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Profetisas en el Antiguo Israel - Entre un consejo y otro, interfiriendo en el curso de la historia Llia Dias Marianno Resumen Este artculo

tiene la intencin de delinear la figura de la profetisa en el Antiguo Israel, releer el desempeo de estas mujeres en la religiosidad popular y levantar sospechas hermenuticas sobre la desaparicin de estas mujeres, tanto en el profetismo en Israel como de la Biblia Hebraica. Abstract This article intent to establish who is the prophetess in Ancient Israel, re-read the fulfillment of these women on the popular religiosity and to raise hermeneutic suspicions about the disappearance of these women from the prophetic books on Hebrew Bible. Introduciendo Desde el inicio de la historia de la humanidad, hasta el tercer milenio aec., las mujeres posean una prominencia social incuestionable, siendo muchas veces divinizadas. Eran afamadas como seres sagrados porque podan, en sus cuerpos, concebir, generar la vida y parir la vida. Carol Meyers nos muestra que la restriccin de la participacin de la mujer en la regin de Palestina, a partir del tercer milenio aec, se dio por un factor preponderante: hombres y mujeres estaban muriendo en grandes cantidades. No sabemos si por plagas, enfermedades, guerras, etc., y la poblacin de la regin estaba decreciendo; el promedio de vida no pasaba de los 40 aos de edad. Este decrecimiento poblacional hace que la sociedad tome la iniciativa de salvar a las mujeres de esfuerzos, de situaciones de riesgo, y las concentre en el trabajo de la casa y de la familia, en un ambiente que tericamente era menos agresivo que los campos de batalla, que ellas tambin acostumbraban frecuentar. En el cambio de la Edad de Bronce Tardo a la Edad del Hierro, que corresponde al Israel tribal, este era el escenario en la regin de Canan. Fueron salvadas, inicialmente, por una cuestin de preservacin de la especie humana, pues si ellas moran antes de procrear hijos, la extincin del ser humano en la regin sera apenas una cuestin de tiempo. Con el pasar del tiempo, esta economa de mujeres se fue acomodando y result en una desvalorizacin progresiva de la mujer, desencadenando en su silenciamiento y en la restriccin de su participacin en diversos segmentos de la vida de la sociedad, principalmente en la vida religiosa. Aparentemente, las profetisas bblicas vivieron esta transicin en carne propia y podemos percibir, en los Profetas Anteriores, algunos indicios de este cambio desde la prominencia hasta la restriccin de sus actuaciones en diversos segmentos, principalmente en la religin.

Sin embargo, Quin fue la profetisa en los tiempos del tribalismo y la monarqua del Antiguo Israel? Qu tipo de personas recurran a las profetisas y cul era su intencin? La actuacin de las profetisas se restringa apenas a aquellas que eran portadoras oficiales de la denominacin nebiah o el perfil proftico tambin poda ser encontrado en otro tipo de personaje femenino que no ostentase ese nombre? O mejor, cul era la diferencia entre una profetisa y un profeta? La nebiah La palabra nebiah profetisa es rara en la Biblia Hebraica. Apenas seis veces aparece esta expresin en todo el Antiguo Testamento, y se refieren especficamente a Miriam (Ex 15,20), Dbora (Jue 4,4), Julda (2Re 22,14 y 2Cro 34,22), Noadias (Neh 6,14) y la profetisa en Isaas (Is 8,3). El trmino puede referirse no slo a la profetisa en la verdadera acepcin de la palabra, sino tambin a la esposa (Is 8,3) y tambin a la poetisa (Ex 15,20) . El xtasis proftico en el AT est, algunas veces, ligado a la actividad musical. Eso nos conduce a las primeras profetisas citadas (Miriam y Dbora), una del desierto y la otra de la regin del norte del Israel tribal, ambas ligadas a la msica y a la poesa, como ocurre con Eliseo (2Re 3,14-19), que es conducido a la revelacin de la palabra de Dios a travs de la msica. El ingrediente que se destaca en la profeca ejecutada por mujeres, es la performance vinculada con la danza y con el canto. Este medio de comunicacin, con cantos y con danzas proftica de mujeres es conocido a partir de algunos textos bblicos: Jue 11,34; 21,21; 1Sam 18,6; Jer 31,4 . El profetismo en Israel pas por una profunda mutacin en un periodo de ocho siglos (1200 a 425 aec). Personajes que conducan batallas, fomentaban la transicin de poder, sometan a los gobernantes a sus orculos (como Samuel y Elas) se volvieron, a lo largo de este periodo, en coadyuvantes del centralizado sistema del templo (como Ageo y Malaquas). En este intervalo, su autoridad sobre los reyes se fue perdiendo; se volvieron colaboradores del rey (Natn, por ejemplo), hasta que se estableci una total ruptura con el gobierno y el templo. Eso aproxim a los profetas a los pobres de la tierra y de la religiosidad popular, consecuentemente los alej de los gobernantes. El hecho es bastante perceptible en actuaciones como las de Elas, Eliseo, Ams, Oseas y Miqueas, profetas de los siglos IX y VIII aec, considerado el siglo de oro de la profeca bblica. La cantidad de profetas prolifer de tal forma que la profeca cay en descrdito. Para reconocer al verdadero profeta se debera registrar sus orculos y aguardar que el tiempo comprobase la veracidad de los mismos. Las mujeres estaban ligadas al ejercicio de la religiosidad popular; su espacio para el ejercicio de la religiosidad siempre estuvo vinculado a la casa y a los elementos de su cotidiano, principalmente aquellos ligados a la produccin y reproduccin . A partir de los das de Josas, esta religiosidad no slo se volvi marginal, sino que se volvi efectivamente prohibida. Durante el exilio, a partir de la profeca de Ezequiel, las mujeres quedaron desautorizadas por el orculo del profeta. Se percibe, entonces, que el descredito por el cual la profeca bblica estaba pasando golpe de lleno a las mujeres, puesto que el periodo y los eventos coinciden.

Con eso, es necesario que nuestro anlisis sobre la profetisa no se limite slo a aquellas que posean el ttulo de nebiah, sino que debemos preguntarnos tambin por las pistas profticas en otras mujeres dentro de los Profetas Anteriores. El profeta tpico de Israel se identifica como la persona con quien Yahv habla a travs de sueos, visiones y orculos, y los medios de transmisin de esta palabra se dan a travs de la palabra del propio profeta o por la dramatizacin de acciones simblicas. Sin embargo, las profetisas de este bloque de la Biblia Hebraica no presentan esta delimitacin tan determinante en sus actuaciones. Al mismo tiempo que tales mujeres son raras en el texto bblico, ellas demuestran una actuacin envuelta con otro tipo a actividades, ms all de las propiamente profticas. La profetisa no tiene un formato muy definido. Su actuacin se da a travs de las acciones cotidianas, a la sombra de una palmera, en las confecciones de ropas de Jerusaln o incluso en la ventana del palacio real Pero, cmo aparecen? Comencemos por las mujeres literalmente llamadas nebiah en los Profetas Anteriores: Dbora y Julda. Sin Dbora, sin guerra! Dbora es nuestra principal pista sobre profetisas del periodo tribal. Para describir a Dbora tenemos que recorrer dos estilos diferentes de literatura: la poesa (Jue 5) y la narrativa (Jue 4). Eso nos lleva tambin a dos crculos de tradicin diferentes, en los cuales la oralidad de estos eventos se fue desarrollando: el crculo oficial de los redactores de la historiografa y los crculos populares donde la poesa era repetida en las canciones de las tribus. Vamos a tratar por separado los dos materiales. Comencemos por el cntico, que es el material ms antiguo, ms prximo de los eventos. En el cntico (Jue 5), el papel de Dbora es menos explcito. Ella, en el mismo, es identificada como profetisa. El texto nos dice que Dbora compone/entona un cntico de victoria (Jue 5,1). Tambin nos informa que Dbora se erige en el papel de madre de Israel (5,7). Dbora es convocada para levantarse y llevar a los prisioneros (5,12). Ella tambin lanza palabras de elogios a los lderes de otras tribus que estuvieron con ella (5,15) y de censura a aquellos que no llegaron a luchar junto con sus hermanos (5,15-23). Dbora tiene poder de proferir bendiciones sobre Jael, la mujer que derrot a Ssera (5,24). Su perfil en el cntico ms se asemeja al de una consejera o mentora del pueblo, dado que la palabra de Dios ni siquiera se manifiesta a travs de ella en el poema. Sin entrar en grandes detalles en cuanto a las capas redaccionales, puesto que esto debe ser hecho en otro artculo, situaremos al relato de Jue 4 a partir del siglo VII aec, periodo en que los Profetas Anteriores comienzan a ganar un cuerpo redaccional. Es esta narracin la que atribuye a esta mujer el ttulo de nebiahy no el cntico. Dbora era casada (Jue 4,4) e lideraba Israel (4,4). Ejerca la funcin de jueza bajo una palmera que recibir su nombre y que quedaba entre Ram y betel (4,5), lugares conocidos por sus importantes santuarios en la regin de Efran (4,5), all se dirigan los israelitas cuando necesitaban resolver sus cuestiones jurdicas (4,5). Podemos pensar en una anciana,

respetada por la comunidad de Efran, pero si el estudio de Meyers puede contribuir a establecer su edad, es ms probable que Dbora fuese una mujer con una edad entre los 30 y 40 aos, ya que este era el estimativo de vida mxima de una mujer al final de la edad de bronce. Dbora tena autoridad para convocar a su presencia a un guerrero de otra tribu (Neftal) como era Barac (4,6) y en este encuentro ella transmiti la orden de Dios: rene diez mil hombres de Neftal y Zabuln (4,6). La relevancia del papel de Dbora en esta coyuntura es innegable, tanto que Barac condicion su participacin en la batalla a la presencia de Dbora en el frente (4,8). Dbora compareci a la batalla (4,9), sin embargo profetiz la muerte del enemigo por manos de otra mujer (4,9) y el relato no muestra ningn descontento por parte de Barac a causa de esta predicacin. Esa predicacin es acatada pasivamente. Dbora fue quien dio la orden de partida a la batalla (4,14). En suma, la Dbora descrita en Jue 4 y 5 fue una mujer tremendamente participativa en la poltica y en las guerras de Israel, en un tiempo en que Yahv era conocido como el Seor de los Ejrcitos. Era una mujer con su propio tribunal, no en las puertas de las ciudades, sino bajo la palmera que recibi su nombre, vinculada al pueblo del campo. Esta mujer guerrera, que hablaba en nombre del Seor de los Ejrcitos, es identificada como profetisa; tambin profiri el cambio del final de la batalla, cuando Barac se resisti a seguir sin ella. Tambin predijo la victoria por mano de otra mujer. La actuacin de Dbora fue muy similar a la de Samuel: oy la voz de Dios, la transmiti a sus destinatarios, confiri autoridad divina a una batalla, predijo el futuro, comision a los lderes; en fin no nos parece que la profetisa fuera reputada como inferior al profeta o que su papel fuese secundario, al contrario Barac se senta dependiente de la presencia de Dbora en el campo de batalla para que sea un buen suceso. Debemos recordar que Samuel surgi en la historia de Israel sustituyendo a los hijos de El, que eran sacerdotes y no profetas. As, podemos sospechar que el sistema tribal presentaba este cmulo de funciones sacerdotales y profticas en una sola persona que era importante en la casa y en la familia. Dbora se levant como madre en Israel (Jue 5,7)! Ella fue matriarca, jueza, profetisa y poetisa. Este conjunto es bastante significativo. Julda: dile al hombre que te envi lo siguiente Los relatos sobre Julda cuentan eventos de los das de Josias (630 609 aec). Toda vez que la misma redaccin de los Profetas Anteriores est muy comprometida con este periodo, podemos decir que la distancia entre los eventos narrados y el propio texto sobre Julda es considerablemente pequea. La confirmacin de la profetisa sobre el contenido del libro encontrado en el templo desencadena la reforma religiosa promovida por Josas. Julda era casada, y su esposo se llamaba Salum, hijo de Ticv, nieto de Jarjas (2Re 22,14). Ella era esposa del hombre que guardaba los vestidos (22,14). El texto no define si quien custodiaba los vestidos era el propio Salum o su abuelo Jarjas, sin embargo slo hay siete menciones iguales de la palabra ha-begadim. Cuando aparece en plural, todas las referencias indican vestidos sacerdotales, pero cuando aparece en singular (otras cuatro referencias) se indican vestidos diversos. El trmino indica tanto vestidos sagrados del

sumo sacerdote como los paos del tabernculo (Nm 4,6-13) o los forros de las camas (1Sam 9,13) . Eso crea un vnculo de la profetisa con las ocupaciones sacerdotales. Es probable que prestase servicio al templo, por eso fue inmediatamente recordada por el sumo sacerdote. Al contrario de los relatos sobre Dbora, cuyo origen est ntidamente vinculado con el norte de Israel, Julda est en el sur, unos seiscientos aos despus, literalmente en Jerusaln y con un detalle interesante: moraba en el barrio nuevo de Jerusaln (2Re 22,14). Qu lugar era ese? Cuando Samaria fue despoblada, a partir del 722 aec, hubo una explosin demogrfica en Jerusaln. La poblacin de la ciudad aument cerca de quince veces, en un periodo de una generacin. Esto indica una gran migracin de israelitas del norte de Israel a la regin de Jud, especficamente a Jerusaln, ciudad que an no haba sido conquistada por los asirios. La ciudad aument mucho en los das del rey Ezequas. El barrio nuevo de Jerusaln (nuevo en los das de Josas) era uno de esos lugares dentro de los muros, a partir de la ampliacin de la ciudad. Este crecimiento tambin se reflej en las regiones agrcolas y en otras ciudades fortificadas de Jud . El papel y la autoridad proftica de Julda, as como su vnculo con el sacerdocio eran, aparentemente, incontestables. El rey orden: Id a consultar a Yahv por m y por el pueblo (2Re 22,13). Sin ninguna discusin, sus funcionarios, encabezados por el sumo sacerdote, se dirigieron a Julda. Qu saba Julda sobre la ley que los judeos desconocan? Es Sandro Gallazzi quien nos trae la interesante visin de que ni Jeremas ni Sofonas, contemporneos de Julda, fueron escogidos entre las decenas de profetas que eran usualmente consultados por los gobernantes (1Re 22,5-6). Para l Julda representaba los segmentos del pueblo de la tierra, que se opona al rey, representando el juzgamiento de Dios sobre la monarqua y el templo . El Deuteronomista [habla] de Julda justamente aqu, cuando es narrada la aparicin del libro ms importante para l: el Deuteronomio! (...) Julda es quien, en nombre de Yahv, da autoridad al libro del Deuteronomio! . Diana Edelmann, tambin propone otra hiptesis. Ella sugiere que Julda podra haber sido una profetisa no de Yahv, sino de Aser. En palabras suyas: El templo en cuestin era aquel en que el culto a Aser an haca parte del yahvismo nacional. Habra sacerdotes y profetas de Aser oficialmente designados y patrocinados. Si un libro que contena las palabras de Yhwh hubiese sido encontrado en esa poca y si se hubiese descubierto que haca mucho tiempo no se observaban las palabras de Yahv, es ms probable que el rey hubiese enviado una delegacin para que consulte a un profeta de Aser, a fin de saber cmo estaba el humor de Yhwh, en vez de consultar cmo estaba el humor de Yahv, por intermedio de uno de sus propios profetas, el que llamara la atencin por las infracciones y aumentara la furia de la divinidad. Un intercesor, en este caso, la consorte de Yhwh, sera capaz de amenazar la necesidad de castigo o persuadir a la otra

divinidad a ser clemente en su castigo o respuesta y, de esta forma, amainar la situacin potencialmente desastrosa . El sumo sacerdote Helquias fue el mismo hombre que encontr el libro perdido templo (22,14). El busca a Julda, con determinacin real, para salvaguardar el proyecto. Incluso, por la forma como Julda responde parece o ignorar la autoridad real que est detrs del sacerdote o simplemente la desplaza. Julda no dijo: id a decirle al rey, mi seor, con la solemnidad de un Natn. Ella simplemente dice: decidle al hombre que los envi a m (22,15). En el relato posterior del libro de Crnicas la expresin es semejante (2Cro 34,23). Esta curiosa irreverencia nos hace retomar la explicacin sobre el local donde Julda se encontraba. Sera el barrio un reducto de los norteos refugiados, que migraron progresivamente a la ciudad, despus del 722 aec? Sera Julda una profetisa educada en los moldes de la escuela proftica de Samuel, en el norte?Habra migrado esta escuela hacia el sur dado que, a partir de esta poca, un profetismo ms sustancial se desarrollo en el sur? En un relato anterior, el texto atribuye la ley como entregada al pueblo a travs de sus siervos, los profetas (2Re 17,13). Este vnculo de la ley con la profeca, ya en los das de Ezequas, era bastante significativo. Ahora, con Julda ello es incuestionable, siguiendo la sospecha de Gallazzi. El poco caso de Julda con la persona del rey bien nos recuerda las palabras de Elas, Eliseo y Ams, importantes profetas de norte, durante los siglos IX y VIII. Por qu el tenor de la palabra proftica de Julda tiene esa insolencia para el rey, ese acento tan norteo? Julda est totalmente ligada a su papel impopular. Ella es absorbida en los asuntos de estado porque provee un orculo a los emisarios del rey y lo hace directamente y sin recelo. Sus palabras proveen la destruccin de Jerusaln y, por lo tanto, el propio Josas morira en paz () la no realizacin de la parte final de la profeca de Julda la marca como una genuina predicacin poltica, ocurrida antes de los hechos a que se refiere . Este camino por la ocupacin, por el barrio, por el acento y por la credibilidad de Julda, nos muestra, en un material literario menor que el de Dbora, una profetisa mucho ms elaborada. Dbora perteneca al momento en que los profetas actuaban en la poltica, periodo pre-monrquico. Julda perteneca al momento opuesto: el de la consolidacin de la monarqua, y en esos das la figura del profeta estaba muy despreciada frente a sus gobernantes. Julda vivi en un momento de descrdito de la profeca, un tiempo en el cual proliferaban falsos profetas en el nombre de Yahv. Pocos eran aquellos a los que se le poda consultar y confiar una palabra de Yahv, y Julda fue una de esas referencias. Concluyendo Este breve panorama en las acciones de Dbora y Julda, en las pocas pistas que el texto bblico nos deja, nos muestra a las profetisas con aspectos bien diferentes a los profetas. Cuando observamos la delimitacin de la actuacin del propio profeta, nos preguntamos qu hacan estas mujeres para ser catalogadas como profetisas.

Sin embargo, hay algo en comn entre Dbora y Julda. Ambas actan a travs del consejo en medio del pueblo y para fines especficos. No hay orculos profticos proferidos por Dbora y Julda, sino confirmaciones de la voluntad de Yahv para una batalla o confirmaciones de los aspectos de la ley y de la alianza en el Deuteronomio, que son confirmados por dichas mujeres, mediante consulta de las personas que a ellas se dirigen. Eso nos sugiere que, probablemente, la profetisa no era una vidente o una personalidad extica, o que necesitaba desdoblarse en ambiciosas acciones simblicas para ser canal del mensaje de Dios. Ellas eran consejeras. Eran consultadas. El pueblo se diriga a ellas para pedirles consejos, para juzgar causas, para confirmar leyes. Esta perspectiva nos lleva, entonces, a una actuacin ms amplia de las mujeres, al lado de los lderes hombres, sirviendo como consejeras o como aquellas que profieren la palabra final de Yahv sobre determinado proyecto. Obviamente, del mismo modo que las profetisas eran consultadas, otras mujeres tambin eran consultadas, y al proferir palabras que se cumplan y se transformaban en verdaderas profecas, causaban tremendo efecto. Uno de esos casos sera el de la propia Mical. Sus palabras bien pudieron haber causado enorme efecto en la restante historia de David . Tambin tenemos a la mujer de En-Dor. Es posible, incluso, que las profetisas hayan sido calificadas como falsas portavoces de Yahv por transmitir sus consejos a travs de prcticas sincretistas que mezclaban la orientacin de Yahv con magia y otros rituales presentes en la religiosidad popular, pero plenamente condenados, no slo por el Deuteronomio, sino tambin por la reforma religiosa de Josas que se suscit despus de descubierta la ley. O sea, no se sometan a los formatos impuestos por el modelo religioso de preeminencia masculina. Nuestra sospecha es que, de alguna forma, las profetisas fueron asemejadas o colocadas en la misma categora que todas las mujeres que eran consultadas por el pueblo para recibir consejos de ellas. Las profetisas desaparecern de la historia en el mismo momento en que el modelo oficial de profeca se defini como masculino. Cuando Deut 18,9-22 describe al verdadero profeta, es un nabi, nunca una nebiah. Con eso se excluye cualquier posibilidad de actuacin de la mujer en una funcin como sta. Tiene sentido que Julda sea la ltima profetisa reconocida en Jud. A partir de la aplicacin de esta ley, hasta la propia Julda, que le dio confirmacin teolgica, qued desautorizada, suerte de la que ella habl aun antes de que se aplicada! Todas las prcticas que estaban fuera de la mirada y alcance de la mano oficial fueron rechazadas y puestas en el mbito proscrito de la deslegitimacin . Ms all de sus esquinas, sus cuartos mal iluminados, en sus tiendas quemando incienso, en el campo donde se recoge espigas, las mujeres continan siendo buscadas para dar consejos. Y los dan! Quin sabe en qu momento del curso de la historia acab siendo modificada la causa de las personas que seguan los consejos de dichas mujeres. Al final, quin consigue callar la boca de una mujer?

Llia Dias Marianno rua Tuiuti, 185 casa 3 So Cristvo Rio de Janeiro/RJ 20920-010 Brasil lilia.marianno@gmail.com Este ensayo es el resultado del intenso dilogo establecido entre las ideas de los y las siguientes investigadores, a quienes considero como mis co-autores: Mercedes Brancher, A violncia contra as mulheres feiticeiras, en Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, Petrpolis, Vozes, n. 50, 2005, p. 86-90; Athalya Brenner, A mulher israelita, So Paulo: Paulinas, 2001; Luiz Dietrich, Shigeyuki Nakanose y Francisco Orofino, Primeiro livro de Samuel - Pedir um rei foi nosso maior pecado, Petrpolis: Vozes, 1999 (Serie Comentario Bblico); Fokkelien van Dijk-Hemmes, Mes e uma mediadora no cntico de Dbora, en Athalya Brenner (organizadora), Juzes a partir de uma leitura de gnero, So Paulo: Paulinas, 2001, p. 139-146; Diana Edelmann, Julda, a profetisa de Yhwh ou de Aser?, en Athalya Brenner (organizadora), Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero, So Paulo: Paulinas, 2001, p. 296-322; Sandro Gallazzi, Por que consultaram Julda?, en Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n. 16, 1993, p. 38-46; Alice Laffey, Introduo ao Antigo Testamento en perspectiva feminista, So Paulo: Paulinas, 1994; Deirdre Levinson, A psicopatologia do rei Saul, en Christina Buchmann y Celina Spiegel (organizadoras), Fora do jardim mulheres escrevem sobre a Bblia, Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 135-152; Carol Meyers, As razes da restrio, en Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, n. 20, 1990, p. 9-25; Peter Nash y Elaine G. Neuenfeldt, De magias e demnios - Os processos de excluso e marginalizao do/a outro/a, en Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes, 2002, n. 74, p. 70-78; Elaine G. Neuenfeldt, Prticas e experincias religiosas de mulheres no antigo Israel - Um estudo a partir de Ezequiel 8,14-15 y 13,17-23, So Leopoldo, Escuela Superior de Teologa, 2004, 393p. (tesis de doctorado); Nancy Cardoso Pereira, Hermenutica feminista - Roteiros de inimizade ou parcerias saborosas?, en Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n. 50, 2005, p. 189-196; Nancy Cardoso Pereira, Tamborins, espelhos e sonhos - Profecia no imaginrio das relaes de gnero da Bblia Hebraica, en Estudios Bblicos, Petrpolis, Vozes, n. 73, 2002, p. 67-75; Jos Luiz Sicre, Profetismo em Israel - O profeta, os profetas, a mensagem, Petrpolis: Vozes, 1996. George V. Wigram, The englishmans hebrew and chaldee concordance of the Old Testament, Grand Rapids: Baker, 1980, p. 786. Confrntese tambin Samuel Bagster, Gesenius hebrew and chaldee lexicon, Grand Rapids: Baker,1980, p. 528. Elaine G. Neuenfeldt, Prticas e experincias religiosas de mulheres no antigo Israel, p. 106; tambin confrntese Jos Luiz Sicre, O profetismo em Israel, p. 101-110. Elaine G. Neuenfeldt, Prticas e experincias, p. 108-109. Louis Goldberg, en R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. y Bruce K. Waltke, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 149.

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