REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PROGRAMAS DE MAESTRIA EN ESTUDIOS TEOLÓGICOS

CONTEXTUALES
EVANGELIO EN LA CULTURA

Trabajo Final: Proyecto de

Emprendimiento familiar

Estudiante: Jesús Rodríguez

Mentores: Dr. Enrique Fernández
Introducción

El manto protector de la niñez es la familia y el trabajo de emprendimientos

económicos familiares ayudan a fortalecer las provisiones domésticas de cada hogar y con
ello se otorga mayor seguridad a las familias guardianes naturales de la niñez.

En el presente trabajo proponemos la consecución de proyectos de

emprendimientos económicos sujetos a procesos de formación, los cuales son respuestas
pastorales a un proceso cultural que amenaza la prosperidad de las familias de América
latina y en especial de Venezuela, en razón de ello se hace una reflexión sobre este
proceso y las respuestas de la cosmovisión bíblica ante los desafíos culturales del entorno
laboral venezolano como sustentos justificativo a la acción pastoral integral del proyecto
propuesto y en ejecución

Amenazas históricas al emprendimiento en Latinoamérica

Las sociedades latinoamericanas tienen una herencia cultural colonial española, la

cual todavía ejerce notoria influencia en su cotidianidad laboral empresarial en pleno siglo
XXI, a pesar de la distancia histórica de más de medio milenio. Para establecer esta
influencia vamos analizar de manera muy general las bases institucionales de la América
Latina colonial y su independencia, luego estableceremos sus implicaciones culturales
actuales.

De acuerdo al escritor y diplomático venezolano residenciado en Estados Unidos

Alfredo Toro Hardy, las sociedad española colonial era altamente estratificada, donde su
concepción del trabajo estaba subordinada a prejuicios clasista feudales monárquicos,
esta concepción categorizaba al trabajo manual con caracteres serviles o de esclavitud,
por lo tanto era realizado por sectores humanos considerados inferiores, casi
subhumanos, de esa manera toda laboriosidad realizada por la manos fueron
ideológicamente devaluadas porque eran ejecutadas por masa humana colonizada,
oprimida e inferior esclava como lo eran lo indígenas y los negros descendientes de África.
 Otro elemento cultural colonial señalado por Hardy, fue la creación de un estado
colonial con una pesada carga burocrática, con ello incluía una legión de funcionarios y
magistrados articulados dentro de una estructura jurídica de complicadas normas y
regulaciones asfixiantes, altamente centralizadas a la metrópoli española, hasta las
decisiones más domésticas tenían que ser consultadas a las grandes burocracias nobles
monárquicas.

Probablemente esa asfixia burocrática, pudiera ser unas de las razones de los
orígenes de la corrupción administrativa colonial proyectada en la actualidad, como
también lo destaca otro escritor venezolano Américo Martín, quien afirma que los
conquistadores obligados a obedecer las leyes de los reyes Católicos a la distancia, se las
ingeniaban para desnaturalizar las lejanas ordenanzas de la Corona, donde seguramente
la realidad cotidiana les pedía una cosa y estado monárquico otra, frecuentemente
contradictorio, pero como no se atrevían a burlar abiertamente a una monarquía
absolutista y quisquillosa, resolvieron en la práctica desviarse con eficacia de la quimérica
normativa real, así pues la desobediencia se disfrazaba de acatamiento, como se dice
popularmente en las tierras latinas: “Aquí se obedece pero no se cumple”.

Y esa simbiosis entre el colonizador y la monarquía se desarrollo de manera muy

débil el concepto de propiedad privada o el libre ejercicio privado de la tierra, porque
jurídicamente nada de la tierra americana explorada y después conquistada le pertenecía
al colono, sino a la corona española, es decir, disfrutaban del bien de la tierra, pero con la
inseguridad legal de no ser dueño, dando nacimiento a la enajenación estatal arbitraria
posterior, durante los siglos XIX y gran parte del XX.

El otro elemento cultural negativo fue esa intimidad entre el estado monárquico y
la iglesia católica, esta cultura eclesiástica establece jurídicamente la inquisición, en
complicidad con los reyes católicos, esa forma se legitimó la persecución a toda curiosidad
e innovación científica y tecnológica, aplazando por varias centurias las revoluciones
industriales, trayendo pasividad y atraso en los progresos productivos y de
emprendimiento.
 Todos estos elementos culturales se contratan con los países del norte de Europa y
Norteamérica, donde si florece la cultura del emprendimiento, como ya lo ha destacado
Max Weber en su célebre obra el espíritu capitalista y la ética protestante, donde se
afirma que la cultura donde la reforma protestante floreció se caracterizó por desarrollar
dentro de la iglesia una cultura ciudadana más homogénea, austera y laboriosa, donde el
trabajo manual y la iniciativa privada individual era dignificado

Venezuela esta embarcada no solo geográficamente en América Latina, sino

también posee en sus paradigmas cognitivos todos los elementos culturales de la América
colonial que después se traspasó a un siglo XIX y parte del XX, con múltiples caudillos
nacionales y estadales rivalizando entre la visión conservadora y liberal, con incontables
guerras civiles sin superar los regímenes de producción primario rural, con escaso
desarrollo industrial autóctono, pero que esencialmente reprodujeron los mismos
elementos culturales señalados, reflexionados brevemente en este apartado y crearon
entonces la cosmovisión laboral del venezolana, la cual es muy afín con la latinoamericana
pero con sus elementos muy propio debido a su modo de producción petrolera
desarrollada a partir de 1915.

La cosmovisión venezolana de la cultura popular

La cosmovisión venezolana está muy subordinada a nuestra cultura petrolera,

construida a lo largo de todo el siglo XX, porque debemos recordar que la industria
petrolera comienza en 1914, a partir de ese momento comienza una transformación
sociocultural porque un gran producto energético para la gran economía capitalista
empieza hacer explotado en una nación rural que hasta entonces solo había vivido con los
vaivenes del mercado internacional del café, cacao y algunos otros rublos destinados al
mercado interno.

Fuimos como nación cautivados de una gran riqueza estratégica para el mundo
industrializado destinado a ser asimilado por una economía cuyos orígenes eran
netamente rurales, eso ya creo una gran distorsión en nuestra manera de ver el trabajo,
porque nos acostumbramos a incrementar nuestro ingresos en forma no proporcional al
esfuerzo de nuestro trabajo, nos creó una cultura muy consumista de bienes no
producidos en el país porque nuestra capacidad adquisitiva importadora excedía nuestra
capacidad autóctona de producción, eso trajo como consecuencia un inmensa diáspora de
campesinos hacía los centros urbanos de comercialización importadora creando grandes
nudos marginales en las periferias de nuestras ciudades.

La cosmovisión de estos receptores de esta enorme bonanza negra energética son

herederos naturales de la monarquía española, quien consideraba que toda riqueza
contenida en el subsuelo era propiedad de la corona, en otras palabras, el suelo donde se
encuentra el petróleo no le pertenece al dueño de la tierra sino es expropiada en forma
casi automática por los reyes, por supuesto todo nuestro proceso histórico condujo a
sustituir y transmutar la figura de la monarquía con la estructura estatal. De esta forma el
estado es receptora fiscal de toda la riqueza explotada en subsuelo al principio por las
transnacionales y después a partir de 1976 por Petróleos de Venezuela.

El estado venezolano es un receptor de rentas y se compromete con el pueblo a

distribuirlo construyendo una red de servicios públicos para su provecho, a la larga esta
relación pueblo estado construyó una relación de dependencia, la cosmovisión del
venezolano común dentro su imaginario es que el estado es su padre, y también consagra
en quienes administran el estado el estatus de mentores eternos considerando al pueblo
infantes incapaces de dirigir sus propios destinos. Esta relación estadal rentista
dependiente es patológica porque distorsiona la relación natural democrática ciudadana
estadal, donde el ciudadano atiende a sus compromisos económicos fiscales al estado con
el producto de su trabajo y espera de quienes administran la gestión pública una
contraprestación de servicios públicos cónsono con el cumplimiento de sus derechos
humanos constitucionales.

Toda esta bonanza petrolera ha construido nuevamente el imaginario colonial del

Dorado, es creer firmemente que Venezuela descansa sobre enormes reservas energéticas
naturales y eso en sí mismo es suficiente para producir bienestar, por lo tanto la cultura
del consumo puede perpetuarse eternamente, se asocia entonces enriquecimiento no con
trabajo sino con la capacidad que se tiene de asociarse con el estado el principal ente
distribuidor, esta cosmovisión ayuda estructurar redes de prebendas mutuas entre
sindicatos, empresarios, asociaciones de campesinos con el estado, toda esta cultura de
dependencia estadal fue caldo de cultivo de la cultura de la corrupción de las
instituciones.

Ante la volatilidad del mercado petrolero y mermar de manera coyuntural los

ingresos estadales toda la economía entra en períodos recesivos y nuestra cosmovisión de
dependencia estadal nos hace proyectar las culpas siempre sobre la capacidad
distribuidora y evadimos evaluar en profundidad cual son los principios y valores que nos
esclavizan prefiriendo proyectar culpas en agentes externos antes que atender las
causalidades culturales internas e histórica de nuestro propio pecado social.

Todos estos valores y principios enraizados en la cultura del venezolano

constituyen la cosmovisión de la mayoría de nuestros hogares, lo cual tiene gran impacto
en la calidad de vida cotidiana de la niñez, es perentorio una terapia pastoral a largo plazo
donde los principios bíblicos con la ayuda del Espíritu Santo subviertan nuestra manera de
ver el mundo hacía una cosmovisión más Bíblica para que también cambie nuestra
manera de vivir de los contrario se perpetuará la realidad que vive Venezuela y
describimos a continuación.

Visualización general del contexto venezolano

El desabastecimiento generalizado en Venezuela de alimentos, medicinas, gasolina,

gas doméstico, electricidad, disminución del transporte público, generan en la población
ansiedad, frustración, estados emocionales generales de tensión que originan en el seno
de las familias estado de agresión que subvierte los valores cotidianos de convivencia.
Se ha incrementado la presencia de niños, adolescentes y familias enteras
buscando en medio de la basura algo para comer, también se ha incrementado el hurto de
comida en los lugares de abastecimiento. Toda esta atmósfera de desabastecimiento
genera conflictos y violencia en la convivencia familiar, como el caso de una madre que
quemó las manos de su hija por tomarse el tetero del bebe u otra que quemó los labios a
un hijo por comerse durante la noche el poco alimento guardado por la familia.

Según el reporte de red nacional (venezolana)de los derechos del niño, niña y
adolescente en Venezuela (Rehnac), la situación de alarma alimentaria agravada por la
cuarentena y la pérdida de poder adquisitivo de las familias, influye en la agudización del
hambre de niños y niñas. Se denuncia el limitado alcance de los CLAP (Subsidios
alimentarios en bolsas de comida) para suplir de alimentos. Según ENCOVI, investigación
socioeconómica de la Universidad Católica de Venezuela (2019-20): El 74 % de los hogares
reportan inseguridad alimentaria entre moderada y severa. La desnutrición aguda global
(GAM) en niños menores de cinco años alcanzó el 14,4% en julio, incrementándose en
73% durante el confinamiento, según el más reciente boletín del Sistema de Alerta,
Monitoreo y Atención Alimentaria y Nutricional (SAMAN) de Cáritas. Un tercio de los niños
monitoreado padece desnutrición y un cuarto está en riesgo de sufrir desnutrición aguda.
51% de las embarazadas monitoreadas presentaba déficit nutricional agudo. 83% de los
hogares monitoreados no tienen agua.

En cuanto a la violencia la misma red reporta: que sólo de mayo a septiembre

2020, ocurrieron 183 crímenes que califican como delitos de violencia sexual contra NNA.
En seis de esos casos resultan asesinados dos niños, dos niñas y dos adolescentes. Treinta
y tres NNA son víctimas de su propia familia: ocho por padrastros; seis por su padre (dos
de ellas quedan embarazadas), siete tíos, cinco abuelos, cuatro hermanos, un primo; un
hombre mató a su pareja de 14 años. En tres casos la madre está implicada. Las medidas
de control sanitario y confinamiento en los hogares han generado un incremento de los
casos de abuso sexual por parte de familiares. En este período se conoce de personas que
se valen de su posición social para abusar de niños, niñas y adolescentes que les confían:
un brujo en Zulia abusó sexualmente de 100 niños amenazándolos de muerte. Un pastor
evangélico fue detenido por abuso sexual contra una niña. Un santero abusó
reiteradamente de sus hijas, dejando a una de ellas embarazada. Un educador abusó
sexualmente contra más de 20 estudiantes. En otros casos, se identifican 27 NNA víctimas
de abuso sexual por vecinos o conocidos, y en cuatro casos, los agresores son
delincuentes. Organizaciones indígenas denuncian que niñas y adolescentes son utilizadas
como mercancías para labores domésticas y explotación sexual, ofreciéndolas a un precio
que oscila entre 5 y 10 gramos de oro, costo que es mayor mientras menor es la edad de
la niña.

Es perentorio la formación de valores bíblicos dentro del contexto familiar donde

reside el germen de toda esta cultura de violencia, muerte y duelo cotidiano. La iglesia
venezolana de hoy debe convivir con la población de Niñas, Niños y Adolescente
venezolana dentro de una realidad de marginalidad extrema, sus escuelas dominicales se
están llenando de niñez sin buena nutrición, sin escolaridad y algunos con una orfandad
adquirida porque sus padres pertenecen a las diásporas multitudinarias que salen del país
a buscar mejores condiciones de vida. Se consigue hogares ya constituidos donde los
abuelos son las figuras paternales de los niños, en algunos el abandono es casi definitivo,
porque la figura del padre masculino olvida completamente su condición y asume en el
nuevo país una vida sin compromiso, profundizándose más la larga tradición venezolana
de la cultural matriarcal, donde tradicionalmente la figura de padre es ausente. Otra cara
adicional de pobreza en la niñez venezolana es desnutrición infantil, que ya se acerca a los
tres millones trescientos mil niñas y niños, eso significa que una gran cantidad de nuestra
niñez estará fuera de la escolaridad formal, por carencia de calorías para alcanzar
capacidades cognitivas que le permitan superar la educación secundaria.

Cosmovisión Bíblica contracultura de la cosmovisión venezolana

El desafío de construir una cosmovisión Bíblica pasa necesariamente por la

reflexión bíblico teológica de Génesis 1:28-31, dentro de ese contenido Dios se convoca a
sí mismo en plural en sentido comunitario, para crear otra comunidad hombre-mujer a su
exclusiva imagen y semejanza, el punto referencial de la imagen de Dios es la comunidad
humana. Esta postura antropológica era profundamente original para la antigüedad
original de Génesis donde la imagen de Dios o de dioses era semejante a la imagen de
Reyes o corte sacerdotales monárquicas lo cual sacralizaba su posición política y el
permitía justificar la explotación de sus subordinados y de esta forma perpetuar relaciones
dominio coloniales de completa enajenación humana, en la posición bíblica la imagen y
semejanza de Dios se construye en equipo de género masculino femenino en roles de
complementariedad, sin distinciones étnicas ni sociales.

Probablemente uno de los versículos bíblicos herederos de esta postura, se

encuentra en el pensamiento paulino de Gálatas 3:28: “Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni
libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús”, igualmente que el
pasaje de Génesis su contenido era altamente subversivo para su tiempo dentro del
contexto patriarcal y esclavista del Imperio Romano.

En correspondencia a nuestra cosmovisión bíblica, el cristiano se resiste a

obedecer a proyectos totalitarios humanos comunistas o fascistas porque son una
expresión moderna de idolatría, porque alimenta la adoración en torno a un líder
carismático o entorno a una cúpula gubernamental quienes legitima privilegios
sirviéndose del pobre entre ellos la vulnerable niñez. La dignidad humana inspirada en el
contenido del Génesis defiende una gestión pública al servicio del ciudadano común y
sobretodo de los más vulnerables.

Continuando con la reflexión del pasaje de Génesis, Dios nombra como

mayordomo de su creación a la Comunidad Humana y administrador cuya vocación de
subyugar es un llamado cultural donde los procesos creativos continúan estructurándose y
desarrollándose en forma permanente.

En Génesis capítulo dos desmiente esas imágenes profanas medievales europeas

del paraíso terrenal, en contexto literario bíblico fuimos llamados en un Huerto para
cuidarlo y cultivarlo. El ocio absoluto no es una vocación bíblica, estamos llamados al
trabajo creador estableciendo una relación de servicio y no dominio absoluto con la
creación, encarnado en verbo cuidar, quien se ocupa de extraer del huerto lo necesario
para desarrollar la vida humana, pero sin poner en peligro los otros ordenes de la creación
en ambiente de reciprocidad y respeto mutuo.

Venezuela necesita recuperar el concepto de que el ciudadano sostiene al estado

con su trabajo productivo por medio de la incentivación de proyectos familiares de
emprendimiento, los cuales podrían iniciarse dentro de las familias de las iglesias,
conjuntamente programas de formación y seguimiento de los emprendimientos. Estos
proyectos son una respuesta pastoral contextualizada y trasciende a la cultura misionera
tradicional de la iglesia evangélica caracterizada culturalmente por Harold Segura como:
"se privilegia las acciones evangelizadoras (en un sentido proselitista) sobre las diaconales,
se presta más atención a la enseñanza doctrinal (en su sentido dogmático) que a la
formación integral, se defiende sus valores religiosos (en su sentido moralista) pero se
descuidan sus derechos humanos básicos; se acentúa la instrucción para su
comportamiento eclesial en su sentido confesional, pero se desvirtúa la formación para su
participación social”

Proyecto de Emprendimiento para las familias

Naturaleza del Proyecto.

El deterioro económico de la renta petrolera por parte del Estado en las últimas
décadas ha menguado fuertemente la calidad de vida del venezolano, un proceso más
acentuado en la última década, a lo que no han escapado las familias miembros de las
iglesias cristianas locales, y que hemos observado en nuestro trabajo como RENACSENIV
(Red Nacional Cristiana al Servicio de la Niñez Venezolana) junto al liderazgo eclesiástico;
esta situación de crisis ha provocado una alta migración y el crecimiento de la buhonería o
economía informal, la población en general que se ha quedado en el país, busca pequeños
emprendimientos económicos para elevar el nivel de ingresos en la vida de su familia. Con
el proyecto de emprendimiento propuesto por RENACSENIV se desea fomentar las
capacidades laborales potenciales en la creatividades intrínsecas de las familias de iglesias
locales promoviendo pequeños emprendimientos auto sostenibles , a través de la entrega
de pequeños recursos en forma de micro créditos conjuntamente con la inclusión de una
educación básica empresarial subordinada a principios éticos bíblicos y al seguimiento de
la inversión de los microcréditos otorgados con el fin de garantizar la prosperidad del
proyecto emprendido y el retorno del recurso monetario otorgado.

2. Objetivo General.
 Fomentar la creación de emprendimientos económicos prósperos para las familias
de las iglesias cristianas evangélicas locales relacionados con la red RENACSENIV.

3. Objetivos Específicos

3.1. Escoger 60 iglesias comprometidas con la red.

3.2. Proponer tres personas emprendedoras por cada iglesia y supervisores del
emprendimiento por parte de los pastores.

3.3. Capacitar a los emprendedores, supervisores, pastores de las iglesias

comprometidas y personal de la coordinación general de RENACSENIV en educación
básica empresarial subordinado a principios éticos bíblicos.

3.4. Construir un proyecto de Emprendimiento en cada emprendedor siguiendo el

modelo de estrategias en negocios CANVAS.

3.5. Elaborar plan de pago de los recursos económicos entregados por SPC, a
través de RENACSENIV y la Iglesia local al emprendedor a partir de la propuesta aprobada
utilizando el modelo CANVAS

3.5. Establecer políticas de acompañamiento entre el emprendedor y los

supervisores conjuntamente con los pastores de las iglesias comprometidas.

3.6. Acordar planes de monitoreo entre la coordinación general de proyectos de

RENACSENIV y los pastores de la iglesia comprometida.

ESTRATEGIA

Acompañar en la realización de un proyecto de emprendimiento económicos hasta

su viabilidad fáctica a grupos familiares de las iglesias comprometidas con la red.

META

Monitorear a 60 iglesias locales con sus proyectos de emprendimiento económico

hasta alcanzar la viabilidad de perpetuar la prosperidad del proyecto en seis meses para
garantizar la reposición del recurso económico proporcionado por la red para iniciar el
emprendimiento y continuar la consistencia de su producción.

Etapas realizadas hasta la actualidad

El Programa de Emprendimientos Un Gesto de Amor por la Familia UGAF 2021,

conlleva varias etapas: 1.- Etapa de Promoción: Desde el mes de febrero a finales de
marzo, se convocó a Pastores de Iglesias afiliadas a RENACSENIV y al Consejo Evangélico, a
participar en la nueva edición del Programa, a esta invitación respondieron 42 Iglesias,
cada una podía proponer hasta tres candidatos a inscribirse en el Proceso de Selección.
Durante este periodo se promociono y explicó el Programa a las congregaciones
utilizando las redes sociales tales como Zoom, Facebook, Instagram y WhatsApp, email.
En el proceso de selección se inscribieron 68 personas, 43 damas y 25 caballeros,
quienes presentaron su testimonio de conversión, su idea de negocio y sus referencias
pastorales y personales, de los inscritos se escogerán los 60 nuevos emprendedores.
2.- Etapa de Capacitación: En el mes de abril los futuros emprendedores recibieron
el entrenamiento para la creación de nuevas capacidades en el conocimiento y manejo de
negocios, entre los temas tratados, se encuentran: Principios Bíblicos y Ética en los
negocios, Proyecto de vida, Modelos de negocios, Método Canvas y Estructura de costo.
Cada temática es evaluada por medio de la entrega de tareas, donde se visualiza la
coherencia entre el Proyecto de vida y el Modelo de negocios, además de la propuesta de
inversión y ganancia para el emprendimiento.
Los contenidos de la capacitación y su exposición han sido propuestos por una
empresa especializadas en mentoría de emprendimiento, conjuntamente con la labor de
acompañamiento en la formación y en el seguimiento a los participantes conjuntamente
con los miembros del Equipo Nacional. De los 68 aspirantes 9 persona (7 mujeres y dos
hombres) manifestaron no poder continuar en el proceso por razones como: No tomaron
tres de las cuatro capacitaciones; no cuentan con un teléfono para una comunicación
pertinente y un computador para dar reportes. En tal sentido, durante el mes de mayo se
escogerá a otra persona para ser capacitada y completar la meta de 60 emprendedores.
 3.- Etapa de Inicio del Emprendimiento: Esta etapa se iniciará en el mes de mayo
con el establecimiento de un Convenio de Entendimiento de los parámetros
Administrativos y de Reportes mensuales entre las 36 damas y 23 caballeros a participar y
RENACSENIV.
4.- Etapa de Monitoreo continuo del emprendimiento. Cada emprendedor debe
entregar mensualmente informes cualitativos al Equipo Nacional por medio de sus

mentores, donde debe reportar las siguientes preguntas: ¿Cuántas personas (familias)
clientes has atendido? ¿A cuántas has hecho donación? ¿Con cuántos contactos has
compartido las campañas de redes de Buen trato? Esta campaña será por tres meses. ¿A
cuántos has compartido el evangelio, o Campañas de bioseguridad u otro programas.
Testimonios de Impacto. Coordinación de Proyectos. Además de reporter informes de
caracater cuantitativo, también mensualmente donde se registra: Comprobantes de
facturas de los inverted, libros contables de caja donde se registra sus gastos y ventas y
conjuntamente con sus estructura de costo actualizada.
Conclusiones
Cada una de las etapas de este Proyecto han sido llevadas a cabo el año pasado
con treinta emprendedores, gracias a la misericordia de Dios continuamos esta año con
sesenta emprendedores adicionales, gracias a Dios en la actualidad continuan 27
emprendedores, estos resultados comprueban hasta ahora que el espíritu de
emprendimiento puede sostenerse sosteniendo las políticas de monitoreos continuos con
criterios pastorales, los cuales tienen el proposito de atender a las necesidades de cada
emprendedor no solo desde el punto de vista financiero, sino que incluye atención a sus
aspectos familiares, eclesiasticos y ciudadanos.

Bibliografía
1.-Martím Americo. Violencia en Colombia, Editorial El Nacional
2.-Alfredo Toro Hardy,Visiones y destinos, articulo de prensa:
https://www.eluniversal.com/el-universal/96782/visiones-y-destinos
3.-Segura Harold. Espiritualidad en America Latina. Ediciones Kairos
 4.-Datos tomados de la Red Nacional de los derechos NNA( Niño, Niña y
Adolescentes
https://www.redhnna.org