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CHIEF YEYERIWA AJIKE ADUKE LAURA GAZTELU
1
ALIMENTOS,
MATERIALES,
ATENCION
RECETAS
DE LA TIERRA
YORÙBÁ
2
3
4
 INTRODUCCIÓN
 El ebo
 RECETAS
 Àkàrà
 Àmàlà
 Ègbo
 Egusi
 Eko
 Èkuru
 Èwà
 Gberi
 Iyam
 Moin moin
 Òòle
 Gbègiri
 Èsun
 Àádun
 Àsáró
 Gúgúrú
 Sèkèté
 ÒRÌSÀ: ALIMENTOS, TABUES, ANIMALES

 Òrúnmìlà
 Orí
 Òsóòsì
5
 Òsanyìn
 Sàngó
 Egbé Òrun
 Èsù
 Obalúayé (Sònpònná)
 Obàtálá
 Òrìsà Oko
 Òsun
 Ìbejì
 Oya
 Yemoja
 Ògún
 Ajé Sàlúgà
 Erinle
 Ìyáàmí Àje
 Egúngún
 Orò
 Ifá
 Odù
 Òsùn Ifá
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EL EBO: Poder efectivo
ÒGÚNDÁ-ÒSÁ
El abrió su boca ampliamente
Como para levantar a alguien con ella
Pero él no podía levantar a alguien con ella
El abrió la boca ampliamente
Como si se fuera a tragar a alguien con ella
Pero él no podía tragar a nadie con ella
Estas fueron las declaraciones Ifá para el anciano
Cuando iba a la granja de la pimienta de ataare a hacer una
exitosa cosecha anual
Se le aconsejó ofrecer un sacrificio
El aceptó
El anciano adquirió riqueza ayer ¿El ofreció ebo?
¿O él evocó el poder de un fuerte encanto?
El anciano adquirió una esposa ayer
¿El ofreció ebo? ¿O él evocó el poder de un fuerte hombre?
El anciano adquirió hijos ayer
El ofreció ebo. O él evocó el poder de un fuerte encanto?
Ciertamente no es el poder de un encanto
Ebo es simplemente más efectivo que todos los encantos
El anciano adquirió un Ire ayer
¿El ofreció ebo? ¿O él evocó el poder un fuerte encanto?
Ciertamente no es el poder de un encanto
Ebo es simplemente más efectivo que todos los encantos…
Ebo rírú es la llave que abre la puerta de todas las plegarias.

Si el Ifá es consultado y se da cierto consejo, el ebo debe de
ser ofrecido antes de que cualquier Deidad pueda ser
alimentada o cualquier preparación especial para guardarnos
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del mal (Aróbí), para atraer el éxito financiero y la

prosperidad (Wúre), para atraer el respeto y el honor, dinero
(Òwò), para buscar el favor de la humanidad (Ìyónú), para
buscar una larga vida (Àìkú), para buscar un remedio para
los problemas (Àrùn), para ayudar a las mujeres estériles a
que queden embarazadas (Ikunle) y demás; que pueda
prepararse para usarse.
Ebo rírú es el arma más poderosa de todos los seres
humanos.
La relación más efectiva para lograr que las divinidades nos

concedan lo que necesitamos es la relación 3 a 3: EBO +
COMPORTAMIENTO + RESPETO AL EWO
(prohibiciones y tabúes).
No puede fallar nada en esta relación porque de alguna
manera se rompería el equilibrio de fuerzas transformadoras.
Por eso, es importante que cuando hagamos ebò y hagamos
nuestras peticiones le digamos a las divinidades que aspecto
de nuestro comportamiento buscaremos cambiar para bien,
que defecto trabajaremos para cambiar, que error trataremos
de enmendar.
Un ebo nos dejara entonces una línea de crecimiento y
evolución para ser mejores, además de resolver el problema
coyuntural. Òrìsà nos mirara con satisfacción. No solo le
estamos pidiendo, estamos agregando al sacrifico el esfuerzo
por ser mejores. Esa es la huella benéfica, lo duradero, lo
estratégico. Si hiciéramos esto, imagínese, al cabo del
tiempo de una larga relación con Òrìsà, en cuantas cosas
habremos avanzado que nos dejará una estela de satisfacción
y felicidad.
S. Popoola
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COMIDAS DE ÒRÌSÀ
Òrúnmìlà:
Eku Ifá
Eja àrò
Obi
Ataare
Otí
Epo
Adìye (gallina)
Eye etù (guinea)
Ewúré (cabra)
Èkuru
Eja àrò tútù (pez bagre vivo)
Erinlá (toro)
Iyán
Ègúnsí
Òkété (rata gigante)
Oyin (miel/mezclada con Orí crema)
Orógbó
Ìgbín (caracol)
Edé (camarones)
Wàrà (leche/ en trabajos especiales)
Tabues:
Orí/ìrù òkéte (cabeza y rabo de rata gigante)
Eyin adìye (huevos de gallina)
Àdín (aceite de almendra o aceite negro)
Eku àgó (un tipo de rata)
Èsù:
Epo pupa (aceite rojo)
9
Èkuru
Adìye (gallina)
Tabúes:
Àdín (aceite de almendra o negro)
Erinlè:
Ajá (perro)
Ewúré (cabra)
Àkùko (gallo/pollo)
Eyelé (paloma)
Iyán (mandioca)
Tabúes:
Eran erin (carne de elefante)
Àdín (aceite de almendra o negro)
Orò:
Àgbò (carnero)
Obalúwayé (Sònpònná):
Eja kíká (pescado seco)
Pétèkú (èwà con avena de mandioca)
Àgbàdo (maíz blanco cocido)
Àsáró (avena de mandioca)
Èwà (puré de porotos)
Obì
Orógbó
Epo
Obuko (chivo)
Tabúes:
Ògèdè òmìnì (banana chiquita)
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Òsányìn:
Ìjàpá (tortuga de tierra)
Otí
Ataare
Odù:
Ìgbín (caracol)
Eyelé (paloma)
Iyán (mandioca)
Ewúré (cabra)
Elédè (cerdo)
Àgbò (carnero)
Ìsáwìrì (caracoles pequeños, si no hay ìgbín)
Tabúes:
Epo
Àdín (aceite de almendras o negro)
Oya:
Eran òdá (pedazo de carne grande)
Ègbo (maíz blanco hervido)
Èwúré (chiva)
Àgùntàn (oveja)
Èwà (puré de porotos)
Iyán (mandioca)
Àmàlà
Èko
Gbègìrì (guiso de porotos)
Tabues:
Àgbò (carnero)
Èéfí (humo)
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Àkùkò (gallo/pollo)
Òbúko (chivo)
Yemoja:
Iyán (puré de mandioca)
Àsáró (avena de mandioca)
Ewúré (cabra)
Adìye (gallina)
Pépéye (pata)
Tabúes:
Ajá (perro)
Òsùn Ifá:
Àkùko (gallo/pollo)
Àgbò (carnero)
Obì
Según Chief Fama
 Òrìsà, elementos y tabúes

 ORÍ:
Obí kolá (Nueces de kola con cuatro gajos)
Obí Orogbó (Nuez amarga)
Pimienta de lagarto
Omi (agua)
Oti (licor)
Eyelé (paloma)
Adìye (gallina)
Àkùko (gallo)
Ave de guinea
Pato
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Oti (gin)
Ewúré (cabra hembra)
Adìye (gallina)
Pato
Elédè (cerdo o puerco) (hembra)
Batata pisada con aceite de palma (opete)
Pastel de maíz
Oyin (miel)
Algodón
Hojas de Okro
Tabúes:
Aceite de semilla de palma
Borrego (àgbò (carnero, cordero) àgùntàn (oveja))
Perro
 ÌBEJÌ:
Porotos negros
Àkàrà
Èkuru
Móín-móín
Coco
Àkùko (gallo)
Cualquier otro comestible
Tabúes:
Aceite de semilla de palma
 EGBÉ:
Obi Kolá
Obi Orogbó
Caña de azúcar (miel de caña)
Porotos pesados y cocinados
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Móin-móin
Oyin (miel)
Àkùko (gallo)
Òbúko (cabra macho/macho cabrío)
Àgbò (carnero, cordero)
Farinha
Iyam (guisado de harina de mandioca)
Iyam (guisado de harina de yuca)
Oti (gin)
Todos los bocadillos y comida rápida que se conozca
Aceite de palma
Tabúes:
Aceite de nuez de palma
Falade (La Llave del Entendimiento)
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*ÀÁDÙN
Masa de maíz tostado y mezclado con aceite de palma
*ÀKARÀ
INGREDIENTES:
Porotos blancos 500gr

1 cebolla

3 pimienta, condimentos

Agua tibia para mezclar


Aceite para freír (epo pupa)


Sal al gusto

PREPARACIÓN:
Remojar los porotos durante unas horas y lavar a fondo para
eliminar la piel. Moler (procesar) agregándole agua tibia
hasta obtener un puré. Colocar en un bol grande la mezcla, le
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agrega sal, pimienta y condimentos, continúa mezclando.

mezclando.
Pica la cebolla y agrega a la mezcla (se pueden preparar sin
cebolla). Dejar reposar. Luego va realizando bolas pequeñas
con la cuchara sopera, y hecha en el aceite bien caliente para
freír, hasta que estén doradas. Escurrir sobre papel
absorbente de cocina.
*AMALA
INGREDIENTES:
Farinha de mandioca (harina de mandioca

gruesa)/también semolín se puede utilizar.

Agua

Salsa de tomate, bien condimentada y puede llevar


carne.
Aceite rojo para la salsa (epo)

PREPARACIÓN:
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La harina de mandioca se cocina en agua, hirviéndola y

revolviendo lentamente (como polenta).
Se sirve sobre una salsa con carne, bien condimentada y con
agregado de aceite rojo (epo).
*ÀSÁRÓ
INGREDIENTES:
Mandioca
Agua
Cebolla
Tomate
Especias
Sal
Pescado ó pollo
Aceite común
PREPARACION:
Pelar y cortar la mandioca en pedazos (puede usarse harina
de mandioca), poner a hervir. Añadir pimienta, cebolla,
tomate, especias, sal, pescado o pollo y aceite común.
Cubrirlo (taparlo), cocinar por 45 minutos. Hasta que este
blando.
*EGBO
INGREDIENTES:
Maíz blanco

Agua

30
PREPARACIÓN:
Poner el maíz blanco en remojo por unas horas.
Lavar y poner en agua a hervir.
Cuando este blandito ya estará listo.
*EGUSI
INGREDIENTES:
Semillas de melón

Aceite (epo)

Carne fresca como pollo, pescado, carnero, oveja,


chivo, camarón, pescado ahumado, etc.

Agua

Cebollas picadas

Tomates picados

Un paquete de espinaca

Sal

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 Pimienta y condimentos
PREPARACIÓN:
Primero, sazona la carne y cocínala al vapor. Puedes cocinar
sopa de Egusi sin carne pero si quieres usar carne, puedes
usar cualquier tipo que tengas. Pollo, pescado, carne de cabra
sirven incluso, si quieres, para mezclarlos todos juntos en la
sopa.
Calienta una olla vacía para asegurarte de que se seque
completamente y vierte una taza de aceite de palma. Deja
que el aceite se caliente hasta que largue humo.
Agrega los tomates y cebollas picados y deja que se frían en
el aceite caliente hasta que luzcan lo suficientemente
cocidos. Para que sea picante, también puedes agregar
pimientos en rodajas sin usar pimienta seca. A gusto.
Luego, agrega la base de Egusi, en la misma olla con los
tomates y las cebollas cocidas y un poco de agua según qué
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tan seco o acuoso quieras el plato, pero asegúrate de que no

quede muy acuoso.
Revuelve con una cuchara de madera, tapa la olla y deja que
hierva por cinco minutos. Revuelve cada vez que quieras
mientras la mezcla hierve. A esta altura ya olerás el aroma de
la sopa (como guisado).
Ahora, añade la sal y el condimento para saborizar. Revuelve
para distribuir todo de manera igual.
A continuación, agrega tu carne ya cocida, revuelve la sopa y
tapa la olla para dejar que la mezcla se cocine por otros siete
minutos más.
Finalmente, agrega la espinaca o coles verdes picados y
revuelve la sopa nuevamente para distribuir todos los
ingredientes. Tapa la olla y en este momento deja que la sopa
se cocine unos 15 minutos. Revuélvela cada tanto para
asegurarte de que no se queme en la parte del fondo de la
olla. Cuando la sopa esté bien cocida, está lista para servir.
*EKO
INGREDIENTES:
Fécula de maíz (maicena)

Agua

33
PREPARACIÓN:
Disolver la maicena en agua en un recipiente pequeño.
Echar la mezcla en una olla de agua. Poner a hervir.
Dejar que hierva hasta que espese. Revolver
permanentemente con cuchara de madera.
Al espesar retirar del fuego.
Volcar sobre una fuente y dejar que enfrié bien, de este
modo quedara durito.
*EKURU
INGREDIENTES:
Porotos blancos
Agua
PREPARACIÓN:
Poner los porotos en remojo. Lavar y pelar.
Procesar y moler bien.
Preparar bollitos y dejar enfriar bien en heladera.
Poner en agua hirviendo como ñoquis. Sacar enseguida que
suben para que no se desarmen.
*EKURU FUN FUN

Es como el moin moin pero blanco, sin condimentos. En
bolsita para hervir.
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 Condimentos, pimientas
 Cebolla
PREPARACIÓN:
Dejar el poroto en remojo una horas.
Lavar y pelar bien. Procesar y moler bien.
Agregar poquita agua y colocar a la preparación
condimentos, cebolla picada y aceite rojo.
Poner en bolsa de plástico, cerrar la bolsita y colocar en una
olla en agua hirviendo, dejar al fuego por 25 minutos
aproximadamente.
Al sacar la bolsita con la mezcla ya estará un poco más
consistente, luego dejar enfriar y así se queda más dura la
mezcla.
Retirar, dejar enfriar y cortar en fetas.
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*OBÈ GBÈGÌRÌ
Guiso de porotos rojos, cocinados con sal, cebolla, pimienta,

carne (opcional) y salsa.
*OTÍ SÈKÈTÉ
Ingredientes:
Maíz seco
Agua
Procedimiento:
Dejar el maíz en remojo durante la noche, remueva el maíz
del agua y cubra el maíz aproximadamente por 3 días para la
fermentación.
Muela el maíz en el tercer o cuarto día. Ponga el maíz
molido a hervir cerca de 10 horas, vaya quitando las cascaras
o piel a medida que aparezcan y removiendo de tanto en
tanto.
Deje que se enfrié. Luego colar por las cascaras restantes.
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ORÍ:
ALGUNOS PASOS POSIBLES PARA HACER
OFRENDAS A ORI
En una propiciación de Orí , los siguientes elementos deben

ser usados:
1) Su ícono de Orí (si está disponible). El receptáculo de
Orí es una fuente simbólica. Sin embargo éste solo
puede ser preparado y consagrado por un Babaláwo o
Iyanifa preparados.
Es esta consagración sagrada que transforma lo simbólico en

un lugar sagrado que contiene la energía vital de los Orí .
A continuación invocar el Ori.
2) Los materiales para el sacrificio

Un vaso de agua (omi tutu)
Una botella de ginebra (oti jiinni)
Dos nueces amargas (orogbo meji)
Dos nueces de kola de 4 gajos (obi abata oloju- merin meji)
Cualquiera de los siguientes elementos preferidos por el
sacerdote
Camarones secos o frescos y coco (ede ati agbon)
Pez vivo (eja aaro ooye)
Gallo o gallina (akuko tabi abo adie )
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Wón ní kó sákalè ebo ni sise

Njé otí nì morà, ni mó ríre
Àrànìsàn lo mutí kan àmulówó
Otí ni morà, ni mó ríre
Traducción:
Otura tiene fama por “el consumo excesivo de alcohol”
Irete es conocida por "su patrón de compra"
Ifá fue consultado para que Aranisan se beneficiara
enormemente con el alcoholismo
Se le aconsejó que hacer ebo
He aquí, que es el alcohol que he comprado que me llevó a la
buena fortuna
Aranisan fue el que hizo rico a partir del
acto de alcoholismo
Es el alcohol que he comprado que me llevó a
la buena suerte
12- Vierta un poco del gin en el suelo y use su dedo del
medio para tocar el gin en el suelo. Luego toque el
receptáculo de Ori. Sumerja el mismo dedo en el gin en
el suelo y toque su frente. Sumerja el mismo dedo en el
gin en el suelo de nuevo y toque su ombligo. Por
último, utilice el mismo dedo para tocar el gin en el
suelo y luego toque la parte superior del dedo grande
del pie.
13- Beber el gin en el vaso.
Si hubiese, otras personas presentes durante el proceso,
repetir el mismo proceso que con el agua. Esto es para
garantizar la realización de un circuito.
14- Ahora, corta cada una de las dos nueces amargas
en dos partes iguales, mientras mantiene las cuatro
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mitades en su mano, reza en ellos por todo lo que usted

desea.
 A continuación, activar y hacer descender la energía
cósmica cristalizada en la nuez amarga con la siguiente
invocación:
Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn

Dífá fún Òrúnmìlà,
Baba nlo f'orógbó bá ikú mulè, bá àrùn mulè,
Bá òfò mulè, bá ejó mulé, bá ibi gbogbo mulè
Baba kò ní rí ohun ibi gbogbo mó
Wón ní kó sá káalè ebo ní síse
Nje a f’orógbó bákú mulè àwa kòní kú mó
Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn, gbinrin aro
A f’orógbó bárùn mulè, àwa kòní sàìsàn mó
Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn
A f’orógbó bófò mulè, àwa kòní sòfò mó
A f’orógbó bá ibi gbogbo mulè, àwa kòní
Rí ohun ibi gbogbo mó
Traducción
Gbinrin aro el receptáculo que transmite a la oración
al más allá
Consultó Ifá por Òrúnmìlà
Cuando iba a establecer un pacto de paz con la muerte,
enfermedad, pérdida, pleito, y con todas las formas del mal
(personificadas);
El padre (Òrúnmìlà) ya no se verá afectado con
estos impedimentos
Se le aconsejó que realizara un sacrificio
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He aquí, que con esta nuez amarga, que he usado como un

lazo sellando el pacto de paz.
A nosotros ya no nos caerá la plaga de la muerte prematura
Gbinrin aro, el receptáculo que transmite las oraciones al
más allá
He aquí, con esta nuez amarga, que la han usado como una
fuerza de unión del pacto de paz, para que ya no esté plagado
de enfermedades
Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a la oración al más
allá, Gbinrin aro
de pérdidas
Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a la oración al más
allá, Gbinrin aro
de cualquiera de estos impedimentos
Gbinrin aro, el receptáculo que transmite a las oraciones al
más allá, Gbinrin aro.
15- Mientras continúa con la celebración, utiliza las
piezas de nueces amargas en su mano para tocar su
frente tres veces.
16- Ahora compruebe si el Ori ha aceptado la ofrenda
de paz hasta ahora. Esta etapa del proceso, se trata de
un sistema de control. Esto va a hacer mediante la
jugada de las cuatro piezas de nueces amargas en sus
manos que las echa en una placa plana.
 Si las cuatro piezas de la nuez se encuentran de cara
hacia arriba, o tres de los cuatro pedazos cara hacia
arriba, y uno mira hacia abajo o dos de las cuatro piezas
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Babláwo Ejò ló dífá fún Ejò

Bí kò bá sí orí
Nse là bá mú Ejò digi
Orí eni ní báni ségun.
Traducción:
Òkàn sààà
El Babaláwo de la serpiente realizó Ifá para la serpiente
Si no fuera por Orí (cabeza)
Usaríamos la serpiente como cuerda de tiras enlazadas
Es por el Orí (cabeza) de uno que vence por uno.
INVOCANDO LOS PODERES DE ORI
1- Para buscar el apoyo de Ori

Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenu
Adífá fun òkànkàn lénírúnwo Irúnmolè
Nígbà ti won n tòrun bò wá sóle ayé
Orí ló kókó dá Òrúnmìlà sí Okè- Ìgètí
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Òsun sóde Ìjùmú
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Obàtálá sóde Ifón
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá àwon Ìyà mi- àje sóde Òtà
57
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Sàngó sóde Kòso
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Oya si ilé Irá
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Ògún si Ìrè
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Èsù sí Kétu
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Òrìsà- Oko si Ìràwò- Àgbà
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Eégún sí ilé Òjè
Orí kóo dá mi re
Orí kóo dá mi re
Traducción:
Orí por favor bendíceme
Ser divino no me deje trabajar en vano
Ifá fue consultado por 400 y un Irunmole
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Cuando estaban por descender desde el cielo al mundo

Orí estableció primero a Òrúnmìlà en el Oke-Igeti
(monte Igeti)
Orí me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí bendíceme en abundancia
Orí registró y se estableció Osun en Ijumu
No me dejes de trabajar en vano
Orí tiró y estableció a Obatalá en Ifon
Orí tiró y estableció a las Brujas en Ota
Orí tiró y estableció a Sango en Koso
Orí tiró y estableció a Oya en Ile Ira
Orí tiró y estableció a Ogun en Ire
Orí tiró y estableció a Esu Ketu
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Ìran- àn- ran

Kóri mi kó ràn míse,
Ìran- àn- ran
Orí ní-í ranii se tá- a fi nlówó, tá- a fi nkólé,
Tá-a fi nlóko re, tá- a fi nláya re
Ìran- àn- ran,
Kóri mi kó ràn míse,
Ìran- àn- ran
Traducción:
Nos arrodillamos y elegimos nuestros destinos
destinos diferentes (en
Ikole Orun)
Mientras que en la tierra, tienden
t ienden a estar en apuros
Hay! El destino no se puede cambiar
Excepto al re-encarnar
Estas fueron las declaraciones de Edo (el encargado de la
puerta que sirve de paso entre el cielo y la tierra)
Por favor, tráeme toda la ayuda Ori
Tú eres el único que apoya y ayuda a uno a convertirse en
rico, tener buena esposa, buenos hijos, y todas las cosas
buenas de la vida
Iranran
Por favor, apóyame mi Ori,
Iranran
10- Para la victoria

Ogbè’seere mì sèkè
Dífá fún Akínlàwón
Akínlàwón
Ó nbe láàrín òtá rògbàká
Wón ní kó sákáalè ebo ni síse
Ó gbébo, o rúbo
Njé Orí Akí làwón dota
dota
67
Ogbè’seere mi sèkè
Orí Akínlàwón dota
O gbè’seere mi sèkè
Traducción:
Ogbè’seere (un místico sabio) terremoto asombroso
El sabio que lanzó Ifá para Akínlàwón – el
el único varón
descendiente de una familia que fuera marcada con la racha
de descendencia femenina
Cuando estaba en medio de los enemigos
Se le aconsejó realizar ebo
Él cumplió
Y el Orí de Akínlàwón se situó sólidamente detrás de él
Y el Orí de Akínlàwón se situó sólidamente detrás de él
11- Para el progreso y la elevación

Esisin wiriwiri níle olótí
Ò sèè ní gbédìí ìkòkò
Adífá fun Orí olóyè
olóyè láwùjo
Otí kì í dá níse lotí n ru
Fùlè fùlè l’orí olóyè nru fùlè fùlè
Emu kìí dá, ní se ni emu nru
Fùlè fùlè l’orí olóyè nru fùl è fùlè
Traducción:
El grupo de moscas en el lugar de la cervecera local
El cocinero está siempre en la cocina
Esta fue la declaración de Ifá para una importante
personalidad en la comunidad
comunidad
La cerveza fresca nunca es plana, sino que burbugea
profusamente
68
Un jefe siempre siente hinchada de cabeza

El vino de palma fresco nunca es plano, sino que se entra en
en
erupción
12- Para los Seguidores (Òdíméjì)

Òdídí kirimù Awo Orí
A dífá fún Orí
Orí n be lógbèré òun nìkan
Ebo ni won ní kó se
Ó gbébo ó rúbo
Ojú wá
Ojú wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Orí mi ò sàìdeléni
Etí wá
Eti wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Imú wá
Imú wá bórí dúró
dúró
Kèrèkèrè
Enu wá
Enu wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Traducción:
Òdídí kirimù el Awo de Orí
Adivinó Ifá para Orí
Mientras vivía solo
Se le aconsejó ofrecer sacrificios
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Obedeció
Llegaron los Ojos
Los Ojos vinieron a quedarse con Orí
Poco a poco
Mi Orí ya
ya no vivirá solo
Oído vino
Oído vino a quedarse con Orí
Poco a poco
Mi Orí ya
ya no vivirá solo
Nariz vino
Nariz vino a quedarse con Orí
Poco a poco
Mi Orí ya
ya no vivirá solo
La boca vino
La boca vino a quedarse con Orí
Poco a poco
Mi Orí ya no vivirá solo
13- Para el Buen Carácter (Ìrosùngúndá)

Ajá suhàn teyínteyín
teyínteyín
Àgbò suhàn tiròròtiròrò
tiròròtiròrò
Ajá ò ní ròrò
Ejé á relé lo rèé mágbò wá
Ká mú bo Egúngún ilé Baba eni
A dífá fún Orí inú
inú
A bù fún tòde
Orí inú jòwó
Jòwó dákun
Kó o má ba tòde jé
Ìwà nìkàn ló sòro
sòro
Orí kò ní burú títí
70
Tó fi dé Alè Ifè
sòro
Traducción:
El perro es precioso con sus dientes
El carnero es precioso con su melena
El perro no tiene melena
Quien se va a casa a buscar un carnero
Para el sacrificio del propio Egúngún del hogar
Adivinó Ifá para Orí-inú
Adivinó Ifá para Orí-òde
Orí-inú por favor
Por favor, ten piedad
No eche a perder a Orí-òde
Es el carácter que es importante
Ningún Orí puede ser totalmente
totalmente malo en el fondo
Incluso desde el principio de la Tierra
ALIMENTOS:
Orogbo (nuez amarga)
Obi (nuez Kola)
Ataare (pimienta africana)
Ori
Vino de palma
Omi tutu (agua)
Maíz
71
Maní
Mandioca tostada
Porotos cocidos
Ekuru
Iyan
Amala
Eko
Epo pùpá (aceite dende)
Oti (gin)
Hojas de bambú para forrar
ANIMALES:
Àkùkò adire (gallo)
Orúko (chivo)
Agbo (carnero)
alabahun (camaleón)
Ako alabahun
Eye etu (guinea)
Ako aja (perro macho)
Ijapa (Tortuga)
Igbin (caracol)
Eyelé (Paloma)
(Paloma)
Cualquiera de estos animales que uno pueda comprar, es lo

que usará para alimentar a Òsóòsí u u otro cualquiera que la
deidad haya aceptado. Los animales deben ser cocinados con
aceite de palma, sal y pimienta. Se puede hacer una sopa con
vino de palma, obi àbàtà, orogbo y ataare y echarla por todo
el territorio donde está Òsóòsí . Se alimenta de pie.
TABÚES:
Aceite negro
72
Gallina
Lagarto
Reptiles
ALIMENTOS (Oúnje):
Ataare

Obi kola
Orogbo
Oti (Gin)
Omi (Agua)
Obì àbàtà (nuez de kola)
Oyin (miel)
Eyin (huevo)
ANIMALES:
Eyele (Paloma)
Agutan (Oveja)

Ewure (Chiva)
Abun-japa (tortuga)

Igbin (Caracol)

MATERIALES:
Tela blanca/roja/negra (consultar)

EWE (hierbas):
73
 Ewé iré
 Ewé tètèrègún
 Ewé pèrègún
 Ewé sajeje
 Ewe òdundun
 Ewé rinrin
 Ewé akika
 Ewe iná
 Ewé esisi
 Ewé oloyín
 Ewé séfun-tètè
 Ewé séfun-séfun
 Ewé ètìpónolà
 Ewé odá
 Ewé owérénjeje
 Ewe ogomo opé
 Ewé isin
 Ewé owarasansan
 Ewé gburé
 Ewé eerán
 Ewé gbegi
 Ewé iyalòdé
 Ewé àkisán
 Ewé òmisí-misì
 Ewé àlúpayidá
 Ewé àrágbà
 Ewé abíríkolo
 Ewé èlá
 Ewé jènjokó
74
 Ewé àdósúsú
TABÚES
Adin (aceite negro)

Maíz tostado
Osun (polvo rojo)
Efun (polvo blanco)
Tabaco
PARA ATENDER:
 Para rezar se chifla 9 veces seguidas y se grita de esta
forma:
Se chifla....
Aroni ó,
Se chifla....
Aroni ó
Se repite hasta llegar a las 9 veces
 Las semillas de ataare deben ser masticadas y
esparcidas en el Òsanyìn. El número de semillas de
ataare a ser masticadas deben ser 7 para una sacerdotisa
y 9 para un sacerdote.
 Frotar el contenido de un huevo (yema y clara) en el
Òsanyìn.
 Oyin (miel) puede ser también frotada en el Òsanyìn.
 Un obì àbàtà de 3 o 4 lóbulos puede ser arrojado
inmediatamente para el estado de la comida.
CANTO DE IFÁ PARA CONVOCAR A ÒSANYÌN
Para diálogo, diagnóstico o para lectura:

75
Ìgbé kakaka
Ìrèlè kakaka
Párákùn awùsá ní nt’ajá l’énu
Ewé omo àjíjá
Òògùn omo àjísà
Ewé ò
Traducción:
Gentil, suave levantar
Tranquilo- sin cabeza
La cáscara de la nuez corta la boca del perro
Hierba que debe ser cortada temprano a la mañana
Òògùn (encantamiento, medicina, hechizo) que debe ser
realizado temprano a la mañana
Salve ustedes, hierbas (alabado Òsanyìn)
En esta etapa, el sacerdote o sacerdotisa, debe proceder con
la cuestión por la cual es convocado Òsanyìn.
Encantaciones para preparar el omi ero
Use esta encantación para escupir el obi abata, el orogbo, el

ataare y el omi cuando se está preparando el omi ero con las
hierbas de consagración. (Se puede aplicar en cualquier ebo
en el cual se tenga que hacer un omi ero para preparar las
hierbas a utilizar en el lavatorio o preparación de una
medicina o ìsé )
Primero se ponen todas las hierbas que se van a utilizar

dentro una calabaza grande y se reza la encantación.
1
Òrúnmìlà wí dí odí oloyé nloye nye
76
LA COLOCACIÓN DE LOS ALIMENTOS
Excepto los dirigidos, los sacrificios a Egbé se colocan

generalmente junto al Aawe o el abanico de Eléékò. La
construcción de la tierra alrededor del Aawe crea un pequeño
patio donde los artículos se pueden colocar como si se
pusieran alrededor del perímetro de la casa de un individuo.
Sin embargo, hay ocasiones especiales en que el sacrificio
Ifá o Egbé se coloca al lado de Iroko, Araba, banano o
eventualmente el árbol de Ìyálóde: Lapalapa. Estos árboles y
algunos otros son conocidos por albergar las esencias
espirituales de Egbé . También puede ser en los vertederos de
basura o además de los ríos que fluyen. Algunas de las
sacerdotisas opinan que Egbé suele celebrar sus reuniones en
la base de estos árboles y lugares.
En cualquiera de estos puntos de contacto, los siguientes son

los materiales que serían básicos:
 Agua
 Aceite de palma
 Los artículos que se presentarán
 Nueces de kola
 Gin (preferiblemente, una botella sin abrir de ginebra)
En los sacrificios en los que interviene un animal vivo, el

animal muere y algo de la sangre se deja escurrir en el Aawe.
La cabeza también puede ser cortada y colocada alrededor del
lugar . Después de los artículos, el gin se utiliza para rezar por
la persona y se le da a Egbé ; la sacerdotisa y la persona
también tendrán una copa y si hay gente presente también se
91
comparten el mismo. Posteriormente, el gin, y algunas nueces

de kola se utilizan para finalmente preguntar si todo está bien
con los materiales presentados y si hay mensajes que se
pasan al cliente desde el Òrìsà. El aceite de palma es muy
esencial para Egbé .
En cada sacrificio o presentación, el aceite de palma se debe

utilizar para frotar la olla. Esto puede ser antes del comienzo
de la presentación o después, o ambos.
INVOCACIONES A EGBÉ
Egbé Ógbà
Àtélésiín tèlé
À pò bí èèpè ilè
A pè ó ntorí (nombre de la persona)
Aáá ba se é o
Olúmòmí
Elésèé
Àgbà nínú Olójòlá
Traducción:
Egbé Ógbà
Los que son capaces de seguir un jinete
Innumerables como las arenas de la Tierra
Le hemos llamado para que (nombre del cliente)
Venga y ayude a lograr sus deseos.
Olúmòmí
Elésèé
Líder entre los líderes
OTRA:
92
Egbé dakun ó
Oga ogo
Apo bi erupe ile
Egbé ti nbè leyin eni n fe tíré
Tíré lemi n sè loni
Wà bèmi náá sè tèmi
È wá bá ní muso fún Egbé
Muso Egbé ó
Akíká
Asege
Traducción:
Egbé dakun ó
La cabeza del que bendice
Es tan grande como las arenas en la tierra
Estoy haciendo lo mío hoy
Ven y ayúdame hoy a hacer lo mío bien
Ven y ayúdame a ponerle la ropa a mi fraternidad
Akíká
Asege
EGBÉ
Egbé ògá ògo
Alábénú à n sá sí
Atélésin tèlé
Apò jojo bí èrùpè
Bòròkìnìn òrun ti èé jé tayé ó té
Traducción:
Egbé el grande
Usted bajo cuyo paraguas se busca consuelo
Tú que la mayoría de la gente alcanza incluso a seguir
Usted que es tan abundante como la arena
93
Los compañeros en el cielo que impiden la desgracia para los

que están en la Tierra.
EGBÉ (Òsáméjì)
Ìsánsá méjì ní Kira won jéé jèè jé
A dífá fún Egbé òrun
A bú fún Egbé ayé
Bòròkìnní òrun kì í jé tayé ó té
Bòròkìnní òrun e gbà wá
Ti ayé n té lo
Traducción:
Se trata de dos fugados que se saludan unos a otros en
silencio
Adivinó Ifá para los compañeros en el cielo
Adivinó Ifá para los camaradas de la Tierra
Camaradas en el Cielo previenen la desgracia a los de la
Tierra
Camaradas en el cielo, ven en nuestra ayuda
Los que están en la Tierra está a punto de caer en desgracia.
Canto de Ifá
Oríta meta abidi yakata
Adifáfún Òrúnmìlà
Nijo ti wòn ní iku kán
Oni iro ní wòn n pa
Ó ní ó dí orí eku
Ó ní ó dí orí eja
Ó ní ó dí orí eye
Ó ní odi orí eran
Òrúnmìlà ní ó dí orí enla (monlu) meji abiwo
Nje ranmi niku n ijo kán eku
94
La tierra va a la casa
El agua que corre va al fondo de la tierra
Los ajoguns del cielo han terminado su trabajo y se marchan
El que se pone el tambor en la cabeza (bata) frente al
sacerdote
Aguala el que está en la espalda de osun
Hicieron adivinación para la fraternidad de Egbé en la
tierra
Y también para la del cielo
Mi fraternidad no me deja ser humillado
La gallina blanca no es abochornada delante de las demás
aves.
Ìretè Ogbè
Ate gbè
Adifáfún Egbé ó gbà
Eyi ti yio gbe akapo rè titi ale
Nje, ẹ gbèmi ẹmọ jẹ kí ntè ó
Sanyan kíí tè alwujo a ṣo
Tètè kíí tè lawujo efo
Ọmọ oyinbo kíí te lajo
Egbé ó gbà ní yóò gbè akapo rè titi ale
Traducción:
Ate gbe
Hicieron adivinación para la fraternidad de Egbé en la tierra
La que va a favorecer al que le ofrece hasta el fin de sus días
Por eso, mi fraternidad no me deja ser humillado
Sanyan (un tipo de ropa) no pasa penas delante de las demás
ropas
Tete (un vegetal) no pasa penas delante de los demás
vegetales
97
Es la fraternidad ó gbà la que me bendecirá hasta el fin de

mis días
Canción a Egbé
E kiya ode
Sagba dí iyawo
E kiya ọdé ẹ pè ó kuse ó
N ó tan gbà sì
Okan ó ranmi
Ẹ tun gbọmọ wà ó
Ẹ jẹ kajọ pè sin oloore ó
Aijo pè sin
Kolé wò
Ó wèmi lẹri kege ó
Ó kún mi losun roga á
Iya ṣe bi ẹniyan nimi ó
K ọmọ pè olufo wò ra niwi ó
Iya jawe pọr ọr ọ ó fi bomi ó
Jawe agba lá ó fi gbàmi ó
Iya ṣe ó lẹ simi ó?
Ìgbá ti ó nná bàbá mowi ó
Iya ti moni mi nlẹ sin ẹr ẹ ó
Bàbá ti mà ní mi nlé sin ẹr ẹ ó
Traducción:
La gran madre
Que se convierte en la mujer de alguien
La gran madre que dice: “bien hecho”
Todavía recolectaré más
No estoy satisfecho con uno
Tendré muchos más
Debes también traer a tu hijo
98
Recemos al gran Generoso todos juntos

Recémosle a él solamente
No estaremos solo
Ella nos ha vestido elegantemente
Ella nos ha dado un buen maquillaje
Ella pensó que yo era alguien bueno
Ella no sabe que yo fui un ladrón
Ella me protegió mucho
Ella consiguió un montón de hierbas para curarme
Madre, ¿así que dispones a servirme?
Cuando andaba ambulando por todas partes, estaba dudando
La madre que tengo no me puede bendecir
Mi padre tampoco me puede bendecir.
CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO

Ìwòrì Òbàrà
I II
II I
II I
II II
Ìwòrì ò be àbèrà
D’ífá fún olórí àgbon
Èyí tí wón fi ojó rè dá ojó méje
Opélopé àkàrà èrì tí mo fún Èsù
Tí ò ti jé nráyè bá ikú lo
Traducción:
Ìwòrì ruega por ‘reversión’
Registró para la cabeza de àgbon (coco)
A quien le fueron dados 7 (siete) días para vivir
Estoy feliz por la ofrenda de *àkàrà èrì a Èsù
99
(Pero por intervención espiritual, una ofrenda de àkàrà èrì a

Èsù)
Qué me previno de morir (vivo)
Este canto de Ìwòrì Òbàrà es de “Egbé ” (invisible, amigos

astrales). Entonces, el Egbé de la persona enferma puede ser
llamado para intervención. Ìwúre que es relevante para
restaurar la salud puede ser también agregado para concluir
con la sesión de oración.
El ebo apropiado del Odú Ifá debería ser hecho. Después de
eso, el canto de arriba actuaría como “impulsador” del ebo
para la restauración de la buena salud de la persona enferma.
ALIMENTOS (Ohun):
Òkètè (Rata)
Èébú
Àkùkò (gallo)
Àgbébò (gallina)
Elédé
Òrúko (chivo)
Eku (rata chica)
Eye
Eyele (paloma)
Adiye (gallina)
Eja (pescado)
Etu (guinea)
Cerdo
100
Eni Odundun lo ni kí wòn ò máà dún wà lówólówó mò ni mò

mu rinrin daní
Eni kijikiji rinrin kíí mu lèé ti
Eni epo lo ní ki wòn ò máà pólówó ara wòn wà sodoomi
lòwòtòwò owo ò wòn
Tàkùkò àdire bà kó a màá fi ona han awòn tó sonu
Ìyèrè Òsun má njèki iré ajé tèmi kósunde
Èjì Ogbé wà lo rèé gbè iré ajé tèmi wà fún mi
Traducción:
El que se levanta para pelear con uno
El que se levanta para pelear para uno es el nombre de Ifá
El que camina para pelear con uno
El que camina para pelear con uno es el nombre de Odù
El que toma a uno sin soltarlo
El que toma a uno sin soltarlo es el nombre de Ìyàmi
El que se sienta con la riqueza
El que se sienta con la riqueza es el nombre de Èsù Òdàrà
Estoy llamando el nombre de los cuatro
Ustedes me preguntan: ¿Por qué les estoy llamando?
Les contesto que no tengo dinero, por eso les estoy llamando
Ustedes me preguntan: ¿Qué aguanto en mis manos que me
hace pedir dinero?
Les contesto que aguanto en mis manos las hierbas de
Odúndún
Ustedes dicen que las hierbas de Odundun harán venir a los
ricos a mí con su dinero
Les contesto que aguanto las hierbas de Tètè
Ustedes me dicen que las hierbas de tètè harán que los ricos
me entreguen su dinero
Les contesto que aguanto las hojas de rinrin
108
Ustedes me dicen que la fuerza de la hierba de rinrin la hace

sobrevivir en la tierra fácilmente
Ustedes dicen que el epo hará que me patrocinen con mucho
dinero
Cuando el àkùkò canta enseña el camino al que se lo pierde
Ìyèròsùn no permitas que se duerma mi suerte
Èjì Ogbé ve a traerme la riqueza.
Èjì Ogbé
Ajá ní n fí ibi gongo orí enu se ò mu
Òràn Èsù balè bè pè é
A d’ífá fún Èsù Atèwònrò ní Ifé
Ti yóò bí omo méta
Ti olá métèéta yóo si gbá ayé
Èsù lo bí òsán lo bi onu ò bi ajá kéyín wòn
Èsù Òdàrà ó tó gé kíí o wà lo gbá otá ti eni fún mí
Ìpín ni ó ní kí wòn o máà fún mi ni iré tènu
Ara gbogbo ní séfun-séfun n fi se ajé rè
Akisan lo ní kí ò san fún mi ní ilé ayé
Èsù Òdàrà pà ara dá kí ò wà lo kó owo òle ilé yíí fún ni wà
Ilé onilé ni ókete n kó ti ò fin n to ilé tirè
Ka kó oko oloko náa fún ini wà ò
A ó da ìyèré Osun yíí lèé ni orí pélé epo yíí ke
Kí a to bò ò mole
Epo ni orú njé tire.
Traducción:
Es el ajá el que usa un lugar alto para amamantar
Es la sustancia de Èsù Òdàrà la que cae al suelo y explota
Hicieron adivinación para Èsù Atèwònró en Ifè cuando dio a
luz a tres hijos
Que la prosperidad de los tres hijos gobierne al mundo
109
Èsù dio a luz a la tarde y dio a luz a la medianoche

Pero el último de todos fue el ajá
Èsù Òdàrà es tiempo de que vayas y me traigas bendiciones
Que séfun-séfun use todo su cuerpo para traerme riquezas
Akisan dice que todo debe estar bien en el mundo
Èsù Òdàrà tráeme todoel dinero del mundo para mí
Es en la casa de otro hombre que la òkètè construye su
madriguera
La òkètè toma de otro para construir lo suyo
Tráeme de otro para mí en el dia de hoy.
Èjì Ogbé
Òròsafinin aya bi tòrò
Mo dé le òròsafinin emi kobá òròsafinin nilé
Aya bi tòrò ayare ní mobá
Mobi ayabitòrò pè ní bò ní okoore òròsafinin lo
Oníó lo sílè Alara
O lo sílè Ajero
O lo sílè Owarangunm Aga
Obá meta ni nbè laye
Olomu le gbon
Gbalaro ní aburoore
Ojo kóò biri kiti kalè nin se omo ikeyin wòn
Awòn ní wòn párá po wòn dé gbò olukokobojo
Wón kori eran kankan pà nibe
Wòn lo dé àbàtà kán segisegi tin be leyin nkule ohunto
Wòn pè ran kán mandumandu
Wòn ni eran kí léyi
Wòn ní eran moyegun
Wòn ní eran muwagun
Wòn ní kí okookanle irunmole obá awon kún eran náá
110
Wòn kún eran náá wòn bà ohun eran meje ninuure

Wòn bà okan meje ninuure
Wòn fún Alara lokan
Wòn fún Ajero lokan
Wòn fún Owarangun aga lokan
Wòn fún Otun Ifè lokan
Wòn fún Osi Ifè lokan
Wòn fún Obá leyo Ajori lokan
Wòn fún Obá lode oyo lokan
Wòn ní ohun eran ti wòn gbayi ni awòn ó fi máá gbà okan
omo arayé fún wi wà
Odundun lóníki wòn ó máá dun wà so doomi tówótówó
Tete lóníki wòn ó máá fi owo nlá nlá tèmi lówó
Kijikiji rinrin kíí mú lee ti
Bi àkùkò adrie bà kó a fona ilú a eni ti ò sino (osina)
Kó lo ree tan Imanle awòn olówó nlá nlá fún wi wà
Epo kó lo réé pè àwon olówó nlá nlá wá
Èjì Ogbé lo gbè awòn olówó nlá nláwà
Ìyèròsùn mánje ki ire tèmi osuna
Traducción:
Fui a la esposa de orosafinin y no lo encontré
Encontré a Ayabitoro su esposa y no estaba Orosafinin
Le pregunté por donde se había ido su esposa Orosafinin
Dijo que se había ido a la casa de Alara
Se había ido a la casa de Ajero
Se había ido a la casa de Oworangun aga
Hay tres reyes en la tierra olomu es el mayor
Gbaloro es el hermano menor
Ojokoo biriki es el último de los tres
Los tres se reunieron para cazar por los animales en el
bosque de Olukokobojo
111
Iyálórìsà: Èsù apoyenos, ay! Èsù, apóyenos

Aquel que hace el ebo bien hecho
Égbè: Èsù apóyenos
Iyálórìsà: el Bàrà que permanece junto para recibir ebo
Égbè: Òdàrà que come àdín
Èsù apóyenos
Égbè: es orita donde vos realizas tus trabajos
Èsù apóyenos
Iyálórìsà: Òdàrà, que no como àdín
Èsù apóyenos
Égbè: lleve epo para colocar en la piedra yangi
Èsù apóyenos
Iyálórìsà: lálúpon, entregue el ebo a Èsù
Èsù apóyenos
Égbè: el agua calma la furia del fuego
Èsù apóyenos
Iyálórìsà: epo calma la furia de Èsù
Èsù es quien recibirá nuestro ebo
Égbè: quien recibirá nuestro ebo?
Iyálórìsà: Èsù es quien recibirá nuestro ebo
ORIN ÈSÙ
(Canto usado durante todo el proceso de ebo)
Èsù bò wá ba wa re ìkóríta,
116
Èsù bò wá ba wa re ìkóríta,
Èsù bò wá ba wa re ìkóríta
Èsù gbà
A gbé ebo re ìkóríta
Èsù gba o
Légbàrà a gbé ebo re ìkóríta
Èsù gbà
Èsù gba o
Oba ló ni òpó
Èsù Òdàrà ló ni ìkóríta méta
Èsù gbà
Èsù gba o
Je a mú àse bo ìkóríta
Èsù gbà Je a mú àse bo ìkóríta
Èsù gbà
Èsù gbà Je a mú àse bo ìkóríta o,
Èsù gbà.
Traducción:
Èsù venga, acompáñenos hasta ìkóríta
Èsù recíbelo!
Llevamos el ebo hasta ìkóríta
Èsù recíbelo!
Légbàrà, llevamos el ebo hasta ìkóríta
Èsù recíbelo!
Èsù recíbelo!
Al rey pertenece el trono
117
A Èsù Òdàrà pertenece ìkóríta meta

Èsù recibe el ebo
Èsù recíbelo!
Èsù permite que volvamos de ìkóríta con Àse
Èsù recibe el ebo, permite que volvamos de ìkóríta con Àse
Èsù recibe el ebo
Èsù recibe el ebo, permite que volvamos de ìkóríta con Àse
Èsù recibe el ebo
ORIN ÈSÙ
(Cantada después del sacrificio, (en cuanto las plumas del
ave son retiradas y colocadas sobre el símbolo de Èsù).
Menciónese el nombre Iyá-mògún para que las madres
superiores vengan a compartir la ofrenda)
Èsù fi ire bò wá o
Elà fi ire bò wá yà yà
Iyá.mògún fi ire bò wá o
Elà fi ire bò wá yà yà.
Traducción:
Èsù, haga nuestra vida plena de cosas buenas
Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas
Èsù, ponga suerte y progreso en nuestras vidas
Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas
Iyá mògún, haga nuestra vida plena de cosas buenas
Elá, ponga mucha suerte en nuestras vidas.
ÌWÒRÌ ÌKÁ:
Tó o lo ore kó ore ní aso funfun bí okún kóte
Sílè kí wòn kó túfo Òrúnmìlà wípé ó tíkú kí
Òrúnmìlà ó lo rò sí ajá kó mò gbó gbogbo ohun ti àwon
118
Òrìsà kóókan bà n so ríí à rè kò lè bà a mò òtá rè atí ó rè

Ré à mò igbà ti gbogbo àwon Òrìsà wòn yí dé
Òrúnmìlà ri wí pè òtá wù n ní gbogbo wòn Amon Èsù
Òdàrà ní kán ní ó jé ohun pàtàkì ti ohun lé súnmó ìdí ní yí ti
Òrúnmìlà se mú n Èsù Òdàrà ní ore
Ré pàtàkì ti ó ní kó gbogbo jí nnà sí ohun ti ó
Sí nfún ní ohun jéjé lo ore kó ore
Traducción:
Orunmila fue y corto una mata de bananero del tamaño de
una estatua
La cubrió con una sábana blanca como si fuera su propio
cadáver
Y su familia anunció su muerte
Y se escondió en el techo para ver que decían las deidades
(Orisa), acerca de él
Para poder conocer quienes lo querían más
Cuando todos los Orisas llegaron, él confirmo quienes eran
sus enemigos
Pero solo fue Esu Odara el que se mantuvo muy cerca de él
Porque solo Esu Odara se sintió mal por lo que paso
Par eso es que Orunmila escogió a Esu Odara como su
amigo y le dijo que vivirla frente a su casa y que comería sus
mismas comidas
Por eso es que siempre encontramos a Esu al frente de la
casa de todo sacerdote
OGBÈ ÌRÈTÈ:
Ká dijú, ká pé á kú
Ká meni ti yóó sunkún eni
Ká bùrìn-bùrìn, ká kósedá nwò
Kà meni ti yóó sé ni pèlè
119
 Agua rancia
 Máscaras y disfraces
 Oti (gin) CONFIRMAR
 Iyo (sal)
 Adin (aceite negro)
 Ina (vela)
 Aja (perro)
 Escun isu (puercoespín/erizo)
(puercoespín/erizo)
 Aro (tinta)
OBÀTÁLÁ
Antes de rezar el Oriki se debe decir 3 veces: EPA! EPA!
EPA!
Verso:
Òrìsànlá Òséremogbo
A sa nmò nike Agbara
Agbara
A wuwo bi erin
Obá patapata ti nba wòn gbode Iranje
Òrìsà nlá banta banta ninu ala
Òsún ninu a la
Oji ninu ala
Oti inu ala jade
Okó ye mò ó
Obá Iranje Ile
Obá Iranje okó
Traducción:
Òrìsànlá Òséremogbo
El que otorga el regalo de la joroba a cualquiera que la desea
EI que su peso puede ser comparado con el del elefante
EI máximo rey de Iranje
137
EI que siempre está en la ropa blanca

El que duerme con la ropa blanca
El que se levanta con la ropa blanca
EI que sale de blancura
EI esposo de Yemoo
El rey de Iranje de la ciudad
El rey de Iranje del campo
Otro
Oba tapa tapa tí n gbóde Ìrànjé
Aníre níwà
Aníwà níre
Oko abuké
Oko aro
Oko Aràrá borí pèté
Òrò oko Àfin
Afí ojó gbogbo
gbogbo tóbi
Ó tóbi kò se é gbé
Bàntàbanta nínú
nínú àlà
Oba àlà funfun gbò ò
Ó sùn nínú àlà
Ó ji nínú àlà
Ó tinú àlà dide
Babanlá oko
oko Yemòó
Olá-se-é-wò
Arúgbó ilé Ifón
A-fún-Níní-gbà-fún-Àìní
A-fún-Níní-gbà-fún-Àìní
Ò-so-enìkàn-digba-eni
Alágbède òrun
Morímorí tó n morí
morí omo tuntún
Òrìsà tó n se ojú tó n se imú
138
Òrìsà-nlá alámò rere

Òrìsànlá Alámò ìwà
Òrìsànlá Alámò amòpín
Alábàáláse
Òrìsà gbìngbin nìkìn .
Traducción:
El gran rey que habitó en la ciudad que de Ìrànjé
Que tiene bendiciones y buen carácter
El que tiene carácter ideal y bendiciones
Esposo de la joroba
Esposo de la invalidez
El marido de enanos con la cabeza
ca beza plana grande
Òrò, el marido albino
El que vive a diario en magnífica grandeza
El que es tan poderoso que no puede ser levantado Inmenso
de ropas blancas
El rey en tela blanca sin manchas
Duerme en tela blanca
Se despierta en un paño blanco
Se levanta en una tela blanca
Venerable padre, el marido de Yemòó
Es agradable ver la riqueza
El hombre más viejo de la ciudad de Ifón
El que retiró la riqueza de Níní a
a Àìní
Él que multiplica una sola persona en muchos
El herrero del mundo espiritual
La cabeza formadora que forma la cabeza de los niños Òrìsà
que hace los ojos y la nariz
Òrìsànlá el dueño de la buena arcilla
Òrìsànlá , el propietario de la arcilla que se utiliza para
moldear el carácter
139
Òrìsànlá , el propietario de la arcilla que se utiliza para

moldear
El que tiene el poder de hacer que las cosas sucedan
Un muy rico Òrìsà
OBÀTÁLÁ (Òwónrínòtúrá)
Gbágánrán mójú
A dífá fún Àbànìkòsì
Àbànìkòsì
Tó n re ilè kétu
Ìyá ò bí mi nílé Ifón
Baba ò bí mi ní Èjìgbò
Èjìgbò kòro
Àánú Òrìsà ló se mímí
Ni kò jé kí n mu emu
Ó fún ruru lÓwu
Ó kè riri lÉjìgbò
Ifón réré ni mo ti wá o
Ònà Èjigbò ni mo rìn
Olúayé e yà wá o
E wá wòrò alápá kan
E wá wòrò elésè kan o
E wá wòrò tó n rìnru
Oba-nlá laláse
Òrìsà-nlá laláse
Àtàtàkoròko
Oba-nlá laláse
Taa la óò máa sìn?
Òrìsà la óò máa sìn bórún bá pé
Taa la óò máa sìn?
Òrìsà la óò máa sìn bódún bá dé.
140
Traducción:
Gbágánránmójú
Adivinó Ifá para Àbànìkòsì
Quién iba a la tierra de Kétu
Y mi madre no dio a luz en Ifón
Padre no dio a luz a mí en Èjìgbò kòro
Es debido a mi simpatía por Òrìsà
Que he decidido no beber vino de palma
Él es blanco en Òwu
Él es brillante en Èjìgbò
Es de lejos la ciudad Ifón
Pasé por Èjìgbò
Ustedes reyes de la tierra deberían venir
Y ver el espíritu con una mano
Que los reyes terrenales deberían venir
Y ver el espíritu con una pierna
Ustedes reyes terrenales deberían venir
Y ver al Espíritu que camina en la noche
Oba-nlá posee la autoridad
Òrìsà-nlá posee la autoridad
Àtàtàkorìko
Oba-nlá posee la autoridad
A quién servimos?
Es a Òrìsà que nosotros serviremos cada mañana
A quién servimos?
Es a Òrìsà que nosotros serviremos cada semana (al quinto
día)
A quién servimos?
Es a Òrìsà que nosotros serviremos al año.
ÀDÚRÀ TI ÒÒSÀÀLÁ
141
Bàbá esá rè wa
Ewa agba awo a sare wa
A je águtan
A sare wa ewa agba
agba awo
Iba Òrìsà yin agba ògìnyòn.
ògìnyòn.
Traducción:
Padre de los ancestros, ven a traernos buena suerte
Hermoso anciano del misterio, ven pronto
Comedor de oveja
Ven pronto bello anciano del misterio
Saludos Òrìsà, escúchame anciano comedor de ñame.
ORÍKÌ OBÀTÁLÁ
Obàtálá, Obàtarìsà
Adàgbà je ìgbín
ìgbín
O so ení kan digba ènìyàn
Eni aláyélúwà
Odúú baba ìkòkò
Oyígíyigì òtá omi
Olowa yo sensen
Orééréé ti ndu orí elemere,
O so àgàn dolómo
Orere ti ndu orí elemere,
O yí láàlà,
O se koko ala rumo rumo
Oba yigbo
Eleni a yin
Oba tótó, bàbá ò!
Traducción:
Obàtálá, Obàtarìsà
El viejo cuya comida preferida es el igbin,
142
Haz a una persona reproducirse en muchas

A usted pertenece el universo y el comportamiento de los
seres
Aquel que moldeó a todas las criaturas
Es inmóvil como una piedra en el fondo del agua
Oliwa yo sensen
La divinidad que se preocupa en proteger el Orí de Elemere
Que torna fértil lo estéril
La divinidad protectora de los Elemere
Que se envuelve en la pureza blanca
Que duerme en la pureza blanca
Que dentro de su blanca pureza brilla, emitiendo luz para
proteger a sus seguidores
Obayigbo ! La gran divinidad!!
Que es suficientemente grande para ser alabado
El gran Rey, mi padre!!
ORIN OBÀTÁLÁ
Obàtálá!
Obàtarìsà!!
Bó ti nrìn lókùnkùn,
Be ni nrìn lósùpá
Baba mi fi agogo òjé sèye
Onile ifon igbin aree
Oba tapatapa nile ifon
Bó ti nrìn lókùnkùn,
Be ni nrìn lókùnkùn,
Be ni nrìn lósùpá
O fi agogo òjé sèye
Onílé Ifòn ré o.
Traducción:
143
Obàtálá,
El rey de los Òrìsà
De la misma forma que él anda en la oscuridad, anda en la
claridad
Mi padre se adornó con agogo de plomo
Ciudadano de la ciudad de Ifon, que se alimenta de igbin
Un gran rey de la ciudad de Ifon
De la misma forma que él anda en la oscuridad, anda en la
claridad
Él se adornó con agogo de plomo
Aquí está el señor de la ciudad de Ifon.
ORIN OBÀTÁLÁ
Onílé mà ré o
O furu lorere o,
Baba tàn yebe l’ejigbo
Onílé ifòn ré o
Ilé ifòn làwá tiwá o
Ejigbo rere làwá ti bò o
Onílé ifòn ya wá o
Kí èyín wá wòrò
Kí e wá wo èse
Traducción:
Aquí está el señor de la casa
Él aparece de lejos
El padre aparece brillando en Ejigbo
Aquí está el señor de la ciudad de Ifon
Venimos de Ifon
Venimos de la graciosa ciudad de Ejigbo
Señor de la ciudad de Ifon, venga junto a nosotros para que
las personas puedan ver la paz
144
Para que puedan ver los prodigios del Òrìsà
ALIMENTOS:
Obi kola
Orogbo
Eko
Oti Gin
Puré de zapallo/batata
Vegetal yanrin (pepino)
Epo Dende
Hellin adiye (huevos de gallina)

Omini (banana chiquita)
Frutas (naranjas, melón)
Flores
ANIMALES:
Adiye (Gallina)

Ewure (Cabra)
Cerda
Eleye (palomas)
TABÚES:
Cerveza de mijo
Pèpèyè (Pato)
Adin (aceite negro)

145
Òsun só wá, kí ó máà sí wàhálà lárin àwa omo re.

Kí ilé má jò wá.
Kí ònà má nà wá o.
Pèsè àse fún wá o.
Enì nse àmódi ara,
Fún ní àláfíà o.
Okó oba, àdá oba, kí ó ma sá wa lésè o.
Kí àwa má ri Ògún idílé.
Traducción:
Òsun yo te llamo
No te llamo por causa de muerte
No te llamo por causa de dolencia de alguien
Yo te llamo para que tengamos dinero
Te llamo para que tengamos hijos
Te llamo para que tengamos salud
Para que tengamos una vida serena
Para que no seamos víctimas por la ira de las aguas
Dicen que anualmente hay orogbo nuevos en la feria,
Dicen que anualmente hay obis nuevos en la feria
Que las personas nos busquen todo el año
Del mismo modo que hacemos tu fiesta,
Hagamos otra, todavía mayor, el próximo año.
Òsun, protégenos para que no haya problemas entre
nosotros, tus hijos.
Para que siempre haya paz en nuestro hogar
Que nuestros objetivos no se vuelvan contra nosotros
Danos tu Àse!
A quien estuviera enfermo
Da la salud
Que las leyes del hombre no sean infringidas por nosotros
Que no haya problemas en nuestra familia.
149
ORÍKÌ ÒSUN
Òsun, o Yèyé ní mó!
Òsun òníkú,
Ò Yèyé-nímò,
A fidé ré omo
A pé níbú sólá,
A pé lódò sòrò omo
Òsun Ení ide kin sú
Àmò àwo má rò
Ó wa-yanrí-wá-yanrìn kówó sí
Gbádàmugbàdámu obìnrin ko se gbàmú
Obìnrin gbóná, okunrin nsá
Ore Yèyé, gbà mí,
Enì a ní, ni ngba enì, Òsun gba mi.
Ogbádágbadà lomú
Ore Yèyé, gbà mí,
Enì a ní, ni ngba enì Òsun gba mi.
Traducción:
Òsun, graciosa madre, plena de sabiduría
Òsun, graciosa madre
Graciosa madre, plena de sabiduria
Que adorna sus hijos con bronce
Que queda mucho tiempo en el fondo de las aguas generando
riquezas
Que recoge el rio para el cuidado de los niños
Que no se enferma de usar brazaletes hechos de bronce
Que conoce los secretos de los cultos, más no los revela
Que cava y cava en la arena y en ella entierra dinero
Mujer poderosa que no puede ser atacada
Mujer fuerte que persigue al hombre
150
Generosa y graciosa madre, que en el fondo de las aguas deja

su apèrè
Agua que fluye sin cesar
La que tiene grandes senos
Madre grandiosa, protégeme!!
A quien tenemos y quien nos salva. Òsun, sálvame!!
ORÍKÌ ÒSUN YÈYÉ ADE-OKO

Yèyé adé-oko!
O jó gèdè wo ojà!
Yèyé adé-oko ó se èwà lololubi,
Yèyé mí wà lókùnkùn,
Eyín enu re ò dé búji
Eléyín dògádògá bí enì do gàgà osù.
Segede òwú
Yèyé olómo
Aríde g’osun
Yèyé adé oko
Ó dé gèdè wojà
Ó sé ewà lólólubi
Traducción:
Graciosa madre Ade-oko
Que entra en la feria danzando sola
Ade-oko, diosa de la belleza femenina
Mi graciosa madre, cuyos dientes superiores
armoniosamente separados, imitan la belleza de las plumas
del ave ogomugomu
Mi madre está en la oscuridad,
Sus bellos dientes iluminan la oscuridad
Ella posee dientes claros como la luna,
Desprecia al envidioso,
151
Hicieron adivinación para Òsun Oburo

Cuando se lamentaba por no tener hijos
Si duermen acostados
Si duermen parados
La casa de Òsun está muy amplia
La madre Òsun cuida a los niños con el bronce.
Canciones
1
Seleru agbo
Agbara agbo
Losun fi n wò mò rè kí dokíta otode
Abimo mandara si le
Òsun lá npo wè man
Traducción:
Agua bendita
Agua bendita que corre
Es lo que Òsun usa para cuidar los niños antes de llegar al
médico.
2
È wá bá ní kí òré yèyé
Òré yèyé Òsun
Olomo jukujuke
Olomo niya o
Olomo niya awa
Traducción:
Saludamos a la madre Òsun
Te saludamos madre Òsun
La que tiene muchos hijos
La que tiene muchos hijos
156
La madre con muchos hijos.
3
Tiya lodo ní n ose
Egúngún igba
Tiya lodo ní òsé
Egúngún igba
Traducción:
Yo hago caso de la madre del rio
La mascarada de una calabaza
Yo hago caso de la madre del rio
La mascarada de una calabaza.
4
Òsun Osogbo ni opa enitobá ni nku
Traducción:
Òsun Osogbo matará a la gente que busca la muerte por mí
Òsun Osogbo va a matar a la gente que me quiere muerta.
ALIMENTOS:
Obi kola
Oti Gin
Ewure Cabra
Adiye Gallina
Pepeye Pato
Cerdo (hembra)
Puré de batata con aceite rojo (epo)
157
Budín de maíz
Oyin Miel
Hoja de okro
Egbo (comida de maíz)
TABÚES:
Adin (aceite negro)
Carnero y oveja (ni pueden comer sus hijos)
Ajá (Perro)
Eefi (humo)
IWURE
OYA
Òríírìi
Onílosìn
Oya olómú oyin
Oya tó mó lóló bí epo
Agbóná janyin
Obìnrin tó rorò joko lo
Ará ilé irá
Oya anínálápò
Oya a-ríná bora bí aso
Oya tí í jó bí iná
Oya, aláse lórí aféfé
Oya, aláse lórí eji
Àsobìnrin-sòjè
Àsobìnrin-ru-èkú
Aféfé búburú tí fé lumo asebi
Èfúùfù àrà tí í dojú ìkà délè
Òrìsà tá ò rí ta n bèèrè
Òrìsà tó torí omo rè dómú sí
158
Batatas asadas
Oti (gin)
Gúgúrú (maíz seco)
Epa (maní)
Esum isu (mandioca asada)
Ewa eran (maíz tostado)
Oguro (vino de palma endulzado naturalmente)
ANIMALES:
Aja (Perro) (consultar para dar en Nigeria)
Igbin (Caracol)
Ijapa (Tortuga)
Òrúko (chivo)
Agbo (carnero)
Akuko adiye (Gallo)
Pollo (pichón)
TABÚES:
Animales hembras
Puercoespín
Ejo - Serpiente
Silbatos
Adin (aceite negro) (VER)
Alimentar de pie, de noche o de mañana. Debe colocarse

afuera en tierra.
Se coloca fuera de la propiedad
ORIKI
Ogun okó Adeola
Onijanan òòlè
172
Èjè mu Olúwonran
Adi girigiri lo bi ija
Abàtá butu Òrìsà
Òrìsà ti njé
Ìgbá kòkòrò má n obi
Ikín tin gbà tówó èní
O gbà lówó oloro fún to si
Opokó so ju ina
Opa yáárè seyin aro
Agun náá lo pòpò ní yan má nti
Ogun náá lopò ni yan má nti
Tò sé irun imu yekuyeku
Òpòlò kó ofo kó rè ha para
Òpòlò bò ofo bò o re ya pere bi aso
Eru omo ojeje
Amuu lówó njo man lówó
Otutu ni ra ago
Nibo láá fi to gun
gun si
A okó adeolá orun
orun
Ogun le e gun nlá tó so mò ore leri
Ògèdè agbagba lo so mò ore sile
Atoje to ota okunrin
okunrin
Ògún yóò bà wà se má njekí
Igba to wa kó wómi
wómi
Ogun ní n gbo okó
Ogun ni n gbo oko
Ogun Kó ní gbà ibi kó ò kan lówó ó tiwa.
Àse
Traducción:
Ogun es el esposo de Adeola
El hombre poderoso de Ejemu olu wonran
El que va a la guerra violentamente
173
El que come comida venenosa sin hacerle daño

El que come de la mano de uno
El que come de la mano del rico para el pobre
El que castiga al esposo
El que castiga a la esposa
EI que castiga al que desea
El que desplaza al hombre
El que desplaza a la mujer
El hombre temeroso
El que quema a uno cuando lo aguanta
El que esta frío
Ogun es inevitable
El esposo de Adeola que su casa tiene muchas esquinas
Ogun puede llevar a uno a donde quiera
La banana macho deja sus productos
El que apoya y ayuda a uno
Ogun ayúdanos, no nos dejes sufrir
Ogun bloquea el bosque (camino)
Ogun bloquea el río (camino)
Ogun no nos bloquees el camino ni toda la suerte de la vida.
¡Así sea!
Canciones
I
Ijamba kóní se atunnise
atunnise
Biku bapa oní
oní jamba aku atunnise
atunnise
Ijamba kóní se atunnise
atunnise
El mal no le sucede al que construye
Si la muerte mata al que destruye
El mal no le sucede al que construye
174
II
Boole omo bi wà lá gbon obi
Ijesa òsére nlo lobi
lobi
Bájate y trae el Obi del cesto de obi
Ijesa òsére es el dueño de Obi
III
Ogun lé loní e ó ogunle
Agba ikóyi eyo ogunja
ogunja
La guerra está muy dura hoy
Los mayores de Ikóyi tengan cuidado
IV
Ogun má nmá nje ari ganga
Eninwa sonso yóòrí sonso
Ogun má nmá nje ari sonso
Ogun no nos deja tener problemas
El que busca por problemas los tendrá
Ogun no nos deja tener problemas
V
Idobale lá nkí baba
baba
Eni kí obá lóò rò ari iyonu
Idobale lá nkí baba
baba
Al rey se le saluda acostado
El que saluda al rey parado tendrá problemas
Al rey se le saluda acostado
VI
Ogun má nmá nje Abimo ole
Kííje eyan oni lari
175
Ogun má nmá nje Abimo ole

Ogun no nos deja tener ladrones como hijos
Trae mala fortuna para uno
Ogun no nos deja tener ladrones como hijos.
VII
Nijó ogundele jiyan
jiyan ògèdè la je sun
Yiyo loyo
El día que ogundele comía bola de banana machacada
Estaba lleno.
VIII
La kááye má nti wà subu
subu
Ogun má nmá nbà wà ja
La kááye má nti wà subu
subu
Lá kááye no nos hace caer
Ogun no te pongas bravo con nosotros
Lá kááye no nos hace caer
IX
Loju oná taba nlo
Ogun kóní je kókó odanu taba nlo
Cuando nos vamos de viaje
Ogun no nos deja tener accidentes en el viaje
X
Batentele Batentele
Batentele
Atiro batentele
Ó wò bà obé batenlele
Se aterriza, se aterriza
El pájaro de Atíoro se aterriza
176
Ha llegado la comida
XI
Ogun lé loní Ogunle
E so e so laro finrin
La guerra está muy dura hoy
Debemos ir despacio
XII
Ogun lohun ó gbè wà olumankin
Ibosi ogun olumankin
olumankin
Ogun dice que nos favorece a olumankín
El grito de ogun olumankin
XIII
La sì kó táá bà ri se
Ká má kó alagbakó
La sì kó táá bà ri se
Cuando las cosas no van bien
Que no haya ningún obstáculo
Cuando las cosas no van bien
XIV
Bi mò rè gbè je nmu eran bò
Iyaa gbà je nmu eran
eran bò
Si me voy a cazar déjame traer el animal
Si me voy a la distancia
Déjame regresar con suerte
Los mayores, déjenme regresar con suerte.
177
ALIMENTOS:
Oti (gin)
Oyin (miel)
Obi
Orogbo
Ede (Camarones)
Omini (banana chiquita)
Ògèdè (banana)
Eyin (huevo duro)
Ekuru (torrejas hervidas de porotos)
Iyam
Emu (Vino de palma)
Frutas
ANIMALES:
Eyele (paloma)
Agutan (Oveja)
Adire (gallina)
Etu (guinea)
Igbin (caracol)
Pepeye (Pata)
Cerda hembra
Vaca
TABUES:
En algunos casos tiene como tabú la sangre.
ORIKI
I
178
Ajé iwo lobi Ogun ilu

Ajé iwo lobi Olufa
Ajé iwo lobi oní pà san owere
Oyale asin win oso asin win dólówó
Oyale asi were oso asi were di aniyan-pataki
Ajé pè le ó a kin l’Òrìsà
Agédé ní wò Ajé njé lotu Ifè ti ó fi njo kóo ti ní
Ajé dakun wà jó kóo tèmi kí ó má se kúró lodo mi
Traducción:
Ajé diste la luz a la guerra de la ciudad
Ajé diste la luz a la boa
Ajé diste la luz a Onipasan Owere
Fue a la casa del loco y lo hizo rico
Fue a casa del loco y le hizo un personaje
Ajé, te saludo, yo, el último que llego entre los Òrìsà
Ajé, comes banana en Ifá para que des con uno
Ajé, por favor, ven a mí, quédate conmigo y no me dejes.
II
Ajé pèlé oní so
Ajé ti n so ewé dá gbà
Agbèbí òrò kó rò ode rò
Ògèdè lajé njé lo tu Ifé ti fi njó kó
Ò tèmi
Ajé dákun wà jó kó ò tèmi
Èyí ti kò sí un tomo arayé ò máà wà kí rí
Ajé máà bò lo domi èmi
Oní le kán dá se le ayé
Akéhin l’Òrìsà
Traducción:
Ajé te saludo
179
Eres la que se queda dónde quiere

La que hace a los menores ser respetados, como personas
mayores
La que facilita las cosas
La que come bananas en Ifè para quedarse con uno
Ajé, por favor, venga a quedarse conmigo
La que no se pierde y la gente la busca
Venga a mí, yo no puedo vivir solo
La última que vino
ÌYÁÀMÍ:
ALIMENTOS (Ìpèsè):
Akara
Ekuru
Eko
Iyan
Amala
Eku (rata pequeña)
Okete (rata grande)
Epo pùpá (aceite dende)
Obi (Nueces de kola)
Orogbo (nuez amarga)
Ataare (pimienta africana)
Oti (gin)
Res (carne vacuna)
Hellin adiye (Huevos de gallina)
Inu eran (las tripas de los animales)
Ogede (banana)
180
Eja aro (Pez)
Batatas fritas o en almibar
Caña de azúcar
Oyin (miel)
Iyo (sal)
ANIMALES:
Àkùkò adire (gallo)
Orúko (chivo)
Agbo (carnero)
Eye etu (guinea)
Ajapa (Tortuga)
Eyelé (Paloma)
Erízo
Ewure Cabra
Adiye Gallina
Pepeye Pato
Oveja
Antilope
 Todos los materiales del ìpèsè deben de darse crudos.
 La mitad del cruce de tres caminos es normalmente la
locación en donde se pone el ìpèsè excepto en algunas
ocasiones en las que Ifá dicta otra cosa.
 El animal de la ofrenda se pica en pedacitos y se echan
en la taza o un plato.
 Cuando uno va a hacer una ofrenda a los mayores con
rata, la cabeza y la cola se quitan. Los otros animales se
le dan con la cabeza. (Consultar)
 Para hacer una ofrenda a los mayores se consigue una
taza o un plato que sea profundo y se consigue bastante
aceite epo.
181
 A los mayores les gusta mucho el aceite epo.

 El animal de la ofrenda se pica en pedacitos y se echa
en la taza o un plato que esta profundo antes de echar
epo.
 Cualquier comida que se les da a los mayores no se
prueba. Si uno va a hacer salsa con un gallo o una
gallina, uno debe saber la cantidad de sal que debe
echarle, pero no se prueba.
 Cuando uno va a hacer la ofrenda con el gallo o la
gallina; si uno quiere le puede cocinar y hacer una salsa,
pero si no, se le ofrece crudo. Es mejor preguntar a Ifá
como lo quieren los mayores; si cocinado o crudo.
 El eja aro se le puede dar picado o entero.
 Cuando uno hace sacrificio con un chivo o una chiva y
quiere hacer una ofrenda, todos los intestinos de ese
animal se le quitan y se echan en la fuente de la ofrenda
grande.
 Se usa el plato o fuente chiquita si la ofrenda es
chiquita. Se usa fuente o plato grande si la ofrenda es
grande.
 El animal de la ofrenda se pica y se echa en la taza de la
ofrenda.
 Después se le echa epo por encima del animal que está
en la taza de la ofrenda. Seguido se marca el signo de
Òsá Méjì en el tablero y se reza. Después de haber
rezado, el polvo se echa en la fuente de la ofrenda.
 Cuando uno hace adivinación, si el signo que sale tiene
que ver con los mayores, ese signo se marca con Iyere y
se reza. Si no se sabe, se marca el signo de los mayores
182
Òsá Méjì , se reza y se echa el polvo en la taza y se

vierte epo.
 Cuando la ofrenda está lista para llevar, se pregunta a
Ifá donde hay que llevarla. Hay distintos lugares, como
por ejemplo: encrucijada de tres o cuatro caminos, un
pantano, orilla del río, montaña, monte, al frente de la
casa o atrás de la casa, debajo de un árbol, ruta, camino,
etc.
 Los mayores comen por la madrugada. La ofrenda se
lleva cuando la gente está durmiendo. Durante la noche
 Si el lugar al que uno ha llevado la ofrenda no está
lejos, se puede ir luego a recoger la fuente de las
ofrendas. Si hay aun comida adentro; no se debe
recoger. Déjelo allí que lo aceptarán luego y lo puede
recoger otro día. Si la gente o los autos rompen la
fuente, no importa, olvidese de ese plato y consígase
otro; pero si no se rompe, uno lo puede recoger.
ORIKIS
1-
Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá.
O tonal èjè enu
O tò okónèjè èdò
Mo júbà ènyin Ìyámí
Òsòròngá
O tònà Èjè enu
O tò okónèjè èdò
Èjè ó yè ní kálèo
Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò
Èjè ó yè ní kálèo
Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò
183
Traducción:
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado.
Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá
Usted que sigue el rastro de la sangre
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado.
Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá.
Usted que sigue el rastro de la sangre interna
Usted que sigue los rastros de la sangre interna
De la boca y del hígado
La sangre viva que es recogida por la tierra
Y que se cubre con hongos
Y ellos sobreviven, sobrevive oh madre muy vieja.
2-
Iya mi eleye
Mojuba yin o
Eje iba mi ose
Ki ase mi o gun
Igun ase o
Traducción:
Mi Madre señora de los pajaros
Yo te saludo
Que mi saludo alcance a la Madre
Para que mi Àse sea completo
Quedando el Àse en mi vida.
ALIMENTOS:
184
En igual manera, el Ikin tiene que ser limpiado una vez en

cada intervalo; preferiblemente en el intervalo de cinco días
para que así las cosas antiguas puedan ser eliminadas
(limpiadas) para la llegada de las nuevas.
IWURE
ÒRÚNMÌLÀ
Òrúnmìlà Bara Àgbonnìrègún
Olójà láàrin Ebora
Aráyé rórun
Elérìì Ìpín
Ajé ju oògun
Atórí eni tí ò suhàn se
Òdùdù tí du orí ìlémèrè kó má baà fó
Atóóbá jayé má jayà lolo…
Traducción:
Òrúnmìlà Bara Àgbonnìrègún
La principal entre las Divinidades
Aquel que ve los acontecimientos en la tierra y en el cielo
Testigo del acto de eligir el destino
El que es más eficaz que la medicina
El que repara las malas cabezas
El que da longevidad a Emèrè
El que disfruta de la vida sin temor...
ÒRÚNMÌLÀ (Ogbègúndá)
Bí Egúngún ní bá n se wón
Kí won ó móbì won ó mú bo Egúngún
Bí Òrìsà ní bá n se wón
Kí won ó móbì won ó mú bo Òrìsà
Bí ènìyàn ní bá n se wón
187
Kí won ó yára mú ìdòbálè gbooro

A dífá fún Tèmitóógbó
Èyí ti somo bíbí inú Àgbonnìrègún
Tèmi tó ó gbó
Ifá bá mi gbó tèmi
Taráyé gbogbo lò ó gbó.
Traducción:
Si es Egúngún que está castigando
Que tomen nuez de kola para apaciguar Egúngún
Si se trata de Òrìsà que está castigando
Que tomen nuez de kola para apaciguar Òrìsà
Si es el ser humano que está castigando
Que rápidamente se postren
Fue la declaración de Ifá para Tèmitóógbó
Quién era el niño de Àgbonnìrègún
Ya es hora de que me atiendan
Ifá, por favor atiendeme a mí
Es para todos y cada uno que usted atiende.
ÌYÁ, BÀBÁ, ORÍ e IKIN (Ìrosùnogbè)

Òkánkán là n sìnkú ìbi
Ìkòkò là n sìnkú àlè
A dífá fún Yèyé eni
A dífá fún Baba eni
A dífá fún Orí eni
A dífá fún Ikin eni
Kì màmà í gbeni tì
Iye eni
Baba eni
188
Orí eni
Ikin eni
Traducción:
Es abiertamente que un pariente se lamentó
Es en secreto que un amante secreto se lamentó
Fue la declaración de Ifá a una de las madres
Fue la declaración de Ifá a una de los padres
Fue la declaración de Ifá a una para Orí
Fue la declaración de Ifá para Ikin
Él nunca falla en el apoyo a una madre
Él nunca falla en el apoyo a un padre
Él nunca falla en el apoyo a uno Orí
Él nunca falla en apoyar Ikin
ORACIÓN DE LA MAÑANA (Ìretègbè)

Àdàbàsùsù Awo won lóde Àjíríkin
A dífá fún won lóde Àjíríkin
Eni tó jí tó ríkin á lájé
Àdàbàsùsù!
Ìwo lawo won lóde Àjíríkin
Eni tó jí tó ríkin á bímo
Àdàbàsùsù!
Ìwo lawo won lóde Àjìríkin
Eni tó jí tó ríkin á níre gbogbo
Àdàbàsùsù!
Ìwo lawo won lóde Àjíríkin
Traducción:
Àdàbàsùsù, el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin
Adivinó Ifá para los de la ciudad de Àjíríkin
Quien despierta y ve Ikin tendrá dinero!
189
Àdàbàsùsù!
Usted es el sacerdote en la ciudad de Àjíríkin
Quien despierta y ve Ikin tendrá esposa!
Àdàbàsùsù!
Quien despierta y ve Ikin tendrá hijos
Àdàbàsùsù!
Quien despierta y ve Ikin tendrá todas las cosas buenas
Àdàbàsùsù!
ORACION ANTES DE COMIDA (Èjìogbè)

Ohun enu rí lenu je
A dífá fún Ìgbín
Ti yóò jelè tí kò ní kú
Ìgbín jelè omo awo!
Ìgbín jelè é ti kú mó
Ìgbín jelè omo awo!
Traducción:
Es lo que ve boca que la boca come
Adivinó Ifá para Ìgbín (caracol)
Quién va a comer del suelo y tendrá larga vida
He aquí, Ìgbín come del suelo, se inicia!
Ìgbín come del suelo y no muere
He aquí, Ìgbín come del suelo, se inicia!
CONTRA LA MUERTE (Òyèkúméjì)

Ìgbùnwó kannú kò se é kànyà
A dífá fún Baba yekúyekú
Ti won n pè ní Òyèkú Sánpónná
190
Kí ni ó yekú nù lórí awo?

Èjì-Òyè!
Ifá ni ó yekú nù lórí awo
Traducción:
El codo aunque toca el estómago nunca puede tocar el pecho
Hizo adivinación para Baba yekúyekú
Quién es popularmente conocido como Òyèkú
Qué va a evitar la muerte del Awo?
Es Ifá que evitará la muerte del Awo
CONTRA LA PÉRDIDA DE NIÑO (Òwónrínméjì)

Òkúta sán pé omo alàmásèjè
A dífá fún Owó
Omo abímárùn-ún jèrè àrún
Omo Owó kì í tojú Owó bó
Omo esè kì í tojú esè ròrun
Ikin mi ògìrìyàndà
Ifá má jé n bó sonù lówó re
Ifá má jé kómo bó sonù lówó mi
Traducción:
Las piedras se agrietan pero no sangran
Adivinó Ifá para Owó
Quién tiene cinco hijos y los beneficios de cada uno
La mano no puede ser feliz con la muerte los dedos
La pierna nunca puede estar contenta con la desaparición de
los pies
Ògìrìyàndà mi Ikin!
Ifá, no dejes que me pierda en tu mano
Ifá no dejes que mi hijo se pierda en mi mano
191
PARA LA PROSPERIDAD (Òdíméjì)

Òdímúdimù Awo inú igbó
A dífá fún Olófin
Odù ò yí gbìrìgbìrì janà
Olá mi ó yo sókè nígbà yìi o
Bí ìpòrí iná bá gbepo je
Ìwà rè a sì gòkè
Traducción:
Òdímúdimù el Awo del bosque
Adivinó Ifá para Olófin
Un hombre muy gordo y bajito
Mi fama seguramente crecerá alta
Cada vez que el fuego reciba combustible
Su fama crece más alta
SELECCIÓN DE ESPOSA (Òyèkúòtúrúpòn)

Òyèkú bàtúrúpòn
Mo rífá rere dá
A dífá fún Òrúnmìlà
Lójó baba n sunkún aláìlóbìnrin
Tó n fojoojúmó káwó botan
E wá e wáà fé mi
Igba ewé okó
E tòkèèrè wá e wá saya igi obì
E wá e wáà fé mi
Igba omídan
E tókééré wá e wá gbowò
Traducción:
Òyèkú bàtúrúpòn
He recibido una buena revelación
Este fue la declaración de Ifá para Òrúnmìlà
192
Mientras anhelaba mujer

Y siempre dormir juntos
Ven y cásate conmigo
Doscientos hojas de okó
Ven a una distancia muy larga para casarse obi, nuez de kola
Ven y cásate conmigo
Doscientas damas
Ven a una distancia muy larga para llevar escobas
SELECCIÓN DE MARIDO (Ogbèsá)

Ìtèlè gbóngbó
Ìtèlè gbóngbó
A dífá fún Èsúró
Omo alábà ìko
Ti n sunkún àilóko
Èsúró ni n óò màmà fé o
Omo alábà ìko
Abìtele gbógbó
Abìtele gbóngbó
Traducción:
Ìtèlè gbóngbó
Ìtèlè gbóngbó
Adivinó Ifá para Èsúró
La hija del dueño de una cabaña de cuerda de rafia
Mientras que anhelaba tener marido
Es Èsúró que me casaré
La hija del dueño de una cabaña de cuerda de rafia
El de Ìtele gbógbó
El de Ìtele gbógbó
193
de palma
Olódùmarè déjame cumplir mi misión
REALIZACIÓN (Èjìogbè)
Ènù sàà
A dífá fún Ogbè tó n tòrun bó wáyé
Ti won ní kò ní bése rè járí
Ifá ní tó bá se bíi tèmi ni
Iró ni won n pa
Eké ni won n se
Ó ní emi óò bése tèmi járí
Okó kì í mése oko àimá já a
Àdá kì í mése oko àimá já a
Àfà-ré-kojá-ònà
Ni ti ìnúnurín
Bi kanranjángbón bá fenu múgi
A sì tò ó lára dókè
Traducción:
Ènù sàà
Adivinó Ifá para Ogbè mientras que venía a la Tierra
Cuando los enemigos, dijeron que no llevaría a cabo su
misión
Ifá dice que si en mi caso
Sólo están diciendo mentiras
Simplemente están engañando a sí mismos
Dijo que voy a realizar mi misión
Él nunca inicia una granja siguiente sin logros
El machete nunca comienza una granja siguiente sin éxito
Arrastrándose por el camino
Es el acto de Ìnúnurín
Cuando Kanranjángbón pone su mano en un árbol
204
Se le sube a la cima
RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD (Òtúráwòn-

ónrín)
Irin kónbókónbó ni won fi bó owú
A dífá fún Onídèrè Àgajì
Ó n sògbògbò àrùn
Ó n nara káká aláìle dide
O n yí gbiri lójú iná
Ibi párápárá là n bá àáyán
Ibi làgbàlàgbà là n béja lódò
Pirí làparò n dìde oko ewe
Gbùrà ní sàgbònrín gbégàn
Traducción:
Es grande el hierro que se utiliza para el yunque
Adivinó Ifá para Onídèrè Àgajì
Cuando estaba enfermo
Él estaba luchando en vano para estar de pie
Siempre estaba al lado del fuego
Árbol Àáyán siempre se encuentra fuerte
Los peces nadan de forma saludable en el río
El ave zarza se mueve de forma saludable hacia la granja
Los ciervos siempre están saludables en el bosque.
POR LA SALUD AUDITIVA (Ìwòrìméjì)

Èjì-koko-Ìwòrì
A dífá fún Agbe
Ti somo Olú-Igbó
Bí agbe bá jí
Agbe a lóun ti sebo Èjì-koko-Ìwòrì
Ara òun sì le ko ko ko
205
Traducción:
Èjì-koko-Ìwòrì
Adivinó Ifá para Agbe
Quién es un descendiente de Olú-Igbó
Siempre Agbe despierta
Agbe dirá que ha realizado rituales de Èjì-koko-Ìwòrì
Y eso es muy saludable
SEGUIDORES (Òdíméjì)
Òdídí kirimù Awo Orí
A dífá fún Orí
Orí n be lógbèré òun nìkan
Ebo ni won ní kó se
Ó gbébo ó rúbo
Ojú wá
Ojú wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Etí wá
Eti wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Imú wá
Imú wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Enu wá
Enu wá bórí dúró
Kèrèkèrè
Traducción:
206
Òdídí kirimù el Awo de Orí

Adivinó Ifá para Orí
Mientras vivía solo
Obedeció
Llegaron los Ojos
Los Ojos vinieron a quedarse con Orí
Poco a poco
Oído vino
Oído vino a quedarse con Orí
Poco a poco
Nariz vino
Nariz vino a quedarse con Orí
Poco a poco
La boca vino
La boca vino a quedarse con Orí
Poco a poco
CONTRA LA BRUJERÍA MALVADA (Òsáméjì)

Àtàtà kùràkùrà
Enu eye ò le ran òkúta
Ifá n be láàrin òtá eleye
Enu yín ò le ràn mí o
Igba eja
Kì í dárí so wérè
Igba eja
207
Traducción:
Àtàtà kùràkùrà
El pico de pájaro no puede devorar la piedra
Adivinó Ifá para Òrúnmìlà
Mientras él estaba en medio de las brujas hostiles
Su boca no puede hacerme daño
Doscientos peces
Nunca podrá soportar que estaban las hojas
Doscientos peces
VIAJE SEGURO (Òbàràwónrín)

Òbàrà mírín
A dífá fún Olóyùnúnnbéré
Tó n rebi àtòkèdókè
Won ní kó rúbo
Ó gbébo ó rúbo
Èrò Ìpo, èrò Òfá
E wá bámi ní ìwòwó ire
N làá báni lésè Obàrìsà
Traducción:
Òbàrà mírín
Adivinó Ifá para Olóyùnúnnbéré
Mientras viajaba de un lugar a otro
Obedeció
Todos y cada uno
Ven a conocernos en condiciones de dios
En tal condición nos encontramos los seguidores de Obàrìsà
CONTRA LA PÉRDIDA GENERAL (Ogbètúrá)

Jìngìndìnrìn ni mo yò
208

Tó ti n sehun gbogbo lófòlofò láyé
Òrúnmìlà gbebo ó rúbo
Èmi ò ní sohun gbogbo lófòlofò mó o
Jìngìndìnrìn ni mo yò
Mo ti fi oóyó bokin
Traducción:
Esto es felicidad y me alegro
Esa fue la declaración de Ifá para Òrúnmìlà
Quién había estado perdiendo muchas cosas en la Tierra
Òrúnmìlà oyó el ebo prescripto y cumplió
Yo no pierdo nada más
Esto es felicidad y me alegro
He sacrificado oóyó a mi Ikin
CONTRA LA PÉRDIDA DE PROPIEDAD

Àtéwó gbire
A dífá fún Alágbède Ìràdà
Ti n lo rèé ra Èmú lérú
Won ní Kin ni ó máa fi se
Ó lóun ó máa fi múrin
Èmú kì í múrin kó bó
Ifá má jé kire bó sonù lówó mi
Traducción:
Àtéwó gbire
Adivinó Ifá para el Negro Herrero en la ciudad de Ìràdà
Al ir a comprar Tenazas como esclavo
Le preguntaron de su utilidad con él
Dijo que se utilizaba para mantener el metal
Cualquiera que sea la pinzas que se tenga, ellas no se sueltan
Ifá no permita a las bendiciones soltarse de mí
209
BUEN CARACTER (Ìrosùngúndá)

Ajá suhàn teyínteyín
Àgbò suhàn tiròròtiròrò
Ajá ò ní ròrò
Ejé á relé lo rèé mágbò wá
Ká mú bo Egúngún ilé Baba eni
A dífá fún Orí inú
A bù fún tòde
Orí inú jòwó
Jòwó dákun
Kó o má ba tòde jé
Orí kò ní burú títí
Tó fi dé Alè Ifè
Traducción:
El perro es precioso con sus dientes
El carnero es precioso con su melena
El perro no tiene melena
Quien se va a casa a buscar un carnero
Para el sacrificio del propio Egúngún del hogar
Adivinó Ifá para Orí-inú
Adivinó Ifá para Orí-òde
Orí-inú por favor
Por favor, ten piedad
No eche a perder a Orí-òde
Ningún Orí puede ser totalmente malo en el fondo
Incluso desde el principo de la Tierra
210
La guerra nunca fue peleada en Ìlawè

Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo.
CANTO DE IFÁ PARA BAÑO ESPIRITUAL Ìrosùn

Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè)
II I
I I
I II
II II
Òro fórofó
A bìyé wóó wòò wóó
Òro fórofó
A bìyé wáá wàà wáá
Àdàbà rùsùrùsù, awo ère kúre
A d’ífá fún won ní Ìwòyè asose
Ifá, wèmí mó kí o tó re Ìwòyè
Àwè fín má dé ò, ose Ìwòyè
Traducción:
El nombre de un pájaro
Con plumas que aletean
Un pájaro
Con plumas amplias que aletean
Una àdàbà (paloma) completamente emplumada, awo de ère
Kúre
Registrado por la gente de Ìwòyè en tiempo primordial
Ifá, dame un cuidadoso baño antes de irte para Ìwòyè
Cuidadosa purificación, el jabón de Ìwòyè
(Oh, tenemos el jabón bendecido y seremos cuidadosamente
purificados)
222
CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO
Cuando alguien está seriamente enfermo, y pareciera que la

enfermedad desafía a la medicina moderna, Ifá debería ser
consultado para un propicio diagnóstico espiritual. Y cuando
es consultado y como siempre, Ifá recomendaría a la energía
o energías que se calmen por la posible reversión de la
doliente condición de la persona, particularmente si la
persona aún tiene algún tiempo para pasar en la tierra.
Si Ifá confirma que hay esperanza para la persona enferma,
entonces, los siguientes versos de Òtúrá Ìretè, pueden ser
cantados. Cada línea debería ser cantada tres veces por el
sacerdote.
Directiva:
Parado cerca de la persona enferma, el sacerdote debería
júbà (reverenciar a) las energías, particularmente a Òrúnmìlà
y a Olódùmarè (Dios), luego susurrar uno de los cantos, o
ambos cantos, en la oreja derecha de la persona enferma. El
canto puede ser dicho silenciosamente, pero si todos los
presentes son awo, el canto puede ser dicho en voz alta y los
otros awo pueden unirse a cantar con el sacerdote.
Òtúrá Ìretè
Abéléjé awo owó
Abèlèjè awo atélesè
Ìbà win-in
D’ífá fún ejò
Ó nsògbògbò àrùn
Ó ntajú aláìle dìde
Wón ní kó rú’bo
223
Kaka k’áwo ó kú
Awo á bá’so òjòjò sonù
Traducción:
Sinceridad, awo para las manos
Sinceridad, awo para las plantas de los pies
Oh, sh sh sh sh sh
Registró para la serpiente
Cuando estaba seriamente enferma
Ella estuvo seriamente incapacitada por la enfermedad
Le fue dicho que hiciera un ebo
Más que para un awo, para morir
El awo arrojar á su vestidura de enfermedad…
La oración concluyente puede incluir tales requerimientos

(a) como preguntarle a Ifá y al Òrìsà que toquen a la persona
enferma con sus poderes sanadores, (b) que la buena salud
de la persona enferma fuera restaurada rápidamente, (c) que
las energías del Òrìsà protejan y escuden a la persona
enferma de futuros daños y (d) que Òdùmàrè debería
manifestar los deseos. Àse.
CANTO DE IFÁ PARA EL DUELO Òtúrá Ìretè
I I
I II
II I
I I
Cuando llega el último final y el precio supremo por vivir es

pagado por un miembro de nuestro hábitat terrestre, y la
224
familia del fallecido debe ser consolada, Ifá tiene un canto

especialmente compuesto para este inevitable evento.
Òtúrá Ìretè
Ikú kò mo awo
Àrún kò mo ìsègun
Ikú pa ogídì
Ó pa Àlàó
Ó pa èdèòbòró, omo agbèbi ò pónwólá
Ikú se were, o pa oba Makin kánrin kése
Kò ma s’éni ti ikú kò leè pa
Àwon ìdìndì, ìrònnró méjì
Wón njà l’ókè
Wón ndìmú kìtìpa
A ò m’ako, a o m’abo nínú won
Wón sì fi ibi jìà bé s’ílè
A d’ífá fún àgò
Ní’jó ton lo rèé te’kú n’ífá
Àgò ló te’kú o
Àgò ló t’àrùn
Idín dé’mo (omo) lárìkúù mi
Ònà ikú ni ko bá mi dí
Má mà dí’nà ire
Ònà àrùn ni kí o bá mi dí
Má mà dí’nà t’ìfà
Traducción:
La muerte no escatima en sabiduría
La enfermedad no perdona al botánico, farmacéutico y al
doctor médico
La muerte se llevó el ogídì
Se llevó al Àlàó
Mató al òbùró
225
En un instante, la muerte arrebató al Rey de Makin

Nadie es inmune al aguijón de la muerte
Dos ìdìndì de pequeña estatura
Estaban peleando en el cielo
Estaban luchando ferozmente
El macho no se distingue de la hembra
Ambos cayeron
Registró para àgò
Cuando fue a iniciar la Muerte en Ifá
Àgò inició a muerte en Ifá
Àgò inició a enfermedad en Ifá
Aquí viene idí * con un regalo de larga vida
Bloquea la muerte de mí
No bloquees mi ire
Bloquea la enfermedad de mí
No bloquees el camino de mi ire.
Básicamente el verso de Ifá de arriba les está diciendo a los

vivos que la muerte es inevitable, y que ellos deberían
mantener la memoria del fallecido viva siendo positivos
acerca de la vida y viviendo.
*idí es una hierba pero en el uso de arriba, significa ‘bloqueo’. Idí es un
ingrediente activo para ebo de Èsù, particularmente en este verso de Òtúrá
Ìretè.
CANTO DE IFÁ PARA LAS HABLADURIAS,

PERDÓN (misericordia)
Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè)
II I
I I
226
I II
II II
Para el verdadero devoto de Ifá, si debe ser necesario que se

vengue un maltrato injustificado, el siguiente canto sería un
buen recurso. El canto es un llamado a Ifá para que pelee la
batalla en nombre de uno.
Por otra parte, el verso puede ser cantado cuando se le pide a
Òrúnmìlà inmunidad de un absurdo acto cometido contra Ifá
por otra persona o personas. Pero, la persona llorándole a
Òrúnmìlà por esta inmunidad debe ser inocente del crimen
contra Ifá. Ninguna bajeza con Òrúnmìlà, él simplemente no
aprueba lo premeditado, mal comportamiento o crimen.
Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè)

Tó bá tó ìje
À á se ìje
Tó bá tè’fà
À á sè’fà
Tó bá d’odún ketàndínlógún
Olórò àsài bèrè orò rè
D’ífá fun Òrúnmìlà
Ó rán ‘Gúnnugún omo rè lo s’óde Ìwòyè
Ìgbà ti è nje igún (buitre) ní ìyà ní Ìwòyè
Èmi ò sí níbè
Mbá wà níbè
Mbá fi ìróké p’ogún
Mbá wà níbè
Mbá fi ìrùkèrè p’ogbòn
Mbá wa níbè
Mbá fi àdá Òrìsà mi pa àádóta
227
Ìgbà ti è nje igún ní ìyà ní Ìwòyè

Ifá, èmi ò sí níbè
Traducción:
Cuando está en su séptima secuencia
La séptima secuencia sería marcada
Cuando está en su sexta secuencia
La sexta secuencia sería marcada
Cuando está en el decimoséptimo (17º) año
Un benefactor cuestionaría su generosidad
Registró para Òrúnmìlà
Cuando envió al Gúnnugún (buitre) a la ciudad de Ìwàyè
Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad
de Ìwòyè
Yo no estaba allí
Si hubiese estado presente
Hubiera usado mi ìróké para matar a veinte (personas)
(Hubiera matado a muchos enemigos con mi arma – un
irókéé encantado)
Si hubiera estado presente
Hubiera matado a treina con mi ìrùkèrè
Si hubiera estado presente
Hubiera matado a cincuenta con mi àdá Òrìsà
Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad
de Ìwòyè
Ifá, yo no estaba allí, Ifá, yo no estaba entre la gente que
maltrató a igún.
La sinopsis del ìtàn en este verso de Ìrosùn Ìwòyè es que
igúnnugún (buitre) era omo òkó’fá Òrúnmìlà (estudiante de
Òrúnmìlà). Òrúnmìlà enviaría a ‘gúnnugún a Ìwòyè para
administración espiritual. Cada vez que igúnnugún fue a
Ìwàyè, èl generalmente regresaba con cuentos de golpizas y
228
Aquí está pèrègún, aquel con doscientos (200) piezas de

paño
Para el próximo aniversario
Tendré muchos seguidores
Tendré dinero en múltiplos de doscientos
(Seré realmente rico)
Tendré ropas en múltiplos de doscientos
(Seré rico en ropajes)
Tendré ire en múltiplos de doscientos
(Seré bendecido con todo el ire)
Awewepèpè
Awepèpè significa ‘apurarse y manifestarse; apurarse y
neutralizar un mal hechizo’. El awo debería tomar el ramo de
sawerepèpè’; él oraría sobre este. Él ordenaría al
‘sawerepèpè’ que apure el ire en el omi èrò y en el/los
usuario/s del omi èrò.
Égun sétè
Ségun sétè es una hierba con la propiedad para la ‘victoria’.
El awo debería tomar un ramo de ella y orar por la victoria
sobre los adversarios. Por ejemplo, el awo diría: “con esta
hierba según sétè, que conquistemos a nuestros enemigos.
Con esta hierba según sétè, que los enemigos fallen con su
plan”.
Òjíjí
El awo debería tomar òjíjí. Debería orar sobre él. Òjíjí
significa “despertar” en su uso en el omi èrò. En la oración
del awo, este podría cantar:
Òjíjí, Ifá to bá ti jí, ko jí mi
245
Òjíjí, por favor, Òrúnmìlà, despiértame en la mañana

Òrúnmìlà, má mà jé nsùn àsùn- p’íyè
Por favor, Òrúnmìlà, asegurate de que no me quede dormido
(Òrúnmìlà, haz posible que me despierte aquí en la tierra y
no en el mundo espiritual).
Òkikàn (ìyeyè)
La hierba ìyeyè está ligada a múltiples bendiciones. También
es creído que bendice en cientos. Entonces, una oración con
la hierba ìyeyè es usada usualmente para bendiciones en
cantidad. Un canto popular para ewe ìyeyè es:
Ewe ìyeyè, igba ni o
Las hojas de ìyeyè son 200
Ewe Ìyeyè, igba ni
Ajé ti mo ní, kò ì tó o
Mi riqueza no es suficiente
Coro: ewe Ìyeyè, igba ni o
Mi riqueza no es suficiente
Ire tí mo ní, kò ì tó o
Mi ire no es suficiente
246
Coro:
Ewe ìyeyè, igba ni o
Ire ti mo ní, kò ì tó o
Omo (hijos) ti mo ní, kò ì tó o
Etc…
Ètìpónolá
Ètìpónolá es una planta rastrera. El awo debería levantar el
manojo y rezar. Él podría pedirle a Ifá abundantes
bendiciones para el omi èrò, y para auellos que utilizan el
omi èrò, y para aquel/llos que utilizan el omi èrò. Un
ejemplo de un canto es:
Ètìpónolá, a bìfà gbururu
Ètìpónolá con su cola rastrera
Ètìpónolá, a bìfà gbururu
Ètìpónolá con su cola rastrera
B’ájé bá gbò’ sìn wá
Cuando la riqueza viene de la izquierda
(La “riqueza” satisfactoria viene primero)
Aya a gbò’ tún (gba òtún) bò
Luego, una esposa vendrá por la derecha
(Luego, comenzar una familia es lo siguiente)
La petición a Òsanyìn, y a Ifá, con este canto, es para

bendiciones de “ire”- ire de éxito financiero e ira de una
buena familia.
247
Akòko
Akòko significa prestigio, honor y larga vida. La hoja de
Akòko es un “instrumento” de entroización- es
reverentemente usado durante el otorgamiento de títulos
tradicionales (oyè).
El awo debería tomar un manojo y orar por honor, prestigio
y una larga y saludable vida. Un ejemplo de canto es:
Ko re wa o
Trae ire
Akòko èlùjù, kóre wa o
Akòko, trae ire de todos lados
Akòko àlùjù
Eh, Akòko, trae el ire hacia mí/ nosotros.
Kókò
El orador con “ewe kókò” debería ser para llevarse el ibi
(hechizos y todo lo negativo). El awo podría cantar:
Kókò, kó’bi lo o
Kókò, llevate el ibi (hechizos) de mí/ nosotros
Kókò, ko kó’kú lo
Kókò, mantén a la ikú (muerte) lejos de mí/ nosotros
Kókò, ko àrùn lo
Kókò, mantén a la àrùn (enfermedad y mala salud) lejos de
mí/ nosotros.
Canción:
Dirigente: kó’bi lo o
Llevate al ibi (hechizos) de mí/ nosotros
Coro: kókò èlùjù, kó’bi lo o, kókò èlùjù
Kókò, llevate el ibi, kókò
Dirigente: kó’ ku lo
Llevate a ikú
248
Coro: kókò èlùjù, kó’ bi lo o, kókò èlùjù

Kókò llevate la muerte.
Ayùnré
El awo debería tomar un manojo de Ayùnré, debería orar
Para la positiva manifestación de todas las ewe (hierbas) que
están siendo utilizadas para hacer el omí èrò. Un ejemplo de
tal canto sería:
Ayùnré ní’ yí
Esto es ayùnré (con esta hierba ayùnré)
Kí gbogbo ewe tí mo bá sà jé
Que todas las hierbas usadas para este omi èrò traigan el
resultado deseado- traigan ire, àse. Una canción con
“ayùnré” incorporado en la lírica podría ser cantada.
Canción:
Ayùnré o, ewé sà agbo
Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé
Coro:
Ayùnré o, ewe sà agbo
Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé
Ayùnré, ewé con la propiedad de hacer manifestar las

oraciones.
Que todas las oraciones dichas en cada ewé se manifiestan.
249
Àbámodá
* Àbámodá significa, “Mi deseo debe manifestarse”. Para
Àbámodá, el siguiente verso de Ògúndá Ogbè (Ògúndá
Bèdé ) puede ser cantado
** Aró Òdé
Aró, el testigo
** Òdòfin Òdé
Òdòfin Òdé
** Ojomu l’Óde
Ojomu, el testigo
Arómo, ró’ yàá
Él, quien pacifica a madre e hijo
Obà àráyè
Àróyè rey
Eyin le sè fá fún Olú
Hiciste el trabajo de Ifá para Olú (un rey)
Ti Olú fi ndàgbáá ìlù
Y se convirtió en el custodio del tambor àgbá
Eyin le se fún alàwòrò
Hiciste el trabajo de Ifá para Alàwòrò (sacerdote Òrìsà)
Alàwòrò ndósù
Su corona con borlas se transformó en signo de autoridad
Eyin le se’ fá fún oba lálède Òyó
Hiciste el trabajo de Ifá para el Oba de Òyó (Rey de Òyó)
Tó fi lá
Él prosperó
Tó fi ju gbogbo oba lo
Más que otros oba (reyes)
Ifá, ó tó gégé kí e wá se Ifá tèmi fún mi
Ifá (Òrúnmìlà), es momento de que tú me bendigas
abundantemente
250
Kí nlà
Que yo pudiese prosperar
Kí nju gbogbo egbé mi lo
Más que mis pares
Torí, Òrìsà ló lòjé
Porque, Obàtálá está como comendado de òjé (líder)
Òrìsà ló ni sésé efun
Obàtálá está como comendado de Sésé efun (rosarios)
Àbá d’àbá alágemo
El camaleón es la suerte de contar con la capacidad de hacer
sus deseos manifiestos
Àbá ti alágemo bá dá ni Òrìsà òkè ngbà
Los deseos del camaleón son siempre concedidos por
Obàtálá
Ibi ti àbámodá bá subú si
Donde sea que la àbámodá sea plantada
Ibè ní nlà á sí
Ella (àbámodá) crece salvaje
Mo dábàá owó nlá nlá
Deseo riquezas
Mo dábàá ilé kíkó
Deseo tener mi propia casa
Mo dábàá ibùjókòó ire
Deseo un marido, deseo una esposa, deseo una buena familia
Mo dábàá ogbó
Deseo una larga vida
Mo dábàá ató
Deseo buena salud
Mo dádàá ire gbogbo
251
Òsé Mejì , ó d’òwó re

Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Ìbàdàn réré n’ìlé re
Bó o d’ ébè ko gbè wá
Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo
Gbe apètèbí, kó o gbe akápò
Òfún Mejì , ó d’òwó re

Ìlá Òràngún réré n’ìlé re
Bó o d’ ébè ko gbè wá
Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo
Gbe apètèbí, kó o gbe akápò
 El proceso de wíwe Ikin Ifá (lavado de Ikin Ifá) en el

omi èrò descripto arriba, es compresivo. Sin embargo,
la refortificación del Ikin Ifá continúa una vez que han
sido retirados del omi èrò. Como con casi todas las
publicaciones de información técnica, un estudiante de
Ifá es aconsejado para que se una con su Olúwo por la
parte del proceso restante de la refortificación del Ikín
Ifá. La intención es discutir el proceso de omi èrò en
este capítulo.
295
Àború Àboyè.
IFÁ A ÉTA
Canto de Ifá para repeler hechizos
Cuidado!
Detenerse!
No leas aún!!!
Debes tener una botella de licor abierta, y debes tomar de

ella, antes de cantar el siguiente verso de Òsé Òtúrá. Ten
cuidado, esto es por tu propia seguridad.
Cláusula de exención de responsabilidad

Ilé Òrúnmìlà Comunicaciones, sus agentes, asociados y/o
jefe FAMA, no garantiza y no acepta ninguna
responsabilidad o riesgo ante cualquier cosa con cuidado
ante cualquier información contenido aquí dentro, o
cualquier problema incurrido, como resultado del uso de
cualquier medicina o hacer cualquier ebo en este capítulo y
en este libro en su entereza. Del mismo modo, hacer
cualquier ebo o el uso de cualquier medicina, es bajo su
propio riesgo.
Aséta
Òsé Òtúrá
Asónsó enu eye o t’órun
El pico de un ave no llega al cielo (un awo)
Àjàyí, baba òpèlè
Àjàyí, padre de Òpèlè (un awo)
Atilélù fún won jó règìrègì
296
El tamborero, cuyo tamboreo induce una danza majestuosa

(un awo)
Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè
La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè
O sí, o lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn
Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi
Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó
Ellos lo persiguieron, ellas lo mataron donde se cruzan los
caminos
Alápá ngb’ápá
Aquellos interesados en los brazos, tomaron los brazos
Onítan ngbé’tan
Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos
Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun
Aquel interesado en el pecho, lo tomó
Wón mú èyìn rè, wón fi de Òrúnmìlà
Ellos dejaron la espalda para Òrúnmìlà
Ìgbàtí Òrúnmìlà dé
Cuando Òrúnmìlà llegó
Ó ní inú òun sòó
Dijo que su estómago estaba desalineado
(Estaba descepcionado)
Òrúnmìlà si inú rè ti o só yìí (inú mubí)
Él peló sus “entrañas”
Ó gbìín sí èyìnkùnlé
Las plantó en el patio
Ìgbàtí ó di ojó ‘keta
Al tercer día
Ó ti ràn mòlè
Había decaído (había germinado)
Ó ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára
297
Tenía hojas, estaba cubierto por corteza

Wón ní kínni ká ti maa pe igi òhún
Ellos preguntaron cómo deberían llamar al árbol
El pico del ave no llega al cielo
Ó ní Òrúnmìlà pèlé o, ará ìko àwúsí, ará Ìdoròmàwúsè, ará
èyìn Ìwonràn ibi ojúmó ire ti nmó wá
Elogió a Òrúnmìlà reverentemente diciendo: “la entidad en
el dominio de Àwúsí, la Entidad en Ìdòròmàwúsè, laEntidad
en el lugar donde los días nacen”
Òrúnmìlà ní, “Ojó òní kìí se ojó oríkì”
Òrúnmìlà dijo “hoy no es el día para elogios”
Wón ní kílódé, “Ti ojó òní kìí se ojó oríkì”
Ellos dijeron “¿porqué no es hoy día para elogios”
Òrúnmìlà ní, “Asónsó enu eye o t’órun”
Òrúnmìlà dijo: “El pico del ave no llega al cielo”
“Àjàyí baba òpèlè”
Àjàyí, padre de Òpèlè
“Atilélù fún won jó règìrègi
El tamborero, cuyo tamboreo induce danzas majestuosas”
Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn
Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los
caminos
Alápá ngb’ápá
Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos
Onítan ngbé’tan
298

Wón wáá mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà
Ellos guardaron la espalda para mí, Òrúnmìlà
Ó ní ìgbàtí òun dé, inú òun sòó
Él dijo cuando volvió que su estómago estaba desalineado
Ò si inú rè ti o sòó yìí
Él peló sus desalineadas entrañas
Ó gbìín sí èyìnkùnlé rè
Las plantó en su patio
Wón ní kínni ká ti maa pèé
Preguntaron cómo deberían llamarlo (al árbol)
Wón ní ká ma pèé ní igi àsórín
Dijeron que deberían llamarlo àsórín
Asónsó enu eye o t’ór un
Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè
Preguntaron a Òrúnmìlà por la raíz
Ajàyí, baba òpèlè
Ajàyí, padre de òpèlè
Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè
Preguntaron a Òrúnmìlà por las hojas
El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas
Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè
Preguntaron a Òrúnmìlà por la corteza
Òrúnmìlà ní kínni wón fé fi àwon nkan wònyí se
Òrúnmìlà preguntó, qué intenciones tenían para hacer con las
partes que pidieron
Wón ní àwon fé fi pa àràra tíí se àkóbí Elédùmarè
299
Ellos dijeron que pretendían matar a àràra, el primogénito de

Elédùmarè, con las partes
Òrúnmìlà bá sí, ó to Elédùnmarè lo
Òrúnmìlà fue con Olódùmarè
Ó ní, “Olódùmarè, etí re mélòó?”
Él preguntó: “olódùmarè, ¿Cuántas orejas tienes?”
Olódùmarè ni “Méjì”
Olódùmarè respondió: “dos”
Òrúnmìlà ni, “kí lo fi nse?”
Òrúnmìlà preguntó: “¿qué haces con ellas?”
Olódùmarè ní òrò ni òun fi ngbó
Olódùmarè dijo que escucha con ellas
Ó ní Asónsó enu eye o t’órun
Él dijo, el pico del ave no llega
Àjàyí baba òpèlè
Àjàyí padre de òpèlè
El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas
Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn
Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los
caminos
Alápá ngb’ápá
Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos
Onít an ngbé’tan
300
Ó ní wón mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà

Él dijo que guardaran la espalda para él, Òrúnmìlà
Òrúnmìlà ní, “ìgbàtí ó di ojó keta
Òrúnmìlà dijo: “para el tercer día”
Ó ti ràn mó’lè
Ha decaído (germinado)
Ó ti ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára
Tiene hojas, tiene corteza
Ó ní kí òun Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè
Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle sus raíces
Òun fun
Yo se las dí
Àjàyí baba òpèlè dé
Àjàyí, padre de òpèlè apareció
Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè
Él pidió que yo, Òrúnmìlà debiera darle sus hojas
Òun fun
Yo se las dí
El tamborero cuyo tamboreo, induce danzas majestuosas
Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè
Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle la corteza
Òun fun
Yo se la dí
Òun ní, “Kínni wón fé fi gbogbo nkan wònyí se?”
Pregunté que querían hacer con esas cosas
Wón ní àwon fé fi pa àrà tíí se àkóbí Olódùmarè
Dijeron que querían usarlo para matar a àrà, primogénito de
Olódùmarè
301
Ó ní òun fún won ní gbogbo nkan wònyí

Él, Òrúnmìlà, les dio las cosas
Òrúnmìlà ní, “Torí re lòun se wá á bá ìwo Olódùmarè
Òrúnmìlà dijo, “esa es la razón por la que vine a verte
Olódùmarè”
Olódùmarè ní kí Òrúnmìlà gba òun
Olódùmarè apeló a Òrúnmìlà, para que por favor lo salve
Òrúnmìlà ní kí Olódùmarè lo wá abo eran elédè wá
Òrúnmìlà le dijo a Olódùmarè que trajera una cerda
Aso funfun aláwé mérin
Una pieza de tela blanca de cuatro yardas
Obì àbàtà aláwé mérin mérin
Obì àbàtà de cuatro por cuatro de cuatro lóbulos
Òké owó, ìgò otí
Doscientos de la moneda local, una botella de licor
Njé osó tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba
Òrìsà
Oh! Al hechicero en esta casa, me he vuelto un árbol àsórín,
me he vueltoun árbol de Òrìsà
Àjé tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba Òrìsà
A la bruja de la casa, me he vuelto un árbol àsórín, me he
vuelto un árbol de Òrìsà
Njé kínni ewé èkukù nse?
Qué hace la hierba èkukù?
Bòlòbòlò l’éwe èkukù nse, bòlòbòlò
La hierba èkukù es resbalosa, resbalosa
Yòtòyòtò ló nse elédè nínú ògbà
Grande, gorda es la cerdaen lalapicera
Òsé Òtúrá ò
Oh! Òsé Òtúrá
Ifá ni yó ma tú ibi lé won l’órí
302
Ifá pondrá una pesada carga de ibi (problemas) en sus

cabezas (en la cabeza de los enemigos)
Nota:
La medicina en este capítulo no incluye los ingredientes, la
técnica de preparación ni las “directivas” para usar la
medicina.
303

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CHIEF YEYERIWA AJIKE ADUKE LAURA GAZTELU

 ÒRÌSÀ: ALIMENTOS, TABUES, ANIMALES

EL EBO: Poder efectivo

Ebo rírú es la llave que abre la puerta de todas las plegarias.

del mal (Aróbí), para atraer el éxito financiero y la

La relación más efectiva para lograr que las divinidades nos

 Òrìsà, elementos y tabúes

Falade (La Llave del Entendimiento)

Agua tibia para mezclar

Aceite para freír (epo pupa)

agrega sal, pimienta y condimentos, continúa mezclando.

gruesa)/también semolín se puede utilizar.

Salsa de tomate, bien condimentada y puede llevar

La harina de mandioca se cocina en agua, hirviéndola y

Carne fresca como pollo, pescado, carnero, oveja,

chivo, camarón, pescado ahumado, etc.

tan seco o acuoso quieras el plato, pero asegúrate de que no

*EKURU FUN FUN

Guiso de porotos rojos, cocinados con sal, cebolla, pimienta,

En una propiciación de Orí , los siguientes elementos deben

Es esta consagración sagrada que transforma lo simbólico en

2) Los materiales para el sacrificio

Wón ní kó sákalè ebo ni sise

mitades en su mano, reza en ellos por todo lo que usted

Gbinrin aro, kìkì àjà gbohùn gbohùn

He aquí, que con esta nuez amarga, que he usado como un

Babláwo Ejò ló dífá fún Ejò

INVOCANDO LOS PODERES DE ORI

1- Para buscar el apoyo de Ori

Cuando estaban por descender desde el cielo al mundo

Ìran- àn- ran

10- Para la victoria

11- Para el progreso y la elevación

Un jefe siempre siente hinchada de cabeza

12- Para los Seguidores (Òdíméjì)

13- Para el Buen Carácter (Ìrosùngúndá)

Cualquiera de estos animales que uno pueda comprar, es lo

CANTO DE IFÁ PARA CONVOCAR A ÒSANYÌN

Para diálogo, diagnóstico o para lectura:

Encantaciones para preparar el omi ero

Use esta encantación para escupir el obi abata, el orogbo, el

Primero se ponen todas las hierbas que se van a utilizar

LA COLOCACIÓN DE LOS ALIMENTOS

Excepto los dirigidos, los sacrificios a Egbé se colocan

En cualquiera de estos puntos de contacto, los siguientes son

En los sacrificios en los que interviene un animal vivo, el

comparten el mismo. Posteriormente, el gin, y algunas nueces

En cada sacrificio o presentación, el aceite de palma se debe

Los compañeros en el cielo que impiden la desgracia para los

Es la fraternidad ó gbà la que me bendecirá hasta el fin de

Recemos al gran Generoso todos juntos

CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO

(Pero por intervención espiritual, una ofrenda de àkàrà èrì a

Este canto de Ìwòrì Òbàrà es de “Egbé ” (invisible, amigos

Eni Odundun lo ni kí wòn ò máà dún wà lówólówó mò ni mò

Ustedes me dicen que la fuerza de la hierba de rinrin la hace

Èsù dio a luz a la tarde y dio a luz a la medianoche

Wòn kún eran náá wòn bà ohun eran meje ninuure

Iyálórìsà: Èsù apoyenos, ay! Èsù, apóyenos

A Èsù Òdàrà pertenece ìkóríta meta

Òrìsà kóókan bà n so ríí à rè kò lè bà a mò òtá rè atí ó rè

EI que siempre está en la ropa blanca