implicación
clara es que la sociedad Israelita se hizo más civilizada, segura y más temerosa de
Dios a causa del liderazgo de Deborah.
Deborah era una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa (Jueces 4:4, 14) una
jueza (4:5) y una líder militar (4:6-10). La visión profética de Deborah era exacta y que
mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares.
Los complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirtió en
líder porque no habían hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son
muy claras de que a Israel no le hacían falta líderes hombres en aquel tiempo. Jueces,
capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), príncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por
otra parte, es evidente que Deborah animó a otros líderes en Israel, y que estos líderes
tenían una gran confianza en su liderazgo. [Más sobre Deborah y el argumento de “no
hay hombres disponibles” aquí.]
En comparación con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales
eran todos hombres y la mayoría defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha
acerca de Deborah; y aun así, los complementarios aseguran que el liderazgo y
autoridad espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un
precedente de las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la
descartan como una anomalía. Esta postura de parte de los complementarios es miope
e injusta, porque Deborah era claramente una mujer líder destacada, respetada y
bendecida por Dios.
Hulda, profetisa contemporánea del profeta Jeremías, fue consultada por el rey Josías
sobre la autenticidad de cierto libro hallado en las ruinas del templo. Gracias al
testimonio de ella, el reino de Judá volvió a abrazar la fe en Dios (2 Reyes 22:13–20).
ESTER era una chica israelita que ganó el concurso de belleza más importante de su
tiempo y se convirtió en la reina de Persia. Ella fue muy valiente y arriesgó su vida para
salvar a su pueblo de una gran masacre. Dios le dio belleza, gracia e inteligencia a
Ester para que ella pudiera proteger a su pueblo. (Ester 2:17) Ester, llamada
originalmente Hadasa, era una joven judía que llamó la atención de Jerjes, rey de
Persia (también conocido como Asuero) y llegó a ser reina. Cuando Amán, un corrupto
ministro de la corte, ordenó que se matase a todos los judíos del reino, Ester, en un
escalofriante episodio de intriga palaciega, arriesgó la vida para salvar a su pueblo
(Libro de Ester).

ANA LA PROFETISA, esposa de Simeón No sólo confesó a Cristo, sino que comenzó
también a expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de él a todos los que
aguardaban la redención en Jerusalén.

JESÚS Y LAS MUJERES

Al leer el evangelio desde las circunstancias del momento presente es posible percibir
que para Jesús no son obstáculo las costumbres judías. Su actitud, su forma de tratar a
las mujeres y de referirse a ellas contrasta con los prejuicios del mundo judío al cual
pertenecía y lo cuestiona. Aunque era impensable que un judío le dirigiera la palabra en
público a una mujer o que un maestro las aceptara entre sus discípulos, Jesús admite
mujeres entre sus seguidores (Le 8,1-2); les habla largamente a Marta y a María en
Betania (Le 10,38-42); sostiene una larga conversación con una samaritana junto al
pozo de Jacob ante la extrañeza de los discípulos (Jn 4,1-42); se dirige a un grupo de
mujeres en el camino del Calvario (Le 23,28) y, lo más asombroso, son mujeres las
primeras testigos de la Resurrección (Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; Le 24,1-12; Jn 20,1-10).
En cuanto a las normas de pureza (Lev 15,19-27), según las cuales el contacto con una
mujer hacía impuro al hombre, sobre todo durante la menstruación o si tenía algún
sangrado, Jesús hace caso omiso de ellas. Se deja tocar por la mujer que tenía una
hemorragia (Mc 5,25-34) y por la mujer pecadora (Le 7,36-50) y a las dos las despide
con el mismo «por tuJe has sido salvada». Cuestiona la discriminación a la mujer en su
actitud con la mujer adúltera (Jn 8,3- 11), cuando condena el derecho del varón a
repudiar a la mujer (Le 16,18 Y par.) y su cosificación (Mt 5,28).

Con nombre propio aparecen Tabita, en Joppe, «rica en buenas obras y limosnas»
(Hech 9,36-42);
Lidia, la comerciante en púrpura y primera convertida de Filipos (Hech 16,14); María, la
madre de Marcos, en cuya casa se congregaba la comunidad (Hech 12,12); Damaris,
la ateniense (Hech 17,34);
Febe, diakonos en la Iglesia de Ceneras, el puerto de Corinto (Ro 16,1-2); Febe, la
diaconisa
Parece que no se trata de ningún ministerio ordenado. De hecho la Biblia de la CEE
traduce”nuestra hermana, que además es servidora de la Iglesia que está en
Cencreas”. Rom.16,1-2
Priscila, la mujer de Aquila, que reunían la ekklesia en su casa (Ro 16,3-5) y que
instruyó, con Aquila, a Apolo en el camino de Dios (Hech 18,26); María, Trifena, Trifosa
y Perside (Ro 16,6-12); 382 Las mujeres en la Biblia la madre de Rufo, Julia y la
hermana de Nereo (Ro 16,13.15); Ninfas, que reunía en su casa la congregación (Col
4,15), Claudia (2Tim 4,21), Evadia y Sintique (Fil 4, 2.15: todas ellas debieron trabajar
en igualdad de condiciones con los varones en la difusión del evangelio y en la
organización de la Iglesia.
II. EN LA HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO

Desde el mismísimo primer día de la historia pentecostal moderna, el 1 de enero de

1901, las mujeres han tenido roles destacados -con frecuencia, decisivos- en el
crecimiento y el desarrollo del movimiento El primer día del Siglo XX una mujer fue la
primera persona en abrir las puertas al "siglo del espíritu Santo" Esta mujer fue AGNES
OZMAN, una humilde predicadora de la santidad, de treinta años de edad, cuyo
bautismo en el Espíritu Santo acompañado por el don de lenguas se ha convertido en
un hito fundamental en la historia de la Iglesia.
Según J Roswell Flower, secretano fundador de las Asambleas de DIOS, la
expenenCIa de Ozman "mlClO el mOVImIento pentecostal del SIglo XX" La razon por
la que le reconoce este honor, es que ella fue la pnmera persona en la hlstona que
reCIbIO el bautismo en el Esplntu Santo, esperando que el don de lenguas fuera la
"eVIdenCIa blbhca" de la expenenCIa Muchas personas antes de Agnes Ozman
dIjeron haber SIdo bautIzadas en el Espmtu Santo y muchas otras hablaron en
lenguas, pero esta fue la primera vez que ambas cosas se conjugaron.
¿Fue mera comCldenCla que una mujer, Agnes Ozman, fuera qUIen dlO mlClO al sIglo
del Esplntu Santo? Muchos escntores y eruditos han VISto su rol como el cumplimIento
de las profecías bíblicas de que DlOs Iba a "derramar su Espmtu sobre toda carne" y
que sus "hIJOS e hIJas" Iban a profetIzar y ser testigos de El Otros Vieron e
cumplimIento de la profeCla deJoel (228-29) de que El iba a derramar su espultu en
"SIervos y SIervas"
El rol pnmordIal de Agnes Ozman presagIaba un sIglo en que las mUjeres Iban
mlmstrar de maneras nunca antes VIstas en la hlStona de la IglesIa En Clerto sentido,
ella fue la bIsagra entre una larga lista de mUjeres prediCadoras que la precedIeron en
el sIglo XIX y una hasta aún más larga de mUjeres mmlstros pentecostales que Iban a
asombrar al mundo en el sIglo XX
.
MARGARET FELL (1614-1702)
En 1666, mientras estaba encarcelada a causa de su fe, escnblO Women
Speahmgjustrfred [Mujeres hablando de JustlhcaclOn], pnmer hbro escnto por una
mUjer que presenta una teologIa blbhca a favor del mmlsteno pubhco fememno
Ex mtegrante de una acaudalada famlha anghcana, Fell tuvo un rol protagomco en
ayudar a las mUjeres a ejercer su igualdad en la SOCIedad Este nco legado es una de
las razones por las que las mUjeres cuaqueras fueron tan competentes en el hderazgo
del camblO SOCIal en los Estados Umdos, en el sIglo XIX Son numerosas las mUjeres
cuaqueras que abneron cammos en el sIglo XIX, eqmpando a sus congeneres, de tal
forma que estuvIeron hstas para ser hderes en el aVivamIento pentecostal.

Qmza la mas mfluyente de las mUjeres metodIstas fue la madre de Wesley, SUSANNA
ANNESLEY Wesley 0669-1742) De hecho, algunos erudItos conSIderan a Susanna
como la verdadera fundado- 4 ra del metodIsmo Esta mUjer enormemente mtelIgente,
autodldacta, establecIO el formato del metodIsmo con sus devociones famIlIares
Susanna, nutnda en la teologla desde su mñez por su padre, "el San Pablo de los no
conformIstas", crela que la actividad del Espmtu Santo en la VIda del creyente tema
autondad por enCIma de los dIctados de la IgleSIa mstItucIOnal

los avivamientos de Finney yMahan

Los aVIvamIentos de Charles Fmney (1792-1875) y Asa Mahan
(1799-1889) haCIan enfasls en una expenencla con el Espmtu Santo postenor a la
salvaclOn, en la que El les otorgaba poder y que IdentIfIcaban como el bautIsmo en el
EspuItu Santo Su sIstema de creenCIas, como el de los pnmeros cuaqueros y
metodIstas,
preCIpItO reformas sOCIales entre las que se encontraba la revalonzaClOn de la mUjer
De hecho, una de las "nuevas medIdas" mas
polemlcas de Fmney durante el Segundo Gran AVivamIento
(1800-1840) fue su practlca de penTIltlr que las mUjeres oraran en voz alta y
testlfIcaran en reumones mIxtas Ademas, Fmney y Mahan ayudaron a establecer el
OberlIn College (1833), pnmera umversldad coeducaclOnal del mundo, con el
propOSItO de perpetuar la "mezcla de aVIvamIento y reforma' de Fmney.

LA INFLUE6566NCIA DE PHOEBE PALMER. Una de las líderes4 más prominentes

del mOVImIento de la santIdad fue Phoebe Worrall Palmer
(1807-1874) Phoebe nunca fue ordenada, pero era una predIcadora muy dotada,
aunque algo renuente Devota metodIsta desde su mfanCIa, se casó con un medIco
metodIsta neoyorqumo, Walter Clarke Palmer (1804-1883), qUlen apoyo sus muchos
viajes mmIStenale y, fmalmente, llego a abandonar su carrera como médico

para ser "maletero" de su esposa Ademas, abno una editora…………………8 para

extender la mfluenCla de Phoebe por medIO de sus escntos
El sImple hecho de obedecer al llamado de DIOS hIZO que Phoebe tuVIera la profund
mfluenCIa que llego a tener Su pnnCIpal teologla haCIa enfasIs en el bautIsmo del
EspIntu Santo postenor a la converSIOn Phoebe, que llego a ser la maestra bIblIca
mas destacada de este mOVImIento y su mas destacada evangelIsta antes de la
Guerra CIVIl, regIstro, por lo menos, vemncmco mIl converSlOnes y expenenCIas de
sann[¡caclOn en sus reumones Por medlO de sus lIbros y su penodlCo GUlde to
Holmess (GUla para la santIdad), publIcado desde 1864 hasta 1874, se conVIrno
ademas, en su mas autora mfluyente Uno de sus lIbros, The Promlse 01 the
Father (La promesa del Padre), de cuatroCIentos vemtmn pagmas, escnto en 1859,
presenta una teologIa bIblIca en apoyo del derecho y la responsabIlIdad de la mUJer,
de obedecer el llamado al mImsteno publIco, con Hechos 217-18 como punto de
partIda para la dIscuslOn The Way 01 Holmess (El cammo de la sanndad), publicado
en 1843, cambIa la termmologIa del mOVImIento de la santIdad a la de Pentecostes, y
Four Years m the Old World (Cuatro años en el VIeJO Mundo), de 1867, es la cromca
de sus reumones evangelIstIcas en Inglaterra. pesar de su éxito en el ministerio
público, Phoebe debió soportar que quienes se oponían a que las mujeres ministraran
en público, dirigieran contra ellas amargas críticas y la ridiculizaran.
Sin dejarse abatir por esto, solía responder directamente a sus críticos.
También lamentaba que se produjeran tales actitudes contra las mujeres, diciendo:
La iglesia, en muchos sentidos, es como el campo del alfarero, donde los dones de las
mujeres, como tantos extraños, están enterrados. ¿Cuánto tiempo más, oh Señor,
pasará antes que los hombres hagan rodar la piedra, para que podamos ver la
resurrección?
Hijas de Sion, del polvo levantad vuestra cabeza caída; confiad una vez más en el
Redentor, El os llama hoy de entre los muertos.

El ejemplo de Phoebe inspiró a muchas otras mujeres, entre ellas, verdaderos pilares,
como Catherine Booth y Amanda Smith.
CATHERÍNE MUMFORD BOOTH (1829-1890) fue "una inquebrantable, inflexible,
intransigente luchadora por los derechos de la mujer". Cofundadora del Ejército de
Salvación junto con su esposo, William Booth (1829-1912), trabajó incansablemente
por que las mujeres tuvieran igual autoridad, iguales derechos e iguales
responsabilidades, basándose en la redención y en Pentecostés. En la relación
matrimonial, se negaba terminantemente a ser tratada como menos que igual que su
esposo.
Escribió un opúsculo de treinta y dos páginas titulado Female Mínístry (El ministerio de
la mujer) en el cual lamentaba la desigualdad de las mujeres como "notable artilugio del
demonio", pero proclamaba, triunfante, que "el tiempo de su liberación se acerca". I
AMANDA MATTHEWS-BERRY SMÍTH (1837-1915), hija de esclavos, nació en el
Estado de Maryland. Comenzó a predicar en 1870 y continuó con gran éxito, a pesar
de que debió enfrentarse a un cruel racismo y un bárbaro sexismo. Aunque solo tuvo
tres meses de estudios formales, Smith era hábil para expresarse y tema una unClOn
extraordmana Su don fue el que le abno el cammo, y le gano un respeto notable en
todas las areas de la SOCiedad MInIStro con gran exlto en todos los Estados Umdos,
las Islas bntamcas, Llbena, SIerra Leona, Blrmama (hoy Myanmar) y en la IndIa, donde
fue elogIada por el ObISpO metodIsta Thoburn
Hannah Whittal Smilh (1832-1911), una cuaquera de FIladelfla, esta por todas partes
Qmza su mfluenCia en el pentecostalismo provmo mas dIrectamente por medlO del
mOVImIento de KeswlCk, en el cual compartlO la plataforma con lideres reconocidos
como Asa Mahan, WIlliam Boardman, Amanda y Robert
Pearsall Smlth y otros
La WCTU. Hannah trabajo tamblen en estrecha relaclOn con Frances WIllard (1839-
1898), la lider mas mfluyente de la Umon Fememl CnstIana de TemperancIa (WCTU)
GraCias al don de WIllard para la admmlstraclOn y a su dependenCia de DlOS, este
mOVImIento de mUjeres cnstlanas para la protecclOn del hogar, pronto se convlrtlO en
la orgamzaCion fememl mas grande del mundo, con obras en cmcuenta nanones En
los Estados Umdos sus locales se convIrtIeron en los lugares de reumon prefendos de
las reUnIones pentecostales, no denommaclOnales, de Parham
Frances WIllard habla creCido durante el aViVamIento liderado por Fmney, y
expenmento la santlflcaclOn en una de las reumones de phoebe Palmer EscnblO
"[Solo] al acercarme a DlOS y ser hecha una nueva cnatura por medlO de la sangre de
Cnsto, estoy lista para esta obra, tan bendlta y elevada" WIllard pldlO a Whlttal-
Smlth que fuera la pnmera supenntendente del Departamento de Evangelismo, y a la
Dra Kathenne C Bushnell (1855-1946) que fuera la evangelista naclOnal de la
orgamzaclOn para la promOCion de la pureza sOCial Katherme Bushnell era una
mUjer muy mteligente, cuya devoCion al evangelio la llevo, pnmero a la Chma, donde
fue medlCa mlSlOnera metodIsta epIscopal y luego, a los campos de tala de
Wlsconsm, como actIvIsta para denunCiar el traflco de esclavas sexuales
QUlza su obra mas Importante y contnbuclOn perdurable al mOVImIento pentecostal
cansmatlco fue su libro, God's Word to Women (La Palabra de Dios para las mujeres).
Fue lanzado inicialmente en forma de cien lecciones bíblicas sobre el lugar de la mujer
en la economía divina y finalmente publicado como libro, en 1923. Después de pasar
varios años en la oscuridad, fue descubierto y reimpreso por el pastor pentecostal Ray
B. Munson y fue bien recibido por las mujeres llenas del Espíritu en la última década
del siglo, que ahora lo consideran un clásico.
El voto femenino. La obra de Hannah Whittal Smith se extendió más allá del
movimiento de Kewsick y las activistas como Willard y Bushnell. Ardiente defensora del
voto femenino, fue aliada de Susan B. Anthony (1820-1906) y de muchos hombres y
mujeres cuáqueros que lideraron la prolongada y ardua batallapara que las mujeres
tuvieran derecho a votar en los Estados Unidos. Entró a esta lucha "por el camino del
evangelio", sabiendo que "las mujeres habían sido liberadas por la obra de los
principios de Cristo, que había declarado que en Él, no hay mujer ni hombre". Anthony
oraba "fervorosa y constantemente para que una terrible conmoción hiciera despertar a
las mujeres de la nación y les devolviera el respeto por sí mismas". Quizá el
avivamiento pentecostal fue al menos en parte, una respuesta positiva a su oración.

CARRIE]UDD MONTGOMERY (1848-1946) fue la primera mujer que realizó giras por
todo el país. Colega de A. B. Simpson, Carrie había participado activamente en el
movimiento de la sanidad desde que fue sanada en 1879, gracias al ministerio de
Elizabeth Mix. Durante la década de 1880 dirigió Faith Rest Cottage, un hogar de
sanidad situado en Buffalo, Nueva York. En 1890, al casarse con George Montgomery,
se mudó con él a Oakland
California donde, en 1893, abrió Home of Peace [Hogar de paz], primer hogar de
sanidad en la Costa Oeste. En 1908 fUe bautizada en el Espíritu y fue miembro
fundadora de las
Asambleas de Dios en 1914. No obstante, continuó muy relacionada con sus amigos
no pentecastales de grupos como la Alianza Cristiana y Misionera, de la que había sido
miembro fundadora en 1887.
MARIA WOODWORTH-ETTER (1844-1924), evangelista itinerante de la santidad,
comenzó a predicar a principios de la década de 1880 y ya en 1885 atraía multitudes
de veinticinco mil personas, de las cuales, por semana, unas quinientas hacían
profesión de fe. Señales y prodigios inusuales caracterizaban sus reuniones. Había
personas sanadas, otras que caían bajo el poder del Espíritu y otras que tenían
visiones excepcionales durante períodos prolongados.
En 1912 se unió al movimiento pentecostal gracias a los esfuerzos de F F Bosworth, y
fue cálidamente recibida por los pentecostales.

MARTHA WING ROBINSON (1874-1938)

fundó los influyentes Hogares de Fe Zion. Marie Burgess Brown (1880-1971), quien,
junto con F. F. Bosworth y John G. Lake, fue bautizada en el Espíritu Santo el 18 de
octubre de 1906, en una de las reuniones hogareñas de Parham en Zion, llegó a ser
Jean Campbell Hall Masan, bautizada en el Espíritu Santo el 18 de octubre de 1906,
tuvo un poderoso ministerio en Canadá y los Estados Unidos hasta su muerte, en 1964.
Bernice C. Lee, bautizad en el Espíritu Santo el 30 de octubre de 1906 fue a la India,
donde levantó iglesias y capacitó a cientos de líderes locales. La
Dra. Lillian B. Yeomans, una médica canadiense, fue una misionera y escritora cuyas
obras se leen aun hoy, entre ellas, Healingfrom Heaven [Sanidad del cielo] y Balm oJ
Gilead [Bálsamo de Galaad].
La Dra. Yeomans pasó sus últimos años como maestra en el instituto bíblico de Aimee
Semple McPherson.