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Qdoc - Tips Chief-Fama
Qdoc - Tips Chief-Fama
DE LA RELIGIÓN DE YORUBA
FAMA principal
ISBN 0 9644247 0 3
FAMA V
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”) 47
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 49
Eje (7) 5I
Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 5I
Iwure a Esu para el IRE.
(de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”) 53
Ejo (8) 55
Iwure para la Riqueza y Paz de Mente
(De Ofun Meji “Orangun Meji”) 55
Iwure para la Victoria (de Ofun Meji
“Orangun Meji”) 57
Iwure para Protección (de Eji Ogbe 58
Esan (9)
Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 60
1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 60
2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 62
3. Ifa para la memorización “Isoye”
(De Obara Iwori “Obanikosi” 68
Ewa (10)
El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa 70
El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) 73
El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos)75
Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible 96
Odu Ifa y sus Seudónimos 98
Odu principal
(Ifa y su morada de los lugares reconocidos) 104
La morada de algún Irunmole 106
Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes 107
FAMA VII
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Aje (las Brujas) 185
Egbe 185
Sango 186
Obatala 187
Ogun 188
Ibeji 189
Erinle 190
Oro 190
Sonponna (Obalúwayé) 191
Osányin 191
Odu 192
Oya 193
Yemoja 194
Osun Ifa 195
Mérindínlógún (16):
los Nombres, los Saludos, los Títulos: 196
Los nombres: Esu 197
Ifa 198
Ogun 207
Oricha Nla (Obatala) 208
Oya 209
Sango 209
Egungun 210
Otros nombres especiales en la religión de Yoruba 21I
Ibeji 212
Los saludos: Ifa 213
Kíkí Obalúwayé
(El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) 214
El OlOricha de Kíkí NlA
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) 214
Kíkí Olosun
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) 215
Kíkí Oloya
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) 215
Kíkí Onísango
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango) 215
FAMA IX
IBA (la Reverencia)
Iba Odumare ate rere k’aye
Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo
Iba Orunmila Bara Petu,
Mi reverencia a Orunmila
Iba Igba Irunmole ojukotun
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la
derecha
[El lado de la mano derecha de Dios]
Iba Igba Irunmole ojukosi
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores)
en la izquierda
[Izquierdo. el lado de la mano de Dios]
Iba Akoda
Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Aseda
Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato Ilu Eko, Nigeria
Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato,
(El templo Ifa) Lagos, Nigeria,
Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos
de Oricha mundial
Iba Araba lotu Ife
Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa)
Iba Oluwo
Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi,
quién se murió en enero de 1992
Iba Ojubona
Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI
Iba
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Iba odo Ukoto Emure Ile
Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile
Iba Ogun Agbede uli i wa Emure
Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario
Mo juba o, ki eje o ju mi i se
Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos
en la vida
E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba
I’aye mi
Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida
Iba to to to, mo juba!
¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a
mis respetos!
IBA
Iba Odumare ate rere k’aye
Iba Orunmila Bara Petu
Iba Igba Irunmole ojukotun
Iba Igba Irunmole ojukosi
Iba Akoda
Iba Aseda
Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga
Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato, Ilu Eko,
Iba Araba lotu Ife
Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye
Iba Oluwo
Iba Ojubona
Iba gbogbo Ab'Oricha patapata
Iba Awon Iya, eleyin’ju ege
Iba Ati yo Ojo
Iba Atiwo oorun
Iba Oricha Oja
Iba Egungun (Eegun) Ile
Baba Olijin, Atiran-diran mi
Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi
Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi
FAMA XIII
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PRÓLOGO
Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré
para siempre. Porque yo nací en una familia polígama, yo
empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del
tiempo que yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de
mi niñez (siete año) en la casa de mi tía paternal en Owo. Por
consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo
siempre volví después de que me enviaron a la casa de otro
miembro familiar de para ser de servicio doméstico.
Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de
Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para otro sevice doméstico
cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad
robada. Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16
año. El pecado sable lo que se discutió el o las decisiones
alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se
de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en
comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la
personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta
(30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la tía.
Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones
pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador
de Oricha. Yo no vi nada cuando parecía en el agua y esto me
avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese
momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión
de ‘. ' Aparte de mi turbación personal, yo sufrí humillación, de
los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré
amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza
a que yo fui puesto, y yo soporté mi
FAMA XV
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no
se habían puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o
poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y
el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que
yo habría una investigación del día los misterios tejidos en el culto de
Oricha.
Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi
adolescencia, pero yo nunca era a gusto con la religión cristiana. Yo
siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que ' estaba
extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi
armonía religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las
iglesias. Entonces en una fase durante ese período de tiempo en
Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área
de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana.
Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empecé la ida allí
en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro
de la iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos
hablando y el amigo contó una historia por accidente de, cómo dos
oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro
particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento
desarrolló en un tiempo que uno y uno de los oficiales se murió siete
(7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial no se tomó
como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente
lanzó un hechizo que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente
decidió mi último asistencia en las iglesias porque yo pensé si las
personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y
peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros
de la iglesia eran santos, por qué entonces debe el ‘supuesto las
personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado de
las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que
Babalawos y botánicos eran una pena cuando las mismas cosas malas
que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las iglesias y
mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi
fondo religioso tradicional se puso intensa.
El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre,
leyendo el periódico Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en
el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en
Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo
había estado pensando de quién a
FAMA XVII
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
La información tecleó y limitó para conservarlo para el proster."
Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo
estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y
han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se
conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo
algunos de los libros, yo comprendí que yo tengo algunos la
información muy rica para compartir, incluso los principios de la
Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse
pero probablemente se ha pasado por alto por los autores
diferentes. Es más, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro
Santo” Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA
RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una
respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este
capítulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como
Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
FAMA XIX
Reconocimiento
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo,
y sus comentarios críticos. Yo también agradezco el Awo
Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su
apoyo a yo y mi familia cuando yo llegué a América. Mis
gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspiró
leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su
preocupación y la manera mansa hacia mí cuando yo estaba
creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo debo
el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela
secundaria demostrado útil en mis años más tarde. Ambos
primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años
adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de
batería emocional y degradación. Yo agradezco a mi hermano,
S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis
niños en su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de
los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidaré
de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él
merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros
hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara.
Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de
mi columna regular en la Revista de Orunmila.
Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana
Akenyononwa Principal tarde que me visitó varios tiempos en
mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y
qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos
en mi camino.
Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para
sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no
podría matarse. Los descendientes de Yoruba también continúan
sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora.
Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se
cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rítmicos,
oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la deuda
incluso a la supresión de la cultura.
. La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada
básicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha
igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila, vía Odu Ifa,
como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de
culto tradicional.
FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el
madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religión Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el sacerdote de
soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de
correk el conocimiento básico, fundamental con respecto a Oricha se
rinde culto a y la Religión Yoruba ha sido mucho tiempo un problema
que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los
devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier
asunción incorrecta sobre la religión de Yoruba, al mejor de su
conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba ( CULTO A
LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica
los americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del
texto.
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
apropiadamente empieza en Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se
llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la reverencia a
Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el
Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales,
dioses, espíritus hereditarios, y una línea larga de maestros
principales, sacerdotes, y sacerdotisas.
Capítulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por
Orunmila a dieciséis superiores cuando ellos estaban buscando vida
larga y prosperidad. En este capítulo, los archivos son las creencias
erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha
no hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por
consiguiente," algo va."
FAMA XXIII
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos
de Ifa y sus significados.
Aboru Aboye.
FAMA XXV
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
es muy importante decir Iba a Él. La inclusión de la frase" Iba
Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de
Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningún formato normal para el
ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica común para los
adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno
declaró debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba
es eso en una recolección de las personas, el Ijuba puede empezar con
la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la
connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del
awo está cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la
reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por
otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo
juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el
Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es
un ejemplo del Yoruba Iba:
FAMA 2
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
fire. " En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo
Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina”
debe ser" la Reverencia a Sango"
Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el
idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " ésa es la parte del diasporal
que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase" el Ki
nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las
oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una
opción de quién uno quiere orar para.
Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a mí por el
Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo
cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del
diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos
comentarios en el diasporal Iba.
El diasporal Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueño de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dónde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis raíces, mis
principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la reverencia al figura del padre
FAMA 4
FAMA 8
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“El Eni da ile, un lo de ile de ba...”
(“Quienquiera rompe la confianza mutua
sufrirá las graves consecuencias”)
Eji (2)
Dieciséis Leyes de Ifa
de Ika Ofun
El funfun de Ika
Ika Ofun
Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun
Divino para dieciséis superiores
Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro
Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga
El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare
ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da
Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios)
decretó, era su pregunta a Ifa
Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo
de ikilo de papá ganaron
They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho
tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben
obedecer Ifa que guía las leyes
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1)
Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies
del ñame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2)
Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el
baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no
tienen el conocimiento básico
El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el
loro) el oode
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FAMA 14
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Iwure a Ifa para el IRE
de Iwori Meji (Eji Iwori)
Eni un wa del ba del la un re'le del ba
Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros
salimos.
El Eni aja ba ni aja mba lo
El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca
D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori
Divino para Iwori Meji
El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri
Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su
sacerdote escogido
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira
Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad)
El koko de Eji Iwori,
Eji Iwori
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori
Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo
Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las
riquezas
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo
Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el
Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado
de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En
noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de
FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. Así también
era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho
de baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en
1993
FAMA 34
FAMA 36
FAMA 40
FAMA 42
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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El Ogunda l'awo alagba
Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor
El Iwori l'awo alupese
Iwori es el diviner para el ipese * el tambor
El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba
Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese
tamborilear
El Ogun kuro l'ogun ayoda
Es ningún más una guerra confidencial
El Ogun d'ogun l'owo oba
La guerra se ha vuelto eso del Rey
Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita
Divined para el Negro-hombre del exterior
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu)
El Eni duro ki Esu
El Eni duro ki Esu
Ellos que detiene para saludar Esu
El Esu ni yo el o tun tiwon se
Esu parecerá fuera para su bondad
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu
FAMA 54
Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana.
FAMA 58
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“La sisa de Ki el ma de o un je
El Ki aisa oma un je...
(“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso
sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...)
Esan (9)
Ifa Sisa
(El madicinal de Ifa canta con las preparaciones)
FAMA 60
Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare
la pimienta)
2. Un buckeffid de agua
Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
Chewthem pero no hace el swallowyet
porque
usted necesita que los ataare impulsan para
la encantación
eso sigue esta directiva.
(b) el Juego el cubo de agua ante usted.
. (c) Con su dedo más alto, rastree el Odu de
Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el
agua
(d) Exhale encima del agua tres veces. '
Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces:
Eji el Ogbe mo pe e
El ogbe de Eji yo lo llamo
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun
divertido
Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para
la enfermedad
El ira ni mo pe la diversión de e
Yo estoy requiriéndolo bueno
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Quienquiera emprende el againt de guerra yo
Ki que los o ba mi según ganaron
Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí]
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to,
El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo
y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor
Oluwenweko,owenweko o,
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Ewa (10)
Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La
razón está fuera de la necesidad corregir alguna desinformación
con respecto a la sucesión apropiada de Odu Ifa.
En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas
tienen
una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es
ligeramente
diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El
la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y
sacerdotisas
siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río,
vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo
extendido
por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha
Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto.
pida como
lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en.
Tierra yoruba reconocen
y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe
se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi
Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji.
Okaran Meji es el followrd por
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86. Irosun Ika * 85. Irosun Osa *
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124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku *
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128. Okanran Obara * 113. Obara Okanran
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Aliase
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85. IROSUN OSA Irosun Saara
86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka
87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase
(b) el etutu de Irosun
88. IROSUN OTURA Irosun Ateere
89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme
(b) Irosun Anamu
90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso
(b) Irosun Espere
91. IROSUN OFUN Irosun Afin
92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe
94. OWONRIN IWORI Owonrin Weré
95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin
97. OWONRIN OBARA Owonrin Palaba
99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon
100. OWONRIN OSA (un) Owonrin Wosa
(b) Owonrin Aseyin
101. OWONRIN IKA (un) Owonrin Woka
(el b)Owonrin Sika
(c) Owonrin Ojose
102. OWONRIN OTURUPON Owonrin Baturupon
103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo
105. OWONRIN OSE Owonrin Wosé
106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun
107. OBARA OGBE Obara Bogbe
109. OBARA IWORI Obanikosi
110. OBARA ODI Obara Obodi
111. OBARA IROSUN Obara Lasun
116. OBARA IKA Obara Nla
122. OKANRAN OGBE Okanran Sode
124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye
130. OKANRAN OSA Okanran Adisa
132. OKANRAN OTURUPON (un) Okanran Jeedogbo
(b) Okanran Tutu
136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun
137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede
(b) Ogunda S'ori - el IRE
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El "Ifa ni ti un ba ji ni
kutukutu
El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko...
(" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las
mañanas
Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”)
Mokanlaa (11)
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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Odidere un kororo del b'ohun
Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni
Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu
Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki
de ni de ebo ganaron el se
Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el
tu
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo inu oko mo simi
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo o
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
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(5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se
inmortalizará.
EBO:
Obuko (él la cabra)
Oti (la ginebra)
(c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu)
(d), Owo (el dinero)
(e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el
camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente.
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
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Poco después Ogun salió, Obatala detuvo por la casa de
Orunmila
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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Oriki Oya
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Merinlaa (14)
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Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimoséptimo día de los
Días de Ifa. Por ejemplo, el primer Itadogun Ifa en 1995 está en
jueves, el 12 de enero. El que sigue está en sábado, el 28 de
enero. El último Itadogun Ifa durante el año 1995 está en
sábado, el 30 de diciembre.
En Orun día de Ifa, los devoto de Ifa irán ante Ifa, y los devoto
de Osun irán ante Osun con dos abata del obi enteros (el
kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el
additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras
comidas de Oricha que son apropiado a Ifa u Osun.
FAMA 162
. Después de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto
y tirados para preguntarle a Ifa si la súplica del día se acepta. Si
Ifa dice que la súplica se acepta, este una señal de una bendición
grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe
agradecer Ifa o el Oricha que se suplican para esta bendición
especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe
preguntarle a Ifa, o el Oricha a suplicándose, Si el Oricha quiere
que más de cualquiera de las ofrendas ofreció ese día. Si la
respuesta a esta pregunta es sí, entonces el devoto debe
identificar la comida particular Ifa o el Oricha quiere revisar los
nombres de todo las comidas recogió ante el Oricha con el
propósito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las
comidas, una porción generosa de la comida para que identificó
debe darse a Ifa o el Oricha.
Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la súplica del día es
negativa, el devoto debe preguntar si el mensaje a relevándose
es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena,
ambas dos cosas debe hacer van más allá al próximo puesto de
preguntas (los Babalawos saben esto) o va a un Babaláwo por la
adivinación. Yendo por la adivinación es necesario porque los
mensajes malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o
Itadogun Ifa requiere la investigación profunda que sólo un bien
Babaláwo versado puede descifrar.
Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar
Orunmila y al mismo tiempo preguntarle preguntas por la
súplica del día es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos
abata del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o
seis aperturas también son buenas. Sin embargo, si el abata del
obi de cinco aperturas será usado para Ifa, el quinto pedazo del
obi llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su
dentro de tres bordes dónde está en el contacto con los otros
pedazos. Quitando el Ofua dejarán los cuatro pedazos aceptables
para el uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro
pedazos de otro obi, puede tirarse para una lectura que día. En
una situación dónde uno de los dos abata del obi es
FAMA 164
1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revés, éste
es Eji Ogbe, la respuesta es sí,
2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la
respuesta es sí,
3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la
respuesta es sí,
4. si cinco pedazos enfrentan al revés, la respuesta es sí,
5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revés y el
permaneciendo cuatro cara que se extiende hacia abajo, la
respuesta es sí,
6. Si tres pedazos enfrentan al revés y cinco cara que se extiende
hacia abajo, la respuesta es no,
7. Si dos pedazos enfrentan al revés y seis cara que se extiende
hacia abajo, éste es Okanran Meji, la respuesta ni no es sí ni
ningún en esta fase porque Ifa está diciendo en una mano que
todo es de acuerdo, es decir “Sí,” y por otro lado, diciendo
“Ningún” a la pregunta. Sin embargo, los tirando subsecuentes
del abata del obi que es demasiado técnico para enseñar aquí
determinarán si la respuesta es sí o ningún; el tirando también
dirigirán uno en qué hacer luego.
8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revés y el
permaneciendo siete pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, la respuesta es no,
9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, éste es Oyeku Meji, la respuesta es no. Sin embargo, la
interpretación del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa
ha bloqueado el offdeath. Para saber si éste es exactamente el
mensaje que Ifa está dando ese día, los abata del obi deben
tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa está
enviando se entenderá. Debe estar allí la dificultad entendiendo
este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto debe ir por una
adivinación. Al final de la súplica, deben darse
aproximadamente dos pedazos del obi a Ifa o el Oricha que se
suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos
también pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo,
si las respuestas de Ifa a la súplica del día son que los abata del
obi negativos, tales deben distribuirse con según la directiva de
Ifa. El abata del obi
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FAMA 168
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la foto
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Foto
la foto
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Orunmila
LAS COMIDAS:
FAMA I78
Esu
LAS COMIDAS:
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Egungun o Eegun
(Los antepasados)
LAS COMIDAS:
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Aje
(la diosa de dinero)
LAS COMIDAS:
- Oti (la ginebra)
Oyin (la miel)
El abata de Obi
Orogbo (el kolanuts amargo)
El funfun de Eyele (la paloma blanca)
Ede (las gambas)
Aguntan (la oveja).
FAMA 184
Sango
LAS COMIDAS:
El tabú de Sango.
Adin (el aceite de palmiche)
El esuru de Eran (la carne del esuru)
El ewura de Isu (el ñame de agua)
Eku hace (hace la rata)
El sese de Ewa (algún amable de frijoles blancos)
FAMA 186
Ogun
LAS COMIDAS:
El tabú de Ogun
Adin (el aceite de palmiche)
Ejo (la serpiente)
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Erinle
LAS COMIDAS:
El tabú de Erinle
El erin de Eran (la carne del elefante)
Adin (el aceite de palmiche).
------------------el oOo-----------------------
Oro
LA COMIDA:
FAMA 190
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odu
LAS COMIDAS:
El tabú de Odu
LAS COMIDAS:
0 0
00 0
0 0
00 0
Merindinlogun (16)
FAMA196
Ifa
FAMA 198
FAMA 202
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifasina o ‘Fasina (el varón) Ifa abre la manera
[para
las cosas buenas].
FAMA 204
FAMA 206
FAMA 210
FAMA 212
Kiki Obaluwaye
(El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa)
El fo del Aá Olodumare.
----- el o0o--------
Kiki OlOricha-Nla
(El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa)
Obara
Igbinare
El ike de Iku
El Oro oko afin
El lase de Alabaa.
------- el o0o--------------
FAMA 214
Araba
Akoda
Aseda
AgonMn
Okumeri
Agiri
Erbimi
Ounto
Baralesin
Awise
--------- el o0o----------
Iya Alase
Iyá Nigba
Yemoo
--------el o00-----------
FAMA 216
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS
ORICHAS)
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El epílogo
Oriki cultural
FAMA 218
FAMA 222
Emi el re de e é o:
El Oma Elemure Obele
El Oma Ajagbure Ulijin
El efan de Ogudu un beru
Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
¡Sí el IRE o!!!
FAMA 224
FAMA 226
FAMA 228